서론
제목 없음
영문 원문
Israel, having escaped the curse of Balaam, here sustains a great deal of damage and reproach by the counsel of Balaam, who, it seems, before he left Balak, put him into a more effectual way than that which Balak thought of to separate between the Israelites and their God. "The Lord will not be prevailed with by Balaam's charms to ruin them; try if they will not be prevailed with by the charms of the daughters of Moab to ruin themselves." None are more fatally bewitched than those that are bewitched by their own lusts. Here is, I. The sin of Israel; they were enticed by the daughters of Moab both to whoredom and to idolatry, Nu 25:1-3. II. The punishment of this sin by the hand of the magistrate (Nu 25:4,5) and by the immediate hand of God, Nu 25:9. III. The pious zeal of Phinehas in slaying Zimri and Cozbi, two impudent sinners, Nu 25:6,8,14,15. IV. God's commendation of the zeal of Phinehas, Nu 25:10-13. V. Enmity put between the Israelites and the Midianites, their tempters, as at first between the woman and the serpent, Nu 25:16-18, etc.
1-5
The Sin of Israel (1452 BC)
イスラエルの罪（紀元前1452年）
¹ イスラエルはシッテムにとどまっていた。そして民はモアブの娘たちと淫行を始めた。 ² 彼らは民を自分たちの神々のいけにえに招いた。そして民は食べ、彼らの神々にひれ伏した。 ³ イスラエルはバアル・ペオルにつき従った。主の怒りがイスラエルに対して燃え上がった。 ⁴ 主はモーセに言われた。「民の長たちをすべて連れて来て、主の前で、太陽に向かって彼らを吊るせ。そうすれば主の激しい怒りがイスラエルから離れるであろう」。 ⁵ モーセはイスラエルのさばきつかさたちに言った。「あなたがたのうち、バアル・ペオルにつき従った者たちを、おのおの殺せ」。
ここには次のことがある。
一、イスラエルの罪。彼らはモアブとミデヤンの娘たちによって誘惑されたものである。彼らは肉的にも霊的にも淫行を犯した。「イスラエルはバアル・ペオルにつき従った」（民25:3）から。すべての者が、あるいは大多数の者がではなく、非常に多くの者がこのわなに捕えられた。これについて次のことを観察せよ、 1. バラクはバラムの助言によって、「イスラエルの子らの前にこのつまずきの石を置いた」（黙2:14）。注意すべき点。私たちを罪に引き込む者たちが最悪の敵である。それがどんな人も私たちに与えられる最大の害であるから。もしバラクが武装した兵を引き連れて彼らと戦うために出て来ていたなら、イスラエルは勇敢に抵抗し、疑いなく勝利者以上の者となったであろう。しかしこのように美しい女たちを彼らの中に送り、偶像の宴に招いたとき、イスラエル人は卑劣にも降服し、恥ずかしくも打ち負かされた。彼の剣で打ち負かせなかった者たちが、この遊女たちによって打たれたのである。注意すべき点。私たちは、しかめる世界の恐怖よりも、微笑む世界の魅力によっていっそう危険にさらされる。 2. モアブの娘たちが彼らの誘惑者であり、征服者であった。イブが最初に罪を犯して以来、美しい性は弱いにもかかわらず、多くの者のわなとなった。まことに強い者たちも「遊女のくちびる」によって傷つけられ、殺された（箴7:26）。ソロモンの妻たちが彼にとって「わなと網」であったように（伝7:26）。 3. 淫行と偶像礼拝が共に行われた。彼らはまず女たちと淫行を行って良心を汚し、堕落させ、それから彼女らに調子を合わせ、イスラエルの神を軽蔑して、彼女らの偶像にひれ伏すことにたやすく引き込まれた。