서론
제목 없음
한국어
영문 원문
Nehemiah, having finished what he undertook for the fencing and filling of the holy city, returned to the king his master, who was not willing to be long without him, as appears (Ne 13:6). But, after some time, he obtained leave to come back again to Jerusalem, to redress grievances, and purge out some corruptions which had crept in in his absence; and very active he was in reforming several abuses, which here we have an account of. I. He turned out from Israel the mixed multitude, the Moabites and Ammonites especially, Ne 13:1-3. With a particular indignation, he expelled Tobiah out of the lodgings he had got in the court of the temple, Ne 13:4-9. II. He secured the maintenance of the priests and Levites to them more firmly than it had been, Ne 13:10-14. III. He restrained the profanation of the sabbath day, and provided for the due sanctification of it, Ne 13:15-22. IV. He checked the growing mischief of marrying strange wives, Ne 13:23-31.
1-9
The People's Attention to Their Duty (444 BC)
한국어
의무에 대한 국민의 관심(기원전 444년)
¹ 그날 그들은 백성 앞에서 모세의 책을 읽었습니다. 거기에 기록하기를 암몬 사람과 모압 사람은 영원히 하나님의 총회에 들어오지 못하리라 하였으니
² 그들이 떡과 물로 이스라엘 자손을 영접하지 아니하고 도리어 발람을 고용하여 그들을 저주하게 하였거니와 우리 하나님은 그 저주를 변하여 복이 되게 하셨느니라.
³ 이제 그들이 율법을 듣고 이스라엘에서 섞인 무리를 다 구별하니라.
⁴ 그리고 그 전에 우리 하나님의 전 방을 맡은 제사장 엘리아십이 도비야와 동맹을 맺었습니다.
⁵ 그리고 그는 그를 위해 큰 방을 마련해 두었습니다. 그곳은 전에 그들이 소제물과 유향과 그릇들을 두었고, 레위 사람들과 노래하는 자들과 문지기들에게 주라고 명령한 곡식과 새 포도주와 기름의 십일조를 두었습니다. 그리고 제사장들의 제물.
⁶ 그러나 이 때에는 내가 예루살렘에 있지 아니하였으니 이는 바벨론 왕 아닥사스다 삼십이년에 내가 왕에게 갔다가 수일 후에 왕에게서 떠나갔음이라
⁷ 그리고 나는 예루살렘에 이르러 엘리아십이 도비야에게 하나님의 전 뜰에 방을 예비하여 그에게 행한 악한 일을 알게 되었느니라.
⁸ 나는 그것이 몹시 괴로워서 도비야의 집에 있던 모든 물건을 방 밖으로 내던졌습니다.
⁹ 이에 내가 명하여 그들이 방을 깨끗하게 하고 하나님의 전 기구와 소제물과 유향을 다시 그리로 가져왔느니라
이스라엘이 특별한 백성이 되어 스스로 그렇게 지키며 이방과 섞이지 않고 그중 누구도 자기들에게 편입시키지 않은 것은 그들의 영예요 그 거룩함을 지키는 가장 큰 방벽이었다. 여기 이런 내용이 있다.
I. 그 취지의 율법이니, 마침 그날 백성이 듣는 데서 읽혔다(느 13:1). 성벽을 봉헌하던 날이었던 듯하니, 그들이 기도와 찬송에 말씀 읽기를 더하였기 때문이다. 여기 나오는 다른 폐단들은 한참 뒤에야 느헤미야의 권한으로 바로잡혔으나, 섞여 든 무리에 관한 이 일은 그때 백성 스스로의 행동으로 바로잡혔을 수 있다. 그렇게 보인다(느 13:3). 혹은 몇 해 뒤 그날을 해마다 기념하는 날이었을 수도 있으니, 그래서 그날이라 하였을 것이다. 그들이 한 율법을 발견하였으니, 암몬 사람과 모압 사람은 시민이 될 수 없고 그들 가운데 자리 잡을 수도, 그들과 하나가 될 수도 없다는 것이었다(느 13:1). 그 까닭으로 든 것은 그들이 하나님의 이스라엘에게 해를 끼치고 모질게 굴었다는 것이다(느 13:2). 그들은 이스라엘에게 사람으로서 마땅한 예의도 보이지 않고 도리어 그 멸망을 꾀하였다. 이스라엘은 그들에게 해를 끼치지 않았을 뿐 아니라 해를 끼치는 것이 분명히 금지되어 있었는데도 그러하였다. 이 율법과 그 까닭이 신 23:3-5에 있다.
II. 백성이 이 율법에 곧바로 따랐다(느 13:3). 하나님의 말씀을 공적으로 읽는 일의 유익을 보라. 그것을 제대로 새겨들으면 우리에게 죄와 본분을, 선과 악을 드러내 주고 우리가 어디서 그르쳤는지 보여 준다. 그리고 그것으로 우리가 빠져 있던 그 모든 악에서 스스로 갈라서게 될 때 우리가 그 드러남으로 유익을 얻는 것이다. 그들이 섞여 든 무리를 다 이스라엘에서 갈라내었다. 그 무리는 예로부터 이스라엘에게 올무였으니 섞여 든 무리가 탐욕을 품었기 때문이다(민 11:4). 이 얹혀사는 자들을 그들은 침입자요 위험한 자로 여겨 내쫓았다.
III. 도비야의 경우가 특히 그러하다. 그는 암몬 사람이었고, 아마 기록자가 그 율법(느 13:1)과 그 까닭(느 13:2)을 옮기며 염두에 둔 자였을 것이다. 그는 자기 조상이 이스라엘에게 품었던 것과 똑같은 원한, 곧 암몬 사람의 심보를 지녔으니, 느헤미야에게 품은 분노(느 2:10)와 그가 하는 일에 가한 방해(느 4:7,8)가 그 증거다. 살펴보라.
1. 대제사장 엘리아십이 이 도비야를 성전 뜰 안에까지 들여 묵게 한 것이 얼마나 비루한 일인가. (1.) 그는 도비야와 인척이었으니(느 13:4), 먼저 혼인으로 그러하였고 그다음에는 우정으로 그러하였다. 그의 손자가 산발랏의 딸과 혼인하였다(느 13:28). 아마 그 집안의 다른 누군가가 도비야의 집안과 혼인하였을 것이다. 그런데 놀랍게도 대제사장은 그 인척 관계를 제 집안의 영예로 여겨 매우 우쭐하였으니, 실은 그것이 그의 가장 큰 수치요 부끄러워할 일이었다. 율법은 대제사장이 자기 백성 중에서 아내를 취해야 하며 그러지 않으면 자기 백성 가운데 자기 씨를 더럽히는 것이라고 분명히 정하였다(레 21:14,15). 그런데 엘리아십이 암몬 사람, 그것도 종(그가 그렇게 불린다)과 인척을 맺고 그것을 자랑거리로 삼았다. 아마 그자가 재치 있고 멋을 부려 훌륭한 신사라 칭송받았기 때문일 것이다(느 6:19). 그러나 그것은 자기 성별의 관을 업신여긴 일이니, 가드에 알리지도 말고 아스글론 거리에 전하지도 말 일이었다. (2.) 인척이 되었으니 그와 가까이 지내야 하였다. 도비야는 일이 많은 사람이라 예루살렘에 올 일이 잦았는데, 좋은 뜻으로 온 것은 아니었으리라. 엘리아십은 그 새 친척이 좋아 그와 함께 있기를 즐겼고 되도록 가까이 두려 하였다. 성전 뜰에 있는 자기 처소 안에 그를 둘 만한 번듯한 방이 없었으므로, 곳간으로 쓰던 여러 작은 방의 칸막이를 헐어 큰 방 하나로 만들어 도비야를 위한 귀빈실을 마련하였다(느 13:5). 이는 참담한 일이었다. [1.] 암몬 사람 도비야가 이스라엘에서 대접을 받고 성대한 환대를 받은 것이다. [2.] 백성에게 율법을 가르치고 본을 보여야 할 대제사장이 율법을 거슬러 그를 대접하였고, 성전 방들을 관리하는 자로서 지닌 권한을 그 일에 쓴 것이다. [3.] 그를 하나님의 전 뜰에 묵게 하였으니 마치 하나님 자신을 맞대고 거스르는 것 같았다. 이는 옛 악한 왕들이 하였듯이 거기 우상을 세우는 것에 버금가는 일이었다. 암몬 사람은 총회에 들어올 수 없거늘, 암몬 사람 중에서도 가장 악하고 비루한 자를 성전 안으로 불러들여 떠받든단 말인가. [4.] 그를 위하여 성전의 저장물을 내던져 자리를 비웠으니, 그것이 잃어버려지고 낭비되고 횡령되게 내버린 것이다. 그것이 제사장의 몫인데도 오직 도비야를 기쁘게 하려고 그리하였다. 이렇게 그는 말라기가 이때에 탄식한 대로 레위의 언약을 더럽혔다(말 2:8). 느헤미야가 이렇게 덧붙인 것도 마땅하다(느 13:6). 그러나 이 모든 때에 나는 예루살렘에 있지 아니하였다. 그가 거기 있었다면 대제사장이 감히 그런 일을 하지 못하였을 것이다. 하나님의 밭에 가라지를 뿌리는 시기하는 자는 종들이 잘 때나 없을 때를 틈타 그리할 줄 안다(마 13:25). 금송아지도 모세가 산에 있을 때 만들어졌다.
