서론
제목 없음
日本語
영문 원문
The apostle proceeds to further exhortations to several duties, to be like-minded, and lowly-minded, which he presses from the example of Christ (Php 2:1-11), to be diligent and serious in the Christian course (Php 2:12,13), and to adorn their Christian profession by several suitable graces, Php 2:14-18. He then concludes with particular notice and commendation of two good ministers, Timothy and Epaphroditus, whom he designed to send to them, Php 2:19-30.
1-11
Brotherly Love Recommended; Glory and Condescension of Christ (62 AD)
日本語
兄弟の愛の推奨、キリストの栄光とへりくだり（62 AD）
¹ それゆえ、キリストに励ましがあるなら、愛の慰めがあるなら、御霊の交わりがあるなら、深い愛情とあわれみがあるなら、
² 私の喜びを満たしてください。すなわち、同じ思いを持ち、同じ愛を抱き、心を一つにし、思いを一つにしてください。
³ 何事も争いや虚栄からは行わず、へりくだった心で互いに人を自分よりもすぐれた者と思いなさい。
⁴ 自分のことばかりでなく、他の人たちのことも顧みなさい。
⁵ キリスト・イエスにあったのと同じ思いを、あなたがたのうちにも抱きなさい。
⁶ キリストは神の形であり、神と等しい者であることを固守すべきこととは考えませんでしたが、
⁷ むしろ、ご自身を空しくして、しもべの形をとり、人間のようになられました。人としての姿をもって現れ、
⁸ 人の姿になって、ご自身をへりくだらせ、十字架の死に至るまで、しかも死そのものに至るまで従順されました。
⁹ それゆえ、神はこの方を高く上げ、すべての名にまさる名をお与えになりました。
¹⁰ それはイエスの御名によって、天にあるもの、地にあるもの、地の下にあるもののすべてが、ひざをかがめ、
¹¹ すべての舌が、イエス・キリストが主であると告白して、父なる神の栄光をたたえるためです。
使徒はこの章において、前の章で終わったところから引き続き、キリスト者の務めへの勧めを進める。へりくだりと愛の偉大な模範である主イエスの例にならって、同じ思いとへりくだった思いを広く彼らに促す。ここで観察できる。
I. 私たちに与えられた大いなる福音の戒め。すなわち、互いに愛し合うこと。これはキリストの御国の律法であり、彼の学校の課題であり、彼の家族の制服である。これを彼は（Php 2:2において）同じ思いを持ち、同じ愛を抱き、心を一つにし、思いを一つにすることによって表現する。私たちが同じ愛を持つとき、同じ思いを持つ。キリスト者は、見解において一つになれるか否かにかかわらず、愛情において一つであるべきである。これは常に彼らの力のうちにあり、常に彼らの務めであり、彼らを判断においていっそう近づける最も確かな道である。同じ愛を抱く。 観察しよう。私たちが他者に表現するよう求められている同じ愛を、他者も私たちに表現する義務がある。キリスト者の愛は互いの愛でなければならない。愛せよ、そうすれば愛されるであろう。心を一つにし、思いを一つにする。 反対したり妨げたり、別々の利益を推し進めたりせず、神の大きな事において全会一致で同意し、他の相違においては御霊の一致を保つこと。ここで観察しよう。
1\. その務めの切実な促し。彼は彼らに対して非常に熱心である。それが私たちの誠実さの証拠であり、キリストのからだの保存と徳のための手段であることを知っているから。兄弟の愛への動機はこれらである。（1）キリストに励ましがあるなら。 キリストにおいて励ましを経験したか。互いに愛し合うことによってその経験を証しなさい。キリストの教えにおいて見いだした甘さは、私たちの霊を甘くするべきである。キリストにおいて励ましを期待するか。失望したくないなら、互いに愛し合わなければならない。キリストに励ましを持たないなら、どこに期待できようか。キリストにある交わりを持つ者は、彼において強く永遠の励ましを持つ（Heb 6:18, 2Th 2:16）。それゆえ互いに愛し合うべきである。（2）愛の慰め。 キリストの愛に、神のあなたがたへの愛に、あなたがたの神への愛に、あるいは兄弟の私たちへの愛に慰めがあるなら、これらすべてを考慮して、同じ思いを持ちなさい。もしその慰めを見いだしたことがあるなら、見いだしたいなら、愛の恵みが慰めに満ちた恵みであると真に信じるなら、それに豊かになりなさい。（3）御霊の交わり。 御霊による神およびキリストとの交わりのようなものが、一つの同じ御霊によって生かされ動かされるゆえに聖徒の交わりが存在するようなものがあるなら、同じ思いを持ちなさい。キリスト者の愛と同じ思いは、神および互いとの交わりを私たちに保つからである。（4）深い愛情とあわれみ。 神およびキリストにおいて、あなたがたに対する。神のあわれみの益を期待するなら、互いにあわれみ深くありなさい。キリストの追随者の間に見いだされるべきあわれみのようなものがあるなら、聖化されたすべての者が聖なる同情の性質を持つなら、この仕方でそれを現しなさい。これらの議論はどれほど説得力があることか。最も激しい者を飼いならし、最も硬い心を和らげるのに十分であると思われる。これらがあれば。（5）彼がほのめかすもう一つの議論は、それが彼にとって慰めとなるということ。私の喜びを満たしてください。 人々が同じ思いを持ち、愛のうちに生きるのを見ることは、牧者たちの喜びである。彼は彼らをキリストの恵みと神の愛に導く器であった。「さて」彼は言う、「もしあなたがたがキリストの福音にあずかることによって何らかの益を見いだしたなら、もしそれに慰めや利点があるなら、あなたがたに福音を宣べ伝えたあなたがたの哀れな牧者の喜びを満たしなさい。」
2\. 彼はそれを促進するためのいくつかの手段を提案する。（1）争いと虚栄からは何も行ってはならない（Php 2:3）。キリスト者の愛にとって、誇りと激情以上の敵はない。もし兄弟に逆らって事を行うなら、それは争いから行うことである。もし自己の誇示のために行うなら、それは虚栄から行うことである。両者ともキリスト者の愛を破壊し、キリストに反する熱を点火する。キリストはすべての敵意を殺すために来られた。それゆえキリスト者の間に対立の霊があってはならない。キリストは私たちをへりくだらせるために来られた。それゆえ私たちの間に誇りの霊があってはならない。（2）私たちはへりくだった心で他者を自分よりもすぐれた者と思わなければならない。自分の欠点には厳しく、他者の判断には寛容であり、自分の欠点や弱さを素早く見つけるが、他者の欠点は容易に見過ごし、好意的に考慮する。他者にある善を自分にあるものより上に評価しなければならない。自分の不值得さと不完全さを最もよく知っているからである。（3）私たちは他者の関心事に関心を持たなければならない。好奇心や非難の仕方で、あるいは他人の事に口出しする者としてではなく、キリスト者の愛と同情において。自分のことばかりでなく、他の人たちのことも顧みなさい（Php 2:4）。利己的な霊はキリスト者の愛を破壊する。自分自身の名誉やすさや安全のためだけでなく、他者のそれらのためにも関心を持ち、自分自身の繁栄においてと同様に真に他者の繁栄において喜ばなければならない。隣人を自分自身のように愛し、その事柄を自分のこととして受け取らなければならない。
II\. 私たちの模倣のために提案された福音的な手本がある。それは主イエス・キリストの模範である。キリスト・イエスにあったのと同じ思いを、あなたがたのうちにも抱きなさい（Php 2:5）。観察しよう。キリスト者はキリストの思いを持たなければならない。もし彼の死の益を受けたいなら、彼のいのちに似たものとならなければならない。もしキリストの御霊を持たないなら、その人はキリストのものではありません（Ro 8:9）。ではキリストの思いとは何であったか。彼は際立ってへりくだっておられた。そしてこれが私たちが特に彼から学ぶべきことである。わたしは心が柔和でへりくだっているから、わたしに学びなさい（Mt 11:29）。もし私たちがへりくだった思いを持つなら、同じ思いを持つことになる。もしキリストのようなら、へりくだった思いを持つことになる。私たちは、私たちのために苦難と死にへりくだられた主イエスと同じ霊において、同じ歩みにおいて歩まなければならない。神の義を満足させ、私たちの贖いの代価を払うためだけでなく、私たちに模範を示し、私たちがその足跡に従うためである。ここに私たちの主イエスの二つの性質と二つの状態がある。注目すべきは、使徒が主イエスとそのうちにあった思いに言及する機会をとって、その方格について述べ拡大し、特別な描写を与えていることである。これは喜ばしい主題であり、福音の僕はそれにあたるとき道を外れていると考える必要はない。適切な機会は進んで取られるべきである。