そしてもし、一般に考えられ、それらが結び合わされていることからもありそうに思われるように、犯された不潔がバアル・ペオルにささげられる礼拝と奉仕の一部であったなら、彼らはいっそうそうしやすかったであろう。慎みの垣根を破った者は、決して信心の絆に留められることはなく、肉的な欲によって自分を汚した者は、偶像の礼拝によって神を汚すことをためらわない。そしてこのために彼らはさらに一層恥ずべき情欲に引き渡される。 4. 彼らは偶像のいけにえを食べることによって、それがささげられた「バアル・ペオルにつき従った」。使徒はこれを、キリスト者が「偶像にささげたものを食べてはならない」理由として強調する。それによって彼らは、それがささげられた悪霊と交わるからである（一コリ10:20）。それは「死者のいけにえを食べる」と呼ばれる（詩106:28）。偶像自体が死んだものであるからだけでなく、それによって表される者が偉大な英雄であり、その死後神格化されたからである。ローマ教会の聖人が列聖されるように。 5. この罪を重くしたのは、イスラエルがカナンの地を望みに、「シッテムにとどまっていた」ことであり、彼らはまさにそれに入って所有しようとしていた。彼らが見出したほどに忠実であった彼らの神に不誠実になることは、最高度の不誠実と忘恩であった。そして神の恵みによって豊かに盛宴をもたらされようとしているときに、偶像のいけにえを食べることであった。
二、この罪に対する神の正しい怒り。イスラエルの淫行は、バラムのまじないがすべてできなかったことをした。すなわち神を彼らに敵対させたのである。今や神は「彼らの敵となり、彼らと戦われた」。民の多くが、いや、君の多くが罪を犯したので、罪は国民的となり、そのために神は全会衆に怒られた。 1. 疫病が直ちに発生した。というのもその止められたこと（民25:8）と、それで死んだ者の数（民25:9）とを読むが、その始まりについては言及がない。それゆえそれは（民25:3の）「主の怒りがイスラエルに対して燃え上がった」ということばに含まれているに違いない。それは明確に言われている（詩106:29）。「疫病が彼らの中に突入した」と。注意すべき点。伝染病は神の怒りの果実であり、伝染する罪の正当な刑罰である。一つの感染が他に続く。疫病は疑いなく最も罪深い者に固着し、彼らは禁じられた楽しみのために間もなく高く払わされることになった。そして今や神はここのように常にそのような罪人を疫病で打たれるわけではないが、神のそのみことばは果たされる。「もし人が神の宮を汚すなら、神はその人を滅ぼされる」（一コリ3:17）。 2. 首謀者たちは公の正義の手によって死刑に処せられるよう命じられた。それが疫病を止める唯一の方法である（民25:4）。「民の長たちを取れ」（すなわち、イスラエルの陣営から出てモアブの国に入り、その偶像礼拝に加わった民の、その部分の長たちを）。「取って太陽の前に彼らを吊るせ」。神の正義へのいけにえとして、また残りの民への恐怖のために。さばきつかさたちはまず彼らを「剣で殺す」よう命じ（民25:5）、彼らの死体を吊るさなければならなかった。愚かなイスラエル人が、その指導者や君たちが、その身分にかかわらず、淫行と偶像礼拝のためにそれほど厳しく罰せられるのを見て、罪の悪性とそれに対する神の怒りの恐ろしさを自覚するように。罪の首謀者は正義の見せしめとされるべきである。
영문 원문
The Sin of Israel (1452 BC)
¹ And Israel abode in Shittim, and the people began to commit whoredom with the daughters of Moab.
² And they called the people unto the sacrifices of their gods: and the people did eat, and bowed down to their gods.
³ And Israel joined himself unto Baal-peor: and the anger of the LORD was kindled against Israel.
⁴ And the LORD said unto Moses, Take all the heads of the people, and hang them up before the LORD against the sun, that the fierce anger of the LORD may be turned away from Israel.
⁵ And Moses said unto the judges of Israel, Slay ye every one his men that were joined unto Baal-peor.