2. 총독 느헤미야가 그와 그에게 딸린 모든 것을 내던지고 그 방들을 본래 쓰임으로 되돌린 것은 얼마나 늠름한가. 그가 예루살렘에 와서 이 일로 괴로워하던 선한 사람들에게 그들의 대제사장과 그들의 원수 우두머리 사이에 어떤 친분이 자랐는지 듣고는, 하나님의 전이 그렇게 더럽혀지고 그분의 원수가 그렇게 떠받들어지고 신임받으며 그분의 편이 마땅히 그 보호자요 후원자가 되어야 할 자에게 배신당한 것이 심히 근심되었다(느 13:7,8). 선한 사람, 선한 통치자에게 하나님의 전의 사역자들이 악한 일을 하는 것을 보는 것보다 더 마음 아픈 일은 없다. 느헤미야에게는 권한이 있었고 그는 그것을 하나님을 위하여 썼다. (1.) 도비야를 내쫓을 것이다. 그는 그의 비위를 거스르는 것도, 그나 엘리아십의 원한도 두려워하지 않았고, 대제사장의 관할에 속한 일에 끼어드는 것을 피하려고 핑계 대지도 않았다. 선한 일에 뜨겁게 마음 쓰는 자답게 그는 그 세간을 다 내던져 그 침입자를 몰아냈다. 그것을 제 것으로 삼지 않고 내던졌으니, 그때 아마 자리에 없던 도비야가 다시 왔을 때 거기서 묵을 편의가 없게 하려는 것이었다. 우리 구주께서도 이렇게 성전을 깨끗하게 하시어 기도하는 집이 강도의 소굴이 되지 않게 하셨다. 그리고 자기 마음이라는 살아 있는 성전에서 죄를 몰아내려는 자는 이렇게 그 세간과 그것을 위하여 마련해 둔 모든 것을 내던지고, 그것을 벌거벗기고 굶기며, 정욕의 양식과 땔감이 되는 모든 것을 치워야 한다. 이것이 곧 그것을 죽이는 일이다. (2.) 성전의 저장물을 도로 들이고 하나님의 전 그릇들을 제자리에 두어야 한다. 그러나 그 방들이 더럽혀졌으므로 먼저 정결하게 하는 물을 뿌려 깨끗하게 하여야 한다. 이와 같이 회개로 죄가 마음에서 쫓겨났거든 믿음으로 그리스도의 피를 거기 적용하고, 그다음에 모든 선한 일을 위하여 하나님의 성령의 은혜로 그 마음을 채우게 하자.
영문 원문
The People's Attention to Their Duty (444 BC)
¹ On that day they read in the book of Moses in the audience of the people; and therein was found written, that the Ammonite and the Moabite should not come into the congregation of God for ever;
² Because they met not the children of Israel with bread and with water, but hired Balaam against them, that he should curse them: howbeit our God turned the curse into a blessing.
³ Now it came to pass, when they had heard the law, that they separated from Israel all the mixed multitude.
⁴ And before this, Eliashib the priest, having the oversight of the chamber of the house of our God, was allied unto Tobiah:
⁵ And he had prepared for him a great chamber, where aforetime they laid the meat offerings, the frankincense, and the vessels, and the tithes of the corn, the new wine, and the oil, which was commanded to be given to the Levites, and the singers, and the porters; and the offerings of the priests.
⁶ But in all this time was not I at Jerusalem: for in the two and thirtieth year of Artaxerxes king of Babylon came I unto the king, and after certain days obtained I leave of the king:
⁷ And I came to Jerusalem, and understood of the evil that Eliashib did for Tobiah, in preparing him a chamber in the courts of the house of God.
⁸ And it grieved me sore: therefore I cast forth all the household stuff of Tobiah out of the chamber.
⁹ Then I commanded, and they cleansed the chambers: and thither brought I again the vessels of the house of God, with the meat offering and the frankincense.
It was the honour of Israel, and the greatest preservation of their holiness, that they were a peculiar people, and were so to keep themselves, and not to mingle with the nations, nor suffer any of them to incorporate with them. Now here we have,
I. The law to this purport, which happened to be read on that day, in the audience of the people (Ne 13:1), on the day of the dedication of the wall, as it should seem, for with their prayers and praises they joined the reading of the word; and though it was long after that the other grievances, here mentioned, were redressed by Nehemiah's power, yet this of the mixed multitude might be redressed then by the people's own act, for so it seems to be, Ne 13:3. Or, perhaps, it was on the anniversary commemoration of that day, some years after, and therefore said to be on that day. They found a law, that the Ammonites and Moabites should not be naturalized, should not settle among them, nor unite with them, Ne 13:1. The reason given is because they had been injurious and ill-natured to the Israel of God (Ne 13:2), had not shown them common civility, but sought their ruin, though they not only did them no harm, but were expressly forbidden to do them any. This law we have, with this reason, De 23:3-5.
II. The people's ready compliance with this law, Ne 13:3. See the benefit of the public reading of the word of God; when it is duly attended to it discovers to us sin and duty, good and evil, and shows us wherein we have erred. Then we profit by the discovery when by it we are wrought upon to separate ourselves from all that evil to which we had addicted ourselves. They separated from Israel all the mixed multitude, which had of old been a snare to them, for the mixed multitude fell a lusting, Nu 11:4. These inmates they expelled, as usurpers and dangerous.
III. The particular case of Tobiah, who was an Ammonite, and to whom, it is likely, the historian had an eye in the recital of the law (Ne 13:1), and the reason of it, Ne 13:2. For he had the same enmity to Israel that his ancestors had, the spirit of an Ammonite, witness his indignation at Nehemiah (Ne 2:10) and the opposition he had given to his undertakings, Ne 4:7,8. Observe,
1. How basely Eliashib the chief priest took this Tobiah in to be a lodger even in the courts of the temple. (1.) He was allied to Tobiah (Ne 13:4), by marriage first and then by friendship. His grandson had married Sanballat's daughter, Ne 13:28. Probably some other of his family had married Tobiah's, and (would you think it?) the high priest thought the alliance an honour to his family, and was very proud of it, though really it was his greatest disgrace, and what he had reason to be ashamed of. It was expressly provided by the law that the high priest should marry one of his own people, else he profanes his seed among his people, Le 21:14,15. And for Eliashib to contract an alliance with an Ammonite, a servant (for so he is called) and to value himself upon it, probably because he has a wit and a beau, and cried up for a fine gentleman (Ne 6:19), was such a contempt of the crown of his consecration as one would not wish should be told in Gath or published in the streets of Ashkelon. (2.) Being allied to him, he must be acquainted with him. Tobiah, being a man of business, has often occasion to be at Jerusalem, I doubt upon no good design. Eliashib is fond of his new kinsman, pleased with his company, and must have him as near him as he can. He has not a room for him stately enough in his own apartment, in the courts of the temple; therefore, out of several little chambers which had been used for store-chambers, by taking down the partitions, he contrived to make one great chamber, a state-room for Tobiah, Ne 13:5. A wretched thing it was, [1.] That Tobiah the Ammonite should be entertained with respect in Israel, and have a magnificent reception. [2.] That the high priest, who should have taught the people the law and set them a good example, should, contrary to the law, give him entertainment, and make use of the power he had, as overseer of the chambers of the temple, for that purpose. [3.] That he should lodge him in the courts of God's house, as if to confront God himself; this was next to setting up an idol there, as the wicked kings of old had done. An Ammonite must not come into the congregation; and shall one of the worst and vilest of the Ammonites be courted into the temple itself, and caressed there? [4.] That he should throw out the stores of the temple, to make room for him, and so expose them to be lost, wasted, and embezzled, though they were the portions of the priests, merely to gratify Tobiah. Thus did he corrupt the covenant of Levi, as Malachi complained at this time, Ne 2:8. Well might Nehemiah add (Ne 13:6), But all this time was not I at Jerusalem. If he had been there, the high priest durst not have done such a thing. The envious one, who sows tares in God's field, knows how to take an opportunity to do it when the servants sleep or are absent, Mt 13:25. The golden calf was made when Moses was in the mount.
2. How bravely Nehemiah, the chief governor, threw him out, and all that belonged to him, and restored the chambers to their proper use. When he came to Jerusalem, and was informed by the good people who were troubled at it what an intimacy had grown between their chief priest and their chief enemy, it grieved him sorely (Ne 13:7,8) that God's house should be so profaned, his enemies so caressed and trusted, and his cause betrayed by him that should have been its protector and patron. Nothing grieves a good man, a good magistrate, more than to see the ministers of God's house do any wicked thing. Nehemiah has power and he will use it for God. (1.) Tobiah shall be expelled. He fears not disobliging him, fears not his resentments, or Eliashib's, nor excuses himself from interposing in an affair that lay within the jurisdiction of the high priest; but, like one zealously affected in a good thing, he expels the intruder, by casting forth all his household stuff. He did not seize it for his own use, but cast it out, that Tobiah, who it is probable was now absent, when he came again, might have no conveniences for his reception there. Our Saviour thus cleansed the temple, that the house of prayer might not be a den of thieves. And thus those that would expel sin out of their hearts, those living temples, must throw out its household stuff and all the provision made for it, strip it, starve it, and take away all those things that are the food and fuel of lust; this is, in effect, to mortify it. (2.) The temple stores shall be brought in again, and the vessels of the house of God put in their places; but the chambers must first be sprinkled with the water of purification, and so cleansed, because they had been profaned. Thus, when sin is cast out of the heart by repentance, let the blood of Christ be applied to it by faith, and then let it be furnished with the graces of God's Spirit for every good work.
