서론
제목 없음
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영문 원문
In this chapter we have a law concerning vows, which had been mentioned in the close of the foregoing chapter. I. Here is a general rule laid down that all vows must be carefully performed, Nu 30:1,2. II. Some particular exceptions to this rule. 1. That the vows of daughters should not be binding unless allowed by the father, Nu 30:3-5. Nor, 2. The vows of wives unless allowed by the husband, Nu 30:6-16, etc.
1-16
Concerning Vows (1452 BC)
日本語
誓願について（紀元前1452年）
¹ モーセはイスラエルの人々について、部族の長たちに語って言った。「主が命じられたことはこれである。 ² もし人が主に誓願を立て、あるいは誓いを立てて自分の魂を縛るなら、彼は自分のことばを破ってはならない。彼は口から出たすべてのことを行わなければならない」。
この律法は部族の長たちに伝えられた。それは彼らが自分たちの管轄下にある者たちを教え、律法を説明し、必要な戒めを与え、機会があれば誓願違反について彼らを問いただすためであった。おそらく部族の長たちは、この種の緊急事態に際してモーセに相談し、彼を通して神のみこころを知りたいと願い、ここにそれが告げられている。誓願に関する「主が命じられたことはこれである」。そしてそれは今も効力のある命令である。
- ここで前提とされるのは、ある人が主に誓願を立てる場合であり、神をその約束の当事者とし、その中に神の誉れと栄光を意図する。誓願の内容は、何か正しいことが前提とされる。人は自分の約束によって、すでに神の戒めによって禁じられていることをする義務を負うことはできない。しかしここで前提とされるのは、誓願の前にはそのような量や度合いにおいて必要な義務ではなかった何かである。人はこのような時にはこのような犠牲を携えよう、これこれの額あるいは割合を施しに与えよう、律法が許すこのような食物や飲み物を控えよう、贖罪の日以外の時に断食して魂を悩ませよう（これは民30:13で指定されている）という誓願を立てることができた。そして多くの同様の誓願が、聖なる熱心の異常な燃え立ちの中で、犯した罪のゆえのへりくだり、あるいは罪の予防のため、求めるあわれみを追い求めるため、あるいは受けたあわれみへの感謝としてなされた可能性がある。もしそれらが真実と慎重をもってなされるなら、このような誓願を立てることは大いに有用である。誓願は（ユダヤの博士たちが言うように）「分離の垣根」、すなわち宗教の防壁である。誓願する者はここで「自分の魂を縛りで縛る」と言われる。それは霊なる神への誓願であり、神には魂とそのすべての力が縛られなければならない。人への約束は財産にかかる縛りであるが、神への約束は魂にかかる縛りである。私たちの聖礼典による誓願――それによって私たちは以前からの義務以上のものには縛られず、父も夫もそれを無効にできない――は魂にかかる縛りであり、それによって私たちはすべての罪から外に縛り出され、神の御心の全体に縛り上げられることを自覚しなければならない。それがなされるとき、「自分の権力の中にあった」（使5:4）事柄に関する私たちの折々の誓願もまた、同様に魂にかかる縛りである。 2. 与えられる命令は、これらの誓願が良心に従って果たされるべきことである。「彼は自分のことばを破ってはならない」。後になって心が変わっても、彼は言ったことを行わなければならない。「欄外、彼は自分のことばを汚してはならない」。誓願は神の定めである。もしそれを偽りをもって立てるなら、その定めを汚すことになる。「誓願を立てて果たさないよりは、誓願しない方が良い」とはっきりと定められている（伝5:5）。「騙されてはならない。神は侮られるような方ではない」。神の私たちへの約束は「イェスとアーメン」である。私たちの神への約束が「イェスとノー」であってはならない。