Here is, I. The sin of Israel, to which they were enticed by the daughters of Moab and Midian; they were guilty both of corporal and spiritual whoredoms, for Israel joined himself unto Baal-peor, Nu 25:3. Not all, nor the most, but very many, were taken in this snare. Now concerning this observe, 1. That Balak, by the advice of Balaam, cast this stumbling-block before the children of Israel, Re 2:14. Note, Those are our worst enemies that draw us to sin, for that is the greatest mischief any man can do us. If Balak had drawn out his armed men against them to fight them, Israel had bravely resisted, and no doubt had been more than conquerors; but now that he sends his beautiful women among them, and invites them to his idolatrous feasts, the Israelites basely yield, and are shamefully overcome: those are smitten with this harlots that could not be smitten with his sword. Note, We are more endangered by the charms of a smiling world than by the terrors of a frowning world. 2. That the daughters of Moab were their tempters and conquerors. Ever since Eve was first in the transgression the fairer sex, though the weaker, has been a snare to many; yea strong men have been wounded and slain by the lips of the strange woman (Pr 7:26), witness Solomon, whose wives were shares and nets to him Ec 7:26. 3. That whoredom and idolatry went together. They first defiled and debauched their consciences, by committing lewdness with the women, and then were easily drawn, in complaisance to them, and in contempt of the God of Israel, to bow down to their idols. And they were more likely to do so if, as it is commonly supposed, and seems probable by the joining of them together, the uncleanness committed was a part of the worship and service performed to Baal-peor. Those that have broken the fences of modesty will never be held by the bonds of piety, and those that have dishonoured themselves by fleshly lusts will not scruple to dishonour God by idolatrous worships, and for this they are justly given up yet further to vile affections. 4. That by eating of the idolatrous sacrifices they joined themselves to Baal-peor to whom they were offered, which the apostle urges as a reason why Christians should not eat things offered to idols, because thereby they had fellowship with the devils to whom they were offered, 1Co 10:20. It is called eating the sacrifices of the dead (Ps 106:28), not only because the idol itself was a dead thing, but because the person represented by it was some great hero, who since his death was deified, as saints in the Roman church are canonized. 5. It was great aggravation of the sin that Israel abode in Shittim, where they had the land of Canaan in view, and were just ready to enter and take possession of it. It was the highest degree of treachery and ingratitude to be false to their God, whom they had found so faithful to them, and to eat of idol-sacrifices when they were ready to be feasted so richly on God's favours.
II. God's just displeasure against them for this sin. Israel's whoredoms did that which all Balaam's enchantments could not do, they set God against them; now he was turned to be their enemy, and fought against them. So many of the people, nay, so many of the princes, were guilty, that the sin became national, and for it God was wroth with the whole congregation. 1. A plague immediately broke out, for we read of the staying of it (Nu 25:8), and of the number that died of it (Nu 25:9), but no mention of the beginning of it, which therefore must be implied in those words (Nu 25:3), The anger of the Lord was kindled against Israel. It is said expressly (Ps 106:29), The plague broke in. Note, Epidemical diseases are the fruits of God's anger, and the just punishments of epidemical sins; one infection follows the other. The plague, no doubt, fastened on those that were most guilty, who were soon made to pay dearly for their forbidden pleasures; and though now God does not always plague such sinners, as he did here, yet that word of God will be fulfilled, If any man defile the temple of God, him shall God destroy, 1Co 3:17. 2. The ringleaders are ordered to be put to death by the hand of public justice, which will be the only way to stay the plague (Nu 25:4): Take the heads of the people (that is, of that part of the people that went out of the camp of Israel into the country of Moab, to join in their idolatries)—take them and hang them up before the sun, as sacrifices to God's justice, and for a terror to the rest of the people. The judges must first order them to be slain with the sword (Nu 25:5), and their dead bodies must be hanged up, that the stupid Israelites, seeing their leaders and princes so severely punished for their whoredom and idolatry, without any regard to their quality, might be possessed with a sense of the evil of the sin and the terror of God's wrath against them. Ringleaders in sin ought to be made examples of justice.