10-14
Abuses Rectified (434 BC)
한국어
남용 교정(기원전 434년)
¹⁰ 그리고 나는 레위 사람들의 몫이 그들에게 주어지지 않은 것을 깨달았습니다. 왜냐하면 레위 사람들과 일하는 노래하는 자들이 각각 자기 밭으로 도망갔기 때문입니다.
¹¹ 이에 내가 관원들과 다투어 이르되 어찌하여 하나님의 집이 버림받았느냐? 그리고 나는 그들을 모아서 제자리에 세웠습니다.
¹² 그리고 온 유다 사람은 곡식과 새 포도주와 기름의 십일조를 곳간에 가져왔습니다.
¹³ 그리고 나는 제사장 셀레먀와 서기관 사독과 레위 사람 브다야로 창고를 관리하는 자를 세웠고 그 다음은 맛다냐의 손자 삭굴의 아들 하난으로 삼았으니 이는 그들이 충성된 자로 여겨져 그 직분을 그 형제에게 맡겼음이라.
¹⁴ 나의 하나님이여 이 일을 기억하사 내가 내 하나님의 전과 그 직분을 위하여 행한 선한 일을 도말하지 마옵소서.
여기 느헤미야가 바로잡은 또 하나의 폐단이 있다.
I. 레위 사람이 부당한 일을 당하였다. 그 폐단은 이것이었다. 그들의 몫이 그들에게 주어지지 않았다(느 13:10). 아마 도비야가 곳간 방을 차지할 때 저장물까지 가로챘고 엘리아십이 눈감아 주어 그것을 제 것으로 돌렸을 것이다. 백성에게서 거두지 않았다는 것이 아니라 레위 사람에게 주지 않았다는 것이 불평의 내용이며, 레위 사람은 겸손하여 그것을 청구하지 않았다. 레위 사람과 노래하는 자들이 각각 자기 밭으로 도망하였기 때문이다. 이것은 다음 둘 중 하나의 까닭으로 나온다. (1.) 왜 그들의 삯이 지급되지 않았는가. 레위 사람이 자리를 비웠으니, 성전 주위에서 제 일을 하고 있어야 할 때에 시골 제 농장에 있었고, 그러므로 백성이 그 부양을 줄 마음이 별로 없었다. 사역자들이 마땅히 받아야 할 북돋움을 받지 못한다면, 자기가 제 일을 게을리하여 스스로 그 멸시를 불러들인 것은 아닌지 생각해 볼 일이다. 혹은 오히려 (2.) 느헤미야가 그들의 몫이 지급되지 않은 것을 곧 알아차린 까닭이 이것이다. 그들이 제자리에 없는 것을 보았기 때문이다. "노래하는 자들이 어디 있느냐" 하고 느헤미야가 물었다. "어찌하여 그들이 제 직분을 따라 하나님을 찬송하러 나오지 아니하느냐." "실은 그들이 각각 제 시골 땅으로 가서 그 땅에서 자기와 제 식구의 생계를 얻고 있습니다. 제 직분으로는 살아갈 수 없었기 때문입니다." 창피한 부양은 창피한 사역을 만든다. 일꾼이 돌봄을 받지 못하니 그 일이 방치된다. 노래하는 자들에게 정해진 삯을 지급하는 일이 아주 좋은 방식으로 자리 잡은 것이 얼마 전인데도(느 12:47), 돌보지 않으니 얼마나 빨리 무너졌는가.
II. 느헤미야는 그 잘못을 관리들에게 물었다. 레위 사람이 제 일에 힘쓰고 그 안에서 마땅한 북돋움을 다 받도록 살폈어야 할 자들이기 때문이다. 이것이 그리스도인 관리에게 요구되는 바이니, 자기 권한을 써서 사역자가 제 본분을 다하고 백성이 제 본분을 다하게 하는 것이다. 느헤미야는 관리들부터 시작하여 그들을 책망하였다. "어찌하여 하나님의 전이 버린 바 되었느냐(느 13:11). 어찌하여 레위 사람이 굶주려 거기서 밀려났느냐. 어찌하여 너희가 이것을 살펴 막지 아니하였느냐." 백성이 레위 사람을 저버렸으니 그것은 분명히 금지된 일이었고(신 12:19, 14:27), 그러자 레위 사람이 하나님의 전에 있는 제자리를 저버렸다. 신앙과 그 섬김을 저버린 사역자와 백성, 그리고 그것을 지키게 하려고 할 수 있는 일을 하지 않은 관리는 다 크게 답해야 할 것이 있다.
III. 그는 지체 없이 흩어진 레위 사람을 제자리로 데려와 제 위치에 세웠다(느 13:11). 밭에 있는 레위 사람은(장터에 있는 성직자다) 제자리를 벗어난 것이다. 하나님의 전이 그의 자리이니 거기서 그를 볼 수 있어야 한다. 무심한 자들 가운데 많은 이가 불러 주기만 하면 지금보다 훨씬 잘할 것이다. 아킵보에게 이르기를 네 직분을 삼가라 하라.
IV. 그는 백성이 십일조를 가져오게 하였다(느 13:12). 그의 열심이 그들의 열심을 자극하였다. 레위 사람이 제 일을 하는 것을 보자 그들은 부끄러워서라도 그 삯을 더 미룰 수 없었고, 정직하고 즐겁게 가져왔다. 교회의 일이 잘될수록 교회에 바칠 것도 잘 바쳐진다.
V. 그는 레위 사람의 삯이 바르고 제때에 지급되도록 마련하였다. 이를 살필 자들이 세워졌고(느 13:13), 그들은 충직하다고 인정받은 자들이었다. 곧 그들에게 맡겨진 다른 일에서 스스로 그러함을 드러내어 자기를 위하여 아름다운 지위를 얻은 자들이다(딤전 3:13). 사람을 먼저 시험해 보고 그다음에 맡기게 하자. 작은 일로 시험하고 그다음에 더 큰 일을 맡기게 하자. 그들이 맡은 일은 받아서 지급하는 것, 곧 제때에 알맞은 몫으로 그 형제들에게 나누어 주는 것이었다.
VI. 이 선한 섬김을 베풀어 준 자들에게서 아무 보답도 받지 못하였으므로(감사라도 받았는지 의문이다) 그는 하나님을 자기 삯을 주실 분으로 우러러본다(느 13:14). 내 하나님이여 이 일로 나를 기억하옵소서. 느헤미야는 짧은 기도를 자주 드린 사람이었다. 무슨 일이 있을 때마다 하나님을 우러러보고 자기와 자기 일을 그분께 맡겼다. 1. 그는 여기서 하나님의 전과 그 직무를 위하여 자기가 한 일을 위로와 큰 만족으로 돌아본다. 자기 나라에서 신앙을 되살리고 받치는 데, 그리고 잘못된 것을 바로잡는 데 조금이라도 쓰였다는 것이 그를 기쁘게 하였다. 하나님의 사역자들에게 베푼 친절은 무엇이든 이렇게 제 품으로 돌아오니, 그 마음이 은밀히 누리는 기쁨으로 그러하다. 잘한 것으로만이 아니라 선을 이룬 것으로, 많은 이에게 선을 이루고 영혼들에게 선을 이룬 것으로 그러하다. 2. 그는 여기서 그 일로 자기를 헤아려 주시기를 하나님께 맡긴다. 교만해서도, 자기가 한 일을 자랑해서도 아니며, 더욱이 그것을 자기 의로 삼아 의지해서도, 하나님을 자기에게 빚진 분으로 여겨서도 아니다. 자기가 한 일에서 자기의 성실함과 정직한 뜻을 두고 그분께 겸손히 호소하는 것이며, 그분이 불의하여 그 행위와 사랑의 수고를 잊지 않으시리라 믿고 바라는 것이다(히 6:10). 그의 구함이 얼마나 소박한지 보라. 그는 나를 기억하옵소서라고만 기도하고 갚아 주옵소서라고 하지 않았으며, 내 선한 일을 지워 버리지 마옵소서라고만 하고 널리 알리시고 기록하옵소서라고 하지 않았다. 그런데도 그는 갚음을 받았고 그의 선한 일은 기록되었다. 하나님은 우리가 구할 수 있는 것보다 더 하시기 때문이다. 여기서 배운다. 하나님의 전과 그 직무를 위하여, 곧 신앙을 받치고 북돋우기 위하여 한 일은 선한 일이다. 거기에는 의로움과 경건함이 함께 있으니, 하나님이 반드시 그것을 기억하시고 지워 버리지 않으실 것이다. 그것은 결코 그 상을 잃지 않을 것이다.
영문 원문
Abuses Rectified (434 BC)
¹⁰ And I perceived that the portions of the Levites had not been given them: for the Levites and the singers, that did the work, were fled every one to his field.
¹¹ Then contended I with the rulers, and said, Why is the house of God forsaken? And I gathered them together, and set them in their place.
¹² Then brought all Judah the tithe of the corn and the new wine and the oil unto the treasuries.
¹³ And I made treasurers over the treasuries, Shelemiah the priest, and Zadok the scribe, and of the Levites, Pedaiah: and next to them was Hanan the son of Zaccur, the son of Mattaniah: for they were counted faithful, and their office was to distribute unto their brethren.
