1-2
Weighty Sayings
한국어
영문 원문
Weighty Sayings
¹ A false balance is abomination to the LORD: but a just weight is his delight.
As religion towards God is a branch of universal righteousness (he is not an honest man that is not devout), so righteousness towards men is a branch of true religion, for he is not a godly man that is not honest, nor can he expect that his devotion should be accepted; for, 1. Nothing is more offensive to God than deceit in commerce. A false balance is here put for all manner of unjust and fraudulent practices in dealing with any person, which are all an abomination to the Lord, and render those abominable to him that allow themselves in the use of such accursed arts of thriving. It is an affront to justice, which God is the patron of, as well as a wrong to our neighbour, whom God is the protector of. Men make light of such frauds, and think there is no sin in that which there is money to be got by, and, while it passes undiscovered, they cannot blame themselves for it; a blot is no blot till it is hit, Ho 12:7,8. But they are not the less an abomination to God, who will be the avenger of those that are defrauded by their brethren. 2. Nothing is more pleasing to God than fair and honest dealing, nor more necessary to make us and our devotions acceptable to him: A just weight is his delight. He himself goes by a just weight, and holds the scale of judgment with an even hand, and therefore is pleased with those that are herein followers of him. A balance cheats, under pretence of doing right most exactly, and therefore is the greater abomination to God.
² When pride cometh, then cometh shame: but with the lowly is wisdom.
Observe, 1. How he that exalts himself is here abased, and contempt put upon him. When pride comes then comes shame. Pride is a sin which men have reason to be themselves ashamed of; it is a shame to a man who springs out of the earth, who lives upon alms, depends upon God, and has forfeited all he has, to be proud. It is a sin which others cry out shame on and look upon with disdain; he that is haughty makes himself contemptible; it is a sin for which God often brings men down, as he did Nebuchadnezzar and Herod, whose ignominy immediately attended their vain-glory; for God resists the proud, contradicts them, and counterworks them, in the thing they are proud of, Isa 2:11, etc. 2. How he that humbles himself is here exalted, and a high character is given him. As with the proud there is folly, and will be shame, so with the lowly there is wisdom, and will be honour, for a man's wisdom gains him respect and makes his face to shine before men; or, if any be so base as to trample upon the humble, God will give them grace which will be their glory. Considering how safe, and quiet, and easy, those are that are of a humble spirit, what communion they have with God and comfort in themselves, we will say, With the lowly is wisdom.
3-8
Advantages of the Righteous
한국어
의인의 유익
³ 정직한 자의 성실은 자기를 인도하거니와 사악한 자의 패역은 자기를 망하게 하느니라.
여기서는 하나님께서 정직한 자를 인도하시리라는 약속과 범죄자들을 멸하시리라는 경고만 주어진 것이 아니다. 우리가 그 두 가지를 더욱 충분히 확신하게 하려고, 그 일의 성질 자체가 양편에서 저절로 그렇게 이루어지는 것처럼 묘사되어 있다. 1. 정직한 사람의 성실은 그 자체가 의무의 길과 안전의 길에서 그의 인도자가 될 것이다. 그의 원칙은 확고하고, 그의 규범은 분명하므로, 그의 길도 명백하다. 그의 진실함은 그를 흔들리지 않게 하며, 그는 선한 양심을 지키는 것 외에 다른 목적이 없으므로 바람이 바뀔 때마다 이리저리 방향을 바꿀 필요가 없다. 성실과 정직은 사람들을 보호할 것이다, 시 25:21. 2. 악한 사람의 죄악은 그 자체가 그의 파멸이 될 것이다. 선한 사람의 단순하고 곧음이 아무리 많이 노출되어 있어도 그의 보호가 되듯이, 죄인들의 패역은 그들이 스스로 아무리 견고히 방비되었다고 생각해도 그들의 멸망이 될 것이다. 그들은 자기가 판 구덩이에 빠질 것이다, 잠 5:22.