6-18
The Zeal of Phinehas (1452 BC)
ピネハスの熱心（紀元前1452年）
⁶ 見よ、イスラエルの子らのひとりが来て、その兄弟たちのところにミデヤンの女を連れて来た。モーセの目の前で、会見の天幕の入口の前に泣いていたイスラエルの子らの全会衆の目の前で。 ⁷ 祭司アロンの子エレアザルの子ピネハスがそれを見たとき、彼は会衆の中から立ち上がり、手に槍を取り、 ⁸ イスラエルの男の後について天幕に入り、ふたりとも、イスラエルの男と女の腹を刺し通した。こうしてイスラエルの子らに対する疫病は止んだ。 ⁹ その疫病で死んだ者は二万四千人であった。 ¹⁰ 主はモーセに告げて言われた。 ¹¹ 祭司アロンの子エレアザルの子ピネハスは、私のために彼らの中で熱心であったので、私のねたみをもってイスラエルの子らを滅ぼし尽くさないために、私の怒りをイスラエルの子らから引き離した。 ¹² それゆえ言え。見よ、私は彼と平和の契約を彼に与える。 ¹³ それは彼とその後の子孫のものとなり、永遠の祭司職の契約となる。彼がその神のために熱心で、イスラエルの子らのために贖いをしたからである。 ¹⁴ 殺されたイスラエル人、すなわちミデヤンの女と共に殺された者の名は、シメオン人の父の家の君であるサルの子ジムリであった。 ¹⁵ 殺されたミデヤンの女の名はコズビ。ツルの娘。彼はミデヤンにおける父の家の首長であった。
ここには、悪と義の間の注目すべき戦いがある。どちらがより大胆で決然となるか。そして義が勝つ。最後には間違いなくそうなるように。
一、シムリにおけるほど悪が大胆であったことはなかった。シメオン部族の「父の家の君」である。彼は悪においてこれほどの厚かましさに達していた。公然とモーセとすべてのイスラエルの良き人々の目の前でミデヤンの遊女（彼自身のように身分ある遊女、ミデヤンの父の家の娘）を引き連れて現れた。彼は自分の遊女と共にモアブの神々を拝みに出かけるだけで十分と思わなかった。それをした後、彼女をイスラエルの神を汚すために連れて来た。彼は公然と彼女を友人として、イスラエルの娘たちの誰よりも彼の寵愛において高いものとして認めただけでなく、公然と彼女と共に「天幕に入った」（民25:8）。そのことばはみだらな行為のために設けられ、整えられた小屋や隠れ場を意味する。このように彼は「ソドムのようにその罪を宣言した」。それを恥じるどころか、むしろそれを誇りとし、その恥の中で誇った。すべての事情がそれを極めて罪深く、極めて恥ずかしいものとするために一致した。 1. それは国の正義への侮辱であり、それに挑戦した。さばきつかさたちは犯罪人を死刑に処すよう命じられていたが、彼は自分は彼らが手出しするには大きすぎると考え、事実上、あえてするなら触れてみよと彼らに挑んだ。神の定められた「悪を行なう者への恐怖」である権力に畏れを持たなかった者は、確かに神への恐れをすべて捨てていた。 2. それは国の宗教への侮辱であり、それに軽蔑を与えた。モーセと、その誠実を保った会衆の本体は、天幕の入口で泣いていた。犯された罪を嘆き、始まった疫病を和らげようとして。「門と祭壇の間で泣き」、神の怒りを会衆から遠ざけるために荘厳な集会で断食を聖別していた。その時シムリが彼らの間に来て、その手に遊女を持ち、彼らをからかい、事実上、彼らが罪の量を空にするのと同じ速さで、それを満たす決意であると告げた。
二、ピネハスにおけるほど徳が大胆であったことはなかった。シムリの無礼に気づき――おそらく全会衆が気づいたが――罪人たちに対する聖なる憤りにおいて、彼は祈りから立ち上がり、剣または半槍を取り、それらの厚かましい罪人たちの天盆に従い、ふたりとも刺し通した（民25:7,8）。ピネハスがしたことを正当化することは全く難しくない。というのも、大祭司職の法定相続人として、彼はモーセが神の任命によって、バアル・ペオルにつき従ったことを知っているすべての者を殺すよう命じたイスラエルのさばきつかさたちのひとりであったに違いないから。それゆえこれは、罪に対する熱心の口実の下で、法の正当な手続きによって訴追されるべき犯罪人を死刑に処することを私人に認めるものを全く与えない。市民の支配者が「悪を行なう者に怒りを実行する」復讐者であり、私人はだれもその手からわざを取ってはならない。神はピネハスの信心深い熱心の受け入れを二つの方法で証しされた。 1. 神は直ちに疫病を止められた（民25:8）。彼らの泣きと祈りは、この必要な正義がなされるまで勝たなかった。もし支配者たちが罪を罰する配慮をしないなら、神がするであろう。しかし彼らの正義は神のさばきの最善の予防となる。アカンのようにな（ヨシ7:13）。 2. 神はピネハスに誉れを与えられた。