서론
제목 없음
日本語
영문 원문
The armies of Israel now begin to emerge out of the wilderness, and to come into a land inhabited, to enter upon action, and take possession of the frontiers of the land of promise. A glorious campaign this chapter gives us the history of, especially in the latter part of it. Here is, I. The defeat of Arad the Canaanite, Nu 21:1-3. II. The chastisement of the people with fiery serpents for their murmurings, and the relief granted them upon their submission by a brazen serpent, Nu 21:4-9. III. Several marches forward, and some occurrences by the way, Nu 21:10-20. IV. The celebrated conquest of Sihon king of the Amorites (Nu 21:21-32), and of Og king of Bashan (Nu 21:33-35), and possession taken of their land.
1-3
Arad Subdued (1452 BC)
日本語
アラデの征服（紀元前1452年）
¹ 南に住むカナンびと、アラデの王は、イスラエルが探者の道を通って来たと聞いて、イスラエルと戦い、そのうちの幾人かを捕虜にした。 ² イスラエルは主に誓願を立てて言った。「もしあなたが本当にこの民を私の手に渡されるなら、私は彼らの町々を全く滅ぼし尽くします」。 ³ 主はイスラエルの声に聞き従われ、カナンびとを渡された。彼らは彼らとその町々を全く滅ぼし尽くした。その所の名をホルマと呼んだ。
ここには次のことが記されている。一、カナンびとアラデがイスラエルの陣営になした襲撃。彼らが「探者の道を通って来た」と聞いたから。というのも、三十八年前モーセが遣わした探者たちは気づかれずに行き来したが、彼らの来訪とその用事は、後にカナンびとに知られ、彼らに警鐘を鳴らし、イスラエルに目を留め、その動きのすべてを知るよう促したようである。さて、彼らがカナンに向き直ったことを悟ったとき、このアラデは、戦争を遠ざけておくことが策略であると考え、彼らに襲撃をかけ、戦った。しかしそれは彼自身の害になることと分かった。もしじっとしていたなら、彼の民はカナンびとのすべての中で最後に滅ぼされたかもしれない。しかしこの時、彼らは最初であった。このように「あまりに悪い者は時に先に死ぬ」（伝7:17）。二、この企てにおける彼の最初の成功。彼の先発隊は、ぐずぐずしていたイスラエル人を何人か捕え、捕虜にした（民21:1）。これは疑いなく彼をふくらませ、この恐るべき勢力を打ち砕き、それが脅かす破局から国を救う誉れを自分が得るだろうと思い始めさせた。それはまたイスラエル人の信仰への試みであり、彼らの不信と不満への懲らしめであった。三、この機会における神へのイスラエルのへりくだった訴え（民21:2）。これは彼らの父祖がしたようにつぶやき、カナンの所有を絶望する誘惑であった。しかし摂理によって彼らを試みられた神は、恵みによって彼らが試みにおいてよく振る舞い、この激しく力強い襲撃者に対する救いを神に信頼することを可能にされた。彼らはその長老たちを通じて、成功のために祈りにおいて「誓願を立てた」。注意すべき点。神からあわれみを望み、期待するとき、私たちは神に忠実に義務を果たすという絆で自分の魂を縛るべきである。特に追い求めているあわれみをもって神に誉れを帰すことを。このようにイスラエルはここで、これらのカナンびとの町々を、神に献げられたものとして滅ぼし、その分捕り物を自分たちの用に用いないことを約束した。もし神が勝利を与えられるなら、神がすべての賛美を受けられ、彼らはそれで自分たちの利益としない。この状態にあるとき、私たちはあわれみを受ける準備ができている。四、カナンびとに対するイスラエル人の勝利（民21:3）。おそらくヨシュアの指揮の下に強力な一隊が送り出され、これらのカナンびとを追い返しただけでなく、おそらく荒野の端にあった彼らの町々まで追い、彼らを全く滅ぼし、陣営に帰った。「戦いには敗れるが、戦争には勝つ」と。神の部族について言われることは、神のイスラエルのすべてについて真である。ひと組の軍隊が彼らに勝つかもしれないが、彼らはついに勝つであろう。その場所は、滅ぼし尽くしの記念として、カナンびとへの恐怖のため、そしておそらく神に献げられ、神の正義への犠牲として滅ぼされたこれらの町々を再建しようとしてはならないという後世への警告のために、「ホルマ」と呼ばれた。そしてそのような町々に関する律法は、決して再建されないことであったことは、エリコの実例から分かる。この名には新約バビロンの滅びの預言（黙16:16）に なぞらえ があるようである。そこではその勢力が「アルマゲドン――ひと組の軍隊の滅び」と呼ばれる場所に集められると言われる。
영문 원문
Arad Subdued (1452 BC)
¹ And when king Arad the Canaanite, which dwelt in the south, heard tell that Israel came by the way of the spies; then he fought against Israel, and took some of them prisoners.
² And Israel vowed a vow unto the LORD, and said, If thou wilt indeed deliver this people into my hand, then I will utterly destroy their cities.
³ And the LORD hearkened to the voice of Israel, and delivered up the Canaanites; and they utterly destroyed them and their cities: and he called the name of the place Hormah.
Here is, 1. The descent which Arad the Canaanite made upon the camp of Israel, hearing that they came by the way of the spies; for, though the spies which Moses had sent thirty-eight years before then passed and repassed unobserved, yet their coming, and their errand, it is likely, were afterwards known to the Canaanites, gave them an alarm, and induced them to keep an eye upon Israel and get intelligence of all their motions. Now, when they understood that they were facing about towards Canaan, this Arad, thinking it policy to keep the war at a distance, made an onset upon them and fought with them. But it proved that he meddled to his own hurt; had he sat still, his people might have been last destroyed of all the Canaanites, but now they were the first. Thus those that are overmuch wicked die before their time, Ec 7:17. 2. His success at first in this attempt. His advance-guards picked up some straggling Israelites, and took them prisoners, Nu 21:1. This, no doubt, puffed him up, and he began to think that he should have the honour of crushing this formidable body, and saving his country from the ruin which it threatened. It was likewise a trial to the faith of the Israelites and a check to them for their distrusts and discontents. 3. Israel's humble address to God upon this occasion, Nu 21:2. It was a temptation to them to murmur as their fathers did, and to despair of getting possession of Canaan; but God, who thus tried them by his providence, enabled them by his grace to quit themselves well in the trial, and to trust in him for relief against this fierce and powerful assailant. They, by their elders, in prayer for success, vowed a vow. Note, When we are desiring and expecting mercy from God we should bind our souls with a bond that we will faithfully do our duty to him, particularly that we will honour him with the mercy we are in the pursuit of. Thus Israel here promised to destroy the cities of these Canaanites, as devoted to God, and not to take the spoil of them to their own use. If God would give them victory, he should have all the praise, and they would not make a gain of it to themselves. When we are in this frame we are prepared to receive mercy. 4. The victory which the Israelites obtained over the Canaanites, Nu 21:3. A strong party was sent out, probably under the command of Joshua, which not only drove back these Canaanites, but followed them to their cities, which probably lay on the edge of the wilderness, and utterly destroyed them, and so returned to the camp. Vincimur in prælie, sed non in bello—We lose a battle, but we finally triumph. What is said of the tribe of God is true of all God's Israel, a troop may overcome them, but they shall overcome at the last. The place was called Hormah, as a memorial of the destruction, for the terror of the Canaanites, and probably for warning to posterity not to attempt the rebuilding of these cities, which were destroyed as devoted to God and sacrifices to divine justice. And it appears from the instance of Jericho that the law concerning such cities was that they should never be rebuilt. There seems to be an allusion to this name in the prophecy of the fall of the New Testament Babylon (Re 16:16), where its forces are said to be gathered together to a place called Armageddon—the destruction of a troop.