³ もし女も主に誓願を立て、若い時に父の家にいて、自分の魂を縛りで縛るなら、 ⁴ その父が彼女の誓願と、彼女が自分の魂を縛った縛りを聞き、父が彼女に対して黙っているなら、彼女のすべての誓願は立ち、彼女が自分の魂を縛ったすべての縛りは立つ。 ⁵ しかし父が聞いた日に彼女を認めないなら、彼女の誓願、あるいは彼女が自分の魂を縛った縛りは一つも立たない。主は彼女を赦される。父が彼女を認めなかったからである。 ⁶ もし彼女が誓願を立てた時、あるいは自分の魂を縛ったものを唇から述べた時に夫があったなら、 ⁷ その夫がそれを聞き、聞いた日に彼女に対して黙っているなら、彼女の誓願は立ち、彼女が自分の魂を縛った縛りは立つ。 ⁸ しかし夫が聞いた日に彼女を認めないなら、彼は彼女が立てた誓願と、彼女が自分の魂を縛ったものを唇から述べたものを無効とする。主は彼女を赦される。 ⁹ しかしやもめ、あるいは離縁された女の、彼女たちが自分の魂を縛ったすべての誓願は、彼女に向かって立つ。 ¹⁰ もし彼女が夫の家で誓願を立て、あるいは誓いをもって自分の魂を縛りで縛るなら、 ¹¹ その夫がそれを聞き、彼女に対して黙り、認めないなら、彼女のすべての誓願は立ち、彼女が自分の魂を縛ったすべての縛りは立つ。 ¹² しかし夫が聞いた日にそれを全く無効にするなら、彼女の誓願、あるいは彼女の魂の縛りについて彼女の唇から出たものは何も立たない。夫がそれを無効にしたのである。主は彼女を赦される。 ¹³ 魂を悩ますすべての誓願、またすべての縛りの誓いについて、夫はそれを確立することも、無効にすることもできる。 ¹⁴ しかし夫が日ごとに彼女に対して全く黙っているなら、彼女のすべての誓願、あるいは彼女の上にあるすべての縛りを彼は確立する。彼は聞いた日に彼女に対して黙っていたので、それらを確証する。 ¹⁵ しかし彼が聞いた後に何らかの方法でそれらを無効にするなら、彼は彼女の不義を負う。 ¹⁶ これらは主がモーセに命じられた定めである。夫とその妻の間、若い時に父の家にいる父とその娘の間についてである。
ここでは、自分自身に属する処分権を持ち、かつ健全な理解力と記憶力を持つすべての者が、彼らが誓願した事柄で正しく可能なものはすべて果たす義務を負うことが当然とされる。しかし誓願する者が他人の支配下にあり、その処分に服する場合には、事態は異なる。ここではよく似た二つの場合が提示され、決定されている。
一、父の家にいる娘の場合。そして一部の者は、おそらく十分に、それが父と共に家にいる間、家庭教師や後見人の下にある息子にも及ぶと考える。この例外がそのように拡大できるかどうかは言えない。「律法が区別しないところでは、区別してはならない――律法がしない区別をすることは許されない」のである。規則は一般的である。人が誓願するなら、彼は果たさなければならない。しかし娘については明示的である。彼女の誓願は父がそれを知るまでは無意味、あるいは保留の状態にある。そして（当然推定されるが）彼女から知るまでは。というのもそれが彼の知識に来た時、それを批准するか無効にするかは彼の権力の中にあるから。しかし誓願に有利に、 1. 彼の沈黙さえもそれを批准するのに十分である。彼が「黙っているなら、彼女の誓願は立つ」（民30:4）。「沈黙する者は同意すると見なされる」。これによって彼は娘が勝手に取った自由を認める。彼女の誓願に反して何も言わない限り、彼女はそれによって縛られるであろう。しかし、 2. 彼のそれに対する抗議はそれを完全に無効にする。というのもそのような誓願が家族の事柄に不利であり、父の計画を破り、もし誓願が食物に関係するなら父の食卓のために設けられた備えを混乱させ、もし誓願が彼の財産が耐えられるよりも費用のかかるものであれば、子どもたちのための備えを減らす可能性があるから。いずれにせよ、それは間違いなく子に対する彼の権威の侵害である。それゆえ彼がそれを認めないなら、彼女は解放され、「主は彼女を赦される」。すなわち誓願を破った罪を負わされることはない。彼女は誓願を立てたことにおいて善意を示し、もしその意図が真実であったなら、いけにえよりも良く算えられるであろう。これは子どもが両親に負う従順がいかに大いなるものであるか、彼らをいかに大いに尊び、彼らに従うべきであるかを示す。父の権威が支えられることは公共の利益のためである。というのも、子どもたちが親への不従順において是認されるとき（彼らは長老たちの伝統によってそうであった、マタ15:5,6）、彼らはやがて他の点においても「ベリアルの子たち」となるから。この律法が、結婚を無効にし義務を解消する権力を親に与えるほどに、親の同意なしに子どもが結婚することにまで拡大されないとしても（一部の者が考えるように）、それは確かにその罪深さを証明し、そのように愚かなことをした子どもたちに悔い改めて神と両親の前にへりくだることを義務づける。