彼はさばきつかさとしての義務以上のことはしなかったが、しかし彼が罪に対して、神とイスラエルの誉れのために並外れた熱心をもってそれをし、他のさばきつかさたちが君としてのシムリの身分への敬意から恐れ、それをしなかったときにしたので、神は彼を特に喜ばれたことを示された。そしてそれは「彼のために義と算えられた」（詩106:31）。神のために冒険することによって失われるものはない。もしシムリの親族がそれを恨み、その友がこの激しく性急な処刑において軽率であると非難したとしても、神が彼を受け入れられた間、彼は何を気にかける必要があったか。良いことにおいて私たちは熱心に影響されるべきである。 (1) ピネハスは、この機会に、若者であるにもかかわらず、その国の愛国者、最良の友と宣告された（民25:11）。「彼は私の怒りをイスラエルの子らから引き離した」。神はあわれみを示すことをこれほど喜ばれるので、その怒りを引き離すのに役立つ者たちを喜ばれる。これは私たちが民にできる最良の奉仕である。そして私たちは祈りによって、また私たちの場所での努力によって「悪者の悪を終わらせる」ために、それに何かを寄与できる。 (2) 祭司職は契約によって彼の家族に与えられた。それは彼のために前に意図されていたが、今や彼に確認され、さらにその慰めと誉れに大いに加わることとして、彼の信心深い熱心の報いとされた（民25:12,13）。ここでそれは「永遠の祭司職」と呼ばれる。それが旧約時代の終わりまで続き、そのときキリストの不変の祭司職においてその完成と永続性を持つからである。キリストは「とこしえに聖別」られた方である。彼に与えられた「平和の契約」によって、一部の者は一般に長寿と繁栄とすべての良いものの約束と理解する。しかしそれは特に祭司職の契約を意味するようである。それは「いのちと平和の契約」と呼ばれ（マラ2:5）、神とその民の間の平和を保つために設けられたから。報いが奉仕にどのように答えたかを観察せよ。正義を行なうことによって彼は「イスラエルの子らのために贖いをした」（民25:13）。それゆえ彼とその子孫は以降、いけにえによって贖いをするために用いられる。「彼はその神のために熱心であった」。それゆえ彼は「永遠の祭司職」の契約を持つであろう。注意すべき点。奉仕者たちは神のためだけでなく、神のために熱心であることが必要である。彼らには人々の中における神の国の利益の支持と促進のために他の者たち以上のことをすることが求められる。
¹⁶ 主はモーセに告げて言われた。 ¹⁷ ミデヤンびとを悩ませ、彼らを打て。 ¹⁸ 彼らが策略をもってあなたがたを悩ますからである。ペオルの事と、彼らの姉妹、ミデヤンの君の娘コズビの事において。彼女はペオルのゆえの疫病の日に殺された。
神はイスラエル人をその罪のために疫病をもって罰せられた。父としてご自身の子どもたちをむちをもって正された。しかしミデヤンびとのうち疫病で死んだ者は読まれない。神は彼らとは別の道を取られた。父のむちではなく、敵の剣をもって彼らを罰せられた。 1. モーセは最も柔和な人であり、復讐の霊から遠いが、ミデヤンびとを悩ませ、彼らを打つよう命じられた（民25:17）。注意すべき点。私たちがたとえ右の目や右の腕であっても、私たちに罪の機会を与えるものには、それが何であれ、自ら立ち向かわなければならない（マタ5:29,30）。これは神に従う悲しみが生み出す聖なる憤りと復讐である（二コリ7:11）。 2. この復讐を企てる理由として与えられたのは、彼らが「策略をもってあなたがたを悩ます」からである（民25:18）。注意すべき点。私たちを罪に引き込むものは何であれ、肉の中のとげのように私たちにとって悩みとなるべきである。みだらな行いに誘うことによってミデヤンびとがイスラエルにした危害は、出エジプトのときに戦ったアマレクびとがしたことと同じほどの厳しさで覚えられ、罰せられなければならない（出17:14）。罪に誘惑することにおいて悪魔のわざをする者たちに神は確かに報いられる。この事に関するさらなる命令を見よ（民31:2）。
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The Zeal of Phinehas (1452 BC)
⁶ And, behold, one of the children of Israel came and brought unto his brethren a Midianitish woman in the sight of Moses, and in the sight of all the congregation of the children of Israel, who were weeping before the door of the tabernacle of the congregation.
