서론
제목 없음
日本語
영문 원문
He cautions them against judaizing seducers (Php 3:1-3) and proposes his own example: and here he enumerates the privileges of his Jewish state which he rejected (Php 3:4-8), describes the matter of his own choice (Php 3:9-16), and closes with an exhortation to beware of wicked men, and to follow his example, Php 3:17-21.
1-3
Description of True Christians (62 AD)
日本語
真のキリスト者の描写（62 AD）
¹ 終わりに、私の兄弟たち。主にあって喜びなさい。私が同じことを書くのは、私には労ではないばかりか、あなたがたにとっては安全なことでもあります。
² 犬たちに気をつけなさい。悪い働き人たちに気をつけなさい。肉の割礼と自称する者たちに気をつけなさい。
³ あなたがたこそが、御霊によって神を礼拝し、キリスト・イエスを誇りとし、肉には頼らない、真の割礼を受けた者なのです。
ピリピの教会は忠実で繁栄した教会であったが、モーセの律法を維持し、その遵守をキリストの教えとその定めと混ぜ合わせようと努めるユダヤ化の教師たちによって乱されていたようである。彼はこの章を、これらの惑わし者に対する警告から始めている。
I. 彼は彼らに主にあって喜ぶよう勧める（Php 3:1）。彼らが主にあって持つ交わりと、彼によって得ることを期待する益に満ち足りるように。誠実なキリスト者の特徴と性質は、キリスト・イエスにあって喜ぶことである。私たちが自分の信仰の慰めを多く受けるほど、より深くそれに堅く結ばれる。キリストにあって喜ぶほど、彼のために行い、苦しむことによりいっそう用意となり、彼から引き離される危険は少なくなる。主の喜びは私たちの力である（Ne 8:10）。
II. 彼はその偽りの教師たちに注意するよう彼らに警告する。あなたがたに同じことを書くことは、私には労ではないばかりか、あなたがたにとっては安全なことでもあります。 すなわち、私がすでにあなたがたに宣べ伝えた同じこと。あたかも彼が次のように言っているかのようである。「あなたがたの耳に提示されたものを、あなたがたの目にも提示しよう。以前に語ったことを今書き記そう。私が依然として同じ思いであることを示すために。」私には労ではない。 観察しよう。1. 牧者は、人々にとって安全で徳を与えると信ずる理由のあるものは、何一つ自分にとって面倒だと思ってはならない。2. 私たちが同じ真理をしばしば聞くことは良いことである。重要な事柄についての記憶を新たにし、印象を強めるために。常に新しい何かを聞きたいと思うのは、みだらな好奇心である。彼はここに必要な注意を与えている。犬たちに気をつけなさい（Php 3:2）。預言者は偽預言者たちを唖の犬と呼んでいる（Isa 56:10）。使徒はここでそれを引用しているようである。犬たち、というのはキリストの福音の忠実な告白者たちに対する悪意のゆえに。彼らに吠え、かみつくからである。彼らはキリストへの信仰に反対して善きわざを唱えた。しかしパウロは彼らを悪い働き人たちと呼ぶ。彼らは自分たちが割礼の者であると誇ったが、彼は彼らを肉の割礼と呼ぶ。彼らはキリストの教会を引き裂き、切り刻んだ。あるいは廃止された儀式、肉の単なる無意味な切り傷のために争ったのである。
III. 彼は真のキリスト者を描写する。彼らこそが真の割礼、霊的割礼、神の民の特別な所有であり、旧約のイスラエル人と同じく神と契約を結んでいる者たちである。あなたがたこそが御霊によって神を礼拝し、キリスト・イエスを誇りとし、肉には頼らない真の割礼を受けた者なのです。 ここに三つの特徴がある。1. 彼らは御霊によって礼拝した。肉の定め、すなわち食物や飲み物や種々の洗いなどからなる旧約の儀式に対するものである。キリスト教は私たちをこれらのものから離れさせ、宗教的礼拝のすべての務めにおいて神に対して内面的であるよう教える。私たちは霊によって神を礼拝しなければならない（Joh 4:24）。宗教のわざは、心がそれに用いられる以上においては無意味である。何をするにも、心を込めて主に対するように行わなければならない。 そして私たちは神の御霊の力と恵みにおいて神を礼拝しなければならない。これは福音の状態に特有であり、それは御霊に仕える務めである（2Co 3:8）。2. 彼らはキリスト・イエスを誇りとする。ユダヤの教会の特別な特権において誇るのではなく、あるいはキリストの教会におけるそれに相当するもの――単なる外面的な楽しみや行い――において誇るのではない。彼らはキリストとの関係およびキリストにある交わりにおいて喜ぶ。神はイスラエル人に、その宮の庭で神の前に喜ぶことを務めとされた。しかし今や実体が到来し、影は過ぎ去った。私たちはキリスト・イエスのみにおいて喜ぶべきである。3. 彼らは肉に頼らない。それらの肉的定めや外面的行いに頼らない。私たちは自分自身を信じることから離れ、ただイエス・キリストという永遠の土台の上にのみ建てるために、これらから離されなければならない。私たちの確信も喜びも、彼に固有のものである。
영문 원문
Description of True Christians (62 AD)
¹ Finally, my brethren, rejoice in the Lord. To write the same things to you, to me indeed is not grievous, but for you it is safe.
² Beware of dogs, beware of evil workers, beware of the concision.
³ For we are the circumcision, which worship God in the spirit, and rejoice in Christ Jesus, and have no confidence in the flesh.
It seems the church of the Philippians, though a faithful and flourishing church, was disturbed by the judaizing teachers, who endeavoured to keep up the law of Moses, and mix the observances of it with the doctrine of Christ and his institutions. He begins the chapter with warnings against these seducers.
I. He exhorts them to rejoice in the Lord (Php 3:1), to rest satisfied in the interest they had in him and the benefit they hoped for by him. It is the character and temper of sincere Christians to rejoice in Christ Jesus. The more we take of the comfort of our religion the more closely we shall cleave to it: the more we rejoice in Christ the more willing we shall be to do and suffer for him, and the less danger we shalt be in of being drawn away from him. The joy of the Lord is our strength, Ne 8:10.
II. He cautions them to take heed of those false teachers: To write the same thing to you to me indeed is not grievous, but for you it is safe; that is, the same things which I have already preached to you; as if he had said, "What has been presented to your ears shall be presented to your eyes: what I have spoken formerly shall now be written; to show that I am still of the same mind." To me indeed is not grievous. Observe, 1. Ministers must not think any thing grievous to themselves which they have reason to believe is safe and edifying to the people. 2. It is good for us often to hear the same truths, to revive the remembrance and strengthen the impression of things of importance. It is a wanton curiosity to desire always to hear some new thing. It is a needful caution he here gives: Beware of dogs, Php 3:2. The prophet calls the false prophets dumb dogs (Isa 56:10), to which the apostle here seems to refer. Dogs, for their malice against the faithful professors of the gospel of Christ, barking at them and biting them. They cried up good works in opposition to the faith of Christ; but Paul calls them evil workers: they boasted themselves to be of the circumcision; but he calls them the concision: they rent and tore the church of Christ, and cut it to pieces; or contended for an abolished rite, a mere insignificant cutting of the flesh.