1\. ここにキリストの二つの性質がある。その神聖な性質と人間の性質。（1）ここにその神聖な性質がある。神の形であり（Php 2:6）。永遠の、唯一 begotten なる神の子として、神聖な性質にあずかる。これはJoh 1:1と一致する。初めに言があった。言は神と共にあった。 それは見えない神のかたちであること（Col 1:15）、その栄光の輝き、その本質の正確な姿であること（Heb 1:3）と同じ意味である。神と等しい者であることを固守すべきこととは考えませんでした。 自分に属さないものを侵したり、他者の権利を assumption したりするとは考えなかった。彼は言われた。わたしと父とは一つである（Joh 10:30）。単なる人や単なる被造物が神と等しいと主張したり、自分を父と一つであると宣言したりすることは、盗みの最高度である。これは人が神の神聖性の権利において、十分の一や献げ物においてではなく、神たる権利を奪うことである（Mal 3:8）。ある者は神の形であり――en morphe Theou hyparchon――を、旧約の父祖たちおよびユダヤ人への神聖な威光に満ちた栄光の現れとして理解する。それはしばしば栄光、シェキナーと呼ばれた。この言葉は七十人訳および新約聖書においてそのような意味で用いられる。二人の弟子に現れ、en hetera morphe――別の形で（Mk 16:12）。metemorphothe――変貌された（Mt 17:2）。そして神と等しい者であることを固守すべきこととは考えませんでした。 彼は貪りつかもうとせず、その栄光に現れることをむさぼり求めなかった。地上におられた間、以前の現れの威光を脇に置かれた。これが特別な表現ouk harpagmon hegesatoの意味であると考えられる。Bishop Bull の Def. cap. 2 sect. 4 等、および Whitby in loc. を参照。（2）その人間の性質。人間のようになられ、人の姿をもって現れた。彼は真に実在人であり、私たちの肉と血にあずかり、人の性質と習わしにおいて現れた。そして彼は自ら人間の性質を取りられた。それは彼自身のわざであり、彼自身の同意による。私たちの人間の性質へのあずかりがそうであるとは言えない。ここにおいて彼はご自身を空しくし、上の世界の誉れと栄光、以前の現れを脱ぎ捨てて、人間の性質のぼろをまとわれた。彼はすべてのことにおいて私たちに似たものとなられた（Heb 2:17）。
2\. ここにその二つの状態、卑下と高挙がある。（1）卑下の状態。彼は人の様式と姿を取られただけでなく、しもべの形、すなわち身分の低い人の形を取られた。彼は神が選ばれたそのしもべであっただけでなく、人々に仕えるために来られ、へりくだった仕える状態において彼らの間におられた。主イエスがもし人となるなら、王子となり、輝かしく現れるべきであったと思うかもしれない。しかし全く逆である。しもべの形をとり。 彼は低く育ち、おそらく養父の仕事を手伝われた。その生涯全体が卑下、低さ、貧しさ、恥の生涯であった。枕する所もなく、施しによって生き、悲しみの人であって病を知る者であり、外面的な華やぎも、他の人との区別のしるしも持たれなかった。これがその生涯の卑下であった。しかし最も低い段階は十字架の死であった。十字架の死に至るまで従順されました。 彼は苦しまれただけでなく、現実にかつ自発的に従順であった。仲保者として自らを服させた律法に従い、それによって死ぬ義務を負われた。わたしは自分のいのちを捨てる権威を持っています。また、それを再び得る権威を持っています。この戒めはわたしの父から受けたのです（Joh 10:18）。そして彼は律法の下に生まれた（Ga 4:4）。その死に方にはへりくだらせる可能的なあらゆる状況があったことに強調が置かれている。十字架の死そのものに至るまで。 のろわれ、苦しく、恥ずべき死。律法によってのろわれた死（木にかけられる者はのろわれる）。苦痛に満ち、からだは神経の通った部分（手と足）を釘で打たれ、その全重量を十字架にかけて支えられる。自由人ではなく、犯罪者や奴隷の死。公の見せ物としてさらされる。これが祝福されたイエスのへりくだりであった。（2）その高挙。それゆえ、神はこの方を高く上げ。 その高挙はその卑下への報いであった。彼がへりくだられたゆえに、神は彼を高く上げられた。そして彼を高く上げ、hyperypsose、際立って高い所へ。その全人格、人間の性質と同様に神聖な性質を高く上げられた。彼は神の形にあったと同様に人の姿にあったものとして語られるからである。神聖な性質に関しては、それはその権利の認識、あるいは世が始まる前から父と共に持っていた栄光の現れと表示（Joh 17:5）にしかすぎず、新たな栄光の獲得ではない。それゆえ父ご自身も高く上げられたと言われる。しかし本来の高挙は人間の性質のもの、それだけがそれにふさわしい。神聖な性質との結合においてではあるが。ここでの彼の高挙は誉れと力にあるものとされる。誉れにおいて。すべての名にまさる名を持ち、人と天使を含むすべての被造物の上にある尊厳の称号。そして力において。すべてのひざが彼にかがむべきである。 全創造物が彼に服さなければならない。天にあるもの、地にあるもの、地の下にあるもの。 天と地の住民、生者と死者。イエスの御名によって。 その言葉の響きによってではなく、イエスの権威によって。すべてが荘厳な敬意を払うべきである。そしてすべての舌が、イエス・キリストが主であると告白する――すべての国民と言語が、高挙された贖い主の普遍的支配を公に認め、天と地にあるすべての権威が彼に与えられたことを（Mt 28:18）。キリストの御国の広大さを観察しよう。それは天と地に及び、それぞれにあるすべての被造物に、人と同様に天使に、生者と同様に死者に。父なる神の栄光をたたえるため。 観察しよう。イエス・キリストが主であると告白することは父なる神の栄光のためである。それはすべての人が父を敬うように子を敬うことを神が望まれるからである（Joh 5:23）。キリストに払われるすべての敬意は父の誉れに帰する。わたしを受け入れる者は、わたしを遣わした方を受け入れるのです（Mt 10:40）。
영문 원문
Brotherly Love Recommended; Glory and Condescension of Christ (62 AD)
¹ If there be therefore any consolation in Christ, if any comfort of love, if any fellowship of the Spirit, if any bowels and mercies,
² Fulfil ye my joy, that ye be likeminded, having the same love, being of one accord, of one mind.
³ Let nothing be done through strife or vainglory; but in lowliness of mind let each esteem other better than themselves.
⁴ Look not every man on his own things, but every man also on the things of others.
⁵ Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus:
⁶ Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God:
⁷ But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men:
⁸ And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross.
⁹ Wherefore God also hath highly exalted him, and given him a name which is above every name:
¹⁰ That at the name of Jesus every knee should bow, of things in heaven, and things in earth, and things under the earth;
¹¹ And that every tongue should confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father.