二、妻の場合もほぼ同様である。やもめや離縁された女については、彼女を統制する父も夫もいない。それゆえ彼女が自分の魂を縛る誓願は何であれ、それらは彼女に向かって「立つ」（民30:9）。彼女が後戻りするなら、それは彼女の危険である。しかし妻は、夫の許可なしには厳密に自分のものと呼べるものを持たず、その許可なしにはいかなるそのような誓願も立てられない。 1. 誓願の後も妻であり続ける場合には、律法は明確である。夫が彼女の誓願を認めるなら、沈黙によってのみであっても、それは立たなければならない（民30:6,7）。彼がそれを認めないなら、彼女が誓願したことに対する義務は純粋に彼女自身の行為から生じ、神のいかなる先立つ命令からも生じないので、夫に対する義務がそれに取って代わる。というのも彼女は「主に対するように」彼に従うべきだからである。そして今や誓願を果たすことは彼女の義務であるどころか、夫に従わないことは彼女の罪となる。おそらく彼女は誓願を立てる前に夫の同意を尋ねるべきであったので。それゆえ彼女は「赦し」を必要とする（民30:8）。 2. 間もなくやもめとなるか、追い出される妻の場合にも律法は同じである。もし彼女が父の家に戻ったとしても、彼女がその権威の下に再び来るわけではなく、彼に誓願を無効にする権力を持たない（民30:9）。しかし誓願が夫の家にいる間に立てられ、夫がそれを認めなかったなら、それは永遠に無効となり効力を持たない。彼女が夫の律法から解放されるとき、誓願の律法の下に戻るわけではない。これが民30:10-14の明確な意味と思われる。そうでなければそれは民30:6-8の単なる繰り返しに過ぎないであろう。しかし（民30:15で）次のように付け加えられている。夫が妻の誓願を無効にするなら、彼は「彼女の不義を負う」。すなわち、もしその誓願が本当に良いこと、神の誉れと彼女自身の魂の繁栄のためのものであり、夫が貪欲、気まぐれ、あるいは権威の誇示のゆえにそれを認めなかったなら、彼女は誓願の義務から解放されるが、彼は多くを答えなければならないことがある。ここで非常に注目すべきは、神の律法が家族の良き秩序をいかに慎重に配慮し、上位の関係者の力と、下位の者の義務と敬意を保つことである。すべての人が「自分の家を治め」、妻と子をすべて重々しさをもって従わせることはふさわしい。そしてこの大いなる規則が破られることや、下位の関係者がそれらの絆を断ち切る奨励が与えられることよりも、神ご自身がご自分の権利を譲り、荘厳な誓願の義務さえも解除なさるであろう。それほどに宗教はすべての関係の絆を強め、すべての社会の福祉を確保する。それにおいて「地のすべての家族は祝福される」のである。
영문 원문
Concerning Vows (1452 BC)
¹ And Moses spake unto the heads of the tribes concerning the children of Israel, saying, This is the thing which the LORD hath commanded.
² If a man vow a vow unto the LORD, or swear an oath to bind his soul with a bond; he shall not break his word, he shall do according to all that proceedeth out of his mouth.
This law was delivered to the heads of the tribes that they might instruct those who were under their charge, explain the law to them, give then necessary cautions, and call them to account, if there were occasion, for the breach of their vows. Perhaps the heads of the tribes had, upon some emergency of this kind, consulted Moses, and desired by him to know the mind of God, and here they are told it: This is the thing which the Lord has commanded concerning vows, and it is a command still in force.