III. He describes true Christians, who are indeed the circumcision, the spiritual circumcision, the peculiar of people of God, who are in covenant with him, as the Old-Testament Israelites were: We are the circumcision, who worship God in the spirit, and rejoice in Christ Jesus, and have no confidence in the flesh. Here are three characters:—1. They worshipped in the spirit, in opposition to the carnal ordinances of the Old-Testament, which consist in meats, and drinks, and divers washings, etc. Christianity takes us off from these things, and teaches us to be inward with God in all the duties of religious worship. We must worship God in spirit, Joh 4:24. The work of religion is to no purpose any further than the heart is employed in it. Whatsoever we do, we must do it heartily as unto the Lord; and we must worship God in the strength and grace of the Divine Spirit, which is so peculiar to the gospel state, which is the ministration of the spirit, 2Co 3:8. 2. They rejoice in Christ Jesus, and not in the peculiar privileges of the Jewish church, or what answers to them in the Christian church—mere outward enjoyments and performances. They rejoice in their relation to Christ and interest in him. God made it the duty of the Israelites to rejoice before him in the courts of his house; but now that the substance has come the shadows are done away, and we are to rejoice in Christ Jesus only. 3. They have no confidence in the flesh, in those carnal ordinances and outward performances. We must be taken off from trusting in our own bottom, that we may build only on Jesus Christ, the everlasting foundation. Our confidence, as well as our joy, is proper to him.
4-8
False Confidence Renounced (62 AD)
日本語
偽りの確信の否認（62 AD）
⁴ もし私が肉に頼ることができると思う者がほかにあるなら、私はなおさらそうです。
⁵ 生まれて八日目に割礼を受け、イスラエルの民出身、ベニヤミン族、ヘブル人の中のヘブル人。律法についてはファリサイ派、
⁶ 熱心さについては教会を迫害し、律法による義については非の打ちどころがありませんでした。
⁷ しかし、私にとって益であったこのようなものをみな、私はキリストのゆえに損と思うようになりました。
⁸ それどころか、私の主キリスト・イエスを知っているすばらしさのゆえに、私はすべてのものを損と思うしています。私はキリストを得るために、すべてのものを捨て、それらをちりあくたと思っております。
使徒はここで、ただキリストにのみ信頼し、イスラエル人としての特権には頼らないことの模範として、自らを提示している。
I. 彼はユダヤ人およびファリサイ派として誇るべきものを持っていたことを示す。使徒がこれらのものを軽蔑したのは（人が普通するように）自分自身には誇るものがなかったからだ、と誰も思わないように。いや、もし彼が肉において誇り、頼ろうとしたなら、誰よりもそうする十分な理由があった。ほかに肉に頼ることができると思う者がいるなら、私はなおさらそうです（Php 3:4）。彼はどのユダヤ人にも劣らず誇るものを持っていた。1. 生まれながらの特権。彼は改宗者ではなく、生粋のイスラエル人であった。イスラエルの民出身。 そして彼はベニヤミン族であった。その部族には神殿があり、他のすべての部族が離反したときにもユダに従った。ベニヤミンは父の愛児であり、これは寵愛された部族であった。ヘブル人の中のヘブル人、父母両面から、また代々にわたってイスラエル人であり、先祖の誰も異邦人と結婚しなかった。2. 彼は教会と契約との関係を誇ることができた。生まれて八日目に割礼を受けたからである。彼は肉において神の契約のしるしを持ち、神が定められたまさにその日に割礼を受けた。3. 学識において、彼はファリサイ派であり、ガマリエルの足下で育った。ガマリエルは律法の著名な博士であり、彼はユダヤのすべての学問において学んだ学者であった。父祖の律法の完全な仕方に従って教えられた（Ac 22:3）。彼はファリサイ派の息子としてのファリサイ派であり（Ac 23:6）、自分の宗教の最も厳格な分派にしたがってファリサイ派として生きた（Ac 26:5）。4. 彼は非難されることのない生活を持っていた。律法による義については、非の打ちどころがありませんでした。 ファリサイ派の律法解釈が及ぶ範囲において、また律法の単なる文字と外面的遵守において、彼は律法の違反から自分を弁明することができ、誰からも訴えられることはなかった。5. 彼は自分の宗教のために活動的な人物であった。ファリサイ派という称号と性質の下に厳格な告白をしたように、彼はその宗教の敵と見なした者たちを迫害した。熱心さについては教会を迫害しました。 6. 彼が真剣であったことを示した。ただし、その行使を導き治める知識を持たない熱意を持っていたが。私は神に対して熱心でした。あなたがたがみな今日そうであるように。そして私はこの道を死に至るまで迫害しました（Ac 22:3,4）。これらはすべて、誇り高きユダヤ人を確信させるのに十分であり、彼がその義のために立てるには十分な元手であった。しかし、
II. 使徒はここで、キリストにある彼の交わりと、キリストからの期待とに比べて、これらをどれほど取るに足らないものとみなしたかを語る。しかし、私にとって益であったこのようなものをみな、私はキリストのゆえに損と思うようになりました（Php 3:7）。すなわち、彼がファリサイ派であったときに益と数えたもの、彼が前に列挙したものを、これらをキリストのゆえに損と数えた。それらに固執すれば、私はキリスト・イエスにある交わりを失ったであろう、と。彼はそれらを損と数えた。彼を豊かにするのに不十分なだけでなく、キリストに反対してそれらに頼るなら、確実に彼を貧しくし、滅ぼすものとして。観察しよう。使徒は彼らに、自ら行ったこと以外の何も行うよう説得しなかった。自ら捨てたもの以外の何も捨てるよう促さず、自らその不滅の魂を賭けた土台以外の何にも危険を冒すよう促さなかった。それどころか、私の主キリスト・イエスを知っているすばらしさのゆえに、私はすべてのものを損と思うしています（Php 3:8）。ここで使徒は自らを説明する。1. 彼が求め、手を伸ばしていたものが何であったかを語る。それは彼の主キリスト・イエスを知ることであった。主としてのキリストとの信仰的な経験的な交わり。単に概念的で思弁的なものではなく、実践的で有効なキリストの知識。このように知識は時に信仰のことを指す。彼の知識によって、すなわち彼を知ることによって、わたしの義なるしもべは多くの人を義とする（Isa 53:11）。そしてそれは知識のすばらしさである。キリストの教え、すなわちキリスト教には、自然のすべての知識や人間の知恵の進歩をはるかに超える豊かで超越的なすばらしさがある。それは堕落した罪人の事情に適しており、彼らが必要とし、望み、希望しうるすべてのもの、すべての救う知恵と救う恵みを備えているからである。2. 彼がユダヤ人およびファリサイ派としての特権をどう手放したかを示す。それどころか。 彼の表現は聖なる勝利と高揚をもって高まる。alla men oun ge kai. 原語には五つの助詞がある。しかし確かに、さらにまた、私はすべてのものを損と思うしています。 彼は前にこれらのもの、すなわちユダヤの特権について語った。ここではすべてのもの、すべての世的な楽しみと単なる外面的特権、同種のものや、キリストと心の座を争いうる他のいかなる種類のものについて語る。そこで彼はそれらを損と数えたと言った。しかし、彼は同じ思いに留まったのか、それらを捨てたことを後悔しなかったのか、と問われるかもしれない。いや、今彼は現在形で語る。それどころか、私は損と思うしています。 しかし、そう言うのは容易いことだ、試みに立つとき彼はどうするのか、と言われるかもしれない。彼は自分自身がこの事態の評価に従って実践したことを告げる。私はキリストのゆえにすべてのものを失いました。 彼はユダヤ人およびファリサイ派としてのすべての誉れと利点を捨て、福音の告白と宣教に伴うすべての恥と苦しみに服した。彼がキリスト教という土台に乗り出したとき、すべてをそこに賭け、キリスト者の特権のためにすべてを失った。いや、彼はそれらを損と数えただけでなく、ちりあくた、skybala――犬に投げられる汚物として数えた。それらはキリストよりも価値が低いだけでなく、キリストと競合するときには極度に軽蔑すべきものである。観察しよう。新約聖書は救う恵みを縮小した言葉で語ることは決してない。むしろ逆に、それを神の御霊の実として、人の魂における神のかたちとして、神聖な性質として、神の種として表現する。そして信仰は尊い信仰と呼ばれ、柔和は神の御前で大きな価値のあるものとされる（1Pe 3:4, 2Pe 1:1 等）。
영문 원문
False Confidence Renounced (62 AD)
⁴ Though I might also have confidence in the flesh. If any other man thinketh that he hath whereof he might trust in the flesh, I more:
⁵ Circumcised the eighth day, of the stock of Israel, of the tribe of Benjamin, a hebrew of the Hebrews; as touching the law, a Pharisee;
⁶ Concerning zeal, persecuting the church; touching the righteousness which is in the law, blameless.