The apostle proceeds in this chapter where he left off in the last, with further exhortations to Christian duties. He presses them largely to like-mindedness and lowly-mindedness, in conformity to the example of the Lord Jesus, the great pattern of humility and love. Here we may observe,
I. The great gospel precept passed upon us; that is, to love one another. This is the law of Christ's kingdom, the lesson of his school, the livery of his family. This he represents (Php 2:2) by being like-minded, having the same love, being of one accord, of one mind. We are of a like mind when we have the same love. Christians should be one in affection, whether they can be one in apprehension or no. This is always in their power, and always their duty, and is the likeliest way to bring them nearer in judgment. Having the same love. Observe, The same love that we are required to express to others, others are bound to express to us. Christian love ought to be mutual love. Love, and you shall be loved. Being of one accord, and of one mind; not crossing and thwarting, or driving on separate interests, but unanimously agreeing in the great things of God and keeping the unity of the Spirit in other differences. Here observe,
1. The pathetic pressing of the duty. He is very importunate with them, knowing what an evidence it is of our sincerity, and what a means of the preservation and edification of the body of Christ. The inducements to brotherly love are these:— (1.) "If there is any consolation in Christ. Have you experienced consolation in Christ? Evidence that experience by loving one another." The sweetness we have found in the doctrine of Christ should sweeten our spirits. Do we expect consolation in Christ? If we would not be disappointed, we must love one another. If we have not consolation in Christ, where else can we expect it? Those who have an interest in Christ have consolation in him, strong and everlasting consolation (Heb 6:18, 2Th 2:16), and therefore ought to love one another. (2.) "Comfort of love. If there is any comfort in Christian love, in God's love to you, in your love to God, or in your brethren's love to us, in consideration of all this, be you like-minded. If you have ever found that comfort, if you would find it, if you indeed believe that the grace of love is a comfortable grace, abound in it." (3.) "Fellowship of the Spirit. If there is such a thing as communion with God and Christ by the Spirit, such a thing as the communion of saints, by virtue of their being animated and actuated by one and the same Spirit, be you like-minded; for Christian love and like-mindedness will preserve to us our communion with God and with one another." (4.) "Any bowels and mercies, in God and Christ, towards you. If you expect the benefit of God's compassions to yourselves, be you compassionate one to another. If there is such a thing as mercy to be found among the followers of Christ, if all who are sanctified have a disposition to holy pity, make it appear this way." How cogent are these arguments! One would think them enough to tame the most fierce, and mollify the hardest, heart. (5.) Another argument he insinuates is the comfort it would be to him: Fulfil you my joy. It is the joy of ministers to see people like-minded and living in love. He had been instrumental in bringing them to the grace of Christ and the love of God. "Now," says he, "if you have found any benefit by your participation of the gospel of Christ, if you have any comfort in it, or advantage by it, fulfil the joy of your poor minister, who preached the gospel to you."
2. He proposes some means to promote it. (1.) Do nothing through strife and vain glory, Php 2:3. There is no greater enemy to Christian love than pride and passion. If we do things in contradiction to our brethren, this is doing them through strife; if we do them through ostentation of ourselves, this is doing them through vain-glory: both are destructive of Christian love and kindle unchristian heats. Christ came to slay all enmities; therefore let there not be among Christians a spirit of opposition. Christ came to humble us, and therefore let there not be among us a spirit of pride. (2.) We must esteem others in lowliness of mind better than ourselves, be severe upon our own faults and charitable in our judgments of others, be quick in observing our own defects and infirmities, but ready to overlook and make favourable allowances for the defects of others. We must esteem the good which is in others above that which is in ourselves; for we best know our own unworthiness and imperfections. (3.) We must interest ourselves in the concerns of others, not in a way of curiosity and censoriousness, or as busy-bodies in other men's matters, but in Christian love and sympathy: Look not every man on his own things, but every man also on the things of others, Php 2:4. A selfish spirit is destructive of Christian love. We must be concerned not only for our own credit, and ease, and safety, but for those of others also; and rejoice in the prosperity of others as truly as in our own. We must love our neighbour as ourselves, and make his case our own.
II. Here is a gospel pattern proposed to our imitation, and that is the example of our Lord Jesus Christ: Let this mind be in you which was also in Christ Jesus, Php 2:5. Observe, Christians must be of Christ's mind. We must bear a resemblance to his life, if we would have the benefit of his death. If we have not the Spirit of Christ, we are none of his, Ro 8:9. Now what was the mind of Christ? He was eminently humble, and this is what we are peculiarly to learn of him. Learn of me, for I am meek and lowly in heart, Mt 11:29. If we were lowly-minded, we should be like-minded; and, if we were like Christ, we should be lowly-minded. We must walk in the same spirit and in the same steps with the Lord Jesus, who humbled himself to sufferings and death for us; not only to satisfy God's justice, and pay the price of our redemption, but to set us an example, and that we might follow his steps. Now here we have the two natures and the two states of our Lord Jesus. It is observable that the apostle, having occasion to mention the Lord Jesus, and the mind which was in him, takes the hint to enlarge upon his person, and to give a particular description of him. It is a pleasing subject, and a gospel minister needs not think himself out of the way when he is upon it; any fit occasion should be readily taken.
1. Here are the two natures of Christ: his divine nature and his human nature. (1.) Here is his divine nature: Who being in the form of God (Php 2:6), partaking of the divine nature, as the eternal and only begotten Son of God. This agrees with Joh 1:1, In the beginning was the Word, and the Word was with God: it is of the same import with being the image of the invisible God (Col 1:15), and the brightness of his glory, and express image of his person, Heb 1:3. He thought it no robbery to be equal with God; did not think himself guilty of any invasion of what did not belong to him, or assuming another's right. He said, I and my Father are one, Joh 10:30. It is the highest degree of robbery for any mere man or mere creature to pretend to be equal with God, or profess himself one with the Father. This is for a man to rob God, not in tithes and offerings, but of the rights of his Godhead, Mal 3:8. Some understand being in the form of God—en morphe Theou hyparchon, of his appearance in a divine majestic glory to the patriarchs, and the Jews, under the Old Testament, which was often called the glory, and the Shechinah. The word is used in such a sense by the LXX. and in the New Testament. He appeared to the two disciples, en hetera morphe—In another form, Mk 16:12. Metemorphothe—he was transfigured before them, Mt 17:2. And he thought it no robbery to be equal with God; he did not greedily catch at, nor covet and affect to appear in that glory; he laid aside the majesty of his former appearance while he was here on earth, which is supposed to be the sense of the peculiar expression, ouk harpagmon hegesato. Vid. Bishop Bull's Def. cap. 2 sect. 4 et alibi, and Whitby in loc. (2.) His human nature: He was made in the likeness of men, and found in fashion as a man. He was really and truly man, took part of our flesh and blood, appeared in the nature and habit of man. And he voluntarily assumed human nature; it was his own act, and by his own consent. We cannot say that our participation of the human nature is so. Herein he emptied himself, divested himself of the honours and glories of the upper world, and of his former appearance, to clothe himself with the rags of human nature. He was in all things like to us, Heb 2:17.