⁷ And when Phinehas, the son of Eleazar, the son of Aaron the priest, saw it, he rose up from among the congregation, and took a javelin in his hand;
⁸ And he went after the man of Israel into the tent, and thrust both of them through, the man of Israel, and the woman through her belly. So the plague was stayed from the children of Israel.
⁹ And those that died in the plague were twenty and four thousand.
¹⁰ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹¹ Phinehas, the son of Eleazar, the son of Aaron the priest, hath turned my wrath away from the children of Israel, while he was zealous for my sake among them, that I consumed not the children of Israel in my jealousy.
¹² Wherefore say, Behold, I give unto him my covenant of peace:
¹³ And he shall have it, and his seed after him, even the covenant of an everlasting priesthood; because he was zealous for his God, and made an atonement for the children of Israel.
¹⁴ Now the name of the Israelite that was slain, even that was slain with the Midianitish woman, was Zimri, the son of Salu, a prince of a chief house among the Simeonites.
¹⁵ And the name of the Midianitish woman that was slain was Cozbi, the daughter of Zur; he was head over a people, and of a chief house in Midian.
Here is a remarkable contest between wickedness and righteousness, which shall be most bold and resolute; and righteousness carries the day, as no doubt it will at last.
I. Never was vice more daring than it was in Zimri, a prince of a chief house in the tribe of Simeon. Such a degree of impudence in wickedness had he arrived at that he publicly appeared leading a Midianitish harlot (and a harlot of quality too like himself, a daughter of a chief house in Midian) in the sight of Moses, and all the good people of Israel. He did not think it enough to go out with his harlot to worship the gods of Moab, but, when he had done that, he brought her with him to dishonour the God of Israel. He not only owned her publicly as his friend, and higher in his favour than any of the daughters of Israel, but openly went with her into the tent, Nu 25:8. The word signifies such a booth or place of retirement as was designed and fitted up for lewdness. Thus he declared his sin as Sodom, as was so far from blushing for it that he rather prided himself in it, and gloried in his shame. All the circumstances concurred to make it exceedingly sinful, exceedingly shameful. 1. It was an affront to the justice of the nation, and bade defiance to that. The judges were ordered to put the criminals to death, but he thought himself too great for them to meddle with, and, in effect, bade them touch him if they durst. He had certainly cast off all fear of God who stood in no awe of the powers which he had ordained to be a terror to evil-doers. 2. It was an affront to the religion of the nation, and put a contempt upon that. Moses, and the main body of the congregation, who kept their integrity, were weeping at the door of the tabernacle, lamenting the sin committed and deprecating the plague begun; they were sanctifying a fast in a solemn assembly, weeping between the porch and the altar, to turn away the wrath of God from the congregation. Then comes Zimri among them, with his harlot in his hand, to banter them, and, in effect, to tell them that he was resolved to fill the measure of sin as fast as they emptied it.
II. Never was virtue more daring than it was in Phinehas. Being aware of the insolence of Zimri, which it is probable, all the congregation took notice of, in a holy indignation at the offenders he rises up from his prayers, takes his sword or half-pike, follows those impudent sinners into their tent, and stabs them both, Nu 25:7,8. It is not at all difficult to justify Phinehas in what he did; for, being now heir-apparent to the high-priesthood, no doubt he was one of those judges of Israel whom Moses had ordered, by the divine appointment, to slay all those whom they knew to have joined themselves to Baal-peor, so that this gives no countenance at all to private persons, under pretence of zeal against sin, to put offenders to death, who ought to be prosecuted by due course of law. The civil magistrate is the avenger, to execute wrath upon him that doeth evil, and no private person may take his work out of his hand. Two ways God testified his acceptance of the pious zeal of Phinehas:—1. He immediately put a stop to the plague, Nu 25:8. Their weeping and praying prevailed not till this piece of necessary justice was done. If magistrates do not take care to punish sin, God will; but their justice will be the best prevention of his judgment, as in the case of Achan, Jos 7:13. 