¹⁴ Remember me, O my God, concerning this, and wipe not out my good deeds that I have done for the house of my God, and for the offices thereof.
Here is another grievance redressed by Nehemiah.
I. The Levites had been wronged. This was the grievance: their portions had not been given them, Ne 13:10. Perhaps Tobiah, when he took possession of the store-chambers, seized the stores too, and, by the connivance of Eliashib, converted them to his own use. The complaint is not that they were not collected from the people, but that they were not given to the Levites, and the Levites were so modest as not to sue for them; for the Levites and singers fled every one to his field. This comes in as a reason either, (1.) Why their payments were withheld. The Levites were non-residents: when they should have been doing their work about the temple, they were at their farms in the country; and therefore the people were little inclined to give them their maintenance. If ministers have not the encouragement they should have, let them consider whether they themselves be not accessory to the contempt they are under, by the neglect of their business. Or rather, (2.) It is the reason why Nehemiah soon perceived that their dues had been denied them, because he missed them from their posts. "Where are the singers" (said Nehemiah); "why do not they attend according to their office, to praise God?" "Why, truly, they have gone every one to his country seat, to get a livelihood for themselves and their families out of their grounds; for their profession would not maintain them." A scandalous maintenance makes a scandalous ministry. The work is neglected because the workmen are. It was not long since the payment of the salaries appointed for the singers was put into a very good method (Ne 12:47); and yet how soon did it fail for want of being looked after!
II. Nehemiah laid the fault upon the rulers, who should have taken care that the Levites minded their business and had all due encouragement therein. This is required from Christian magistrates, that they use their power to oblige ministers to do their duty, and people to do theirs. Nehemiah began with the rulers, and called them to an account: "Why is the house of God forsaken? Ne 13:11. Why are the Levites starved out of it? Why did not you take notice of this and prevent it?" The people forsook the Levites, which was expressly forbidden (De 12:19,14:27); and then the Levites forsook their post in the house of God. Both ministers and people who forsake religion and the services of it, and magistrates too who do not what they can to keep them to it, will have a great deal to answer for.
III. He delayed not to bring the dispersed Levites to their places again, and set them in their stations (as the word is), Ne 13:11. A Levite in his field (clericus in foro—a minister keeping the market) is out of his station. God's house is his place, and there let him be found. Many that are careless would do much better than they do if they were but called upon. Say to Archippus, Take heed to thy ministry.
IV. He obliged the people to bring in their tithes, Ne 13:12. His zeal provoked theirs; and, when they saw the Levites at their work, they could not for shame withhold their wages any longer, but honestly and cheerfully brought them in. The better church-work is done the better will church-dues be paid.
V. He provided that just and prompt payment should be made of the Levites' stipends. Commissioners were appointed to see to this (Ne 13:13), and they were such as were accounted faithful, that is, had approved themselves so in other trusts committed to them, and so had purchased to themselves this good degree, 1Ti 3:13. Let men be tried first and then trusted, tried in the less and then trusted with more. Their office was to receive and pay, to distribute to their brethren in due season and due proportions.
VI. Having no recompence (it is a question whether he had thanks) from those for whom he did these good services, he looks up to God as his paymaster (Ne 13:14): Remember me, O my God! concerning this. Nehemiah was a man much in pious ejaculations; on every occasion he looked up to God, and committed himself and his affairs to him. 1. He here reflects with comfort and much satisfaction upon what he had done for the house of God and the offices thereof; it pleased him to think that he had been any way instrumental to revive and support religion in his country and to reform what was amiss. What kindness any show to God's ministers, thus shall it be returned into their own bosoms, in the secret joy they shall have there, not only in having done well, but in having done good, good to many, good to souls. 2. He here refers it to God to consider him for it, not in pride, or as boasting of what he had done, much less depending upon it as his righteousness, or as if he thought he had made God a debtor to him, but in a humble appeal to him concerning his integrity and honest intention in what he had done, and a believing expectation that he would not be unrighteous to forget his work and labour of love, Heb 6:10. Observe how modest he is in his requests. He only prays, Remember me, not Reward me—Wipe not out my good deeds, not Publish them, Record them. Yet he was rewarded and his good deeds were recorded; for God does more than we are able to ask. Note, Deeds done for the house of God and the offices of it, for the support of religion and the encouragement of it, are good deeds. There is both righteousness and godliness in them, and God will certainly remember them, and not wipe them out; they shall in no wise lose their reward.
15-22
The Charge Respecting the Sabbath (434 BC)
한국어
안식일을 존중하라는 명령(기원전 434년)
¹⁵ 그 당시에 나는 유다에서 어떤 사람들이 안식일에 포도주 틀을 밟고 단을 가져오며 나귀에 짐을 싣는 것을 보았습니다. 또 그들이 안식일에 예루살렘으로 가져온 포도주와 포도와 무화과와 모든 짐을 졌느니라 그들이 음식을 파는 날에 내가 그들에게 증거하였노라.
¹⁶ 거기에도 두로 사람이 거주하여 생선과 각종 물품을 가져와 안식일에 유다 자손과 예루살렘에서 팔더라.
¹⁷ 그 후에 내가 유다 귀족들과 다투어 그들에게 이르되, 너희가 무슨 악한 일을 행하여 안식일을 더럽히느냐?
¹⁸ 너희 조상들도 이같이 아니하였느냐 우리 하나님이 이 모든 재앙을 우리와 이 성읍에 내리지 아니하셨느냐 그런데 너희가 안식일을 더럽힘으로써 이스라엘에게 더 많은 진노를 가져오고 있다.
¹⁹ 또 이렇게 되었나니 안식일 전에 예루살렘 성문이 어두워지기 시작할 때에 내가 성문을 닫으라고 명령하고 안식일 이후까지 열지 말라고 명하였고 내 종 중 몇을 성문에 두어 안식일에 짐을 가져오지 못하게 하였느니라.
²⁰ 그래서 상인들과 각종 물품 파는 사람들은 한두 번 예루살렘 밖에 머물렀습니다.
²¹ 그리고 내가 그들에게 증언하여 이르되, 너희가 어찌하여 성벽에 머물러 있느냐? 너희가 또 그렇게 하면 내가 너희에게 손을 얹겠다. 그때부터 그들은 안식일에 더 이상 나오지 않았습니다.
²² 그리고 나는 레위 사람들에게 자신들을 깨끗하게 하고 와서 성문을 지켜 안식일을 거룩하게 하라고 명령했습니다. 오 나의 하느님, 이 일에도 나를 기억해 주시고, 당신 자비의 크신 대로 나를 살려 주십시오.
느헤미야가 그토록 힘쓴 그 복된 개혁의 또 한 사례가 여기 있다. 그는 안식일을 거룩히 지키는 일을 되살렸고 넷째 계명의 권위를 지켰다. 이는 하나님의 전과 그 직무를 위한 매우 선한 일이었으니, 거룩한 때를 대수롭지 않게 여기고 아무것도 아닌 것으로 만드는 곳에서는 거룩한 본분이 다 방치되어도 이상할 것이 없기 때문이다. 여기 이런 내용이 있다.
I. 그 폐단에 대한 고발이다. 안식일의 법은 매우 엄하였고 거듭 강조되었으니 그럴 만한 까닭이 있다. 안식일이 발에 밟히는 동안에는 신앙이 결코 보좌에 앉지 못하기 때문이다. 그런데 느헤미야는 안식일이 표징으로 주어진 바로 그 백성인 유다 가운데서 이 법이 참혹하게 짓밟히는 것을 알아냈다. 그의 눈이 그의 정보원이었다. 자기 본분을 바르게 다하려고 마음 쓰는 관리는 되도록 제 눈으로 보고 악한 것을 찾아내려고 부지런히 살핀다. 그가 크게 마음 아파한 것은, 그렇게 얼마 전에 하나님께 바친 그 거룩한 성 예루살렘에서조차 그 거룩한 날인 안식일이 널리 더럽혀지고 있었다는 사실이다. 1. 농부들이 그날에 포도주 틀을 밟고 곡식을 집으로 들였다(느 13:15). 밭 갈 때와 거둘 때에도 안식일에는 쉬라는 분명한 명령이 있는데도 그러하였다(출 34:21). 그런 때에는 더 자유롭게 해도 된다는 유혹, 하나님이 그것쯤은 눈감아 주시리라는 생각에 빠지기 쉽기 때문에 그렇게 명하신 것이다. 2. 짐꾼들은 온갖 짐을 나귀에 실었고 그것을 조금도 거리끼지 않았다. 율법에 가축도 쉬게 하라는 조항이 따로 있었고(신 5:14) 안식일에 짐을 지지 말라 하였는데도 그러하였다(렘 17:21). 3. 저 이름난 상업 도시 두로 사람인 행상과 봇짐장수와 잡화상들이 안식일에 온갖 물건을 팔았다(느 13:16). 그리고 유다와 예루살렘 자손은 은혜가 얼마나 없었던지 그들에게서 물건을 사서, 우리 아버지의 날을 장사하는 날로 만드는 일을 부추겼다. 이는 아무 일도 하지 말라 하신 넷째 계명의 법을 거스르는 것이다. 이 백성이 성소를 저버리고 안식일을 더럽혔으니 신앙이 두루 무너지고 풍속이 부패한 것도 이상할 것이 없다.