⁴ 재물은 진노하시는 날에 무익하나 공의는 죽음에서 건지느니라.
주목하라. 1. 죽음의 날은 진노의 날이 될 것이다. 죽음은 하나님의 진노의 사자이다. 그러므로 모세는 사람의 죽을 운명을 묵상한 뒤에, 거기서 기회를 얻어 하나님의 노하심의 능력을 경탄한다, 시 110:11. 죽음은 자연에게 진 빚이 아니라 하나님의 공의에 진 빚이다. 죽은 후에는 심판이 있으니, 그것은 진노의 날이다, 계 6:17. 2. 그날에는 재물이 사람에게 아무 도움도 되지 못할 것이다. 재물은 그 타격을 막아 주지도 못하고 고통을 덜어 주지도 못하며, 하물며 그 쏘는 것을 제거하지는 더더욱 못한다. 그때 이 세상의 장자권들이 무슨 유익이 있겠는가? 공적인 심판의 날에는 재물이 사람을 보호하기보다 오히려 드러내어 위험에 빠뜨리는 일이 많다, 겔 7:19. 3. 죽음의 악에서 건지는 것은 오직 의뿐이다. 선한 양심은 죽음을 쉽게 만들고 그 공포를 제거해 줄 것이다. 둘째 사망의 해를 받지 않는 것은 오직 의인의 특권이며, 그러므로 첫째 사망으로도 크게 해를 받지 않는다.
⁵ 완전한 자의 공의는 자기의 길을 곧게 하려니와 악한 자는 자기의 악으로 말미암아 넘어지리라.
⁶ 정직한 자의 공의는 자기를 건지려니와 범죄자는 자기 자신의 악에 사로잡히리라.
이 두 절은 사실상 같은 말이며, 둘 다 잠 11:3과 같은 취지를 지닌다. 여기에 있는 진리들은 너무도 확실하고 중대하여 아무리 자주 마음에 새겨도 지나치지 않기 때문이다. 우리는 이 원리들로 우리 자신을 다스리자.
I. 신앙의 길은 분명하고 안전하며, 그 길 안에서 우리는 거룩한 평안을 누릴 수 있다. 정직과 은혜의 살아 있는 원리는, 1. 바른길에서 우리의 가장 좋은 지침이 될 것이다. 의심스러운 모든 경우마다 우리에게 이것이 길이니, 너희는 이리로 걸어가라고 말해 줄 것이다. 인도자 없이 행동하는 사람은 정면을 바라보고 자기 앞의 길을 본다. 2. 모든 거짓된 길에서 우리를 건지는 가장 좋은 구원이 될 것이다. 정직한 자의 공의는 그들에게 검증된 갑옷이 되어, 마귀와 세상의 유혹과 그 위협에서 그들을 건질 것이다.
악의 길은 위험하고 파괴적이다. 악인은 자기 자신의 악으로 말미암아 비참과 파멸에 빠질 것이며, 올무에 걸리듯 자기 자신의 악에 사로잡힐 것이다. 이스라엘아! 네가 너 자신을 멸하였도다. 그들의 죄가 그들의 형벌이 될 것이다. 그들이 자신을 숨기려고 꾀했던 바로 그 일이 도리어 그들을 치는 증거가 될 것이다.
⁷ 악인이 죽을 때에는 그의 기대가 끊어지고 불의한 자들의 소망이 사라지느니라.