⁷ But what things were gain to me, those I counted loss for Christ.
⁸ Yea doubtless, and I count all things but loss for the excellency of the knowledge of Christ Jesus my Lord: for whom I have suffered the loss of all things, and do count them but dung, that I may win Christ,
The apostle here proposes himself for an example of trusting in Christ only, and not in his privileges as an Israelite.
I. He shows what he had to boast of as a Jew and a Pharisee. Let none think that the apostle despised these things (as men commonly do) because he had them not himself to glory in. No, if he would have gloried and trusted in the flesh, he had as much cause to do so as any man: If any other man thinketh that he hath whereof to trust in the flesh, I more, Php 3:4. He had as much to boast of as any Jew of them all. 1. His birth-right privileges. He was not a proselyte, but a native Israelite: of the stock of Israel. And he was of the tribe of Benjamin, in which tribe the temple stood, and which adhered to Judah when all the other tribes revolted. Benjamin was the father's darling, and this was a favourite tribe. A Hebrew of the Hebrews, an Israelite on both sides, by father and mother, and from one generation to another; none of his ancestors had matched with Gentiles. 2. He could boast of his relations to the church and the covenant, for he was circumcised the eighth day; he had the token of God's covenant in his flesh, and was circumcised the very day which God had appointed. 3. For learning, he was a Pharisee, brought up at the feet of Gamaliel, an eminent doctor of the law: and was a scholar learned in all the learning of the Jews, taught according to the perfect manner of the laws of the fathers, Ac 22:3. He was a Pharisee, the son of a Pharisee (Ac 23:6), and after the most strict sect of his religion lived a Pharisee, Ac 26:5. 4. He had a blameless conversation: Toughing the righteousness which is of the law, blameless: as far as the Pharisees' exposition of the law went, and as to the mere letter of the law and outward observance of it, he could acquit himself from the breach of it and could not be accused by any. 5. He had been an active man for his religion. As he made a strict profession of it, under the title and character of a Pharisee, so he persecuted those whom he looked upon as enemies to it. Concerning zeal, persecuting the church. 6. He showed that he was in good earnest, though he had a zeal without knowledge to direct and govern the exercise of it: I was zealous towards God, as you all are this day, and I persecuted this way unto the death, Ac 22:3,4. All this was enough to have made a proud Jew confident, and was stock sufficient to set up with for his justification. But,
II. The apostle tells us here how little account he made of these, in comparison of his interest in Christ and his expectations from him: But what things were gain to me those have I counted loss for Christ (Php 3:7); that is, those things which he had counted gain while he was a Pharisee, and which he had before reckoned up, these he counted loss for Christ. "I should have reckoned myself an unspeakable loser of, to adhere to them, I had lost my interest in Jesus Christ." He counted them loss; not only insufficient to enrich him, but what would certainly impoverish and ruin him, if he trusted to them, in opposition to Christ. Observe, The apostle did not persuade them to do any thing but what he had himself did, to quit any thing but what he had himself quitted, nor venture on any bottom but what he himself had ventured his immortal soul upon.—Yea doubtless, and I count all things but loss for the excellency of the knowledge of Christ Jesus my Lord, Php 3:8. Here the apostle explains himself. 1. He tells us what it was that he was ambitious of and reached after: it was the knowledge of Christ Jesus his Lord, a believing experimental acquaintance with Christ as Lord; not a merely notional and speculative, but a practical and efficacious knowledge of him. So knowledge is sometimes put for faith: By his knowledge, or the knowledge of him, shall my righteous servant justify many, Isa 53:11. And it is the excellency of knowledge. There is an abundant and transcendent excellency in the doctrine of Christ, or the Christian religion above all the knowledge of nature, and improvements of human wisdom; for it is suited to the case of fallen sinners, and furnishes them with all they need and all they can desire and hope for, with all saving wisdom and saving grace. 2. He shows how he had quitted his privileges as a Jew and a Pharisee: Yea doubtless; his expression rises with a holy triumph and elevation, alla men oun ge kai. There are five particles in the original: But indeed even also do I count all things but loss. He had spoken before of those things, his Jewish privileges: here he speaks of all things, all worldly enjoyments and mere outward privileges whatsoever, things of a like kind or any other kind which could stand in competition with Christ for the throne in his heart, or pretend to merit and desert. There he had said that he did count them but loss; but it might be asked, "Did he continue still in the same mind, did he not repent his renouncing them?" No, now he speaks in the present tense: Yea doubtless, I do count them but loss. But it may be said, "It is easy to say so; but what would he do when he came to the trial?" Why he tells us that he had himself practised according to this estimate of the case: For whom I have suffered the loss of all things. He had quitted all his honours and advantages, as a Jew and a Pharisee, and submitted to all the disgrace and suffering which attended the profession and preaching of the gospel. When he embarked in the bottom of the Christian religion, he ventured all in it, and suffered the loss of all for the privileges of a Christian. Nay, he not only counted them loss, but dung, skybala—offals thrown to dogs; they are not only less valuable than Christ, but in the highest degree contemptible, when they come in competition with him. Note, The New Testament never speaks of saving grace in any terms of diminution, but on the contrary represents it as the fruits of the divine Spirit and the image of God in the soul of man; as a divine nature, and the seed of God: and faith is called precious faith; and meekness is in the sight of God of great price, 1Pe 3:4, 2Pe 1:1, etc.