II. 그 일의 개혁이다. 하나님의 영예를 위하여 뜨거운 자는 그분의 안식일이 더럽혀지는 것을 견디지 못한다. 이 선한 사람이 안식일을 위한 열심에서 어떤 차례로 나아갔는지 살펴보라.
1. 그것을 더럽히는 자들에게 경고하였다(느 13:15, 또 느 13:21). 그는 자기가 그것을 싫어한다고 말하는 데 그치지 않고, 그것이 큰 죄임을 그들에게 깨우치려 애썼으며 그것을 거스르는 하나님의 말씀의 증언을 보여 주었다. 그 악함을 드러내 놓기 전에는 그것을 벌하려 하지 않았다.
2. 그는 관리들과 그 일을 두고 따졌으니, 유다의 귀족들을 불러 그들과 다투었다(느 13:17). 아무리 높은 사람이라도 꾸짖는 것이 제 직분인 자에게서 제 허물을 듣지 못할 만큼 높지는 않다. 아니, 큰 사람일수록 여기서처럼 가장 먼저 따져야 하니, 그들이 다른 이들에게 미치는 영향 때문이다.
(1.) 그는 그것을 그들에게 지운다. 너희가 이 일을 한다는 것이다. 그들이 곡식을 나르거나 생선을 팔지는 않았다. 그러나 [1.] 그리하는 자들을 눈감아 주고 제 권한을 그들을 막는 데 쓰지 않았으니, 칼을 헛되이 지닌 관리처럼 스스로 죄인이 되었다. [2.] 그들이 다른 일에서 나쁜 본을 보였다. 귀족들이 안식일에 놀이와 오락에, 한가한 방문과 부질없는 잡담에 빠져 지낸다면, 성읍과 시골의 일하는 사람들은 자기들이 세상일로 그날을 더럽히는 것이 더 떳떳하다고 여길 것이다. 우리는 우리의 본을 보고 남이 짓게 된 죄에 대하여 책임을 져야 한다.
(2.) 그는 그것을 악한 일로 그들에게 지운다. 참으로 그러하니, 하나님과 우리 자신의 영혼을 크게 업신여기는 데서 나온 것이기 때문이다.
(3.) 그는 그들과 그 일을 따져 논한다(느 13:18). 안식일을 어긴 것이 하나님이 그들에게 심판을 내리신 죄 가운데 하나였음을, 그리고 그들이 경고를 받아들이지 않고 같은 죄로 되돌아간다면 더 큰 심판을 각오해야 함을 보여 준다. 너희가 안식일을 더럽혀 이스라엘에게 진노를 더하게 한다. 에스라도 이렇게 결론지었다. 우리가 다시 주의 계명을 어긴다면 주께서 우리를 멸하시기까지 진노하지 아니하시겠나이까(스 9:14).
3. 그는 오직 개혁만을 겨냥하는 자로서 안식일이 더럽혀지는 것을 막으려 마음 썼다. 그들을 고칠 수 있다면 벌하지 않으려 하였고, 벌한다면 그것도 고치기 위함이었다. 이는 관리들이 억제를 물려받은 자가 되어 재갈과 굴레를 슬기롭게 써서 채찍이 필요한 일이 없게 하라는 본이다. (1.) 그는 안식일 전날 저녁부터 그 이튿날 아침까지 예루살렘 성문을 닫아 두게 하고, 그 마음 씀과 용기와 정직함을 믿을 수 있는 자기 종들을 세워 지키게 하였다. 안식일에도, 그 전날 늦게도, 그 이튿날 이르게도 짐이 들어오지 못하게 하여 안식일의 때가 잠식되지 않게 하려는 것이었다(느 13:19). 성전 뜰에 예배하러 오는 자들은 틀림없이 드나들 수 있었으나 물건을 팔러 오는 자들은 그러지 못하였다. 그들은 어쩔 수 없이 성 밖에서 묵었고(느 13:20), 거기서 안식일이 어서 지나 곡식을 팔 수 있기를 바랐을 것이다. (2.) 그는 물건을 들고 성문으로 와서 들여보내 달라고 조르는 자들을 위협하여, 다시 오면 반드시 손을 대겠다고 하였다(느 13:21). 그러자 그들이 겁을 먹고 다시 오지 않았다. 여기서 배운다. 개혁하려는 자가 마음을 굳게 먹기만 하면 나쁜 관습을 깨뜨리는 데 생각보다 훨씬 많은 일을 할 수 있다. 눈감아 주는 악덕은 참으로 대담하여 권고와 책망을 우습게 여긴다. 그러나 그것도 겁쟁이로 만들 수 있으니, 관리가 그것에 무서운 존재가 되면 그리된다. 재판의 보좌에 앉은 왕은 그 눈으로 모든 악을 흩어 버린다. (3.) 그는 레위 사람들에게 안식일을 마땅히 거룩하게 지키는 일을 맡겼다. 그들이 먼저 자기를 정결하게 하여 백성에게 좋은 본을 보이고, 그중 얼마는 와서 성문을 지키게 하였다(느 13:22). 자기와 자기 종들이 얼마 뒤 왕궁으로 돌아가야 하였으므로, 그 일을 계속 지킬 사람들에게 맡겨 자기가 있을 때만이 아니라 없을 때에도 안식일이 거룩하게 지켜지게 하려는 것이었다. 관리와 사역자가 힘을 합할 때 이 일에서든 다른 일에서든 개혁이 이루어질 가망이 있다. 이 일에서 보인 느헤미야의 용기와 열심과 슬기가 우리가 본받도록 여기 기록되었다. 그리고 그가 이룬 고침이 오래갔다고 볼 이유가 있으니, 우리 구주 때에 이르러 유대인들은 오히려 반대편 극단으로 치우쳐 안식일 성수의 의식적인 면에 지나치게 까다로웠기 때문이다.
4. 그는 이 대목을 기도로 맺는데(느 13:22), 거기서 이런 것을 살펴보라. (1.) 그 구함이다. 나를 기억하옵소서 하였으니, 십자가의 강도가 주여 나를 기억하소서 한 것과 같다. 그것으로 넉넉하다. 하나님이 우리를 향하여 품으신 생각은 매우 보배롭다(시 40:5). 그는 나를 아끼옵소서라고 덧붙인다. 그러니 그는 자기가 한 일이 엄정한 공의로 보아 상을 받을 만하다고 여기기는커녕, 예레미야가 주의 오래 참으심으로 나를 데려가지 마옵소서(렘 15:15), 진노로 나를 징계하지 마옵소서(렘 10:24), 내게 두려움이 되지 마옵소서(렘 17:17) 한 것처럼 자기를 아껴 달라고 간절히 부르짖는다. 여기서 배운다. 가장 뛰어난 성도라도 가장 선한 일을 할 때조차 아껴 주시는 긍휼이 필요하다. 선을 행하고 죄를 범하지 아니하는 의인은 없기 때문이다. (2.) 그 근거다. 주의 크신 긍휼을 따라 하신 것이다. 여기서 배운다. 우리가 하나님 앞에 설 때 의지해야 할 것은 우리 자신의 어떤 공로가 아니라 하나님의 긍휼이다.
영문 원문
The Charge Respecting the Sabbath (434 BC)
¹⁵ In those days saw I in Judah some treading wine presses on the sabbath, and bringing in sheaves, and lading asses; as also wine, grapes, and figs, and all manner of burdens, which they brought into Jerusalem on the sabbath day: and I testified against them in the day wherein they sold victuals.
¹⁶ There dwelt men of Tyre also therein, which brought fish, and all manner of ware, and sold on the sabbath unto the children of Judah, and in Jerusalem.
¹⁷ Then I contended with the nobles of Judah, and said unto them, What evil thing is this that ye do, and profane the sabbath day?
¹⁸ Did not your fathers thus, and did not our God bring all this evil upon us, and upon this city? yet ye bring more wrath upon Israel by profaning the sabbath.
¹⁹ And it came to pass, that when the gates of Jerusalem began to be dark before the sabbath, I commanded that the gates should be shut, and charged that they should not be opened till after the sabbath: and some of my servants set I at the gates, that there should no burden be brought in on the sabbath day.
²⁰ So the merchants and sellers of all kind of ware lodged without Jerusalem once or twice.
²¹ Then I testified against them, and said unto them, Why lodge ye about the wall? if ye do so again, I will lay hands on you. From that time forth came they no more on the sabbath.
²² And I commanded the Levites that they should cleanse themselves, and that they should come and keep the gates, to sanctify the sabbath day. Remember me, O my God, concerning this also, and spare me according to the greatness of thy mercy.