1. The case supposed is that a person vows a vow unto the Lord, making God a party to the promise, and designing his honour and glory in it. The matter of the vow is supposed to be something lawful: no man can be by his own promise bound to do that which he is already by the divine precept prohibited from doing. Yet it is supposed to be something which, in such and such measures and degrees, was not a necessary duty antecedent to the vow. A person might vow to bring such and such sacrifices at certain times, to give such and such a sum or such a proportion in alms, to forbear such meats and drinks which the law allowed, to fast and afflict the soul (which is specified Nu 30:13) at other times besides the day of atonement. And many similar vows might be made in an extraordinary heat of holy zeal, in humiliation for some sin committed or for the prevention of sin, in the pursuit of some mercy desired or in gratitude for some mercy received. It is of great use to make such vows as these, provided they be made in sincerity with due caution. Vows (say the Jewish doctors) are the hedge of separation, that is, a fence to religion. He that vows is here said to bind his soul with a bond. It is a vow to God, who is a spirit, and to him the soul, with all its powers, must be bound. A promise to man is a bond upon the estate, but a promise to God is a bond upon the soul. Our sacramental vows, by which we are bound to no more than what was before our duty, and which neither father nor husband can disannul, are bonds upon the soul, and by them we must feel ourselves bound out from all sin and bound up to the whole will of God. Our occasional vows concerning that which before was in our own power (Ac 5:4), when they are made, are bonds upon the soul likewise. 2. The command given is that these vows be conscientiously performed: He shall not break his word, though afterwards he may change his mind, but he shall do according to what he has said. Margin, He shall not profane his word. Vowing is an ordinance of God; if we vow in hypocrisy we profane that ordinance: it is plainly determined, Better not vow than vow and not pay, Ec 5:5. Be not deceived, God is not mocked. His promises to us are yea and amen, let not ours to him be yea and nay.
³ If a woman also vow a vow unto the LORD, and bind herself by a bond, being in her father's house in her youth;
⁴ And her father hear her vow, and her bond wherewith she hath bound her soul, and her father shall hold his peace at her: then all her vows shall stand, and every bond wherewith she hath bound her soul shall stand.
⁵ But if her father disallow her in the day that he heareth; not any of her vows, or of her bonds wherewith she hath bound her soul, shall stand: and the LORD shall forgive her, because her father disallowed her.
⁶ And if she had at all an husband, when she vowed, or uttered ought out of her lips, wherewith she bound her soul;
⁷ And her husband heard it, and held his peace at her in the day that he heard it: then her vows shall stand, and her bonds wherewith she bound her soul shall stand.
⁸ But if her husband disallowed her on the day that he heard it; then he shall make her vow which she vowed, and that which she uttered with her lips, wherewith she bound her soul, of none effect: and the LORD shall forgive her.
⁹ But every vow of a widow, and of her that is divorced, wherewith they have bound their souls, shall stand against her.
¹⁰ And if she vowed in her husband's house, or bound her soul by a bond with an oath;
¹¹ And her husband heard it, and held his peace at her, and disallowed her not: then all her vows shall stand, and every bond wherewith she bound her soul shall stand.
¹² But if her husband hath utterly made them void on the day he heard them; then whatsoever proceeded out of her lips concerning her vows, or concerning the bond of her soul, shall not stand: her husband hath made them void; and the LORD shall forgive her.
¹³ Every vow, and every binding oath to afflict the soul, her husband may establish it, or her husband may make it void.
¹⁴ But if her husband altogether hold his peace at her from day to day; then he establisheth all her vows, or all her bonds, which are upon her: he confirmeth them, because he held his peace at her in the day that he heard them.
¹⁵ But if he shall any ways make them void after that he hath heard them; then he shall bear her iniquity.
¹⁶ These are the statutes, which the LORD commanded Moses, between a man and his wife, between the father and his daughter, being yet in her youth in her father's house.