4-9
The Brazen Serpent (1452 BC)
日本語
青銅のへび（紀元前1452年）
⁴ 彼らはホル山から、エドムの地を迂回して葦の海の道を旅立った。そして民のたましいは道のゆえに非常に衰えた。 ⁵ 民は神とモーセに逆らって語った。「なぜあなたがたは私たちをエジプトから上らせ、荒野で死なせるのか。ここにはパンもなく、水もない。そして私たちのたましいはこの軽いパンを嫌う」。 ⁶ 主は民の中に燃えるへびを送られた。そして彼らは民をかんだ。そして多くのイスラエルの民が死んだ。 ⁷ それで民はモーセのところに来て言った。「私たちは罪を犯した。主とあなたに逆らって語ったから。主に祈って、私たちからへびを取り去ってください」。モーセは民のために祈った。 ⁸ 主はモーセに言われた。「燃えるへびを造り、それを旗ざおの上に置け。そしてすべてのかまれた者がそれを見るとき、生きるであろう」。 ⁹ モーセは青銅のへびを造り、それを旗ざおの上に置いた。そしてへびが人をかんだとき、その者が青銅のへびを見れば、生きた。
ここには次のことがある。一、エドムの地を回る長い行軍によるイスラエルの疲労。彼らが最短の道を通ることを得られなかったから。「民のたましいは道のゆえに非常に衰えた」（民21:4）。おそらく道は荒くでこぼこであったか、汚れて泥だらけであった。あるいは遠回りすること、エドムびとの国を強行して通ることが許されなかったことに苛立った。不機嫌で不満な霊の者たちは、常に自分たちを不快にする何かを見つけるであろう。
二、この機会における彼らの不信仰とつぶやき（民21:5）。彼らはたった今カナンびとに対する栄光ある勝利を得、征服し続けようとしていたのに、神が彼らのためにされたことについて非常に不満に語り、これからされることについて不信仰であった。エジプトから連れ出されたこと、他の民が自分自身の注意と勤勉によって持つように、奇跡によって、どのようにしてか知らないがパンと水を持たなかったことに苛立った。彼らには「十分余るほどのパンがある」。それでも「パンがない」と不満を言う。というのも御使いたちの食物を食べても、それに飽きたから。マナ自体が嫌われ、「子ども用の、男や兵士用でない軽いパン」と呼ばれた。マナが喜ばせない者を何が喜ばせるであろうか。争う性質の者たちは、欠点のない所に欠点を見つける。このように恵みの手段を長く楽しんできた者たちは、天のマナにさえ飽き、それを軽いパンと呼ぶ傾向がある。しかし一部の者が神のことばに投げつける軽蔑が、私たちにそれを価値あるものと評価させることを妨げないように。それはいのちのパン、実質的なパンであり、信仰によってそれを食べる者を永遠のいのちに養うであろう。それを軽いパンと呼ぶ者が誰であっても。
三、彼らのつぶやきに対して神がもたらされた正しいさばき（民21:6）。神は「彼らの中に燃えるへびを送られた」。それは彼らの多くをかむか、刺して死なせた。彼らが通り過ぎてきた荒野はずっとこれらの燃えるへびに悩まされていた。申8:15に現れるように。しかし今まで神はご自身の民が彼らによって害を受けるのを驚くほど守っておられた。彼らがつぶやくまで。それを懲らしめるために、今まで彼らの陣営を避けていたこれらの動物が今やそれを侵略する。神のさばきを感じる者とされるのは正しい。神のあわれみに感謝しない者たちが。これらのへびは「燃える」と呼ばれる。その色からか、その激しさからか、あるいはそのかみ傷の効果から。からだを燃え上がらせ、直ちに高熱にし、満たすことのできない渇きで焦がす。彼らは水の不足について正しくない不平を言った（民21:5）。それを懲らしめるために神はこの渇きを彼らの上に送られる。どんな水も冷ますことのできない。理由なく泣く者に、彼らが泣き叫ぶ正当な理由が与えられる。彼らは不信仰をもって荒野で「死ななければならない」と結論し、神は彼らのことばを取り上げ、彼らの迷いを選び、彼らの不信仰の恐れを彼らの上にもたらされた。彼らの多くは死んだ。彼らは厚かましく神ご自身に向かって飛びかかり、「彼らのくちびるの下にまむしの毒」があった。そして今やこれらの燃えるへび（飛ぶへびであったようである、イザ14:29）が彼らの顔に飛びかかり、彼らを毒した。彼らはその誇りにおいて神とモーセに向かって自分を高めた。そして今や神はこれらの卑しい動物を彼らへの災いとすることによって、彼らをへりくだらせ、肉を治められた。かつてエジプトびとに対する彼らの守りにおいて用いられたその砲撃は、今や彼らに向けられる。彼らに盛宴をさせたうずらを導かれた方は、彼らにかみつくへびを導くことができることを彼らに知らせた。全創造は神に逆らう武器を取る者たちと戦っている。
四、このさばきの下での彼らの悔い改めと神への嘆願（民21:7）。彼らはその過ちを告白する。「私たちは罪を犯した」。彼らはその告白において具体的である。「私たちは主とあなたに逆らって語った」。もし彼らがその痛みを感じていなかったら、罪を認めなかったのではないかと恐れられる。しかし彼らはむちの下で心を柔らかにする。「彼が彼らを殺されたとき、彼らは彼を求めた」。彼らはモーセに彼らのために祈ることを乞う。自分自身が聞かれる値しないことを自覚し、モーセが天において持つ大いなる関心を確信して。彼らの調子がいかに速く変わったことか。たった今彼らを最悪の敵として争った者たちが、今やその最良の友として彼に取り入り、神との弁護者として彼を選ぶ。苦しみはしばしば神の民についての人の考えを変え、かつて軽蔑した祈りを評価することを教える。モーセは彼らを心から赦したことを示すために、彼をのらった者たちを祝福し、「悪意をもって自分を用いた者たちのために祈る」。この点において彼はキリストの型であり、キリストは迫害する者のためにとりなしをされた。そして私たちが行って同様にするための模範であり、このようにして私たちが「敵を愛する」ことを示すため。
五、彼らの救済のために神が備えられた驚くべき備え。神はさばきを招集するのにモーセを用いなかった。彼を民の良い感情に推薦するために、神は彼をその救いの器とした（民21:8,9）。神はモーセに燃えるへびの像を造るよう命じられた。彼は青銅でそれを造り、非常に長い旗ざおの上に立てた。陣営のすべての部分から見えるように。そして燃えるへびに刺されたすべての者が、この青銅のへびを見上げることによっていやされた。民は神が「彼らからへびを取り去る」ことを祈った（民21:7）。しかし神はこれをしないことを良しとされた。というのも神は私たちの道ではなく、最良の道において効果的な救いを与えられるから。このようにつぶやいたことで死ななかった者たちも、そのために痛むこととされた。それによって彼らがいっそう感じをもって悔い改め、へりくだるため。彼らはまた神から、モーセの手によってそのいやしを受けることとされた。それによって、もしことが可能なら、二度と神とモーセに逆らって語らないように教えられるため。このいやしの方法は全く奇跡的であり、一部の博物学者が言うことが真であるなら、いっそう驚くべきであった。すなわち、みがかれて輝く青銅を見ることは、燃えるへびに刺された者に有害であると。神は反対の手段によってご自身の目的を成し遂げることができる。ユダヤ人自身は、青銅のへびを見ることが彼らをいやしたのではなく、それを見上げることにおいて、彼らをいやす主として神を見上げたのだと言う。しかしこの定めには大いに福音があった。私たちの救い主がそう告げられた（ヨハ3:14,15）。「モーセが荒野でへびを上げたように、人の子も上げられなければならない」。「彼を信じる者が滅びないために」。それでは似姿を観察せよ。
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彼らの病気と私たちの病気の間に。悪魔は古いへび、燃えるへびである。それゆえ彼は（黙12:3で）「大きな赤い竜」として現れる。罪はこの燃えるへびのかみ傷である。それは警鐘を覚醒された良心にとっては苦痛であり、鈍感になった良心にとっては毒である。サタンの誘惑はその「燃える矢」と呼ばれる（エペ6:16）。欲と激情はたましいを燃え上がらせる。全能者の恐怖もそうである。それらが「整列する」とき。最後に、罪は「へびのようにかみ」、まむしのように「刺す」。その甘いものさえもまむしの胆汁に変えられる。
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彼らの救済と私たちの救済の間に。 (1) 燃えるへびに対するこの解毒剤を工夫し、処方したのは神ご自身であった。このようにキリストによる私たちの救いは無限の知恵の工夫であった。神ご自身が贖いを見出された。 (2) それはいやしの非常にありそうもない方法であった。このようにキリストの死による私たちの救いは「ユダヤ人にはつまずき、ギリシャ人には愚かさ」である。荒野で「へびを上げた」のはモーセであった。このように律法はキリストに導く養育者であり、モーセは彼について書いた（ヨハ5:4-6）。キリストはモーセの後継者であるユダヤ人の支配者たちによって上げられた。 (3) いやしたものは傷つけたものの像に形作られた。このようにキリストは、ご自身完全に罪から自由であったのに、「罪の肉の様式で造られた」（ロマ8:3）。それほど似ていて、この人は罪人であると当然視されたほどであった（ヨハ9:24）。 (4) 青銅のへびは上げられた。キリストも同様であった。彼は十字架の上に上げられた（ヨハ12:33,34）。彼は世界に見せ物とされたから。彼は福音の宣べ伝えによって上げられた。ここで「旗ざお」のために用いられることばは「旗」あるいは「しるし」を意味する。十字架につけられたキリストは「民の旗として立つ」から（イザ11:10）。一部の者はへびの高揚を、キリストが古いへびであるサタンの頭を砕き、その十字架において奪い、滅ぼした支配と権力を公に示した、サタンに対するキリストの勝利の姿とする（コロ2:15）。
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彼らの救済の適用と私たちの救済の適用の間に。彼らは見て生きた。私たちも、信じるなら滅びない。信仰によって私たちはイエスを見る（ヘブ12:2）。「私を見て、救われよ」（イザ45:22）。私たちは自分の傷とそれによる危険を自覚し、神がその子について与えられたあかしを受け、彼に自分自身を明け渡すなら私たちはいやされ、救われるという確信に頼らなければならない。青銅のへびが上げられても、見られなければいやさない。もし誰かがその傷を見つめ、青銅のへびを見上げようとしなかったなら、必然的に死んだ。もしこのいやしの方法を軽んじ、自然の薬に頼り、それらに信頼したなら、当然に滅びた。このように罪人たちがキリストの義を軽んじるか、それによる利益を絶望するなら、その傷は疑いなく致命的である。しかし陣営の最も果てからでも、弱く涙を流す目ででも、このいやしのしるしを見上げた者はだれでも確実にいやされた。このようにキリストを信じる者は、まだ信仰において弱くても、滅びない。「キリストがそのために死なれた弱い兄弟たち」がいる。おそらくへびが立てられた後しばらくの間、イスラエルの陣営は燃えるへびに悩まされた。そして一部の者のありそうな推測では、彼らはこの青銅のへびを残りの旅に携え、陣を張るどこでもそれを立てた。カナンに定住したとき、国の境界内のどこかに固定した。というのもイスラエルの子らが、彼らがしたように（二列18:4）、これがあった荒野の奥深くまで行ってそれに香をたいたことはありそうにないから。罪の報酬である永遠の死から救い出された者たちでさえ、この世にいる限りその痛みと苦痛を感じることを期待しなければならない。しかし私たち自身の過ちでなければ、私たちは青銅のへびを伴う者となり、主イエスの死を絶えず心に帯びることによって、すべての機会に絶えず見上げられるようにすることができる。
영문 원문
The Brazen Serpent (1452 BC)
⁴ And they journeyed from mount Hor by the way of the Red sea, to compass the land of Edom: and the soul of the people was much discouraged because of the way.
⁵ And the people spake against God, and against Moses, Wherefore have ye brought us up out of Egypt to die in the wilderness? for there is no bread, neither is there any water; and our soul loatheth this light bread.