9-14
The Apostle's Concern, Hope, and Aim (62 AD)
日本語
使徒の関心、希望、目標（62 AD）
⁹ キリストのうちに見いだされるためです。私が自分の義ではなく、キリストへの信仰による義、すなわち信仰に基づいて神から来る義を持つためです。
¹⁰ 私がキリストと、その復活の力と、その苦しみにあずかることを知り、その死に同形化されるためです。
¹¹ なんとかして死者の中からの復活に到達できるかもしれません。
¹² 私はすでにそれを得たのでも、すでに完全な者とされているのでもありません。しかし、キリスト・イエスが私を捕らえてくださった目的を捕らえようと、追求しているのです。
¹³ 兄弟たち。私は自分がすでに捕らえたとは考えていません。しかし、この一つのことをしています。うしろのものを忘れ、前のものに向かって身を伸ばし、
¹⁴ キリスト・イエスにある神の上からの召しの賞を得ようとして、的をめざして一心に走っているのです。
私たちは今、使徒が何を退けたかを聞いた。では、彼が何にしがみつき、何に堅く留まることを決心したかを見よう。すなわち、キリストと天である。彼はキリスト教のこれら二つの大きな特質に心を向けていた。
I. 使徒は自分の義としてのキリストに心を向けていた。これはいくつかの点において説明される。1. 彼はキリストを得ることを切望した。もしキリストおよびその義に対する交わりがあり、キリストが彼の主となり救い主となるなら、彼は語りつくせないほどの獲得者となると考えた。私がキリストを得るために。 走者が賞を得るように、船乗りが目指す港に着くように。この表現は、私たちが彼のために、彼に向かって努め戦う必要があり、彼を得るにはすべてが足りないことを示している。2. 彼がキリストのうちに見いだされるためであったこと（Php 3:9）。逃れの町にいた殺人者が血の復讐者から安全であったように（Nu 35:25）。あるいはこれは裁きの御前の現れを指す。そのように私たちは裁き主である神に平和のうちに見いだされるべきである（2Pe 3:14）。私たちは神の前に立つべき義がなければ滅びる。罪があるからである。イエス・キリストにおいて私たちのために備えられた義があり、それは完全で全き義である。しかし自分自身への信頼から離れ、心から彼を信じる者でなければ、その交わりも益も得られない。私の自分の義、すなわち律法による義を持たず。 すなわち、私の外面的な行いや善きわざが私の悪いわざを贖うことができると思わず、一方を他方に対して差し引くことによって神と勘定を合わせることができると思わない。いや、私が頼りとする義はキリストへの信仰によるものであり、律法的なものではなく福音的な義である。信仰に基づいて神から来る義、神が定め備えられた義である。主イエス・キリストは主私たちの義である（Isa 45:24, Jer 23:6）。もしその方が神でなかったなら、私たちの義となることはできなかったであろう。神聖な性質の超越的な卓越性が、その苦難にこのような価値を与え、このような力を与えた。それゆえ、それらは世の罪のために満足するのに十分となり、信じるすべての者に有効な義をもたらすことができたのである。信仰はその血のあがないのすべてにおいて、実際の交わりと救う益のために定められた手段である。その血にある信仰によるのである（Ro 3:25）。3. 彼がキリストを知るためであったこと（Php 3:10）。私がキリストと、その復活の力と、その苦しみにあずかることを知るためです。 信仰は知識と呼ばれる（Isa 53:11）。ここで彼を知ることは彼を信じることである。それはその復活の力と、その苦しみにあずかることの経験的な知識、すなわちそれらの変革的な有効性と徳を感じることである。観察しよう。使徒は義認されるのと同じほど、聖化されることを切望した。彼は自分のうちなる罪を殺し、新しいいのちへと彼を上げるキリストの死と復活の力を知ることを、義認におけるキリストの死と復活の益を受けるのと同じほど切望した。4. 彼がキリストに同形化されるためであったこと。これも彼の聖化を指す。私たちが罪に対して死ぬとき、すなわちキリストが罪のために死なれたように、私たちがキリストと共に十字架につけられ、肉とその情欲が殺され、キリストの十字架の徳によって、世が私たちに、私たちが世に十字架につけられるとき、私たちはその死に同形化されるのである。これが私たちのキリストの死への同形化である。
II. 使徒は自分の幸いとしての天に心を向けていた。なんとかして死者の中からの復活に到達できるかもしれません（Php 3:11）。
1. 天の幸いはここで死者の復活と呼ばれている。なぜなら、信じる者の魂は離れるとき直ちにキリストと共にいるが、その幸いは最後の日の死者の一般的復活のとき、魂とからだが共に栄光化されるまで完全にはならないからである。Anastasis は時に未来の状態を意味する。これに使徒は目を向けていた。これに到達しようとした。不正な者の復活もある。彼らは恥と永遠のそしぇりのうちに立ち上がる。そして私たちの関心はそれを逃れることである。しかし聖徒の喜ばしく栄光ある復活はその復活、kat exochen――卓越した意味で――と呼ばれる。それは彼らのかしらであり初穂であるキリストの復活の徳によるからである。これに対して悪人は彼らのさばきつかさとしてのキリストの力によってのみ立ち上がる。聖徒にとってそれは真に復活、すなわち幸いといのちと栄光への帰還である。悪人の復活は墓から立ち上がることであるが、第二の死への帰還である。それは正しい者の復活、またいのちの復活と呼ばれ（Joh 5:29）、彼らはその世と死人の中からの復活を得るにふさわしい者とみなされる（Lu 20:35）。
2. この喜ばしい復活に向かって、使徒は進んだ。彼はその復活に到達するためには、何でも行い、何でも苦しむことをいとわなかった。その希望と期待が、彼の働きにおいて出会ったすべての困難を、これほどの勇気と堅忍をもって通り抜けさせた。彼はまるでそれを逃す危険にあるかのように語る。逃すことへの聖なる恐れは、堅忍の優れた手段である。観察しよう。キリストのうちに見いだされることへの彼の関心は、死者の復活に到達するためであった。パウロ自身でさえ、自分自身の功績と義を通じてそれに到達することを望んだのではなく、イエス・キリストの功績と義を通じてであった。私がキリストのうちに見いだされるため、死者の復活に到達できるように。彼を信じる者として、信仰によって彼にあずかる者として見いだされるように。 観察しよう。
（1）彼は自分を不完全と試みの状態にあると見なしている。私がすでに得たのでも、すでに完全な者とされているのでもありません（Php 3:12）。観察しよう。世の最もすぐれた人々でさえ、現在の状態における自分の不完全を進んで認める。私たちは未だ得ておらず、未だ完全ではない。すべての務め、恵み、慰めにおいて、なお多くのものが欠けている。もし（これほど高い聖さに達した）パウロが完成に到達していなかったとすれば、ましてや私たちがそうである。また、兄弟たち。私は自分がすでに捕らえたとは考えていません（Php 3:13）、ou logizomai. 「私は事態をこのように判断している。このように自分自身に論じている。」観察しよう。自分には十分な恵みがあると思う者は、自分にはほとんどない、いやむしろ全くないことを証ししている。なぜなら、真の恵みがあるところには常に、より多くの恵みを切望し、恵みの完成に向かって押し進む思いがあるからである。
（2）この確信の下での使徒の行動は何であったか。彼がすでに得ておらず、捕らえていないことを考え、彼は前進した。私は追求している（Php 3:12）、dioko――獲物を追う者がするように、力強く追う。私はより多くの恵みを得、より多くの善を行うよう努め、決して十分にしたとは思わない。キリスト・イエスが私を捕らえてくださった目的を捕らえようと。 観察しよう。[1] 私たちの恵みはどこから来るか――キリスト・イエスが私たちを捕らえてくださったことから。私たちが最初にキリストを捕らえたのではなく、彼が私たちを捕らえてくださったことが、私たちの幸いであり救いである。私たちが愛したのは、彼がまず私たちを愛してくださったからである（1Jo 4:19）。私たちがキリストを握り続けることではなく、彼が私たちを握り続けてくださることが、私たちの安全である。私たちは神の力によって、救いを得るために信仰を通じて守られている（1Pe 1:5）。観察しよう。[2] 天の幸いとは何か。それは私たちがキリストに捕らえられた目的を捕らえることである。キリストが私たちを捕らえたとき、それは私たちを天に連れて行くためであった。そして彼が私たちを捕らえた目的を捕らえることは、私たちの至福の完成に到達することである。彼はさらに加える（Php 3:13）。この一つのことをしています（これが彼の大きな関心であり配慮であった）、うしろのものを忘れ、前のものに向かって身を伸ばし。 過去の罪や過去のあわれみを、常に悔い改めと神への感謝の exercised のために覚えておべきものを、罪的に忘れることがある。しかしパウロは、現在の恵みの度量に満足しないように、うしろのものを忘れた。彼は常にさらに多く、さらに多くを求めた。このように彼は身を伸ばし、epekteinomenos――自分の目標に向かって前方に伸ばした。それは激しい関心を表現する。
（3）これらの行動における使徒の目標。私は的をめざして一心に走っている。キリスト・イエスにある神の上からの召しの賞を得るために（Php 3:14）。彼は的に向かって進んだ。競走をする者が決して終わりに達する前に止まらず、できるだけ速く前方に進み続けるように、天を目の前に置く者は聖なる願いと希望、絶え間ない努力と準備において常に天に向かって前進しなければならない。天にふさわしく成長するほど、より速く天に向かって進まなければならない。天はここで的と呼ばれる。すべての良いキリスト者が目において持つものだからである。射手が命中させようとする的に目を固定するように。上からの召しの賞のために。 観察しよう。キリスト者の召しは高い召しである。それはその源として天から来る。またその傾向として天へと向かう。天は上からの召しの賞、to brabeion――私たちが戦い、走り、摔り合う賞、すべてのなすことにおいて目指すもの、そしてすべての労苦に報いるもの。キリスト者の歩みにおいて天を目に留めておくことは大いに役立つ。これは私たちのすべての奉仕において尺度を与え、私たちの取る一歩一歩を活気づけるのに適している。そしてそれは神からのものであり、私たちは神からそれを期待すべきである。永遠のいのちは神の賜物である（Ro 6:23）が、それはキリスト・イエスにある。彼の手を通して私たちに来なければならない。彼によって私たちのために獲得されたように。天を私たちの故郷としてそこに至る道は、道としてのキリストを除いてはない。
영문 원문
The Apostle's Concern, Hope, and Aim (62 AD)
⁹ And be found in him, not having mine own righteousness, which is of the law, but that which is through the faith of Christ, the righteousness which is of God by faith:
¹⁰ That I may know him, and the power of his resurrection, and the fellowship of his sufferings, being made conformable unto his death;
¹¹ If by any means I might attain unto the resurrection of the dead.
¹² Not as though I had already attained, either were already perfect: but I follow after, if that I may apprehend that for which also I am apprehended of Christ Jesus.
¹³ Brethren, I count not myself to have apprehended: but this one thing I do, forgetting those things which are behind, and reaching forth unto those things which are before,
¹⁴ I press toward the mark for the prize of the high calling of God in Christ Jesus.
We now heard what the apostle renounced; let us now see what he laid hold on, and resolved to cleave to, namely, Christ and heaven. He had his heart on these two great peculiarities of the Christian religion.