2. Here are his two estates, of humiliation and exaltation. (1.) His estate of humiliation. He not only took upon him the likeness and fashion of a man, but the form of a servant, that is, a man of mean estate. He was not only God's servant whom he had chosen, but he came to minister to men, and was among them as one who serveth in a mean and servile state. One would think that the Lord Jesus, if he would be a man, should have been a prince, and appeared in splendour. But quite the contrary: He took upon him the form of a servant. He was brought up meanly, probably working with his supposed father at his trade. His whole life was a life of humiliation, meanness, poverty, and disgrace; he had nowhere to lay his head, lived upon alms, was a man of sorrows and acquainted with grief, did not appear with external pomp, or any marks of distinction from other men. This was the humiliation of his life. But the lowest step of his humiliation was his dying the death of the cross. He became obedient to death, even the death of the cross. He not only suffered, but was actually and voluntarily obedient; he obeyed the law which he brought himself under as Mediator, and by which he was obliged to die. I have power to lay down my life, and I have power to take it again: this commandment have I received of my Father, Joh 10:18. And he was made under the law, Ga 4:4. There is an emphasis laid upon the manner of his dying, which had in it all the circumstances possible which are humbling: Even the death of the cross, a cursed, painful, and shameful death,—a death accursed by the law (Cursed is he that hangeth on a tree)—full of pain, the body nailed through the nervous parts (the hands and feet) and hanging with all its weight upon the cross,—and the death of a malefactor and a slave, not of a free-man,—exposed as a public spectacle. Such was the condescension of the blessed Jesus. (2.) His exaltation: Wherefore God also hath highly exalted him. His exaltation was the reward of his humiliation. Because he humbled himself, God exalted him; and he highly exalted him, hyperypsose, raised him to an exceeding height. He exalted his whole person, the human nature as well as the divine; for he is spoken of as being in the form of God as well as in the fashion of man. As it respects the divine nature, it could only be the recognizing of his rights, or the display and appearance of the glory he had with the Father before the world was (Joh 17:5), not any new acquisition of glory; and so the Father himself is said to be exalted. But the proper exaltation was of his human nature, which alone seems to be capable of it, though in conjunction with the divine. His exaltation here is made to consist in honour and power. In honour; so he had a name above every name, a title of dignity above all the creatures, men and angels. And in power: Every knee must bow to him. The whole creation must be in subjection to him: things in heaven, and things in earth, and things under the earth, the inhabitants of heaven and earth, the living and the dead. At the name of Jesus; not at the sound of the word, but the authority of Jesus; all should pay a solemn homage. And that every tongue should confess that Jesus Christ is Lord—every nation and language should publicly own the universal empire of the exalted Redeemer, and that all power in heaven and earth is given to him, Mt 28:18. Observe the vast extent of the kingdom of Christ; it reaches to heaven and earth, and to all the creatures in each, to angels as well as men, and to the dead as well as the living.—To the glory of God the Father. Observe, It is to the glory of God the Father to confess that Jesus Christ is Lord; for it is his will that all men should honour the Son as they honour the Father, Joh 5:23. Whatever respect is paid to Christ redounds to the honour of the Father. He who receiveth me receiveth him who sent me, Mt 10:40.
12-13
Practical Religion (62 AD)
日本語
実践的な信仰（62 AD）
¹² このように、私の愛する人たち。あなたがたはいつも従順であったので、私が一緒にいたときだけでなく、今私がいないときはいっそう、恐れおののいて自分の救いを達成しなさい。
¹³ あなたがたのうちに働くのは神だからです。神がご自分の良きと思われることを、望み、また行うためにです。
I. 彼はキリスト者の歩みにおける勤勉と真剣さを勧める。自分の救いを達成しなさい。 それは私たちの魂の救いであり（1Pe 1:9）、永遠の救いであり（Heb 5:9）、罪が私たちにもたらし、私たちをさらしたすべての悪からの救出、そして私たちの完全で最終的な幸福に必要なすべての良きものの所有を含む。観察しよう。私たちの魂の福祉を確保することは、すべてに勝って関心がある。他のことがどうなろうと、自分の最善の益の世話をしよう。それは私たち自身の救い、私たち自身の魂の救いである。他の人を裁くのは私たちのことではない。自分自身に目を向けるだけのことがある。そして共通の救いを（Jude 1:3）できるだけ促進しなければならないが、自分自身のものを決しておろそかにしてはならない。私たちは自分の救いを達成するよう求められている。katergazesthe. この言葉はある事に徹底的に取り組み、真の労苦を払うことを意味する。観察しよう。私たちは自分の救いに役立つすべての手段の使用において勤勉でなければならない。時々それについて何かを行うことによって救いに取り組むだけでなく、なすべきすべてを行い、それに終わりまで耐え忍ぶことによって、救いを達成しなければならない。救いは私たちが心に留め、心を向けるべき大きな事柄である。そして最大の注意と勤勉なしには救いに到達できない。彼は付け加える。恐れおののいて。 すなわち、大きな注意と慎重さをもって。「失敗し、届かなくなるのではないかと恐れておののきなさい。宗教のすべての事を最善の仕方で行うよう注意し、すべての利点の下にあってさえ届かないように見えることのないよう恐れなさい」（Heb 4:1）。恐れは悪からの大きな守りであり、保護者である。
II. 彼らが常に福音に従順であったことの配慮からこれを促す。「あなたがたはいつも従順であったので。私が一緒にいたときだけでなく、今私がいないときはいっそう（Php 2:12）。あなたがたは神の御旨のすべての啓示に進んで従ってきた。私がいるときにもいないときにも。あなたがたは、キリストへの敬意と魂への配慮が、いかなる敬意の表現よりも勝ってあなたがたを動かしていることを示している。」彼らは単に使徒の存在に畏れ恐っていただけではなく、彼の不在においてさらにいっそう行った。「そしてあなたがたのうちに働くのは神であるゆえに、自分の救いを達成しなさい。働きなさい。神が働かれるから。」私たちの労がむだにならないことを知ることは、最大限の努力をする励みとなる。神はその恵みをもって共に働き、私たちの誠実な努力を助ける用意がある。観察しよう。私たちは救いの達成において最大限の努力をしなければならないが、それでもなお神の恵みに依存して出ていき、進まなければならない。その恵みは私たちの性質に適った仕方で、私たちの努力との一致において私たちのうちに働く。そして神の恵みの私たちのうちにおける働きは、私たちの努力を免除するどころか、それを活気づけ、これに参与させるためである。「そして恐れおののいて自分の救いを達成しなさい。神があなたがたのうちに働くから。私たちのすべての働きは、神が私たちのうちに働くことに依存する。怠慢や遅延をもって神を軽んじてはならない。さもなければ神がその助けを引っ込められ、あなたがたのすべての努力がむだになるのを招く。恐れをもって働きなさい。神がその良きとされることを働かれるから。」望み、また行うために。 神は全能力を与えられる。神の恵みは意志を善いものへと傾け、その後それを行う力を与え、自分の原則に従って行動させる。あなたは私たちのすべてのわざを私たちのために行われた（Isa 26:12）。ご自分の良きと思われることに。 私たちのうちに力がないように、私たちのうちに功績もない。神の恵みなしには行うことができないように、それを主張したり、それに値すると称したりすることもできない。神の私たちに対する良いお心が、私たちのうちにおける神の良いわざの原因である。そして神はご自身の恵みの約束以外には、被造物に対していかなる義務も負われない。
영문 원문
Practical Religion (62 AD)
¹² Wherefore, my beloved, as ye have always obeyed, not as in my presence only, but now much more in my absence, work out your own salvation with fear and trembling.
¹³ For it is God which worketh in you both to will and to do of his good pleasure.
I. He exhorts them to diligence and seriousness in the Christian course: Work out your own salvation. It is the salvation of our souls (1Pe 1:9), and our eternal salvation (Heb 5:9), and contains deliverance from all the evils sin had brought upon us and exposed us to, and the possession of all good and whatsoever is necessary to our complete and final happiness. Observe, It concerns us above all things to secure the welfare of our souls: whatever becomes of other things, let us take care of our best interests. It is our own salvation, the salvation of our own souls. It is not for us to judge other people; we have enough to do to look to ourselves; and, though we must promote the common salvation (Jude 1:3) as much as we can, yet we must upon no account neglect our own. We are required to work out our salvation, katergazesthe. The word signifies working thoroughly at a thing, and taking true pains. Observe, We must be diligent in the use of all the means which conduce to our salvation. We must not only work at our salvation, by doing something now and then about it; but we must work out our salvation, by doing all that is to be done, and persevering therein to the end. Salvation is the great thing we should mind, and set our hearts upon; and we cannot attain salvation without the utmost care and diligence. He adds, With fear and trembling, that is, with great care and circumspection: "Trembling for fear lest you miscarry and come short. Be careful to do every thing in religion in the best manner, and fear lest under all your advantages you should so much as seem to come short," Heb 4:1. Fear is a great guard and preservative from evil.