⁶ And the LORD sent fiery serpents among the people, and they bit the people; and much people of Israel died.
⁷ Therefore the people came to Moses, and said, We have sinned, for we have spoken against the LORD, and against thee; pray unto the LORD, that he take away the serpents from us. And Moses prayed for the people.
⁸ And the LORD said unto Moses, Make thee a fiery serpent, and set it upon a pole: and it shall come to pass, that every one that is bitten, when he looketh upon it, shall live.
⁹ And Moses made a serpent of brass, and put it upon a pole, and it came to pass, that if a serpent had bitten any man, when he beheld the serpent of brass, he lived.
Here is, I. The fatigue of Israel by a long march round the land of Edom, because they could not obtain passage through it the nearest way: The soul of the people was much discouraged because of the way, Nu 21:4. Perhaps the way was rough and uneven, or foul and dirty; or it fretted them to go far about, and that they were not permitted to force their passage through the Edomites' country. Those that are of a fretful discontented spirit will always find something or other to make them uneasy.
II. Their unbelief and murmuring upon this occasion, Nu 21:5. Though they had just now obtained a glorious victory over the Canaanites, and were going on conquering and to conquer, yet they speak very discontentedly of what God had done for them and distrustfully of what he would do, vexed that they were brought out of Egypt, that they had not bread and water as other people had by their own care and industry, but by miracle, they knew not how. They have bread enough and to spare; and yet they complain there is no bread, because, though they eat angels' food, yet they are weary of it; manna itself is loathed, and called light bread, fit for children, not for men and soldiers. What will those be pleased with whom manna will not please? Those that are disposed to quarrel will find fault where there is no fault to be found. Thus those who have long enjoyed the means of grace are apt to surfeit even on the heavenly manna, and to call it light bread. But let not the contempt which some cast upon the word of God cause us to value it the less: it is the bread of life, substantial bread, and will nourish those who by faith feed upon it to eternal life, whoever calls it light bread.
III. The righteous judgment which God brought upon them for their murmuring, Nu 21:6. He sent fiery serpents among them, which bit or stung many of them to death. The wilderness through which they had passed was all along infested with those fiery serpents, as appears, De 8:15. But hitherto God had wonderfully preserved his people from receiving hurt by them, till now that they murmured, to chastise them for which these animals, which hitherto had shunned their camp, now invade it. Justly are those made to feel God's judgments that are not thankful for his mercies. These serpents are called fiery, from their colour, or from their rage, or from the effects of their bitings, inflaming the body, putting it immediately into a high fever, scorching it with an insatiable thirst. They had unjustly complained for want of water (Nu 21:5), to chastise them for which God sends upon them this thirst, which no water would quench. Those that cry without cause have justly cause given them to cry out. They distrustfully concluded that they must die in the wilderness, and God took them at their word, chose their delusions, and brought their unbelieving fears upon them; many of them did die. They had impudently flown in the face of God himself, and the poison of asps was under their lips, and now these fiery serpents (which, it should seem, were flying serpents, Isa 14:29) flew in their faces and poisoned them. They in their pride had lifted themselves up against God and Moses, and now God humbled and mortified them, by making these despicable animals a plague to them. That artillery is now turned against them which had formerly been made use of in their defence against the Egyptians. He that brought quails to feast them let them know that he could bring serpents to bite them; the whole creation is at war with those that are in arms against God.
IV. Their repentance and supplication to God under this judgment, Nu 21:7. They confess their fault: We have sinned. They are particular in their confession: We have spoken against the Lord, and against thee. It is to be feared that they would not have owned the sin if they had not felt the smart; but they relent under the rod; when he slew them, then they sought him. They beg the prayers of Moses for them, as conscious to themselves of their own unworthiness to be heard, and convinced of the great interest which Moses had in heaven. How soon is their tone altered! Those who had just before quarrelled with him as their worst enemy now make their court to him as their best friend, and choose him for their advocate with God. Afflictions often change men's sentiments concerning God's people, and teach them to value those prayers which, at a former period, they had scorned. Moses, to show that he had heartily forgiven them, blesses those who had cursed him, and prays for those who had despitefully used him Herein he was a type of Christ, who interceded for his persecutors, and a pattern to us to go and do likewise, and thus to show that we love our enemies.