Here is another instance of that blessed reformation in which Nehemiah was so active. He revived sabbath-sanctification, and maintained the authority of the fourth commandment; and a very good deed this was for the house of God and the offices thereof, for, where holy time is over-looked and made nothing of, it is not strange if all holy duties be neglected. Here is,
I. A remonstrance of the abuse. The law of the sabbath was very strict and much insisted one, and with good reason, for religion is never in the throne while sabbaths are trodden under foot. But Nehemiah discovered even in Judah, among those to whom sabbaths were given for a sign, this law wretchedly violated. His own eyes were his informers. Magistrates who are in care to discharge their duty aright will as much as may be see with their own eyes, and accomplish a diligent search to find out that which is evil. To his great grief it appeared that there was a general profanation of the sabbath, that holy day, even in Jerusalem, that holy city, which was so lately dedicated to God. 1. The husbandmen trod their wine-presses and brought home their corn on that day (Ne 13:15), through there was an express command that in earing-time, and in harvest-time, they should rest on the sabbaths (Ex 34:21), because then they might be tempted to take a greater liberty, and to fancy that God would indulge them in it. 2. The carriers loaded their asses with all manner of burdens, and made no scruple of it, though there was a particular proviso in the law for the cattle resting (De 5:14) and that they should bear no burden on the sabbath day, Jer 17:21. 3. The hawkers, and pedlars, and petty chapmen, that were men of Tyre, that famous trading city, sold all manner of wares on the sabbath day (Ne 13:16); and the children of Judah and Jerusalem had so little grace as to buy of them, and so encourage them in making our Father's day a day of merchandise, contrary to the law of the fourth commandment, which forbids the doing any manner of work. No wonder there was a general decay of religion and corruption of manners among this people when they forsook the sanctuary and profaned the sabbath.
II. The reformation of it. Those that are jealous for the honour of God cannot bear to see his sabbath profaned. Observe in what method this good man proceeded in his zeal for the sabbath.
1. He testified against those who profaned it, Ne 13:15, and again Ne 13:21. He not only expressed his own dislike of it, but endeavoured to convince them that it was a great sin, and showed them the testimony of the word of God against it. He would not punish it till he had laid open the evil of it.
2. He reasoned with the rulers concerning it, took the nobles of Judah to task, and contended with them, Ne 13:17. The greatest of men are not too high to be told of their faults by those whose proper office it is to reprove them; nay, great men should be, as here, contended with in the first place, because of the influence they have upon others.
(1.) He charges them with it: You do it. They did not carry corn, nor sell fish, but, [1.] They connived at those that did, and did not use their power to restrain them, and so made themselves guilty, as those magistrates do who bear the sword in vain. [2.] They set a bad example in other things. If the nobles allowed themselves in sports and recreations, in idle visits and idle talk, on the sabbath day, the men of business, both in city and country, would profane it by their worldly employments, as more justifiable. We must be responsible for the sins which others are led to commit by our example.
(2.) He charges it upon them as an evil thing, for so it is, proceeding from a great contempt of God and our own souls.
(3.) He reasons the case with them (Ne 13:18), and shows them that sabbath breaking was one of the sins for which God had brought judgments upon them, and that if they did not take warning, but returned to the same sins again, they had reason to expect further judgments: You bring more wrath upon Israel by profaning the sabbath. Thus Ezra concluded, If we again break thy commandments, wilt not thou be angry with us till thou hast consumed us? Ezr 9:14.
3. He took care to prevent the profanation of the sabbath, as one that aimed only at reformation. If he could reform them, he would not punish them, and, if he should punish them, it was but that he might reform them. This is an example to magistrates to be heirs of restraint, and prudently to use the bit and bridle, that there may be no occasion for the lash. (1.) He ordered the gates of Jerusalem to be kept shut from the evening before the sabbath to the morning after, and set his own servants (whose care, courage and honesty, he could confide in) to watch them, that no burdens should be brought in on the sabbath day, nor late the night before, nor early in the morning after, lest sabbath time should be encroached upon, Ne 13:19. Those that came in to worship in the courts of the temple were no doubt admitted to pass and repass, but none that came to sell goods; they were forced to lodge without the city (Ne 13:20), where no doubt they wished the sabbath were gone, that they might sell corn. (2.) He threatened those who came with goods to the gates, who pressed hard for entrance, telling them that, if they came again, he would certainly lay hands on them (Ne 13:21), and this deterred them from coming any more. Note, If reformers will but put on resolution, more may be done towards the breaking of bad customs than they can imagine. Vice connived at is indeed a daring thing, and will bid defiance to counsel and reproof; but it may be made cowardly, and will be so when magistrates make themselves a terror to it. The king that sits on the throne of judgment scatters away all evil with his eyes. (3.) He charged the Levites to take care about the due sanctifying of the sabbath, that they should cleanse themselves in the first place, and so give a good example to the people, and that they should some of them come and keep the gates, Ne 13:22. Because he and his servants must shortly return to court, he would leave this charge with some that might abide by it, that not only when he was present, but in his absence, the sabbath might be sanctified. Then there is likely to be a reformation, in this and other respects, when magistrates and ministers join their forces. The courage, zeal, and prudence of Nehemiah in this matter, are here recorded for our imitation; and we have reason to think that the cure he wrought was lasting; for, in our Saviour's time, we find the Jews in the other extreme, over-scrupulous in the ceremonial part of sabbath-sanctification.
4. He concludes this passage with a prayer (Ne 13:22), in which observe, (1.) The petitions: Remember me (as the thief on the cross, Lord, remember me); that is enough. God's thoughts to us ward are very precious, Ps 40:5. He adds, Spare me. So far is he from thinking that what he had done did properly merit a reward in strict justice that he cries earnestly to God to spare him, as Jeremiah (Ne 15:15), Take me not away in thy long-suffering (Ne 10:24), Correct me not in anger, and (Ne 17:17), Be not a terror to me. Note, The best saints, even when they do the best actions, stand in need of sparing mercy; for there is not a just man that doeth good and sinneth not. (2.) The plea: According to the greatness (or multitude) of thy mercies. Note, God's mercy is what we must depend upon, and not any merit of our own, when we appear before God.
23-31
The Dismissal of Strange Wives (434 BC)
한국어
낯선 아내의 해고(기원전 434년)
²³ 그 당시에 나는 아스돗과 암몬과 모압의 아내들을 아내로 둔 유대인들을 보았습니다.
²⁴ 그리고 그들의 자녀들은 아스돗 방언을 절반쯤 말했는데, 유대인의 방언은 할 수 없고 각 민족의 방언을 따랐습니다.
²⁵ 그리고 나는 그들과 다투고 저주하고 그들 중 몇 사람을 때리고 그들의 머리털을 뽑고 하나님을 두고 맹세하게 하여 '너희는 너희 딸을 그들의 아들에게 주지 말고 그들의 딸을 너희 아들에게 데려오지 말며 너희를 위하여 데려오지 말라'고 하였느니라.
²⁶ 이스라엘 왕 솔로몬이 이 일로 죄를 지은 것이 아니냐? 많은 나라 중에 그와 같은 왕이 없었으니 그는 그의 하나님의 사랑을 받은 자라 하나님이 그를 온 이스라엘의 왕으로 삼으셨으나 그가 이방 여자들도 범죄하게 하였느니라
²⁷ 그러면 너희가 이 모든 큰 악을 행하고 이방 아내와 결혼하여 우리 하나님께 범죄하는 것을 우리가 듣겠느냐?
²⁸ 그리고 대제사장 엘리아십의 손자 요야다의 아들 중 하나가 호론 사람 산발랏의 사위가 되었기 때문에 내가 그를 쫓아냈습니다.
²⁹ 나의 하나님이여 그들을 기억하소서 그들이 제사장 직분과 레위 사람의 언약을 더럽혔음이니이다
³⁰ 이와 같이 나는 그들을 모든 이방인에게서 깨끗하게 하고 제사장들과 레위 사람들의 직분을 임명하여 각각 자기 직분을 맡게 하였으며
³¹ 정해진 때에 드리는 나무 제물과 첫 열매를 드리는 것입니다. 오 나의 하나님, 나를 영원히 기억해 주십시오.
느헤미야가 자기 동족을 하나님께 속한 특별한 백성으로 정결하게 하려고 품은 경건한 열심의 한 사례가 여기 또 있다. 그것이 그가 자기 권한을 쓰면서 겨눈 목표였지 제 배를 불리는 것이 아니었다. 여기 이런 것을 보라.
I. 그들이 이방 여인과 혼인함으로 어떻게 스스로를 더럽혔는가. 이는 에스라 때에도 고발되어 바로잡는 데 많은 일이 있었다(스 9:1-10:44). 그러나 더러운 영이 쫓겨나도 지켜보는 눈을 두지 않으면 그가 다시 들어오는 법이니, 여기서 그러하였다. 에스라 때에 이방 여인과 혼인한 자들이 그 아내를 내보내야 하였고 그것이 집안에 괴로움과 혼란을 일으켰을 텐데도, 다른 이들은 그것을 경고로 삼지 않았다. 우리는 여전히 금지된 것으로 기운다. 느헤미야는 선한 총독답게 자기가 맡은 자들의 집안 형편을 살펴, 그 안에 잘못된 것을 고쳐 근원을 고침으로 물줄기를 고치려 하였다. 1. 그는 그들이 어디서 아내를 얻었는지 물어, 유대인 가운데 많은 이가 아스돗과 암몬과 모압 여인을 아내로 맞은 것을 알아냈다(느 13:23). 멀리서 가져온 것을 좋아하였기 때문이거나, 이런 혼인으로 자기 힘과 재물을 키우려 하였기 때문이다. 하나님이 선지자를 통하여 이것을 어떻게 책망하시는지 보라(말 2:11). 유다가 거짓을 행하여 하나님과 맺은 언약을, 곧 바로 이 일에 관하여 에스라 때에 맺은 언약을 깨뜨렸다. 이방 신의 딸, 곧 그 신을 섬기는 자를 아내로 맞아 여호와의 거룩함을 더럽혔다. 2. 그는 아이들과 이야기해 보고 그들이 이방인의 자식임을 알았으니, 그 말이 그들을 드러내었기 때문이다. 아이들은 어머니 곁에서 자라며 어머니와 유모와 종들에게서 말을 배웠으므로 유다 말을 하지 못하였다. 아예 못하거나, 더듬거리거나, 순전하지 못하여 절반은 아스돗 말이었고, 어머니가 어느 나라 태생인지에 따라 암몬 말이거나 모압 말이었다. 살펴보라. (1.) 아이들은 어릴 때 어머니에게서 많은 것을 배운다. 아이는 어미를 따른다. (2.) 부모 중 어느 한쪽이 나쁘면 부패한 본성이 아이를 그쪽으로 기울게 하니, 그리스도인이 짝이 맞지 않는 멍에를 메지 말아야 할 좋은 이유다. (3.) 아이를 기를 때 그 혀를 다스리는 일에 크게 마음 써야 하니, 아스돗의 말, 곧 경건하지 못하고 더러운 말과 부패한 말을 배우지 않게 해야 한다.