주목하라. 1. 악한 사람들도 살아 있는 동안에는 자신들이 죽을 때 행복을 얻으리라는, 혹은 적어도 이 세상에서 행복을 누리리라는 자신만만한 기대를 품을 수 있다. 위선자에게도 그의 소망이 있는데, 그는 거미가 그물 속에 자신을 감싸듯 그 소망 속에 자신을 감싼다. 세속적인 사람은 자기 재물에서 큰일을 기대한다. 그는 그것을 여러 해 동안 쌓아 둔 재물이라 부르며, 그 안에서 편히 쉬고 즐거워하기를 바란다. 그러나 죽음 안에서 그들의 기대는 좌절될 것이다. 세속적인 사람은 계속 머물 줄로 기대했던 이 세상을 떠나야 하며, 위선자는 옮겨 가리라 기대했던 저 세상에 이르지 못할 것이다, 욥 27:8. 2. 악한 사람들의 비참함을 크게 더하는 것은, 그들의 소망이 성취로 관 씌워지리라 기대하는 바로 그때 절망으로 가라앉는다는 점이다. 경건한 사람이 죽을 때에는 그의 기대가 기대 이상으로 이루어지고 모든 두려움이 사라진다. 그러나 악한 사람이 죽을 때에는 그의 기대가 산산이 부서진다. 그가 스스로를 기쁘게 하던 생각들이 바로 그날에 사라지고, 그의 소망도 없어져 버린다.
⁸ 의인은 환난에서 구원을 받고 악인은 그를 대신하여 그곳에 들어가느니라.
죽음에서 언제나 그러하듯, 때때로 삶에서도 의인은 놀랍게 은총을 받고 악인은 꺾인다. 1. 선한 사람들은 자신이 그 안에서 잃어버린 바 되었다고 생각했던 곤경에서 도움을 받아 나오며, 그들의 발은 넓은 곳에 서게 된다, 시 66:12,34:19. 하나님께서는 그의 백성이 절망하고 그들의 원수들이 광야가 그들을 가두었다는 듯이 승리의 기쁨을 누릴 때에도, 그의 백성을 건질 길을 찾아내셨다. 2. 악인들은 자신들이 멀리 떨어져 있다고 생각했던 곤경, 아니 그들이 의인을 빠뜨리는 데 도구가 되었던 바로 그 곤경에 빠졌다. 그래서 그들은 마치 의인을 위한 대속물처럼 그들을 대신하여 들어가는 것처럼 보인다. 모르드개는 교수대에서, 다니엘은 사자 굴에서, 베드로는 감옥에서 구원받고, 그들의 박해자들이 그들을 대신하여 들어간다. 이스라엘 백성은 홍해에서 건짐을 받고, 애굽 사람들은 그 안에 빠져 죽는다. 성도들은 하나님의 눈에 이토록 귀하여, 하나님께서 사람들을 그들을 대신하여 주신다, 사 43:3,4.
영문 원문
Advantages of the Righteous
³ The integrity of the upright shall guide them: but the perverseness of transgressors shall destroy them.
It is not only promised that God will guide the upright, and threatened that he will destroy the transgressors, but, that we may be the more fully assured of both, it is here represented as if the nature of the thing were such on both sides that it would do it itself. 1. The integrity of an honest man will itself be his guide in the way of duty and the way of safety. His principles are fixed, his rule is certain, and therefore his way is plain; his sincerity keeps him steady, and he needs not tack about every time the wind turns, having no other end to drive at than to keep a good conscience. Integrity and uprightness will preserve men, Ps 25:21. 2. The iniquity of a bad man will itself be his ruin. As the plainness of a good man will be his protection, though he is ever so much exposed, so the perverseness of sinners will be their destruction, though they think themselves ever so well fortified. They shall fall into pits of their own digging, Pr 5:22.
⁴ Riches profit not in the day of wrath: but righteousness delivereth from death.
Note, 1. The day of death will be a day of wrath. It is a messenger of God's wrath; therefore when Moses had meditated on man's mortality he takes occasion thence to admire the power of God's anger, Ps 110:11. It is a debt owing, not to nature, but to God's justice. After death the judgment, and that is a day of wrath, Re 6:17. 2. Riches will stand men in no stead that day. They will neither put by the stroke nor ease the pain, much less take out the sting; what profit will this world's birth-rights be of then? In the day of public judgments riches often expose men rather than protect them, Eze 7:19. 3. It is righteousness only that will deliver from the evil of death. A good conscience will make death easy, and take off the terror of it; it is the privilege of the righteous only not to be hurt of the second death, and so not much hurt by the first.