I. The apostle had his heart upon Christ as his righteousness. This is illustrated in several instances. 1. He desired to win Christ; and an unspeakable gainer he would reckon himself if he had but an interest in Christ and his righteousness, and if Christ became his Lord and his Saviour: That I may win him; as the runner wins the prize, as the sailor makes the port he is bound for. The expression intimates that we have need to strive for him and after him, and that all is little enough to win him. 2. That he might be found in him (Php 3:9), as the manslayer was found in the city of refuge, where he was safe from the avenger of blood, Nu 35:25. Or it alludes to a judicial appearance; so we are to be found of our Judge in peace, 2Pe 3:14. We are undone without a righteousness wherein to appear before God, for we are guilty. There is a righteousness provided for us in Jesus Christ, and it is a complete and perfect righteousness. None can have interest or benefit by it but those who come off from confidence in themselves, and are brought heartily to believe in him. "Not having my own righteousness, which is of the law; not thinking that my outward observances and good deeds are able to atone for my bad ones, or that by setting the one over against the other I can come to balance accounts with God. No, the righteousness which I depend upon is that which is through the faith of Christ, not a legal, but evangelical righteousness: The righteousness which is of God by faith, ordained and appointed of God." The Lord Jesus Christ is the Lord our righteousness, Isa 45:24, Jer 23:6. Had he not been God, he could not have been our righteousness; the transcendent excellence of the divine nature put such a value upon, and such a virtue into, his sufferings, that they became sufficient to satisfy for the sins of the world, and to bring in a righteousness which will be effectual to all that believe. Faith is the ordained means of actual interest and saving benefit in all the purchase of his blood. It is by faith in his blood, Ro 3:25. 3. That he might know Christ (Php 3:10): That I may know him, and the power of his resurrection, and the fellowship of his sufferings. Faith is called knowledge, Isa 53:11. Knowing him here is believing in him: it is an experimental knowledge of the power of his resurrection, and the fellowship of his sufferings, or feeling the transforming efficacy and virtue of them. Observe, The apostle was as ambitious of being sanctified as he was of being justified. He was as desirous to know the power of Christ's death and resurrection killing sin in him, and raising him up to newness of life, as he was to receive the benefit of Christ's death and resurrection in his justification. 4. That he might be conformable unto him, and this also is meant of his sanctification. We are then made conformable to his death when we die to sin, as Christ died for sin, when we are crucified with Christ, the flesh and affections of it mortified, and the world is crucified to us, and we to the world, by virtue of the cross of Christ. This is our conformity to his death.
II. The apostle had his heart upon heaven as his happiness: If by any means I might attain to the resurrection of the dead, Php 3:11.
1. The happiness of heaven is here called the resurrection of the dead, because, though the souls of the faithful, when they depart, are immediately with Christ, yet their happiness will not be complete till the general resurrection of the dead at the last day, when soul and body shall be glorified together. Anastasis sometimes signifies the future state. This the apostle had his eye upon; this he would attain. There will be a resurrection of the unjust, who shall arise to shame and everlasting contempt; and our care must be to escape that: but the joyful and glorious resurrection of saints is called the resurrection, kat exochen—by eminence, because it is in virtue of Christ's resurrection, as their head and first-fruits; whereas the wicked shall rise only by the power of Christ, as their judge. To the saints it will be indeed a resurrection, a return to bliss, and life, and glory; while the resurrection of the wicked is a rising from the grave, but a return to a second death. It is called the resurrection of the just, and the resurrection of life (Joh 5:29), and they are counted worthy to obtain that world and the resurrection from the dead, Lu 20:35.
2. This joyful resurrection the apostle pressed towards. He was willing to do any thing, or suffer any thing, that he might attain that resurrection. The hope and prospect of it carried him with so much courage and constancy through all the difficulties he met with in his work. He speaks as if they were in danger of missing it, and coming short of it. A holy fear of coming short is an excellent means of perseverance. Observe, His care to be found in Christ was in order to his attaining the resurrection of the dead. Paul himself did not hope to attain it through his own merit and righteousness, but through the merit and righteousness of Jesus Christ. "Let me be found in Christ, that I may attain the resurrection of the dead, be found a believer in him, and interested in him by faith," Observe,
(1.) He looks upon himself to be in a state of imperfection and trial: Not as though I had already attained, or were already perfect, Php 3:12. Observe, The best men in the world will readily own their imperfection in the present state. We have not yet attained, are not already perfect; there is still much wanting in all our duties, and graces, and comforts. If Paul had not attained to perfection (who had reached to so high a pitch of holiness), much less have we. Again, Brethren, I count not myself to have apprehended (Php 3:13), ou logizomai. "I make this judgment of the case; I thus reason with myself." Observe, Those who think they have grace enough give proof that they have little enough, or rather that they have none at all; because, wherever there is true grace, there is a desire of more grace, and a pressing towards the perfection of grace.