V. The wonderful provision which God made for their relief. He did not employ Moses in summoning the judgment, but, that he might recommend him to the good affection of the people, he made him instrumental in their relief, Nu 21:8,9. God ordered Moses to make the representation of a fiery serpent, which he did, in brass, and set it up on a very long pole, so that it might be seen from all parts of the camp, and every one that was stung with a fiery serpent was healed by looking up to this serpent of brass. The people prayed that God would take away the serpents from them (Nu 21:7), but God saw fit not to do this: for he gives effectual relief in the best way, though not in our way. Thus those who did not die for their murmuring were yet made to smart for it, that they might the more feelingly repent and humble themselves for it; they were likewise made to receive their cure from God, by the hand of Moses, that they might be taught, if possible, never again to speak against God and Moses. This method of cure was altogether miraculous, and the more wonderful if what some naturalists say be true, that looking upon bright and burnished brass is hurtful to those that are stung with fiery serpents. God can bring about his purposes by contrary means. The Jews themselves say that it was not the sight of the brazen serpent that cured them, but, in looking up to it, they looked up to God as the Lord that healed them. But there was much of gospel in this appointment. Our Saviour has told us so (Joh 3:14,15), that as Moses lifted up the serpent in the wilderness so the Son of man must be lifted up, that whosoever believeth in him should not perish. Observe then a resemblance,
1. Between their disease and ours. The devil is the old serpent, a fiery serpent, hence he appears (Re 12:3) as a great red dragon. Sin is the biting of this fiery serpent; it is painful to the startled conscience, and poisonous to the seared conscience. Satan's temptations are called his fiery darts, Eph 6:16. Lust and passion inflame the soul, so do the terrors of the Almighty, when they set themselves in array. At the last, sin bites like a serpent and stings like an adder; and even its sweets are turned into the gall of asps.
2. Between their remedy and ours. (1.) It was God himself that devised and prescribed this antidote against the fiery serpents; so our salvation by Christ was the contrivance of Infinite Wisdom; God himself has found the ransom. (2.) It was a very unlikely method of cure; so our salvation by the death of Christ is to the Jews a stumbling-block and to the Greeks foolishness. It was Moses that lifted up the serpent in the wilderness, so the law is a schoolmaster to bring us to Christ, and Moses wrote of him, Joh 5:4-6. Christ was lifted up by the rulers of the Jews, who were the successors of Moses. (3.) That which cured was shaped in the likeness of that which wounded. So Christ, though perfectly free from sin himself, yet was made in the likeness of sinful flesh (Ro 8:3), so like that it was taken for granted that this man was a sinner, Joh 9:24. (4.) The brazen serpent was lifted up; so was Christ. He was lifted up upon the cross (Joh 12:33,34), for his was made a spectacle to the world. He was lifted up by the preaching of the gospel. The word here used for a pole signifies a banner, or ensign, for Christ crucified stands for an ensign of the people, Isa 11:10. Some make the lifting up of the serpent to be a figure of Christ's triumphing over Satan, the old serpent, whose head he bruised, when in his cross he made an open show of the principalities and powers which he had spoiled and destroyed, Col 2:15.
3. Between the application of their remedy and ours. They looked and lived, and we, if we believe, shall not perish; it is by faith that we look unto Jesus, Heb 12:2. Look unto me, and be you saved, Isa 45:22. We must be sensible of our wound and of our danger by it, receive the record which God has given concerning his Son, and rely upon the assurance he has given us that we shall be healed and saved by him if we resign ourselves to his direction. The brazen serpent's being lifted up would not cure if it was not looked upon. If any pored on their wound, and would not look up to the brazen serpent, they inevitably died. If they slighted this method of cure, and had recourse to natural medicines, and trusted to them, they justly perished; so if sinners either despise Christ's righteousness or despair of benefit by it their wound will, without doubt, be fatal. But whoever looked up to this healing sign, though from the outmost part of the camp, though with a weak and weeping eye, was certainly healed; so whosoever believes in Christ, though as yet but weak in faith, shall not perish. There are weak brethren for whom Christ died. Perhaps for some time after the serpent was set up the camp of Israel was molested by the fiery serpents; and it is the probable conjecture of some that they carried this brazen serpent along with them through the rest of their journey, and set it up wherever they encamped, and, when they settled in Canaan, fixed it somewhere within the borders of the land; for it is not likely that the children of Israel went so far off as this was into the wilderness to burn incense to it, as we find they did, 2Ki 18:4. Even those that are delivered from the eternal death which is the wages of sin must expect to feel the pain and smart of it as long as they are here in this world; but, if it be not our own fault, we may have the brazen serpent to accompany us, to be still looked up to upon all occasions, by bearing about with us continually the dying of the Lord Jesus.
10-20
The Removal of the Camp (1452 BC)
日本語
陣営の出発（紀元前1452年）
¹⁰ イスラエルの子らは進み、オボテに陣を張った。 ¹¹ 彼らはオボテから旅立ち、モアブに向かう日上りのほうの荒野にあるイエ・アバリムに陣を張った。 ¹² そこから移動し、ザレデの谷に陣を張った。 ¹³ そこから移動し、アルノンの向こう側に陣を張った。それはアモリびとの領土から出る荒野にある。アルノンはモアブの境界で、モアブとアモリびとの間にある。 ¹⁴ それゆえ主の戦いの書に言われている。主が葦の海とアルノンの川でなされたこと、 ¹⁵ アルの住処に下り、モアブの境界に接する川の流れにて。 ¹⁶ そこから彼らはベエルに行った。ベエルは主がモーセに語られた井戸である。「民を集めよ。私は彼らに水を与えよう」。 ¹⁷ そのときイスラエルはこの歌を歌った。「井戸よ、湧き上がれ」。あなたがたはそれに向かって歌え。 ¹⁸ 君たちは井戸を掘った。民の尊き人々はそれを掘った。律法授与者の指示により、そのつえをもって。荒野から彼らはマタナに行き、 ¹⁹ マタナからナハリエルへ。ナハリエルからバモテへ。 ²⁰ バモテの谷から、モアブの地にあるピスガの頂へ。それはエシモンに向かって見える。
ここに、イスラエルの子らがモアブの平野に来るまでの幾つかの段階と移動の記録がある。そこから彼らはついにヨルダンを渡ってカナンに入った。ヨシュア記の初めに読むように。自然の動きは中心に近いほど速い。イスラエル人は今や約束の安息に近づいており、今や彼らは（民21:10の表現通り）「進んだ」。天への道において私たちもこのようにし、旅の終わりに近づくほど、天に近づくほど、主のわざにおいていっそう活発で豊かであるなら良い。ここでこれらの移動について簡潔に与えられた記録において特に観察すべき二つのこと。