II. He urges this from the consideration of their readiness always to obey the gospel: "As you have always obeyed, not as in my presence only, but now much more in my absence, Php 2:12. You have been always willing to comply with every discovery of the will of God; and that in my absence as well as presence. You make it to appear that regard to Christ, and care of your souls, sway more with you than any mode of showing respect whatsoever." They were not merely awed by the apostle's presence, but did it even much more in his absence. "And because it is God who worketh in you, do you work out your salvation. Work, for he worketh." It should encourage us to do our utmost, because our labour shall not be in vain. God is ready to concur with his grace, and assist our faithful endeavours. Observe, Though we must use our utmost endeavours in working out our salvation, yet still we must go forth, and go on, in a dependence upon the grace of God. His grace works in us in a way suitable to our natures, and in concurrence with our endeavours; and the operations of God's grace in us are so far from excusing, that they are intended to quicken and engage our endeavours. "And work out our salvation with fear and trembling, for he worketh in you." All our working depends upon his working in us. "Do not trifle with God by neglects and delays, lest you provoke him to withdraw his help, and all your endeavours prove in vain. Work with fear, for he works of his good pleasure."—To will and to do: he gives the whole ability. It is the grace of God which inclines the will to that which is good: and then enables us to perform it, and to act according to our principles. Thou hast wrought all our works in us, Isa 26:12. Of his good pleasure. As there is no strength in us, so there is no merit in us. As we cannot act without God's grace, so we cannot claim it, nor pretend to deserve it. God's good will to us is the cause of his good work in us; and he is under no engagements to his creatures, but those of his gracious promise.
14-18
Practical Religion (62 AD)
日本語
実践的な信仰（62 AD）
¹⁴ すべてのことを、つぶやかず、疑わずに行いなさい。
¹⁵ それは、あなたがたが、非難されるところのない、純真な者、神の子として傷のない者となり、曲がったそむく世代の中にあって、世の光として輝くためです。
¹⁶ いのちの言葉を堅く握って。それは、私がキリストの日に誇ることができるためです。私が走ったことがむだでなく、労したことがむだでなかったと。
¹⁷ たとえ私が、あなたがたの信仰の供え物と奉仕の上に注がれる注ぎのささげ物となっても、私は喜び、あなたがたすべてと共に喜びます。
¹⁸ 同じように、あなたがたも喜び、私と共に喜びなさい。
使徒はこれらの節において、ふさわしい性質と行いによってキリスト者としての告白を飾るよう、いくつかの点において彼らを勧める。1. 神の戒めへの喜ばしい従順によって（Php 2:14）。すべてのことを行いなさい。 そのすべての部門においてあなたの務めを、つぶやかずに。 行い、それを見つめては文句を言うな。あなたの仕事に取り組み、それに口答えするな。神の戒めは従うために与えられたのであり、議論するためではない。これは私たちの告白を大いに飾り、私たちが良い主人に仕えていることを示す。その仕えは自由であり、その仕事はそれ自身の報酬である。2\. 互いの間の平和と愛によって。疑わずに、口論し、互いに論争せず、すべてのことを行いなさい。なぜなら、真理の光と信仰のいのちは、議論の熱と霧の中にしばしば失われるからである。3\. すべての人に対して非難されるところのない歩みによって（Php 2:15）。それは、あなたがたが、非難されるところのない、純真な者、神の子として、傷のない者となるためです。 言葉にも行いにも誰をも傷つけず、正当につまずきを与える機会を与えないように。私たちは傷つかないように努めるだけでなく、非難されないように努めるべきである。害を与えないだけでなく、その正当な疑いの下にも入らないように。非難されるところがなく、誠実な者。 ある者はそう読む。人の前に非難されるところがなく、神に向かって誠実な者。神の子。 このような関係に立ち、このような特権にあずかる者は、非難されるところがなく、純真であることがふさわしい。神の子は人の子と異なるべきである。傷のない者――amometa. モモスはギリシャ人の間のあら捜しの神であり、ヘシオドスやルキアノスが言及するもので、自らは何もせず、すべての人すべてのものに欠点を見つけた。彼から、他者にあら捜しをするすべての者、そのわざの厳格な非難者はモミと呼ばれた。この表現の意味は、「モモス自身でさえあなたがたに口出しする機会を持たないように、最も厳しい非難者でさえあなたがたに欠点を見いだせないように、周到に歩め」ということである。私たちは天に行くことだけでなく、傷なく天に行くことを目指し努めるべきである。デメトリオのように、すべての人と真理から良い評判を得るように（3Jo 1:12）。曲がったそむく世代のただ中で。 すなわち異邦人の間で、外にある者たちの間で。観察しよう。真の信仰のないところでは、曲がりとそむき以外に期待できるものはほとんどない。そして私たちの住む人々がいっそう曲がり、そむき、いっそうあら捜しをしやすいほど、私たちは自分自身を非難されるところがなく、純真な者に保つことにいっそう注意深くあるべきである。アブラハムとロトはカナン人とペリジ人がその地に住んでいたので争ってはならなかった（Ge 13:7）。あなたがたは世の光として輝いている。 キリストは世の光であり、良いキリスト者は世の光である。神がある場所に良い人を立ち上げられるとき、その場所に光を立てられる。あるいは命令形として読むこともできる。あなたがたのうちで輝いている。 Mt 5:16と比較せよ。そのように、あなたがたの光を人の前に輝かせなさい。 キリスト者は神に認められることを目指すだけでなく、他者に推薦し、彼らもまた神を栄光に帰すように努めるべきである。彼らは誠実であると同時に輝かなければならない。いのちの言葉を堅く握って（Php 2:16）。福音はいのちの言葉と呼ばれる。なぜならイエス・キリストを通して永遠のいのちを啓示し、提案するからである。いのちと不死は福音によって明らかにされた（2Ti 1:10）。私たちの務めは、いのちの言葉を堅く握ることだけでなく、それを示すことである。自分自身の益のためだけでなく、他者の益のためにそれを示すこと。燭台がろうそくを示し、それをあたり一面に有利に現すように、あるいは天の光体がその影響を広く及ぼすように。パウロはこれが彼の喜びとなるだろうと言う。それは、私がキリストの日に誇ることができるためです。 あなたがたの堅忍において誇るだけでなく、あなたがたの有用性において。彼は自分の労苦がよく費やされた、走ったことがむだでなく、労したことがむだでなかったと思いたい。観察しよう。（1）奉仕のわざは、人の全体を傾注することを必要とする。私たちの内なるもののすべては、それに用いられるにはなお足りない。走ることと労することにおいて。走ることは激しさと活気と絶え間ない前進を示し、労することは忍耐と密接な適用を示す。（2）走ったことがむだでなく、労したことがむだでなかったことを知覚するとき、牧者たちにとって大きな喜びである。それはキリストの日の彼らの喜びとなる。そのとき回心者は彼らの冠となる。私たちの望み、喜び、誇りの冠は何でしょうか。私たちの主イエス・キリストの御前に、あなたがたではないでしょうか。あなたがたは私たちの栄光であり喜びだからです（1Th 2:19,20）。使徒は満足をもって彼らのために走り、労しただけでなく、彼らの益のために苦しむ用意があることを示す（Php 2:17）。たとえ私が、あなたがたの信仰の供え物と奉仕の上に注がれる注ぎのささげ物となっても、私は喜び、あなたがたすべてと共に喜びます。 もしキリストの誉れ、教会の徳、人々の魂の福祉を促進できるなら、彼は自分自身を幸福と数えることができた。たとえ命を危くするだけでなく、命を捨てることによってであっても。彼は進んで神に選ばれた者たちの信仰に仕えるために、彼らの祭壇でのいけにえとなることができた。パウロは教会の奉仕のために血を流すことを価値あることと考えた。ならば私たちは少しの労苦を重いと思うだろうか。彼がその命と考えたものが、私たちの労に値しないのだろうか。注がれる注ぎのささげ物となっても。 あるいは注ぎのぶどう酒のように注がれる。spendomai. 2Ti 4:6、私はすでに注ぎのささげ物とされています。 彼は自分の血をもってその教えに封印することを喜ぶことができた（Php 2:18）。同じように、あなたがたも喜び、私と共に喜びなさい。 良いキリスト者が喜びにおいて豊かであることは神の御旨である。そして良い牧者を持つ幸福な者は、彼らと共に喜び喜ぶ大きな理由がある。もし牧者が民を愛し、彼らの福祉のために費やし尽くされることをいとわないなら、民には牧者を愛し、彼と共に喜び喜ぶ理由がある。
영문 원문
Practical Religion (62 AD)
¹⁴ Do all things without murmurings and disputings:
¹⁵ That ye may be blameless and harmless, the sons of God, without rebuke, in the midst of a crooked and perverse nation, among whom ye shine as lights in the world;
¹⁶ Holding forth the word of life; that I may rejoice in the day of Christ, that I have not run in vain, neither laboured in vain.