⁵ The righteousness of the perfect shall direct his way: but the wicked shall fall by his own wickedness.
⁶ The righteousness of the upright shall deliver them: but transgressors shall be taken in their own naughtiness.
These two verses are, in effect, the same, and both to the same purport with Pr 11:3. For the truths are here of such certainty and weight that they cannot be too often inculcated. Let us govern ourselves by these principles.
I. That the ways of religion are plain and safe, and in them we may enjoy a holy security. A living principle of honesty and grace will be, 1. Our best direction in the right way, in every doubtful case to say to us, This is the way, walk in it. He that acts without a guide looks right on and sees his way before him. 2. Our best deliverance from every false way: The righteousness of the upright shall be armour of proof to them, to deliver them from the allurements of the devil and the world, and from their menaces.
The ways of wickedness are dangerous and destructive: The wicked shall fail into misery and ruin by their own wickedness, and be taken in their own naughtiness as in a snare. O Israel! thou hast destroyed thyself. Their sin will be their punishment; that very thing by which they contrived to shelter themselves will make against them.
⁷ When a wicked man dieth, his expectation shall perish: and the hope of unjust men perisheth.
Note, 1. Even wicked men, while they live, may keep up a confident expectation of a happiness when they die, or at least a happiness in this world. The hypocrite has his hope, in which he wraps himself as the spider in her web. The worldling expects great matters from his wealth; he calls it goods laid up for many years, and hopes to take his ease in it and to be merry; but in death their expectation will be frustrated: the worldling must leave this world which he expected to continue in and the hypocrite will come short of that world which he expected to remove to, Job 27:8. 2. It will be the great aggravation of the misery of wicked people that their hopes will sink into despair just when they expect them to be crowned with fruition. When a godly man dies his expectations are out-done, and all his fears vanish; but when a wicked man dies his expectations are dashed, dashed to pieces; in that very day his thoughts perish with which he had pleased himself, his hopes vanish.
⁸ The righteous is delivered out of trouble, and the wicked cometh in his stead.
As always in death, so sometimes in life, the righteous are remarkably favoured and the wicked crossed. 1. Good people are helped out of the distresses which they thought themselves lost in, and their feet are set in a large room, Ps 66:12,34:19. God has found out a way to deliver his people even when they have despaired and their enemies have triumphed, as if the wilderness had shut them in. 2. The wicked have fallen into the distresses which they thought themselves far from, nay, which they had been instrumental to bring the righteous into, so that they seem to come in their stead, as a ransom for the just. Mordecai is saved from the gallows, Daniel from the lion's den, and Peter from the prison; and their persecutors come in their stead. The Israelites are delivered out of the Red Sea and the Egyptians drowned in it. So precious are the saints in God's eye that he gives men for them, Isa 43:3,4.
9-14
Common Truths
한국어
보편적인 진리들
⁹ 위선자는 그의 입으로 자기 이웃을 멸망시키나, 의인은 지식으로 말미암아 건짐을 받으리라.
여기에 있는 것은, 1. 악을 꾀하는 위선이다. 자기 칼로 사람을 죽이는 살인자만이 아니라, 자기 입을 가진 위선자도 자기 이웃을 멸망시킨다. 그는 친절과 선의라는 그럴듯한 구실로 이웃을 죄나 해악 속으로 유인한다. 죽고 사는 것이 혀의 권세에 달려 있지만, 아첨하는 혀보다 더 치명적인 혀는 없다. 2. 정직이 그 계략을 꺾고 올무를 피하는 것이다. 지식으로 말미암아, 곧 사탄의 계략을 아는 지식으로 말미암아 의인은 위선자가 그를 위하여 놓은 올무에서 건짐을 받을 것이다. 유혹하는 자들이 택하신 자들을 속이지 못할 것이다. 하나님과 성경과 자기 마음에 대한 지식으로 말미암아 의인은 속이고자 숨어 기다리는 자들, 곧 그렇게 하여 멸망시키려는 자들에게서 건짐을 받을 것이다, 롬 16:18,19.