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アルノンの川の近くで神がその民に祝福された驚くべき成功（民21:13-15）。彼らは今やエドムの地を回った（そこは彼らが侵したり、乱したりしてはならなかった、申2:4,5）。そしてモアブの境界に来た。カナンへの道は一つ以上あることは良いことである。神の民の敵は彼らの通行を遅らせることはできても、約束の安息への入りを防ぐことはできない。イスラエル人がその行軍において、モアブびとに対して敵対行動を取らないという神の命令を宗教的に守ったことが私たちに知らされるために配慮がなされた（申2:9）。彼らが義なるロトの子孫だから。それゆえ彼らはアルノンの向こう側に陣を張った（民21:13）。その側は今やアモリびと、奉仕の民のひとつの所有であったが、以前はモアブに属していた。（民21:26,27に現れるように）。モアブびとに暴力を加えないという彼らのこの配慮は、後にエフタによってアモンびとに対するその抗議において（士11:15-23など）訴えられ、彼らへのあかしとなった。彼らがアルノン川の岸に陣を張ったときの彼らの業績が何であったか、具体的には告げられないが、「主の戦いの書」に委ねられている。おそらくアマレクびととの戦いの歴史と共に始まった書（出17:14）。「それを」（神が言われる）「記念のために書物に書き記せ」。そこにイスラエルが戦った他のすべての戦いが順序に加えられ、その中にアルノン川での彼らの行動、スパのヴァヘブ（欄外の読みのように）およびその川の他の場所での行動が含まれていた。あるいは「主の戦いの復唱」あるいは記念において「葦の海でなされたこと」（イスラエルをエジプトから導き出されたとき）と「アルノンの川でなされたこと」（カナンに導き入れる直前）が言われるであろう、と一部は読む。注意すべき点。神の私たちへの恵みの記念を祝う際に、それらの連続を観察し、神の善意とあわれみが葦の海からアルノンの川まで常に私たちに従ったことを観察することが良い。私たちの生涯のすべての段階において、いや、すべての歩みにおいて、神が私たちのために行われたことに注意を払うべきである。ある時何を、ある場所で何をなされたかは明確に覚えられるべきである。
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ベエルで神がその民に祝福された驚くべき供給（民21:16）。ベエルは「井戸」あるいは「泉」を意味する。（民21:10で）彼らは「オボテ」に陣を張ったと言われる。オボテは「瓶」を意味する。おそらくそこで彼らはしばらくの間保つ水で瓶を満たしたから。しかしこの頃までには、ハガルの場合と同じように（創21:15）、「瓶の水が尽きて」いたと推定できる。しかし彼らがつぶやいたとは見出されない。それゆえ神は彼らをあわれんで水の井戸に導かれた。柔和な沈黙と期待のうちに彼に待ち望むことを奨励し、彼らが不満を言わなくても神がその必要を顧みられると信じるために。この世においては、私たちは最善を尽くしても「オボテ」に陣を張るしかない。そこでは慰めが狭く乏しい器に入っている。天に着くとき「ベエル」、いのちの井戸、生ける水の泉に移るであろう。これまで彼らは水を与えられたとき、彼らは不正な不満をもって求め、神は正当な不満をもって与えられた。しかしここでは次のことを見出す。 (1) 神は愛においてそれを与えられた（民21:16）。「民を集めよ」。その不思議の証人として、その恵みの共同の分け前として。「そして私は彼らに水を与えよう」。彼らが祈る前に、神は与え、その善意の祝福をもって彼らに先んじられた。 (2) 彼らは喜びと感謝をもってそれを受けた。それは彼らにとって恵みを二倍に甘くした（民21:17）。そのとき彼らはこの歌を歌った。神の栄光と互いの奨励のために。「井戸よ、湧き上がれ」。このように彼らはそれが湧き上がるように祈った。約束された恵みは祈りによって取り入れられなければならないから。彼らはそれが湧き上がることを勝ち誇り、喜びの叫びをもってそれに出迎えた。喜びをもって私たちは「救いの井戸から水を汲まなければならない」（イザ12:3）。青銅のへびが私たちのいやしのために上げられるキリストの姿であったように、この井戸は私たちの慰めのために注ぎ出される御霊の姿である。そこから「生ける水の川」が私たちに流れる（ヨハ7:38）。この井戸は私たちのたましいに湧き上がるか。私たちはそれに向かって歌うべきである。慰めを自分のものとし、栄光を神に帰すため。この賜物を奮い立たせ、それに向かって歌え。「井戸よ、湧き上がれ」。私のたましいを潤す「園の泉よ」（歌4:15）。約束を訴えよ。それはおそらくこの物語に なぞらえる（イザ41:17,18）。「私は荒野に水の井戸を作る」。 (3) 前には奇跡の記憶が、民の争いとつぶやきを意味する場所に与えられた名前において永続化されたが、今やそれは賛美の歌において永続化された。それがなされた様式を記録に保存した（民21:18）。「君たちは井戸を掘った」。おそらく七十人の長老たちが。「律法授与者の指示により」（すなわち神の下のモーセ）「そのつえをもって」。すなわち、そのつえをもって彼らは柔らかい砂地に穴を作り、神は彼らの作った穴に奇跡的に水を湧き上がらせた。このように信心深いイスラエル人は後に、乾いた渇いた場所であるバカの谷を通過するとき、井戸を作り、神は天からの雨によって池を満たされた（詩84:6）。観察せよ。 [1] 神は彼らに水を与えることを約束されたが、彼らはそれを受け取るために地を開き、それに出口を与えなければならなかった。神の恵みは私たちの力の及ぶ範囲にある手段の使用において期待されなければならない。しかしその力の卓越はやはり神のものである。 [2] イスラエルの尊き人々はこのわざに手を置くことを進んで行い、そのつえを用いた。おそらく彼らの誉れと力の旗印であったものを公共の奉仕のために。そしてそれは彼らの誉れとして記録されている。そして彼らがこの奇跡的な供給の器として神の力によって用いられたことは、彼らの職務における大いなる確証であり、民への大いなる慰めであったと推定できる。これによって、まもなく死ぬべきモーセの霊がいくらかイスラエルの尊き人々の上に休まっていることが現れた。モーセは以前岩を打ったように自ら地を打たなかった。彼らのつえが彼のつえの誉れにあずかるように、彼らにするよう指示を与えた。それで彼らは彼らが去るとき、神は去らないが、彼らもまたその世代において公の祝福であり、律法授与者の指示によって行動する限り神の臨在を期待できるであろうと慰めを持って望むことができた。慰めは義務の道においてのみ求められるべきであり、もし神の喜びにあずかりたいなら、注意深く神の指示に従わなければならない。
영문 원문
The Removal of the Camp (1452 BC)
¹⁰ And the children of Israel set forward, and pitched in Oboth.
¹¹ And they journeyed from Oboth, and pitched at Ije-abarim, in the wilderness which is before Moab, toward the sunrising.
¹² From thence they removed, and pitched in the valley of Zared.
¹³ From thence they removed, and pitched on the other side of Arnon, which is in the wilderness that cometh out of the coasts of the Amorites: for Arnon is the border of Moab, between Moab and the Amorites.
¹⁴ Wherefore it is said in the book of the wars of the LORD, What he did in the Red sea, and in the brooks of Arnon,
¹⁵ And at the stream of the brooks that goeth down to the dwelling of Ar, and lieth upon the border of Moab.
¹⁶ And from thence they went to Beer: that is the well whereof the LORD spake unto Moses, Gather the people together, and I will give them water.
¹⁷ Then Israel sang this song, Spring up, O well; sing ye unto it:
¹⁸ The princes digged the well, the nobles of the people digged it, by the direction of the lawgiver, with their staves. And from the wilderness they went to Mattanah:
¹⁹ And from Mattanah to Nahaliel: and from Nahaliel to Bamoth:
²⁰ And from Bamoth in the valley, that is in the country of Moab, to the top of Pisgah, which looketh toward Jeshimon.
We have here an account of the several stages and removals of the children of Israel, till they came into the plains of Moab, out of which they at length passed over Jordan into Canaan, as we read in the beginning of Joshua. Natural motions are quicker the nearer they are to their centre. The Israelites were now drawing near to the promised rest, and now they set forward, as the expression is, Nu 21:10. It were well if we would do thus in our way to heaven, rid ground in the latter end of our journey, and the nearer we come to heaven be so much the more active and abundant in the work of the Lord. Two things especially are observable in the brief account here given of these removals:—
1. The wonderful success which God blessed his people with, near the brooks of Arnon, Nu 21:13-15. They had now compassed the land of Edom (which they were not to invade, nor so much as to disturb, De 2:4,5), and had come to the border of Moab. It is well that there are more ways than one to Canaan. The enemies of God's people may retard their passage, but cannot prevent their entrance into the promised rest. Care is taken to let us know that the Israelites in their march religiously observed the orders which God gave them to use no hostility against the Moabites (De 2:9), because they were the posterity of righteous Lot; therefore they pitched on the other side of Arnon (Nu 21:13), that side which was now in the possession of the Amorites, one of the devoted nations, though formerly it had belonged to Moab, as appears here, Nu 21:26,27. This care of theirs not to offer violence to the Moabites is pleaded by Jephtha long afterwards, in his remonstrance against the Ammonites (Jdg 11:15-23, etc.), and turned to them for a testimony. What their achievements were, now that they pitched on the banks of the river Arnon, we are not particularly told, but are referred to the book of the wars of the Lord, perhaps that book which was begun with the history of the war with the Amalekites, Ex 17:14. Write it (said God) for a memorial in a book, to which were added all the other battles which Israel fought, in order, and, among the rest, their actions on the river Arnon, at Vaheb in Suphah (as our margin reads it) and other places on that river. Or, it shall be said (as some read it) in the rehearsal, or commemoration, of the wars of the Lord, what he did in the Red Sea, when he brought Israel out of Egypt, and what he did in the brooks of Arnon, just before he brought them into Canaan. Note, In celebrating the memorials of God's favours to us, it is good to observe the series of them, and how divine goodness and mercy have constantly followed us, even from the Red Sea to the brooks of Arnon. In every stage of our lives, nay, in every step, we should take notice of what God has wrought for us; what he did at such a time, and what in such a place, ought to be distinctly remembered.