¹⁷ Yea, and if I be offered upon the sacrifice and service of your faith, I joy, and rejoice with you all.
¹⁸ For the same cause also do ye joy, and rejoice with me.
The apostle exhorts them in these verses to adorn their Christian profession by a suitable temper and behaviour, in several instances. 1. By a cheerful obedience to the commands of God (Php 2:14): "Do all things, do your duty in every branch of it, without murmurings. Do it, and do not find fault with it. Mind your work, and do not quarrel with it." God's commands were given to be obeyed, not to be disputed. This greatly adorns our profession, and shows we serve a good Master, whose service is freedom and whose work is its own reward. 2. By peaceableness and love one to another. "Do all things without disputing, wrangling, and debating one another; because the light of truth and the life of religion are often lost in the heats and mists of disputation." 3. By a blameless conversation towards all men (Php 2:15): "That you may be blameless and harmless, the sons of God, without rebuke; that you be not injurious to any in word or deed, and give no just occasion of offence." We should endeavour not only to be harmless, but to be blameless; not only not to do hurt, but not to come under the just suspicion of it. Blameless and sincere; so some read it. Blameless before men, sincere towards God. The sons of God. It becomes those to be blameless and harmless who stand in such a relation, and are favoured with such a privilege. The children of God should differ from the sons of men. Without rebuke—amometa. Momus was a carping deity among the Greeks, mentioned by Hesiod and Lucian, who did nothing himself, and found fault with every body and every thing. From him all carpers at other men, and rigid censurers of their works, were called Momi. The sense of the expression is, "Walk so circumspectly that Momus himself may have no occasion to cavil at you, that the severest censurer may find no fault with you." We should aim and endeavour, not only to get to heaven, but to get thither without a blot; and, like Demetrius, to have a good report of all men, and of the truth, 3Jo 1:12. In the midst of a crooked and perverse generation; that is, among the heathens, and those who are without. Observe, Where there is no true religion, little is to be expected but crookedness and perverseness; and the more crooked and perverse others are among whom we live, and the more apt to cavil, the more careful we should be to keep ourselves blameless and harmless. Abraham and Lot must not strive, because the Canaanite and Perizzite dwelt in the land, Ge 13:7. Among whom you shine as lights in the world. Christ is the light of the world, and good Christians are lights in the world. When God raises up a good man in any place, he sets up a light in that place. Or it may be read imperatively: Among whom shine you as lights: compare Mt 5:16, Let your light so shine before men. Christians should endeavour not only to approve themselves to God, but to recommend themselves to others, that they may also glorify God. They must shine as well as be sincere.—Holding forth the word of life, Php 2:16. The gospel is called the word of life because it reveals and proposes to us eternal life through Jesus Christ. Life and immortality are brought to light by the gospel, 2Ti 1:10. It is our duty not only to hold fast, but to hold forth the word of life; not only to hold it fast for our own benefit, but to hold it forth for the benefit of others, to hold it forth as the candlestick holds forth the candle, which makes it appear to advantage all around, or as the luminaries of the heavens, which shed their influence far and wide. This Paul tells them would be his joy: "That I may rejoice in the day of Christ; not only rejoice in your stedfastness, but in your usefulness." He would have them think his pains well bestowed, and that he had not run in vain, nor laboured in vain. Observe, (1.) The work of the ministry requires the putting forth of the whole man: all that is within us is little enough to be employed in it; as in running and labouring. Running denotes vehemence and vigour, and continual pressing forward; labour denotes constancy and close application. (2.) It is a great joy to ministers when they perceive that they have not run in vain, nor laboured in vain; and it will be their rejoicing in the day of Christ, when their converts will be their crown. What is our hope, or joy, or crown of rejoicing? Are not even you in the presence of our Lord Jesus Christ at his coming? For you are our glory and joy, 1Th 2:19,20. The apostle not only ran and laboured for them with satisfaction, but shows that he was ready to suffer for their good (Php 2:17): Yea, and if I be offered upon the sacrifice and service of your faith, I joy and rejoice with you all. He could reckon himself happy if he could promote the honour of Christ, the edification of the church, and the welfare of the souls of men; though it were not only by hazarding, but by laying down, his life: he could willingly be a sacrifice at their altars, to serve the faith of God's elect. Could Paul think it worth while to shed his blood for the service of the church, and shall we think it much to take a little pains? Is not that worth our labour which he thought worth his life? If I be offered, or poured out as the wine of the drink-offerings, spendomai. 2Ti 4:6, I am now ready to be offered. He could rejoice to seal his doctrine with his blood (Php 2:18): For the same cause also do you joy and rejoice with me. It is the will of God that good Christians should be much in rejoicing; and those who are happy in good ministers have a great deal of reason to joy and rejoice with them. If the minister loves the people, and is willing to spend and be spent for their welfare, the people have reason to love the minister and to joy and rejoice with him.