II. 이 부패가 얼마나 퍼졌는지 알아낸 뒤 느헤미야가 그것을 씻어 내려고 어떤 길을 택하였는가.
1. 그는 그 악함과, 자기가 그것을 거슬러 증언해야 할 의무를 그들에게 보여 주었다. 그는 그들에게 트집 잡을 거리를 찾은 것이 아니다. 이것은 재판장이 벌해야 할 죄악이었고 결코 눈감아 줄 수 없는 것이었다(느 13:27). "그것을 감싸고 변명하는 너희 말을 우리가 듣겠느냐. 그럴 수 없다. 이는 악한 일이요 큰 악이며 이방 여인을 아내로 맞는 것은 우리 하나님께 범죄하는 것이니, 우리는 이를 막으려 힘을 다해야 한다. 너희가 그 아내를 내보내지 않게 해 달라고 빌지만 우리는 너희 말을 들을 수 없다. 우리를 그 죄에서 벗기고 전염을 막을 다른 길이 없기 때문이다." (1.) 그는 계명을 들어 이것이 그 자체로 큰 죄임을 밝히고 그 계명대로 그들에게 맹세하게 한다. 네 딸을 그들의 아들에게 주지 말라 한 것이니 신 7:3에서 온 것이다. 사람을 죄에서 돌이키려면 계명이라는 거울로 그 죄됨을 보여 주어야 한다. (2.) 그는 앞선 사례를 들어 그것의 해로운 결말을 보여 주니, 그 때문에 관에서 그것을 다스릴 수밖에 없었다(느 13:26). 이스라엘 왕 솔로몬이 이런 일로 범죄하지 아니하였느냐. 크고 선한 사람들의 넘어짐이 기록된 것은 우리가 그것을 경고로 삼아 그들이 넘어간 유혹을 피하게 하려는 것이다. 솔로몬은 지혜로 이름났고 그만한 왕이 없었다. 그러나 그가 이방 여인과 혼인하였을 때 그 지혜도 그를 그 올무에서 지켜 주지 못하였고, 도리어 지혜가 그를 떠나 그는 매우 어리석은 일을 하였다. 그는 하나님의 사랑을 입은 자였으나 이방 여인과 혼인함으로 하나님의 은총 밖으로 밀려났고 그 영혼 안의 거룩한 은혜의 불이 거의 꺼질 뻔하였다. 그는 온 이스라엘의 왕이었으나 이 일 때문에 열두 지파 가운데 열 지파를 잃었다. 너희는 이방 여인과 혼인하고도 이스라엘 사람의 정결을 지킬 수 있다고 변명하나 솔로몬 자신도 그러지 못하였다. 이방 여인이 바로 그로 하여금 범죄하게 하였다. 그러므로 이런 벼랑 위를 달리는 자는 선 줄로 생각하거든 넘어질까 조심할지어다.
2. 그는 그 일에 크게 노여워하는 모습을 보여, 그들이 그 악함을 마땅히 깨닫게 하였다. 그가 그들과 다투었다(느 13:25). 그들이 자기가 한 일을 변명하려 하였으나 그는 그 핑계가 얼마나 부질없는지 보여 주며 그들과 뜨겁게 논박하였다. 그들의 입을 다물게 한 뒤에 그들을 저주하였으니, 곧 하나님의 심판을 그들에게 선언하고 그 죄가 무엇을 마땅히 받을지 보여 준 것이다. 그다음에 그중에서 남들보다 더 완강하여 본보기로 삼을 만한 자들을 골라 때렸으니, 곧 율법대로 담당 관리를 시켜 매질하게 한 것이다(신 25:2,3). 거기에 그는 그들의 머리털을 뽑는 수치의 표를 더하였다. 자르거나 밀었다는 뜻으로도 볼 수 있다. 아마 그들이 제 머리털을 자랑하였으므로 그것을 없애어 그 꼴을 흉하게 만들고 낮추어 부끄럽게 한 것이니, 사실상 적어도 한동안 그들에게 낙인을 찍은 셈이다. 에스라는 같은 일에서 그 죄를 두고 거룩한 슬픔에 잠겨 자기 머리털을 뽑았고, 느헤미야는 그 죄인들을 향한 거룩한 분노로 그들의 머리털을 뽑았다. 지혜롭고 선하며 쓸모 있는 사람들의 서로 다른 기질과, 같은 성령의 여러 은사만이 아니라 여러 은혜도 함께 보라.
3. 그는 그들이 다시는 그런 아내를 얻지 못하게 하고 이미 얻은 자들을 갈라놓았다. 그가 모든 이방인에게서 그들을 정결하게 하였으니 남자도 여자도 그러하였고(느 13:30), 다시는 그리하지 않겠다고 맹세로 약속하게 하였다(느 13:25). 이렇게 그는 이 해악을 막고 이 병이 다시 도지는 것을 미리 막으려고 온갖 길을 다 써 보았다.
4. 그는 제사장의 집안을 특별히 살펴 그들이 이 오점, 이 죄를 뒤집어쓰지 않게 하였다. 알아보니 대제사장 자신의 집안의 한 갈래, 곧 그 손자 하나가 유대인의 저 악명 높은 원수 산발랏의 딸과 혼인하였고(느 2:10, 4:1), 그리하여 사실상 사마리아 사람들과 이해를 얽어 놓았다(느 13:28). 하나님을 향해서든 제 나라를 향해서든 사랑이 얼마나 없었으면, 그 둘 다에게 맹세한 원수와 의무로도 이해로도 친구가 될 수 있었겠는가. 이 젊은 제사장이 그 아내를 내보내려 하지 않았던 듯하니, 그래서 느헤미야가 그를 자기에게서 쫓아내어 그 직을 빼앗고 낮추어 영영 제사장이 될 수 없게 하였다. 요세푸스(Josephus)는 이렇게 쫓겨난 제사장이 므낫세(Manasseh)였다고 하며, 느헤미야가 그를 내쫓자 그가 장인 산발랏에게 갔고 산발랏이 그를 위하여 그리심 산에 예루살렘의 것과 같은 성전을 지어 주며 거기서 대제사장이 되게 하겠다고 약속하였으며, 그때 사마리아 사람들의 주장의 토대가 놓여 우리 구주 때까지 그 열기가 이어졌다고 한다. 우리 조상들은 이 산에서 예배하였다고 한 요 4:20이 그것이다. 느헤미야는 이렇게 제사장의 영예를 잃은 자를 내쫓은 뒤에 제사장과 레위 사람을 각각 그 일에 다시 세웠다(느 13:30). 그들에게는 제 신분을 욕되게 하는 자 하나를 떠나보낸 것이 손해가 아니었다. 그가 없어야 일이 더 잘될 것이었다. 유다가 나간 뒤에 그리스도께서 이제 인자가 영광을 받았다 하셨다(요 13:30,31). 여기 이 일에 관한 느헤미야의 기도가 있다. (1.) 그는 내 하나님이여 그들을 기억하옵소서 하고 기도한다(느 13:29). "주여, 그들을 깨우쳐 돌이키시고, 자기가 무엇이 되고 무엇을 해야 하는지 일깨우셔서 제정신으로 돌아오게 하옵소서." 혹은 "그들을 기억하시어 그 죄를 갚으옵소서. 그것을 그들에게 기억해 두옵소서." 그렇게 본다면 이 기도는 하나님이 그것을 그들에게 기억해 두시리라는 예언이다. 제사장 직분을 더럽히는 자는 하나님을 업신여기는 것이니 가볍게 여김을 받을 것이다. 아마 그들이 너무 많고 너무 높아 그가 다룰 수 없었을 것이다. 그래서 그는 말한다. "주여, 주께서 그들을 다루시고 그 일을 주의 손에 맡아 주옵소서." (2.) 그는 내 하나님이여 나를 기억하옵소서 하고 기도한다(느 13:31). 공공에 베푼 가장 좋은 섬김이 그 혜택을 입은 자들에게 잊힌 일도 더러 있었다(전 9:15). 그러므로 느헤미야는 자기에게 갚아 주시는 일을 하나님께 맡기고 그분을 자기 삯을 주실 분으로 삼으니, 잘 갚음을 받으리라는 것을 조금도 의심하지 않는다. 이것이 우리 기도의 요약이 될 만하다. 우리가 복되기 위하여 이보다 더 필요한 것이 없다. 내 하나님이여 나를 기억하사 복을 주옵소서.