2. The wonderful supply which God blessed his people with at Beer (Nu 21:16), which signifies the well or fountain. It is said (Nu 21:10) they pitched in Oboth, which signifies bottles, so called perhaps because there they filled their bottles with water, which should last them for some time; but by this time, we may suppose, it was with them as it was with Hagar (Ge 21:15), The water was spent in the bottle; yet we do not find that they murmured, and therefore God, in compassion to them, brought them to a well of water, to encourage them to wait on him in humble silence and expectation and to believe that he would graciously take cognizance of their wants, though they did not complain of them. In this world, we do at the best but pitch in Oboth, where our comforts lie in close and scanty vessels; when we come to heaven we shall remove to Beer, the well of life, the fountain of living waters. Hitherto we have found, when they were supplied with water, they asked it in unjust discontent, and God gave it in just displeasure; but here we find, (1.) That God gave it in love (Nu 21:16): Gather the people together, to be witnesses of the wonder, and joint-sharers in the favour, and I will give them water. Before they prayed, God granted, and anticipated them with the blessings of his goodness. (2.) That they received it with joy and thankfulness, which made the mercy doubly sweet to them, Nu 21:17. Then they sang this song, to the glory of God and the encouragement of one another, Spring up, O well! Thus they pray that it may spring up, for promised mercies must be fetched in by prayer; they triumph that it does spring up, and meet it with their joyful acclamations. With joy must we draw water out of the wells of salvation, Isa 11:3. As the brazen serpent was a figure of Christ, who is lifted up for our cure, so is this well a figure of the Spirit, who is poured forth for our comfort, and from whom flow to us rivers of living waters, Joh 7:38. Does this well spring up in our souls? We should sing to it; take the comfort to ourselves, and give the glory to God; stir up this gift, sing to it, Spring up, O well! thou fountain of gardens, to water my soul (So 4:15), plead the promise, which perhaps alludes to this story (Isa 41:17,18), I will make the wilderness wells of water. (3.) That whereas before the remembrance of the miracle was perpetuated in the names given to the places, which signified the people's strife and murmuring, now it was perpetuated in a song of praise, which preserved on record the manner in which it was done (Nu 21:18): The princes digged the well, the seventy elders, it is probable, by direction of the lawgiver (that is, Moses, under God) with their staves; that is, with their staves they made holes in the soft and sandy ground, and God caused the water miraculously to spring up in the holes which they made. Thus the pious Israelites long afterwards, passing through the valley of Baca, a dry and thirsty place, made wells, and God by rain from heaven filled the pools, Ps 84:6. Observe, [1.] God promised to give them water, but they must open the ground to receive it, and give it vent. God's favours must be expected in the use of such means as lie within our power, but still the excellency of the power is of God. [2.] The nobles of Israel were forward to set their hands to this work, and used their staves, probable those that were the ensigns of their honour and power, for the public service, and it is upon record to their honour. And we may suppose that it was a great confirmation to them in their offices, and a great comfort to the people, that they were made use of by the divine power as instruments to this miraculous supply. By this it appeared that the spirit of Moses, who must shortly die, rested in some measure upon the nobles of Israel. Moses did not strike the ground himself, as formerly the rock, but gave them direction to do it, that their staves might share in the honour of his rod, and they might comfortably hope that when he should leave them yet God would not, but that they also in their generation should be public blessings, and might expect the divine presence with them as long as they acted by the direction of the lawgiver. For comfort must be looked for only in the way of duty; and, if we would share in divine joys, we must carefully follow the divine direction.
21-35
Sihon and Og Overthrown (1452 BC)
日本語
シホンとオグの打ち破り（紀元前1452年）
²¹ イスラエルはアモリびとの王シホンに使者を送って言った、 ²² 「わたしにあなたの国を通らせてください。われわれは畑にも、ぶどう園にも曲がらず、井戸の水も飲みません。ただ王の大路を通って、あなたの国境を通り過ぎるまで行きます」。 ²³ しかしシホンはイスラエルにその領土を通らせないで、むしろ民をみな集めて、出てイスラエルを迎え撃ち、荒野に来てヤハズに至り、イスラエルと戦った。 ²⁴ しかしイスラエルはつるぎの刃をもって彼を撃ち、その地をアルノンからヤボクまで、アンモンの子らに及ぶまで獲ち取った。アンモンの子らの国境は堅かったからである。 ²⁵ イスラエルはこれらの町々を皆取った。そしてイスラエルはアモリびとのすべての町々、すなわちヘシボンと、そのすべての村里に住んだ。 ²⁶ ヘシボンはアモリびとの王シホンの町であって、彼はモアブの先の王と戦って、その手から地をことごとく取った。アルノンにまで及ぶまで。 ²⁷ それゆえ、ことわざを語る者たちは言う、「ヘシボンに来い、シホンの町を建てて、堅くせよ。 ²⁸ 火はヘシボンから出て、炎はシホンの町から出るからだ。これはモアブのアルを滅ぼし、アルノンの高き所の君たちを滅ぼした。 ²⁹ モアブよ、あなたは滅びた。ケモシュの民よ、あなたは滅びうせた。彼はそののがれた子らと、その娘たちとを、アモリびとの王シホンに捕え移された。 ³⁰ われわれは彼らを射た。ヘシボンはディボンまで滅びた。われわれは彼らをメデバに及ぶノパハまで荒れ果てさせた」。 ³¹ こうしてイスラエルはアモリびとの地に住んだ。 ³² モーセはヤゼルを探らせるために人をつかわした。そして彼らはその村里を取り、そこにいたアモリびとを追い払った。 ³³ 彼らは向きを変えて、バシャンの道を上った。バシャンの王オグは、彼に属する民をことごとく率いて、彼らに迎い撃つためにエデレイに来て戦った。 ³⁴ 時に主はモーセに言われた、「彼を恐れてはならない。わたしは彼と、彼に属する民をことごとく、その地と共に、あなたの手に与えたからである。あなたはヘシボンに住んでいたアモリびとの王シホンにしたように、彼にするであろう」。 ³⁵ こうして彼らは彼とその子らと、彼に属く民をことごとく撃ち殺して、ひとりも残さず、その地を獲ち取った。