19-30
Praise of Timothy and Epaphroditus (62 AD)
日本語
テモテとエパフロディトの称賛（62 AD）
¹⁹ 私は主イエスにあって、間もなくテモテをあなたがたのところに遣わしたいと願っています。それは、あなたがたの様子を知って、励ましを得るためです。
²⁰ それは、テモテと同じ思いを持つ者がほかにはいないからです。テモテは、真剣にあなたがたのことを心にかけてくれるからです。
²¹ みな自分のことを求めていて、イエス・キリストのことを求めていません。
²² しかし、テモテのりっぱさは、あなたがたが知っているとおりです。子が父に対して仕えたように、彼は私と共に福音に仕えました。
²³ ですから、私の事がどうなるかがわかったら、彼をすぐに送りたいと思います。
²⁴ しかし私は主にあって、自分自身もまもなく行けるという確信を持っています。
²⁵ しかし、私の兄弟、同労者、戦友であるエパフロディトを、どうしてもあなたがたのところに送らなければならないと考えました。彼はあなたがたの使者であり、私の必要のために仕えてくれた人です。
²⁶ 彼はあなたがたすべてを深く慕っていたからです。そして、あなたがたが彼の病気を聞いたことを気にして、心を痛めていたからです。
²⁷ 彼は実際、死ぬほどの重病でした。しかし、神は彼をあわれんでくださいました。彼だけでなく、私にも悲しみに悲しみが重なることのないように、私をもあわれんでくださったのです。
²⁸ ですから、私は一層急いで彼を送ります。それは、あなたがたが彼に再会して喜び、私の悲しみが和らぐためです。
²⁹ ですから、主にあって、大いに喜んで彼を受け入れ、このような人を尊びなさい。
³⁰ なぜなら、彼はキリストのわざのために死ぬばかりになり、いのちを惜しんで、あなたがたが私のために奉仕することのできなかった不足を満たしてくれたからです。
パウロは二人の良い牧者について特に言及する。彼自身は大きな使徒であり、彼らすべてよりも豊かに労したが、はるかに劣る者たちを尊敬をもって語るあらゆる機会をとったからである。
I\. 彼はピリピ人々のもとに送ろうと考えていたテモテについて語る。それは彼らの様子について知るためである。教会に対するパウロの配慮と、彼らの繁栄における彼の慰めを見よ。彼はしばらく彼らについて聞かないと不安になり、それゆえテモテを遣わして問い合わせ、報告を持って来させようとした。私と同じ思いを持つ者が、ほかにはいないからです。真剣にあなたがたのことを心にかけてくれる。 テモテは並外れた存在であった。疑いなく、多くの良い牧者がおり、彼らが教える人々の魂を気にかけていた。しかしテモテに匹敵する者はいなかった。優れた霊と柔和な心の持ち主である。真剣にあなたがたのことを心にかけてくれる。 観察しよう。私たちの務めがほぼ自然に私たちのものとなるとき、私たちにとって最善である。テモテは祝福されたパウロの真の子であり、同じ霊において、同じ歩みにおいて歩んだ。真剣に、すなわち誠実に、見せかけだけでなく、進んだ心と正直な目で、その心の構えに合うように。観察しよう。1\. 牧者の務めは、その民の状態を気にかけ、彼らの福祉に関心を持つことである。私はあなたがたのものを求めず、あなたがたを求めているのです（2Co 12:14）。2\. それを自然に行う者を見いだすことはまれである。そのような者は際立ち、兄弟たちの中で区別される。みな自分のことを求めていて、イエス・キリストのことを求めていません（Php 2:21）。パウロはこれを性急に言ったのか。ダビデが人はみな偽りを言う（Ps 116:11）と言ったように。牧者たちの間に、その民の状態を気にかける者が一人もいないほどの一般的な腐敗が、あの時代にすでにあったのか。そう理解してはならない。彼は大多数を意味する。みな、すなわち最も多くの者か、テモテに比べてすべての者。観察しよう。イエス・キリストをないがしろにして自分自身の益を求めることは、非常に大きな罪であり、キリスト者や牧者の間に非常に一般的である。多くの者が真理、聖さ、務めに先立って、自分自身の名誉やすさや安全を優先する。自分自身の喜びや評判のことを、キリストの御国のことや、世におけるその誉れや関心よりも優先する。しかしテモテはこれらの者ではなかった。あなたがたはテモテのりっぱさを知っています（Php 2:22）。テモテは試みられた者であり、その奉仕の実証をなした者（2Ti 4:5）であり、その身に起こったすべてにおいて忠実であった。彼が親交を持ったすべての教会は彼のりっぱさを知っていた。彼は見かけた通りに良い人であった。キリストに仕えて神に受け入れられ、人に認められるように仕えた（Ro 14:18）。「あなたがたは彼の名を知っているだけでなく、顔を知っているだけでなく、彼のりっぱさを知り、あなたがたの奉仕における彼の愛情と忠実さを経験している。」子が父に対して仕えたように、彼は私と共に福音に仕えました。 彼はパウロが福音を宣べた多くの場所でその助手であり、子が父に払うのと同じ忠実な敬意をもって、また子が父に仕えるのと同じ愛と喜びをもって、彼と共に福音に仕えた。彼らの共通の奉仕は、一方には大きな敬意と、他方には大きな優しさと親切をもってなされた――同じ奉仕に結ばれた年長と若い牧者への素晴らしい模範。パウロはまもなく彼を送ろうと計画した。ですから、私の事がどうなるかがわかったら、彼をすぐに送りたいと思います（Php 2:23）。彼は今囚人であり、どうなるかわからなかった。しかし、事の成り行きに応じてテモテを処遇する。いや、彼自身も行けることを希望した（Php 2:24）。しかし私は主にあって、自分自身もまもなく行けるという確信を持っています。 まもなく解放され、彼らを訪問できることを希望した。パウロは自分の自由を、楽しみのためではなく、善を行うために望んだ。主にあって。 彼は彼らに会える希望と確信を、神の御旨に対する謙遜な依存と服従をもって表現する。Ac 18:21, 1Co 4:19, Jam 4:15, Heb 6:3を参照。
II\. エパフロディトについて。彼を私の兄弟、同労者、戦友と呼ぶ。彼のキリスト者の兄弟であり、深い愛情を抱いていた者。福音のわざと苦しみにおける同労者であり、自らと同じ労と苦難に服した者。そして彼らの使者、彼らから彼のもとに遣わされた者。おそらく自分たちの教会に関する事柄について彼に相談するため、あるいは彼の救済のために贈り物を持って来るためであろう。私の必要のために仕えてくれたと彼は加える。彼はエパフラスと呼ばれる者と同一人物と思われる（Col 4:12）。彼らのもとに来ることを切望し、パウロもそれを望んだ。次のことが示される。1\. エパフロディトは病気であった。あなたがたは彼が病気であったことを聞いた（Php 2:26）。そして実際、死ぬほどの重病であった（Php 2:27）。病気は人々に、良い人々や牧者に共通の災難である。しかし、病気を癒やす力を授けられていた使徒は、なぜ彼を癒やさなかったのか。死人をもよみがえらせる力と共に。Ac 20:10。おそらくそれは他者へのしるしとして意図され、福音の真理を確証するためであった。それゆえ互いに対して用いられる必要はなかった。これらのしるしは信じる者に伴う。彼らは病人に手を置けば、回復する（Mk 16:17,18）。そしておそらく彼らは常に、また自分の裁量でその力を持っていたのではなく、何か大きな目的がそれによって果たされるべきとき、また神が適切と見なされたときのみであった。それは限りなく御霊を持たれるキリストに固有のことであった。2\. ピリピ人々は彼の病気を聞いてひどく悲しんだ。彼は彼らと同様、その知らせに心を痛めた。彼らが特に尊敬と愛情を持ち、使徒のもとに送るのにふさわしいと考えた人物であったから。3\. 神は彼を回復させ、存命させられた。しかし、神は彼をあわれんでくださいました（Php 2:27）。使徒はこれがエパフロディトや他者にと同様、自分自身にとって大きなあわれみであることを認める。教会はその時、特別な賜物に恵まれていたが、良い牧者を失うことは当時でさえ容易にはできなかった。彼はそのような大きな損失の考えに深く触れた。悲しみに悲しみが重なることのないように。 すなわち「自分の投獄の悲しみのほかに、彼の死の悲しみを持つことのないように。」あるいは、おそらく他の良い牧者たちが最近世を去り、彼にとって大きな苦しみであった。もし彼が今死んだなら、それは彼にとって新たな悲しみとなり、悲しみに悲しみが加えられることとなったであろう。4\. エパフロディトはピリピ人々を訪れることを望んだ。それは彼が病気であったときに彼のために悲しんだ人々によって慰められるためであった。あなたがたが彼に再会して喜ぶために（Php 2:28）。すなわち、彼がどれほど回復したかを自ら見、彼について感謝と喜びを持つ理由を知るために。彼はそのように dear な友人を見ることによって彼らを慰める喜びを自ら楽しむ。5\. パウロは彼らの尊敬と愛情に推薦する。ですから、主にあって、大いに喜んで彼を受け入れ、このような人を尊びなさい。 熱心で忠実な人々を価値ある者とみなし、彼らが深く愛され、高く評価されるように。心からの愛情と良い意見のすべての表現によって、あなたがたの喜びと敬意を示しなさい。彼は神のわざにおいて病気を得たようである。キリストのわざのために死ぬばかりになり、あなたがたが私のために奉仕することのできなかった不足を満たしてくれたからです。 使徒は彼が命を危くした不節制を責めない。むしろそのゆえに彼らが彼をいっそう愛すべきだと考える。観察しよう。（1）真にキリストを愛し、その御国の利益に心から関わる者は、彼に仕え、その教会の徳を促進するために健康といのちを危くする価値があると考える。（2）彼らは病気から回復した者として喜んで彼を受け入れるべきであった。危険からの回復後にあわれみが回復されることは、私たちの価値観を高め、それをいっそう尊ぶべき愛着を考える材料である。祈りに答えて与えられたものは、大きな感謝と喜びをもって受け取られるべきである。
영문 원문
Praise of Timothy and Epaphroditus (62 AD)
¹⁹ But I trust in the Lord Jesus to send Timotheus shortly unto you, that I also may be of good comfort, when I know your state.