It is here taken for granted that all such persons as are sui juris—at their own disposal, and are likewise of sound understanding and memory, are bound to perform whatever they vow that is lawful and possible; but, if the person vowing be under the dominion and at the disposal of another, the case is different. Two cases much alike are here put and determined:—
I. The case of a daughter in her father's house: and some think, probably enough, that it extends to a son likewise, while he is at home with his father, and under tutors and governors. Whether the exception may thus be stretched I cannot say. Non est distinguendum, ubi lex non distinguit—We are not allowed to make distinctions which the law does not. The rule is general, If a man vow, he must pay. But for a daughter it is express: her vow is nugatory or in suspense till her father knows it, and (it is supposed) knows it from her; for, when it comes to his knowledge, it is in his power either to ratify or nullify it. But in favour of the vow, 1. Even his silence shall suffice to ratify it: If he hold his peace, her vows shall stand, Nu 30:4. Qui tacet, consentire videtur—Silence gives consent. Hereby he allows his daughter the liberty she has assumed, and, as long as he says nothing against her vow, she shall be bound by it. But, 2. His protestation against it shall perfectly disannul it, because it is possible that such vow may by prejudicial to the affairs of the family, break the father's measures, perplex the provision made for his table if the vow related to meats, or lessen the provision made for his children if the vow would be more expensive than his estate would bear; however, it was certain that it was an infringement of his authority over his child, and therefore, if he disallow it, she is discharged, and the Lord shall forgive her, that is, she shall not be charged with the guilt of violating her vow; she showed her good-will in making the vow, and, if her intentions therein were sincere, she shall be accounted better than sacrifice. This shows how great a deference children owe to their parents, and how much they ought to honour them and be obedient to them. It is for the interest of the public that the paternal authority be supported; for, when children are countenanced in their disobedience to their parents (as they were by the tradition of the elders, Mt 15:5,6), they soon become in other things children of Belial. If this law be not to be extended to children's marrying without their parents' consent so far as to put it in parents' power to annul the marriage and dissolve the obligation (as some have thought it does), yet certainly it proves the sinfulness of it, and obliges the children that have thus done foolishly to repent and humble themselves before God and their parents.
II. The case of a wife is much the same. As for a woman that is a widow or divorced, she has neither father nor husband to control her, so that, whatever vows she binds her soul with, they shall stand against her (Nu 30:9), it is at her peril if she run back; but a wife, who has nothing that she can strictly call her own, but with her husband's allowance, cannot, without that, make any such vow. 1. The law is plain in case of a wife that continues so long after the vow. If her husband allow her vow, though only by silence, it must stand, Nu 30:6,7. If he disallow it, since her obligation to that which she had vowed arose purely from her own act, and not from any prior command of God, her obligation to her husband shall take place of it, for to him she ought to be in subjection as unto the Lord; and now it is so far from being her duty to fulfil her vow that it would be her sin to disobey her husband, whose consent perhaps she ought to have asked before she made the vow; therefore she needs forgiveness, Nu 30:8. 2. The law is the same in case of a wife that soon after becomes a widow, or is put away. Though, if she return to her father's house, she does not therefore so come again under his authority as that he has power to disannul her vows (Nu 30:9), yet if the vow was made while she was in the house of her husband, and her husband disallowed it, it was made void and of no effect for ever, and she does not return under the law of her vow when she is loosed from the law of her husband. This seems to be the distinct meaning of Nu 30:10-14, which otherwise would be but a repetition of Nu 30:6-8. But it is added (Nu 30:15) that, if the husband make void the vows of his wife, he shall bear her iniquity; that is, if the thing she had vowed was really good, for the honour of God and the prosperity of her own soul, and the husband disallowed it out of covetousness, or humour, or to show his authority, though she be discharged from the obligation of her vow, yet he will have a great deal to answer for. Now here it is very observable how carefully the divine law consults the good order of families, and preserves the power of superior relations, and the duty and reverence of inferiors. It is fit that every man should bear rule in his own house, and have his wife and children in subjection with all gravity; and rather than this great rule should be broken, or any encouragement given to inferior relations to break those bonds asunder, God himself would quit his right, and release the obligations even of a solemn vow; so much does religion strengthen the ties of all relations, and secure the welfare of all societiesd, that in it the families of the earth are blessed.
この章には、前の章の終わりで言及された誓願に関する律法がある。一、すべての誓願は注意深く果たされなければならないという一般的な規則が置かれる（民30:1,2）。二、この規則へのいくつかの特別の例外。1. 娘の誓願は父の許可がなければ拘束力を持たない（民30:3-5）。また、2. 妻の誓願も夫の許可がなければ拘束力を持たない（民30:6-16等）。