ここに、イスラエルがシホンとオグに対して得た勝利の記録がある。これらは別個に考慮されねばならない。ここに別個に記されているだけでなく、後になってその記憶が別個に祝され、永遠のあわれみの実例としてそれぞれが割り当てられるからである。「彼はアモリびとの王シホンを撃ち殺された。そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。またバシャンの王オグを撃ち殺された。そのいつくしみはとこしえに絶えることがない」（詩 136:19,20）。
一、イスラエルはアモリびとの王シホンに平和なメッセージを送ったが（民 21:21）、不平和な返答を受けた。それはエドムびとが同様のメッセージに対してした（民 20:18,20）よりも悪いものであった。エドムびとは彼らの通行を拒み、彼らを締め出すために自衛に立ったにすぎなかった。しかしシホンは軍勢を率いて「荒野のイスラエルに迎い撃つために」、自身の国境から出てきた。何の挑発も与えられていなかったのに（民 21:23）。こうして自らの破滅の上に走ったのである。エフタは、シホンがその政治によってこれをするよう促されたと暗示する（士 11:20）。「シホンはイスラエルをその領土を通らせることができなかった」。しかしその政治は彼を欺いた。モーセは「神が彼の霊をかたくなにし、その心を頑迷にして、彼をイスラエルの手に渡されるためであった」と言うからである（申 2:30）。神の教会の敵は、彼らが最も賢明にとったと思うまさにその計画においてしばしば惑わされる。シホンの軍勢は敗走した。そればかりでなく、彼の国全体がイスラエルの所有となった（民 21:24,25）。この奪取は正当化される。（一）アモリびと自身に対して。彼らが侵略者であり、イスラエル人を戦いに挑発したからである。しかしおそらく、それだけではイスラエルに彼らの地を得させる資格としては十分ではなかったであろう。しかし神ご自身、もろもろの国の王、全地の主が、これを彼らに与えたからである。アモリびとは、神がアブラハムとその子孫に約束された、献身された国々のひとつを形成していた。その約束はアモリびとの不義が満ちる時に成就されるはずであった（創 15:16）。エフタはこの授与を彼らの権利として強調する（士 11:23,24）。神がアモリびとに与えた勝利が彼らを所有に入れた。そして先祖になされた約束が彼らに権利を与えたので、その徳によって彼らは所有を保った。（二）モアブびとに対して。彼らは以前にこの国の領主であった。もし彼らがこれに権利を主張し、神ご自身が「彼らの地のいかなる部分もイスラエルの所有として与えない」（申 2:9）と定められたと主張するなら、モーセはここに子孫に彼らの主張に対する反論を提供し、エフタは二百六十年後に、イスラエルのこの国に対する権利が疑われた時に、アモリびとに対してこれを用いる。（一）正当化そのものは、この国がモアブびとに属いていたのは事実であったが、アモリびとが以前にこれを彼らから取り、今は完全に静かにこれを所有していたということである（民 21:26）。イスラエル人はモアブびとの手からこれを取ったのではない。モアブびとは以前にアモリびとにこれを失い、その権利を放棄させられていた。そしてイスラエルがアモリびとからこれを取った時、彼らはモアブびとにこれを返す義務はなかった。モアブびとの権利はとうの昔に消滅していたからである。世的な所有の不確かさをここに見よ。それがどれほどしばしば持ち主を変え、最も確かだと思う時にどれほど速やかにこれを奪われうるか。「それらは自ら翼を作る」。それゆえ、わたしたちから取り去ることのできない良い部分を確保することがわたしたちの知恵である。また、神の摂理の知恵とその完全な先見を見よ。これによって、神のすべての目的がその季節において成就するために、はるか前に備えがなされる。この国が時にかなってイスラエルのために定められていたので、あらかじめアモリびとの手に置かれた。彼らはイスラエルが成年に達するまで受託者としてこれを持つにすぎず、その後これを引き渡さねばならないことをほとんど考えなかった。わたしたちは摂理の広大な及びを理解しない。しかし神に知られていないそのわざはない。この実例に現れるように。「彼はイスラエルの子らの数にしたがって、もろもろの民の境界を定められた」（申 32:8）。彼が選ばれた民のために意図されたすべての地を、追い出されるべき献身された国々の所有に置かれたのである。（二）この主張の証拠として、彼はその国の権威ある記録に言及する。彼らのことわざや歌がそうであった。そのうちの一つから彼はいくつかの節を引用する（民 21:27-30）。これによって担保とされたことが十分に証明される。すなわち、〔一〕ここに名を挙げられたような場所は、モアブびとの所有であったとはいえ、戦争の権利によってアモリびとの王シホンの支配となった。ヘシボンは彼の町となり、彼はこれを完全に静かに所有したので、これが彼のために建てられ、堅くされた（民 21:27）。そしてディボンとノパハに至る国も同様に征服され、アモリびとの王国に併合された（民 21:30）。〔二〕モアブびとはこれを再び取り戻すことが完全にできないようになった。モアブのアルでさえ、シホンによって取られも、攻められもせず、依然としてモアブの首都であったが、この喪失によってこれほど衰え、二度と立ち直ることができなかった（民 21:28）。モアブびとは滅びた。ケモシュという彼らの神でさえ、彼らをシホンの手から救い出せず、彼らを見捨てた（民 21:29）。これらすべてによって、モアブびとのこの国に対する権利は永遠に消滅したことが分かる。このアモリびとの詩を挿入したさらに別の理由があるかもしれない。それは悪者の勝利が短いことを示すためである。モアブびとを征服し、彼らを侮辱した者たちが、今や彼ら自身が征服され、イスラエルの神によって侮辱された。同じアモリびとの王シホンが、モアブびとからこの国を得て、今やイスラエル人にこれを失ったことは非常にありそうなことである。なぜなら、（民 21:26では）「モアブの先の王」から取られたと言われるが、「アモリびとの先の王」によってとは言われていないからである。そしてこれは、時にさばきが、人が暴力によって得、その獲得によって高ぶったものの喪失を見させることを示す。彼らは「しばらくの間だけ高められる」（ヨブ 24:24）。
二、バシャンの王オグは、隣人の運命によって警告されてイスラエルと平和を結ぶ代わりに、それによって戦いを挑発され、同じように彼の破滅となることが分かる。オグもまたアモリびとであった。それゆえおそらく、自身の巨人のような力と身長のゆえに、隣人たちよりもイスラエルに対処でき、勝つ可能性が高いと思ったのであろう。モーセはこれに言及する（申 3:11）。そこで彼はこの話のより完全な説明を与えている。ここで観察せよ。（一）アモリびとが戦いを始める（民 21:33）。「彼はイスラエルに迎い撃つために戦いに出た」。彼の国は非常に豊かで快適であった。バシャンは最良の木材で有名であった（バシャンの樫を見よ）。そして最良の家畜の産地であった。バシャンの雄牛と牝牛、その国の子羊と雄羊がほめたたえられている（申 32:14）。悪者は神のさばきに対して自身とその所有を守るために最善を尽くす。しかし彼らの日が来れば、すべてむなしい。（二）神がこの大義に関与し、イスラエルにこの脅かす力を恐れないよう命じ、完全な勝利を約束される。「わたしは彼をあなたの手に渡した」（民 21:34）。事はすでになされたも同然である。すべてあなたのものだ。はいって、これを取れ。巨人も神の力の前では虫けらにすぎない。（三）イスラエルは勝利者以上の者となる。敵の軍勢を敗走させるだけでなく、敵の国を獲得する。後にこれはヨルダンの向こう側に最初に定住した二部族半の嗣業の一部となった。神がモーセがなお彼らと共にいる間にイスラエルにこれらの成功をお与えになった。それは彼の慰めのため（彼が完成を見るまで生きられない栄光のわざの始まりを見るため）であり、ヨシュアの下でのカナンの戦いにおける民の奨励のためであった。これは彼らにとって比較上「小さな事の日」にすぎなかったとはいえ、大いなることの前金であった。
영문 원문
Sihon and Og Overthrown (1452 BC)
²¹ And Israel sent messengers unto Sihon king of the Amorites, saying,
²² Let me pass through thy land: we will not turn into the fields, or into the vineyards; we will not drink of the waters of the well: but we will go along by the king's high way, until we be past thy borders.
²³ And Sihon would not suffer Israel to pass through his border: but Sihon gathered all his people together, and went out against Israel into the wilderness: and he came to Jahaz, and fought against Israel.
²⁴ And Israel smote him with the edge of the sword, and possessed his land from Arnon unto Jabbok, even unto the children of Ammon: for the border of the children of Ammon was strong.
²⁵ And Israel took all these cities: and Israel dwelt in all the cities of the Amorites, in Heshbon, and in all the villages thereof.
²⁶ For Heshbon was the city of Sihon the king of the Amorites, who had fought against the former king of Moab, and taken all his land out of his hand, even unto Arnon.