영문 원문
The Dismissal of Strange Wives (434 BC)
²³ In those days also saw I Jews that had married wives of Ashdod, of Ammon, and of Moab:
²⁴ And their children spake half in the speech of Ashdod, and could not speak in the Jews' language, but according to the language of each people.
²⁵ And I contended with them, and cursed them, and smote certain of them, and plucked off their hair, and made them swear by God, saying, Ye shall not give your daughters unto their sons, nor take their daughters unto your sons, or for yourselves.
²⁶ Did not Solomon king of Israel sin by these things? yet among many nations was there no king like him, who was beloved of his God, and God made him king over all Israel: nevertheless even him did outlandish women cause to sin.
²⁷ Shall we then hearken unto you to do all this great evil, to transgress against our God in marrying strange wives?
²⁸ And one of the sons of Joiada, the son of Eliashib the high priest, was son in law to Sanballat the Horonite: therefore I chased him from me.
²⁹ Remember them, O my God, because they have defiled the priesthood, and the covenant of the priesthood, and of the Levites.
³⁰ Thus cleansed I them from all strangers, and appointed the wards of the priests and the Levites, every one in his business;
³¹ And for the wood offering, at times appointed, and for the firstfruits. Remember me, O my God, for good.
We have here one instance more of Nehemiah's pious zeal for the purifying of his countrymen as a peculiar people to God; that was the thing he aimed at in the use of his power, not the enriching of himself. See here,
I. How they had corrupted themselves by marrying strange wives. This was complained of in Ezra's time, and much done towards a reformation, Ezr 9:1-10:44 But, when the unclean spirit is cast out, if a watchful eye be not kept upon him, he will re-enter; so he did here. Though in Ezra's time those that had married strange wives were forced to put them away, which could not but occasion trouble and confusion in families, yet others would not take warning. Nitimur in vetitum—we still lean towards what is forbidden. Nehemiah, like a good governor, enquired into the state of the families of those that were under his charge, that he might reform what was amiss in them, and so heal the streams by healing the springs. 1. He enquired whence they had their wives, and found that many of the Jews had married wives of Ashdod, of Ammon, and of Moab (Ne 13:23), either because they were fond of what was far-fetched or because they hoped by these alliances to strengthen and enrich themselves. See how God by the prophet reproves this, Mal 2:11. Judah has dealt treacherously, and broken covenant with God, the covenant made in Ezra's time with reference to this very thing; he has profaned the holiness of the Lord by marrying the daughter (that is, the worshipper) of a strange god. 2. He talked with the children, and found they were children of strangers, for their speech betrayed them. The children were bred up with their mothers, and learned of them and their nurses and servants to speak, so that they could not speak the Jews' language, could not speak it at all, or not readily, or not purely, but half in the speech of Ashdod, or Ammon, or Moab, according as the country was which the mother was a native of. Observe, (1.) Children, in their childhood, learn much of their mothers. Partus sequitur ventrem—they are prone to imitate their mothers. (2.) If either side be bad, the corrupt nature will incline the children to take after that, which is a good reason why Christians should not be unequally yoked. (3.) In the education of children great care should be taken about the government of their tongues, that they learn not the language of Ashdod, any impious or impure talk, any corrupt communication.
II. What course Nehemiah took to purge out this corruption, when he discovered how much it had prevailed.
1. He showed them the evil of it, and the obligation he lay under to witness against it. He did not seek an occasion against them, but this was an iniquity to be punished by the judge, and which he must by no means connive at (Ne 13:27): "Shall we hearken to you, who endeavour to palliate and excuse it? No, it is an evil, a great evil, it is a transgression against our God, to marry strange wives, and we must do our utmost to put a stop to it. You beg that they may not be divorced from you, but we cannot hearken to you, for there is no other remedy to clear us from the guilt and prevent infection." (1.) He quotes a precept, to prove that it was in itself a great sin; and makes them swear to that precept: You shall not give your daughters unto their sons, etc., which is taken from De 7:3. When we would reclaim people from sin we must show them the sinfulness of it in the glass of the commandment. (2.) He quotes a precedent, to show the pernicious consequences of it, which made it necessary to be animadverted upon by the government (Ne 13:26): Did not Solomon king of Israel sin by these things? The falls of great and good men are recorded in order that we may take warning by them to shun the temptations which they were overcome by. Solomon was famous for wisdom; there was no king like him for it; yet, when he married strange wives, his wisdom could not secure him from their snares, nay, it departed from him, and he did very foolishly. He was beloved of God, but his marrying strange wives threw him out of God's favour, and went near to extinguish the holy fire of grace in his soul: he was king over all Israel; but his doing this occasioned the loss of ten of his twelve tribes. You plead that you can marry strange wives and yet retain the purity of Israelites; but Solomon himself could not; even him did outlandish women cause to sin. Therefore let him that thinks he stands take heed lest he fall when he runs upon such a precipice.
2. He showed himself highly displeased at it, that he might awaken them to a due sense of the evil of it: He contended with them, Ne 13:25. They offered to justify themselves in what they did, but he showed them how frivolous their excuses were, and argued it warmly with them. When he had silenced them he cursed them, that is, he denounced the judgments of God against them, and showed them what their sin deserved. He then picked out some of them that were more obstinate than the rest, and fit to be made examples, and smote them (that is, ordered them to be beaten by the proper officers according to the law, De 25:2,3), to which he added this further mark of infamy that he plucked off their hair, or cut or shaved it off; for it may so be understood. Perhaps they had prided themselves in their hair, and therefore he took it off to deform and humble them, and put them to shame; it was, in effect, to stigmatize them, at least for a time. Ezra, in this case, had plucked off his own hair, in holy sorrow for the sin; Nehemiah plucked off their hair, in a holy indignation at the sinners. See the different tempers of wise, and good, and useful men, and the divers graces, as well as divers gifts, of the same Spirit.
3. He obliged them not to take any more such wives, and separated those whom they had taken: He cleansed them from all strangers, both men and women (Ne 13:30), and made them promise with an oath that they would never do so again, Ne 13:25. Thus did he try all ways and means to put a stop to this mischief and to prevent another relapse into this disease.
4. He took particular care of the priests' families, that they might not lie under this stain, this guilt. He found, upon enquiry, that a branch of the high priest's own family, one of his grandsons, had married a daughter of Sanballat, that notorious enemy of the Jews (Ne 2:10,4:1), and so had, in effect, twisted interests with the Samaritans, Ne 13:28. How little love had that man either to God or his country who could make himself in duty and interest a friend to him that was a sworn enemy to both. It seems this young priest would not put away his wife, and therefore Nehemiah chased him from him, deprived him, degraded him, and made him for ever incapable of the priesthood. Josephus says that this expelled priest was Manasseh, and that when Nehemiah drove him away he went to his father-in-law Sanballat, who built him a temple upon Mount Gerazim, like that at Jerusalem, and promised him he should be high priest in it, and that then was laid the foundation of the Samaritans' pretensions, which continued warm to our Saviour's time. Joh 4:20, Our fathers worshipped in this mountain. When Nehemiah had thus expelled one that had forfeited the honour of the priesthood he again posted the priests and Levites every one in his business, Ne 13:30. It was no loss to them to part with one that was the scandal of their cloth; the work would be done better without him. When Judas had gone out Christ said, Now is the Son of Man glorified, Joh 13:30,31. Here are Nehemiah's prayers on this occasion. (1.) He prays, Remember them, O my God! Ne 13:29. "Lord, convince and convert them; put them in mind of what they should be and do, that they may come to themselves." Or, "Remember them to reckon with them for their sin; remember it against them." If we take it so, this prayer is a prophecy that God would remember it against them. Those that defile the priesthood despise God, and shall be lightly esteemed. Perhaps they were too many and too great for him to deal with. "Lord" (says he), "deal thou with them; take the work into thy own hands." (2.) He prays, Remember me, O my God! Ne 13:31. The best services done to the public have sometimes been forgotten by those for whom they were done (Ec 9:15); therefore Nehemiah refers it to God to recompense him, takes him for his paymaster, and then doubts not but he shall be well paid. This may well be the summary of our petitions; we need no more to make us happy than this: Remember me, O my God! for good.
느헤미야는 거룩한 성을 두르고 채우는 일을 마친 뒤 자기 주인인 왕에게 돌아갔다. 왕은 그가 오래 곁에 없는 것을 원하지 않았음이 드러난다(느 13:6). 그러나 얼마 뒤에 그는 다시 예루살렘으로 돌아올 허락을 얻었으니, 잘못된 일을 바로잡고 그가 없는 동안 스며든 부패를 씻어 내려는 것이었다. 그는 여러 폐단을 고치는 데 매우 힘썼고 여기 그 기록이 있다. I. 그는 섞여 든 무리, 특히 모압 사람과 암몬 사람을 이스라엘에서 내보냈다(느 13:1-3). 특별한 분노로 그는 도비야를 성전 뜰에 얻어 든 방에서 쫓아냈다(느 13:4-9). II. 그는 제사장과 레위 사람의 부양을 전보다 더 굳게 지켜 주었다(느 13:10-14). III. 그는 안식일을 더럽히는 일을 막고 그날을 마땅히 거룩하게 지키도록 하였다(느 13:15-22). IV. 그는 이방 여인과 혼인하는 폐단이 커지는 것을 막았다(느 13:23-31).