(2.) What the apostle's actings were under this conviction. Considering that he had not already attained, and had not apprehended, he pressed forward: "I follow after (Php 3:12), dioko—I pursue with vigour, as one following after the game. I endeavour to get more grace and do more good, and never think I have done enough: If that I may apprehend that for which also I am apprehended of Christ Jesus." Observe, [1.] Whence our grace comes—from our being apprehended of Christ Jesus. It is not our laying hold of Christ first, but his laying hold of us, which is our happiness and salvation. We love him because he first loved us, 1Jo 4:19. Not our keeping hold of Christ, but his keeping hold of us, is our safety. We are kept by his mighty power through faith unto salvation, 1Pe 1:5. Observe, [2.] What the happiness of heaven is: it is to apprehend that for which we are apprehended of Christ. When Christ laid hold of us, it was to bring us to heaven; and to apprehend that for which he apprehended us is to attain the perfection of our bliss. He adds further (Php 3:13): This one thing I do (this was his great care and concern), forgetting those things which are behind, and reaching forth to those things which are before. There is a sinful forgetting of past sins and past mercies, which ought to be remembered for the exercise of constant repentance and thankfulness to God. But Paul forgot the things which were behind so as not to be content with present measures of grace: he was still for having more and more. So he reaches forth, epekteinomenos—stretched himself forward, bearing towards his point: it is expressive of a vehement concern.
(3.) The apostle's aim in these actings: I press towards the mark, for the prize of the high calling of God in Christ Jesus, Php 3:14. He pressed towards the mark. As he who runs a race never takes up short of the end, but is still making forwards as fast as he can, so those who have heaven in their eye must still be pressing forward to it in holy desires and hopes, and constant endeavours and preparations. The fitter we grow for heaven the faster we must press towards it. Heaven is called here the mark, because it is that which every good Christian has in his eye; as the archer has his eye fixed upon the mark he designs to hit. For the prize of the high calling. Observe, A Christian's calling is a high calling: it is from heaven, as its original; and it is to heaven in its tendency. Heaven is the prize of the high calling; to brabeion—the prize we fight for, and run for, and wrestle for, what we aim at in all we do, and what will reward all our pains. It is of great use in the Christian course to keep our eye upon heaven. This is proper to give us measures in all our service, and to quicken us every step we take; and it is of God, from whom we are to expect it. Eternal life is the gift of God (Ro 6:23), but it is in Christ Jesus; through his hand it must come to us, as it is procured for us by him. There is no getting to heaven as our home but by Christ as our way.
15-16
Warnings and Exhortations (62 AD)
日本語
警告と勧め（62 AD）
¹⁵ ですから、完全であると考えている私たちはみな、そのように考えよう。しかし、もしあなたがたが何かについて違う考えを持っているなら、神はそのことについてもあなたがたに啓示してくださるでしょう。
¹⁶ それでも、私たちがすでに到達したところに至ったのだから、その同じ規則に従って歩み、同じことを心に留めよう。
使徒は自らを模範として示した後、ピリピ人々にそれに従うよう促している。祝福されたパウロにあったのと同じ思いが、私たちにもあるように。彼がどのように考えていたかをここに見る。私たちも同じ思いを持ち、彼と同様にキリストと天に心を向けよう。1. これはすべての良いキリスト者が同意していること、すなわちキリストをすべてにおいてすべてとし、心をもう一つの世界に向けることであったと、彼は示している。これこそ、私たちが皆すでに到達したところである。良いキリスト者は他の事柄について見解を異にするかもしれないが、キリストこそキリスト者のすべてであり、キリストを得て彼のうちに見いだされることが、私たちの地上でも後世でも幸いにかかわる、という点においては一致している。だから、私たちは同じ規則に従って歩み、同じことを心に留めよう。キリストを私たちのすべてとした以上、私にとって生きることはキリストでなければならない。私たちは的を目指して進み、天を目標とすることに同意しよう。2. これは、より小さな事柄について見解を異にするキリスト者たちが互いに忍び合うべきであることの十分な理由である。なぜなら、彼らは主要な事柄において一致しているからである。もし何かについて違う考えを持っているなら――もしあなたがたが互いに違い、食物や日などのユダヤの律法に関する事柄について同じ判断を持たないとしても――互いに裁き合ってはならない。あなたがたがみな今はキリストを中心として集い、やがて天を故郷として集うことを望んでいるのだから。相違のある他の事柄については、大きな重きを置かないように。神はそのことについてもあなたがたに啓示してくださるでしょう。 あなたがたが何について違いを持っていようとも、神がより良い理解を与えてくださるのを待たなければならない。神はその定められた時にそうしてくださるであろう。その間、すでに到達したところに従って、神の道において共に歩み、一致しているすべての大きな事柄において共に結び合い、相違している小さな事柄についてはさらなる光を待つべきである。
영문 원문
Warnings and Exhortations (62 AD)
¹⁵ Let us therefore, as many as be perfect, be thus minded: and if in any thing ye be otherwise minded, God shall reveal even this unto you.
¹⁶ Nevertheless, whereto we have already attained, let us walk by the same rule, let us mind the same thing.
The apostle, having proposed himself as an example, urges the Philippians to follow it. Let the same mind be in us which was in blessed Paul. We see here how he was minded; let us be like-minded, and set our hearts upon Christ and heaven, as he did. 1. He shows that this was the thing wherein all good Christians were agreed, to make Christ all in all, and set their hearts upon another world. This is that whereto we have all attained. However good Christians may differ in their sentiments about other things, this is what they are agreed in, that Christ is a Christian's all, that to win Christ and to be found in him involve our happiness both here and hereafter. And therefore let us walk by the same rule, and mind the same thing. Having made Christ our all, to us to live must be Christ. Let us agree to press towards the mark, and make heaven our end. 2. That this is a good reason why Christians who differ in smaller matters should yet bear with one another, because they are agreed in the main matter: "If in any thing you be otherwise minded—if you differ from one another, and are not of the same judgment as to meats and days, and other matters of the Jewish law—yet you must not judge one another, while you all meet now in Christ as your centre, and hope to meet shortly in heaven as your home. As for other matters of difference, lay no great stress upon them, God shall reveal even this unto you. Whatever it is wherein you differ, you must wait till God give you a better understanding, which he will do in his due time. In the mean time, as far as you have attained, you must go together in the ways of God, join together in all the great things in which you are agreed, and wait for further light in the minor things wherein you differ."