²⁷ Wherefore they that speak in proverbs say, Come into Heshbon, let the city of Sihon be built and prepared:
²⁸ For there is a fire gone out of Heshbon, a flame from the city of Sihon: it hath consumed Ar of Moab, and the lords of the high places of Arnon.
²⁹ Woe to thee, Moab! thou art undone, O people of Chemosh: he hath given his sons that escaped, and his daughters, into captivity unto Sihon king of the Amorites.
³⁰ We have shot at them; Heshbon is perished even unto Dibon, and we have laid them waste even unto Nophah, which reacheth unto Medeba.
³¹ Thus Israel dwelt in the land of the Amorites.
³² And Moses sent to spy out Jaazer, and they took the villages thereof, and drove out the Amorites that were there.
³³ And they turned and went up by the way of Bashan: and Og the king of Bashan went out against them, he, and all his people, to the battle at Edrei.
³⁴ And the LORD said unto Moses, Fear him not: for I have delivered him into thy hand, and all his people, and his land; and thou shalt do to him as thou didst unto Sihon king of the Amorites, which dwelt at Heshbon.
³⁵ So they smote him, and his sons, and all his people, until there was none left him alive: and they possessed his land.
We have here an account of the victories obtained by Israel over Sihon and Og, which must be distinctly considered, not only because they are here distinctly related, but because long afterwards the memorial of them is distinctly celebrated, and they are severally assigned as instances of everlasting mercy. He slew Sihon king of the Amorites, for his mercy endureth for ever, and Og the king of Bashan, for his mercy endureth for ever, Ps 136:19,20.
I. Israel sent a peaceable message to Sihon king of the Amorites (Nu 21:21), but received an unpeaceable return, worse than that of the Edomites to the like message, Nu 20:18,20. For the Edomites only refused them a passage, and stood upon their own defence to keep them out; but Sihon went out with his forces against Israel in the wilderness, out of his own borders, without any provocation given him (Nu 21:23), and so ran himself upon his own ruin. Jephtha intimates that he was prompted by his politics to do this (Jdg 11:20), Sihon trusted not Israel to pass through his coast; but his politics deceived him, for Moses says, God hardened his spirit and made his heart obstinate, that he might deliver him into the hand of Israel, De 2:30. The enemies of God's church are often infatuated in those very counsels which they think most wisely taken. Sihon's army was routed, and not only so, but all his country came into the possession of Israel, Nu 21:24,25. This seizure is justified, 1. Against the Amorites themselves, for they were the aggressors, and provoked the Israelites to battle; and yet, perhaps, that would not have been sufficient to entitle Israel to their land, but that God himself, the King of nations, the Lord of the whole earth, had given them a grant of it. The Amorites formed one of the devoted nations whose land God had promised to Abraham and his seed, which promise should be performed when the iniquity of the Amorites should be full, Ge 15:16. Jephtha insists upon this grant as their title, Jdg 11:23,24. The victory which God gave them over the Amorites put them in possession, and then, the promise made to their fathers having given them a right, by virtue of that they kept possession. 2. Against the Moabites, who had formerly been the lords-proprietors of this country. If they should ever lay claim to it, and should plead that God himself had provided that none of their land should be given to Israel for a possession (De 2:9), Moses here furnishes posterity with a replication to their plea, and Jephtha makes use of it against the Amorites 260 years afterwards, when Israel's title to this country was questioned. (1.) The justification itself is that though it was true this country had belonged to the Moabites, yet the Amorites had taken it from them some time before, and were now in full and quiet possession of it, Nu 21:26. The Israelites did not take it out of the hands of the Moabites, they had before lost it to the Amorites, and were constrained to give up their pretensions to it; and, when Israel had taken it from the Amorites, they were under no obligation to restore it to the Moabites, whose title to it was long since extinguished. See here the uncertainty of worldly possessions, how often they change their owners, and how soon we may be deprived of them, even when we think ourselves most sure of them; they make themselves wings. It is our wisdom therefore to secure the good part which cannot be taken away from us. See also the wisdom of the divine Providence and its perfect foresight, by which preparation is made long before for the accomplishment of all God's purposes in their season. This country being designed in due time for Israel, it is beforehand put into the hand of the Amorites, who little think that they have it but as trustees till Israel come of age, and then must surrender it. We understand not the vast reaches of Providence, but known unto God are all his works, as appears in this instance, that he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel, De 32:8. All that land which he intended for his chosen people he put into the possession of the devoted nations, that were to be driven out. (2.) For proof of the allegation, he refers to the authentic records of the country, for so their proverbs or songs were, one of which he quotes some passages out of (Nu 21:27-30), which sufficiently proves what is vouched for, namely, [1.] That such and such places that are here named, though they had been in the possession of the Moabites, had by right of war become the dominion of Sihon king of the Amorites. Heshbon had become his city, and he obtained such a quiet possession of it that it was built and prepared for him (Nu 21:27), and the country to Dibon and Nophah was likewise subdued, and annexed to the kingdom of the Amorites, Nu 21:30. [2.] That the Moabites were utterly disabled ever to regain the possession. Even Ar of Moab, though not taken or attempted by Sihon, but still remaining the metropolis of Moab, yet was so wasted by this loss that is would never be able to make head, Nu 21:28. The Moabites were undone, and even Chemosh their god had given them up, as unable to rescue them out of the hands of Sihon, Nu 21:29. By all this it appears that the Moabites' claim to this country was barred for ever. There may be a further reason for inserting this Amorite poem, namely, to show that the triumphing of the wicked is short. Those that had conquered the Moabites, and insulted over them, were now themselves conquered and insulted over by the Israel of God. It is very probable that the same Sihon, king of the Amorites, that had got this country from the Moabites, now lost it to the Israelites; for, though it is said to be taken from a former king of Moab (Nu 21:26), yet not by a former king of the Amorites; and then it shows how sometimes justice makes men to see the loss of that which they got by violence, and were puffed up with the gain of. They are exalted but for a little while, Job 24:24.
II. Og king of Bashan, instead of being warned by the fate of his neighbours to make peace with Israel, is instigated by it to make war with them, which proves in like manner to be his destruction. Og was also an Amorite, and therefore perhaps thought himself better able to deal with Israel than his neighbours were, and more likely to prevail, because of his own gigantic strength and stature, which Moses takes notice of, De 3:11, where he gives a more full account of this story. Here observe, 1. That the Amorite begins the war (Nu 21:33): He went out to battle against Israel. His country was very rich and pleasant. Bashan was famous for the best timber (witness the oaks of Bashan), and the best breed of cattle, witness the bulls and kine of Bashan, and the lambs and rams of that country, which are celebrated, De 32:14. Wicked men do their utmost to secure themselves and their possessions against the judgments of God, but all in vain, when their day comes, on which they must fall. 2. That God interests himself in the cause, bids Israel not to fear this threatening force, and promises a complete victory: "I have delivered him into thy hand (Nu 21:34); the thing is as good as done already, it is all thy own, enter and take possession." Giants are but worms before God's power. 3. That Israel is more than a conqueror, not only routs the enemies' army, but gains the enemies' country, which afterwards was part of the inheritance of the two tribes and a half that were first seated on the other side Jordan. God gave Israel these successes, while Moses was yet with them, both for his comfort (that he might see the beginning of that glorious work, which he must not live to see the finishing of) and for the encouragement of the people in the war of Canaan under Joshua. Though this was to them in comparison but as the day of small things, yet it was an earnest of great things.
イスラエルの軍勢は今や荒野から出て、人の住む地にはいり、行動を開始し、約束の地の辺境を所有しようとする。この章は、特にその後半において、栄光ある戦役の歴史を与える。ここに次のものがある。一、カナン人アラデの敗北（民21:1-3）。二、つぶやきのために民が燃える蛇をもって懲らされたこと、および彼らの服従の上に青銅の蛇によって与えられた救い（民21:4-9）。三、いくつかの前進と、道中のいくつかの出来事（民21:10-20）。四、アモリ人の王シホン（民21:21-32）とバシャンの王オグ（民21:33-35）の有名な征服、および彼らの地の所有。