²⁰ For I have no man likeminded, who will naturally care for your state.
²¹ For all seek their own, not the things which are Jesus Christ's.
²² But ye know the proof of him, that, as a son with the father, he hath served with me in the gospel.
²³ Him therefore I hope to send presently, so soon as I shall see how it will go with me.
²⁴ But I trust in the Lord that I also myself shall come shortly.
²⁵ Yet I supposed it necessary to send to you Epaphroditus, my brother, and companion in labour, and fellowsoldier, but your messenger, and he that ministered to my wants.
²⁶ For he longed after you all, and was full of heaviness, because that ye had heard that he had been sick.
²⁷ For indeed he was sick nigh unto death: but God had mercy on him; and not on him only, but on me also, lest I should have sorrow upon sorrow.
²⁸ I sent him therefore the more carefully, that, when ye see him again, ye may rejoice, and that I may be the less sorrowful.
²⁹ Receive him therefore in the Lord with all gladness; and hold such in reputation:
³⁰ Because for the work of Christ he was nigh unto death, not regarding his life, to supply your lack of service toward me.
Paul takes particular notice of two good ministers; for though he was himself a great apostle, and laboured more abundantly than they all, yet he took all occasions to speak with respect of those who were far his inferiors.
I. He speaks of Timothy, whom he intended to send to the Philippians, that he might have an account of their state. See Paul's care of the churches, and the comfort he had in their well-doing. He was in pain when he had not heard of them for a good while, and therefore would send Timothy to enquire, and bring him an account: For I have no man like-minded, who will naturally care for your state. Timothy was a non-such. There were, no doubt, many good ministers, who were in care for the souls of those for whom they preached; but none comparable to Timothy, a man of an excellent spirit and tender heart. Who will naturally care for your state. Observe, It is best with us when our duty becomes in a manner natural to us. Timothy was a genuine son of blessed Paul, and walked in the same spirit and the same steps. Naturally, that is, sincerely, and not in pretence only: with a willing heart and upright view, so agreeably to the make of his mind. Note, 1. It is the duty of ministers to care for the state of their people and be concerned for their welfare: I seek not yours, but you, 2Co 12:14. 2. It is a rare thing to find one who does it naturally: such a one is remarkable and distinguished among his brethren. All seek their own, not the things which are Jesus Christ's, Php 2:21. Did Paul say this in haste, as David said, All men are liars? Ps 116:11. Was there so general a corruption among ministers so early that there was not one among them who cared for the state of their people? We must not understand it so: he means the generality; all, that is, either the most, or all in comparison of Timothy. Note, Seeking our own interest to the neglect of Jesus Christ is a very great sin, and very common among Christians and ministers. Many prefer their own credit, ease, and safety, before truth, holiness, and duty, the things of their own pleasure and reputation before the things of Christ's kingdom and his honour and interest in the world: but Timothy was none of these.—You know the proof of him, Php 2:22. Timothy was a man who had been tried, and had made full proof of his ministry (2Ti 4:5), and was faithful in all that befel him. All the churches with whom he had acquaintance knew the proof of him. He was a man as good as he seemed to be; and served Christ so as to be acceptable to God, and approved of men, Ro 14:18. "You not only know the name of him, and the face of him, but the proof of him, and have experienced his affection and fidelity in your service," that, as a son with a father, he hath served with me in the gospel. He was Paul's assistant in many places where he preached, and served with him in the gospel with all the dutiful respect which a child pays to a father, and with all the love and cheerfulness with which a child is serviceable to his father. Their ministrations together were with great respect on the one side and great tenderness and kindness on the other—an admirable example to elder and younger ministers united in the same service. Paul designed to send him shortly: Him therefore I hope to send presently, as soon as I shall see how it will go with me, Php 2:23. He was now a prisoner, and did not know what would be the issue; but, according as it turned, he would dispose of Timothy. Nay, he hoped to come himself (Php 2:24): But I trust in the Lord that I also myself shall come shortly. He hoped he should soon be set at liberty, and be able to pay them a visit. Paul desired his liberty, not that he might take his pleasure, but that he might do good.—I trust in the Lord. He expresses his hope and confidence of seeing them, with a humble dependence and submission to the divine will. See Ac 18:21, 1Co 4:19, Jam 4:15, Heb 6:3.
II. Concerning Epaphroditus, whom he calls his brother, and companion in labour, and fellow-soldier, his Christian brother, to whom he bore a tender affection,—his companion in the work and sufferings of the gospel, who submitted to the same labours and hardships with himself,—and their messenger, one who was sent by them to him, probably to consult him about some affairs relating to their church, or to bring a present from them for his relief for he adds, and who ministered to my wants. He seems to be the same who is called Epaphras, Col 4:12. He had an earnest desire to come to them, and Paul was willing he should. It seems, 1. Epaphroditus had been sick: They had heard that he had been sick, Php 2:26. And indeed he was sick, nigh unto death, Php 2:27. Sickness is a calamity common to men, to good men and ministers. But why did not the apostle heal him, who was endued with a power of curing diseases, as well as raising the dead? Ac 20:10. Probably because that was intended as a sign to others, and to confirm the truth of the gospel, and therefore needed not be exercised one towards another. These signs shall follow those who believe, they shall lay hands on the sick, and they shall recover, Mk 16:17,18. And perhaps they had not that power at all times, and at their own discretion, but only when some great end was to be served by it, and when God saw fit. It was proper to Christ, who had the Spirit above measure. 2. The Philippians were exceedingly sorry to hear of his sickness. They were full of heaviness, as well as he, upon the tidings of it: for he was one, it seems, for whom they had a particular respect and affection, and thought fit to choose out to send to the apostle. 3. It pleased God to recover and spare him: But God had mercy on him, Php 2:27. The apostle owns it is a great mercy to himself, as well as to Epaphroditus and others. Though the church was blessed at that time with extraordinary gifts, they could even then ill spare a good minister. He was sensibly touched with the thoughts of so great a loss: Lest I should have sorrow upon sorrow; that is, "Lest, besides the sorrow of my own imprisonment, I should have the sorrow of his death." Or perhaps some other good ministers had died lately, which had been a great affliction to him: and, if this had died now, it would have been a fresh grief to him, and sorrow added to sorrow. 4. Epaphroditus was willing to pay a visit to the Philippians, that he might be comforted with those who had sorrowed for him when he was sick: "That when you see him again you may rejoice (Php 2:28), that you may yourselves see how well he has recovered, and what reason you have for the thankfulness and joy upon his account." He gave himself the pleasure of comforting them by the sight of so dear a friend. 5. Paul recommends him to their esteem and affection: "Receive him therefore in the Lord with all gladness, and hold such in reputation: account such men valuable, who are zealous and faithful, and let them be highly loved and regarded. Show your joy and respect by all the expressions of hearty affection and good opinion." It seems he had caught his illness in the work of God: It was for the work of Christ that he was nigh to death, and to supply their lack of service to him. The apostle does not blame him for his indiscretion in hazarding his life, but reckons they ought to love him the more upon that account. Observe, (1.) Those who truly love Christ, and are hearty in the interests of his kingdom, will think it very well worth their while to hazard their health and life to do him service, and promote the edification of his church. (2.) They were to receive him with joy, as newly recovered from sickness. It is an endearing consideration to have our mercies restored to us after danger of removal, and should make them the more valued and improved. What is given us in answer to prayer should be received with great thankfulness and joy.
使徒はさらにいくつかの務めに関する勧めへと進む。すなわち、キリストの模範に基づいて同じ思いとへりくだった思いを持つこと（Php 2:1-11）、キリスト者の歩みにおいて勤勉かつ真剣であること（Php 2:12,13）、そしていくつかのふさわしい恵みによってキリスト者としての告白を飾ることである（Php 2:14-18）。続いて、彼らのもとに送ろうと考えていた二人の良い牧者、テモテとエパフロディトについて特別に言及し、彼らを称賛してこの章を閉じる（Php 2:19-30）。