17-21
The Apostle Urges His Own Example (62 AD)
日本語
使徒が自らの模範を促す（62 AD）
¹⁷ 兄弟たち。私にならう者となりなさい。また、私たちにならって歩んでいるのをあなたがたがすでに見ている人たちに、目を留めなさい。
¹⁸ というのは、私が以前にも何度もあなたがたに告げたことであり、今も涙を流して告げることですが、多くの者がキリストの十字架の敵として歩んでいるからです。
¹⁹ 彼らの終わりは滅びです。彼らの神はその腹であり、彼らの栄光は彼らの恥の中にあり、彼らは地上のことを思い求めているのです。
²⁰ 私たちの国籍は天にあります。そこから救い主である主イエス・キリストが来られるのを、私たちは待ち望んでいます。
²¹ キリストは万物をご自身に従わせることができる働きの力によって、私たちの卑しいからだを、ご自身の栄光のからだと同じ姿に変えてくださるのです。
彼は警告と勧めをもってこの章を閉じる。
I. 惑わし者や悪い教師たちの模範に従うことへの警告（Php 3:18,19）。多くの者が歩んでいます。私が何度もあなたがたに語った者たちですが、今も涙を流して語ります。彼らはキリストの十字架の敵です。 観察しよう。
1. キリストの名によって呼ばれる者の多くが、キリストの十字架とその設計と目的の敵である。彼らの歩みは、彼らの告白よりも確かな証拠である。その実によって彼らを見分ける（Mt 7:20）。使徒は人々にそのような者たちを警告する。（1）非常に頻繁に。私は何度もあなたがたに語りました。 私たちは与えられた警告にほとんど注意を払わないので、繰り返される必要がある。同じことを書くことは安全である（Php 3:1）。（2）深く感じて、愛情をもって。今も涙を流してあなたがたに語ります。 パウロは適切な機会には涙を流す説教者であった。エレミヤが涙の預言者であったように。観察しよう。古い説教も新しい感情をもって語られうる。しばしば語ることを、もし愛情をもって、自らその力の下にあるならば、再び語ることができる。
2. 彼はキリストの十字架の敵であった者たちの特徴を与える。（1）彼らの神はその腹である。彼らは感覚的な欲望にしか心を向けなかった。惨めな偶像であり、特にキリスト者にとって、神の恵み、良心の平安、永遠の幸いを犠牲にしてまでそれに仕えることは恥ずべきことである。大食家と酔いしれる者は自分の腹を神とし、すべての関心はそれを喜ばせ、それのために備えることにある。良い人々が神に払うのと同じ仕方で、美食家は自分の欲望に仕える。パウロはこのような者について、彼らは主キリストに仕えず、自分の腹に仕えていると言う（Ro 16:18）。（2）彼らは自分たちの恥において誇る。彼らは罪を犯すだけでなく、それを誇り、恥じるべきことを誇る。罪は罪人の恥である。特にそれが誇られるとき。彼らは自分たちの欠点であり非難であることを誇りとする。（3）彼らは地上のことを思う。キリストはその十字架によって、世を私たちに、私たちを世に十字架につけるために来られた。そして地上のことを思う者は、キリストの十字架とその大きな目的に直接反して行動する。彼らは地上のものを好み、霊的で天にあるものを好まない。彼らは地上のものに心と愛情を向け、それらを愛し、それらに溺れ、それらに信頼し満足する。彼は彼らにこの特徴を与えて、キリスト者がそのような者の模範に従うこと、彼らに導かれることがいかに不合理であるかを示す。そして私たちすべてがそうしないよう思いとどまらせるために、彼らの運命を読み上げる。（4）彼らの終わりは滅びである。彼らの道は楽に見えるが、その終わりには死と地獄がある。そのとき、あなたがたは今恥じているそれらのものにどんな実があったのですか。それらのものの終わりは死です（Ro 6:21）。下り坂を行くことであっても、彼らに従うことは危険である。もし彼らの道を選ぶなら、彼らの終わりを恐れる理由がある。おそらく彼はユダヤ民族の全面的な滅びを暗示している。
II. 彼は自らと兄弟たちを模範として、これらの悪い模範に対置して提示する。兄弟たち。私にならう者となりなさい。また、私たちを模範として歩んでいるのをあなたがたが見ている人たちに目を留めなさい（Php 3:17）。あなたがたの手本として彼らを見分けよ。彼は自らを説明する（Php 3:20）。キリストと天に対する彼らの関心において。私たちの国籍は天にあります。 観察しよう。良いキリスト者は、地上にいる間でさえ、その歩みを天において持つ。彼らの市民権はそこにある、politeuma. あたかも彼が次のように言っているかのようである。私たちはその世界に結ばれ、新しいエルサレムの市民である。この世は私たちの故郷ではなく、それが故郷である。そこに私たちの最大の特権と関心がある。そして私たちの市民権がそこにあるゆえに、私たちの歩みもそこにある。その世界に結ばれているゆえに、私たちはそれとの交わりを保つ。キリスト者のいのちは天にある。そこに彼のかしらがあり、彼の故郷があり、まもなくそこにいることを希望する。彼は上にあるものに心を向ける。 そして彼の心のあるところに、彼の歩みもある。使徒は彼らに、彼およびキリストの他の僕たちに従うよう促した。「なぜ」と彼らは言うかもしれない。「あなたがたは貧しく、軽蔑され、迫害された人々の集まりであり、世における姿もなく、何の利点も主張しない。誰があなたがたに従うのか。」「いや」と彼は言う。「私たちの国籍は天にあります。私たちはもう一つの世界に近い関係と大きな主張を持ち、表現されているほど取るに足らない者ではない。」キリストと交わりを持つ者と交わること、その歩みが天にある者と歩みを共にすることは良いことである。
1. 私たちが天から救い主を待ち望むゆえに（Php 3:20）。そこから救い主である主イエス・キリストが来られるのを、私たちは待ち望んでいます。 彼はここにはいない。昇天し、垂れ幕の内側に入った。そして私たちはその新しいエルサレムの市民をすべてご自身のもとに集めるために、彼の再臨をそこから待ち望む。
2. キリストの再臨において、私たちがそこで幸いになり栄光化されることを期待するゆえに。天において歩みを持つ十分な理由がある。キリストが今そこにあるからだけでなく、私たちがまもなくそこにいることを希望するからでもある。キリストは私たちの卑しいからだを、ご自身の栄光のからだと同じ姿に変えてくださるのです（Php 3:21）。聖徒のからだのために栄光が予約されており、それは復活において彼らに与えられる。からだは今のところ最善の状態でも卑しいからだ、to soma tes tapeinoseos hemon――私たちの卑下のからだ――である。地から起こり、地から支えられ、多くの病気に苦しみ、ついには死に服する。その上、それは多くの罪の機会と道具となり、それはこの死のからだと呼ばれる（Ro 7:24）。あるいは、墓の中に横たわるときのその卑しさを指すかもしれない。復活のとき、それは卑しいからだとして見いだされる。腐敗と塵に分解された。ちりは前の通り地に帰る（Ec 12:7）。しかしそれは栄光のからだとされる。ただ再びいのちによみがえらされるだけでなく、大きな利点へとよみがえらされる。観察しよう。（1）この変化の見本。それはキリストの栄光のからだである。山の上で変貌されたとき、その顔は太陽のように輝き、その衣は光のように白くなった（Mt 17:2）。彼はからだを着て天に行った。それは私たちの性質において相続を取得するためであり、死人の中から初子となるだけでなく、復活の子らの初子となるためである。私たちは神の子のかたちに同形化される。それは彼が多くの兄弟の中で初子となるためである（Ro 8:29）。（2）この変化をもたらす力。万物をご自身に従わせることができる働きの力によって。 力の有効性、力の絶大なる偉大さ、強い力の働きがある（Eph 1:19）。彼が万物をご自身に従わせることができ、遅かれ早かれすべてをその利益に引き寄せることができることは、私たちにとって慰めである。そして復活はこの力によってなされる。わたしは終わりの日に彼をよみがえらせる（Joh 6:44）。復活への信仰を固めよう。私たちにはそれがあると保証する聖書があるだけでなく、それを成しうる神の力を知っている（Mt 22:29）。キリストの復活は神の力の栄光ある実例であった。それゆえ死人の中から復活することによって、神の子であると力をもって宣言された（Ro 1:4）。このように私たちの復活もそうなるであろう。そして彼の復活は私たちのものの永続的な証拠であり、また手本でもある。そしてそのとき、贖い主の御国のすべての敵は完全に征服される。死の力を持つ者、すなわち悪魔（Heb 2:14）だけでなく、最後の敵も滅ぼされる。それは死である（1Co 15:26）。死は勝利にのまれる（1Co 15:54）。
영문 원문
The Apostle Urges His Own Example (62 AD)
¹⁷ Brethren, be followers together of me, and mark them which walk so as ye have us for an ensample.