2. He put an honour upon Phinehas. Though he did no more than it was his duty to do as a judge, yet because he did it with extraordinary zeal against sin, and for the honour of God and Israel, and did it when the other judges, out of respect to Zimri's character as a prince, were afraid, and declined doing it, therefore God showed himself particularly well pleased with him, and it was counted to him for righteousness, Ps 106:31. There is nothing lost by venturing for God. If Zimri's relations bore him a grudge for it, and his friends might censure him as indiscreet in this violent and hasty execution, what needed he care, while God accepted him? In a good thing we should be zealously affected. (1.) Phinehas, upon this occasion, though a young man, is pronounced his country's patriot and best friend, Nu 25:11. He has turned away my wrath from the children of Israel. So much does God delight in showing mercy that he is well pleased with those that are instrumental in turning away his wrath. This is the best service we can do to our people; and we may contribute something towards it by our prayers, and by our endeavours in our places to bring the wickedness of the wicked to an end. (2.) The priesthood is entailed by covenant upon his family. It was designed him before, but now it was confirmed to him, and, which added much to the comfort and honour of it, it was made the recompence of his pious zeal, Nu 25:12,13. It is here called an everlasting priesthood, because it should continue to the period of the Old-Testament dispensation, and should then have its perfection and perpetuity in the unchangeable priesthood of Christ, who is consecrated for evermore. By the covenant of peace given him, some understand in general a promise of long life and prosperity, and all good; it seems rather to be meant particularly of the covenant of priesthood, for that is called the covenant of life and peace (Mal 2:5), and was made for the preservation of peace between God and his people. Observe how the reward answered the service. By executing justice he had made an atonement for the children of Israel (Nu 25:13), and therefore he and his shall henceforward be employed in making atonement by sacrifice. He was zealous for his God, and therefore he shall have the covenant of an everlasting priesthood. Note, It is requisite that ministers should be not only for God, but zealous for God. It is required of them that they do more than others for the support and advancement of the interests of God's kingdom among men.
¹⁶ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹⁷ Vex the Midianites, and smite them:
¹⁸ For they vex you with their wiles, wherewith they have beguiled you in the matter of Peor, and in the matter of Cozbi, the daughter of a prince of Midian, their sister, which was slain in the day of the plague for Peor's sake.
God had punished the Israelites for their sin with a plague; as a Father he corrected his own children with a rod. But we read not that any of the Midianites died of the plague; God took another course with them, and punished them with the sword of an enemy, not with the rod of a father. 1. Moses, though the meekest man, and far from a spirit of revenge, is ordered to vex the Midianites and smite them, Nu 25:17. Note, We must set ourselves against that, whatever it is, which is an occasion of sin to us, though it be a right eye or a right hand that thus offends us, Mt 5:29,30. This is that holy indignation and revenge which godly sorrow worketh, 2Co 7:11. 2. The reason given for the meditating of this revenge is because they vex you with their wiles, Nu 25:18. Note, Whatever draws us to sin should be a vexation to us, as a thorn in the flesh. The mischief which the Midianites did to Israel by enticing them to whoredom must be remembered and punished with as much severity as that which the Amalekites did in fighting with them when they came out of Egypt, Ex 17:14. God will certainly reckon with those that do the devil's work in tempting men to sin. See further orders given in this matter, Nu 31:2.
イスラエルはバラムののろいを逃れたが、ここでバラムの助言によって大きな損害と恥辱を受ける。バラムはバラクを去る前に、バラクが考えたよりも効果的な方法を彼に示したようである。イスラエルとその神を隔てるために。「主はバラムのまじないによって彼らを滅ぼすように説きつけることはできない。しかしモアブの娘たちのまじないによって彼ら自身を滅ぼすように説きつけることができるかどうか試みよ」。自分自身の欲によって惑わされる者ほど致命的に魔法にかかった者はない。ここに次のものがある。一、イスラエルの罪。彼らはモアブの娘たちによって誘惑され、姦淫と偶像礼拝の両方に至った（民25:1-3）。二、この罪の刑罰。長官の手によって（民25:4,5）、また神の直接の手によって（民25:9）。三、ピネハスの敬虔な熱心。ジムリとコズビという二人の恥知らずな罪人を殺すにおいて（民25:6,8,14,15）。四、ピネハスの熱心に対する神の称賛（民25:10-13）。五、イスラエルと、彼らを誘惑したミデヤン人の間に敵意が置かれた。初めに女と蛇との間に置かれたように（民25:16-18等）。