¹⁸ (For many walk, of whom I have told you often, and now tell you even weeping, that they are the enemies of the cross of Christ:
¹⁹ Whose end is destruction, whose God is their belly, and whose glory is in their shame, who mind earthly things.)
²⁰ For our conversation is in heaven; from whence also we look for the Saviour, the Lord Jesus Christ:
²¹ Who shall change our vile body, that it may be fashioned like unto his glorious body, according to the working whereby he is able even to subdue all things unto himself.
He closes the chapter with warnings and exhortations.
I. He warns them against following the examples of seducers and evil teachers (Php 3:18,19): Many walk, of whom I have told you often, and now tell you weeping, that they are the enemies of the cross of Christ. Observe,
1. There are many called by Christ's name who are enemies to Christ's cross, and the design and intention of it. Their walk is a surer evidence what they are than their profession. By their fruits you shall know them, Mt 7:20. The apostle warns people against such, (1.) Very frequently: I have told you often. We so little heed the warnings given us that we have need to have them repeated. To write the same things is safe, Php 3:1. (2.) Feelingly and affectionately: I now tell you weeping. Paul was upon proper occasions a weeping preacher, as Jeremiah was a weeping prophet. Observe, An old sermon may be preached with new affections; what we say often we may say again, if we say it affectionately, and are ourselves under the power of it.
2. He gives us the characters of those who were the enemies of the cross of Christ. (1.) Whose God is their belly. They minded nothing but their sensual appetites. A wretched idol it is, and a scandal for any, but especially for Christians, to sacrifice the favour of God, the peace of their conscience, and their eternal happiness to it. Gluttons and drunkards make a god of their belly, and all their care is to please it and make provision for it. The same observance which good people give to God epicures give to their appetites. Of such he says, They serve not the Lord Jesus Christ, but their own bellies, Ro 16:18. (2.) They glory in their shame. They not only sinned, but boasted of it and gloried in that of which they ought to have been ashamed. Sin is the sinner's shame, especially when it is gloried in. "They value themselves for what is their blemish and reproach." (3.) They mind earthly things. Christ came by his cross to crucify the world to us and us to the world; and those who mind earthly things act directly contrary to the cross of Christ, and this great design of it. They relish earthly things, and have no relish of the things which are spiritual and heavenly. They set their hearts and affections on earthly things; they love them, and even dote upon them, and have a confidence and complacency in them. He gives them this character, to show how absurd it would be for Christians to follow the example of such or be led away by them; and, to deter us all from so doing, he reads their doom. (4.) Whose end is destruction. Their way seems pleasant, but death and hell are at the end of it. What fruit had you then in those things whereof you are now ashamed? For the end of those things is death, Ro 6:21. It is dangerous following them, though it is going down the stream; for, if we choose their way, we have reason to fear their end. Perhaps he alludes to the total destruction of the Jewish nation.
II. He proposes himself and his brethren for an example, in opposition to these evil examples: Brethren, be followers together of me, and mark those who walk as you have us for an example, Php 3:17. Mark them out for your pattern. He explains himself (Php 3:20) by their regard to Christ and heaven: For our conversation is in heaven. Observe, Good Christians, even while they are here on earth, have their conversation in heaven. Their citizenship is there, politeuma. As if he had said, We stand related the that world, and are citizens of the New Jerusalem. This world is not our home, but that is. There our greatest privileges and concerns lie. And, because our citizenship is there, our conversation is there; being related to that world, we keep up a correspondence with it. The life of a Christian is in heaven, where his head is, and his home is, and where he hopes to be shortly; he sets his affections upon things above; and where his heart is there will his conversation be. The apostle had pressed them to follow him and other ministers of Christ: "Why," might they say, "you are a company of poor, despised, persecuted people, who make no figure, and pretend to no advantages in the world; who will follow you?" "Nay," says he, "but our conversation is in heaven. We have a near relation and a great pretension to the other world, and are not so mean and despicable as we are represented." It is good having fellowship with those who have fellowship with Christ, and conversation with those whose conversation is in heaven.
1. Because we look for the Saviour from heaven (Php 3:20): Whence also we look for the Saviour, the Lord Jesus Christ. He is not here, he has ascended, he has entered within the veil for us; and we expect his second coming thence, to gather in all the citizens of that New Jerusalem to himself.
2. Because at the second coming of Christ we expect to be happy and glorified there. There is good reason to have our conversation in heaven, not only because Christ is now there, but because we hope to be there shortly: Who shall change our vile bodies, that they may be fashioned like unto his glorious body, Php 3:21. There is a glory reserved for the bodies of the saints, which they will be instated in at the resurrection. The body is now at the best a vile body, to soma tes tapeinoseos hemon—the body of our humiliation: it has its rise and origin from the earth, it is supported out of the earth, and is subject to many diseases and to death at last. Besides, it is often the occasion and instrument of much sin, which is called the body of this death, Ro 7:24. Or it may be understood of its vileness when it lies in the grave; at the resurrection it will be found a vile body, resolved into rottenness and dust; the dust will return to the earth as it was, Ec 12:7. But it will be made a glorious body; and not only raised again to life, but raised to great advantage. Observe, (1.) The sample of this change, and that is, the glorious body of Christ; when he was transfigured upon the mount, his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light, Mt 17:2. He went to heaven clothed with a body, that he might take possession of the inheritance in our nature, and be not only the first-born from the dead, but the first-born of the children of the resurrection. We shall be conformed to the image of his Son, that he may be the first-born among many brethren, Ro 8:29. (2.) The power by which this change will be wrought: According to the working whereby he is able even to subdue all things unto himself. There is an efficacy of power, an exceeding greatness of power, and the working of mighty power, Eph 1:19. It is matter of comfort to us that he can subdue all things to himself, and sooner or later will bring over all into his interest. And the resurrection will be wrought by this power. I will raise him up at the last day, Joh 6:44. Let this confirm our faith of the resurrection, that we not only have the scriptures, which assure us it shall be, but we know the power of God, which can effect it, Mt 22:29. At Christ's resurrection was a glorious instance of the divine power, and therefore he is declared to be the Son of God with power, by the resurrection from the dead (Ro 1:4), so will our resurrection be: and his resurrection is a standing evidence, as well as pattern, of ours. And then all the enemies of the Redeemer's kingdom will be completely conquered. Not only he who had the power of death, that is, the devil (Heb 2:14), but the last enemy, shall be destroyed, that is, death, 1Co 15:26, shall be swallowed up in victory, 1Co 15:54.
パウロはユダヤ化を教える惑わし者たちに注意を促し（Php 3:1-3）、自らの模範を提示する。そして、彼が退けたユダヤ人としての特権を列挙し（Php 3:4-8）、自らの選択の内容を描き（Php 3:9-16）、悪人に気をつけ、自らの模範に従うよう勧めてこの章を閉じる（Php 3:17-21）。