¹⁰ 의인이 형통하면 성읍이 즐거워하고, 악인이 망하면 거기에 환호가 있느니라.
¹¹ 정직한 자들의 복으로 성읍이 높아지나, 악인의 입으로 말미암아 무너지느니라.
여기서 관찰되는 것은 다음과 같다.
I. 선한 사람들은 대체로 이웃들에게 사랑을 받지만, 악한 사람들에게는 아무도 마음을 쓰지 않는다는 것이다. 1. 의인의 원수들이 조금은 있는 것이 사실이다. 그들은 하나님과 경건에 대해 편견을 가지고 있으므로 선한 사람들이 권세와 번영 가운데 있는 것을 보면 괴로워한다. 그러나 공평한 사람들, 심지어 자신에게 종교의 밑천이 그리 많지 않은 사람들까지도 선한 사람에게는 좋은 말을 한다. 그러므로 의인이 형통할 때, 그들이 높임을 받고 자기 소원대로 선을 행할 수 있는 처지에 놓일 때, 그 주변의 모든 사람에게 그만큼 더 유익하며, 성읍이 즐거워한다. 덕을 존귀하게 여기고 장려하기 위해서, 또 그것이 하나님의 약속의 성취이므로, 우리는 덕 있는 사람들이 세상에서 번성하고 명예를 얻게 되는 것을 기뻐해야 한다. 2. 악한 사람들에게도 아마 여기저기, 전적으로 자기들과 같은 부류 가운데서는 그들을 잘되기를 바라는 사람이 있을 수 있다. 그러나 이웃들의 일반적인 무리 가운데서는 미움을 산다. 그들은 두려움의 대상일 수는 있어도 사랑받지는 못한다. 그러므로 그들이 망할 때에는 환호가 있다. 모든 사람이 그들이 수치를 당하고 힘을 빼앗기며, 신임과 권세의 자리에서 물러나고, 세상에서 쫓겨나는 것을 보고 기뻐한다. 또 그 성읍에 더 큰 손실이 오지 않기를 바란다. 더욱이 그들은 의인이 그들의 자리에 들어오기를 바라기 때문이다. 악인들이 의인 대신 곤경에 들어간 것처럼 말이다, 잠 11:8. 그러므로 명예심이 우리를 덕의 길에 머물게 하여, 우리가 사람들이 바라던 가운데 살고 애도 속에 죽게 하며, 무대에서 야유를 받으며 쫓겨나지 않게 하라, 욥 27:23, 시 52:6.
II. 이것에는 충분한 이유가 있다. 선한 자들은 선을 행하지만, (옛 사람들의 속담이 말하듯이) 악은 악한 자에게서 나오기 때문이다. 1. 선한 사람들은 공적인 복이다—Vir bonus est commune bonum, 곧 선한 사람은 공동의 선이다. 정직한 자들의 복으로, 곧 그들이 받은 복, 그들의 유용함의 범위를 넓혀 주는 복으로 말미암아, 또한 그들이 이웃에게 베푸는 복, 곧 그들의 조언과 본보기와 기도와 공공의 이익에 이바지하는 모든 실례들로 말미암아, 또 하나님께서 그들 때문에 다른 사람들에게 내려 주시는 복으로 말미암아, 이 모든 것으로 성읍이 높아지고, 그 주민들에게 더 살기 좋은 곳이 되며, 이웃 성읍들 가운데서 더 중요한 곳이 된다. 2. 악한 사람들은 공적인 해악이다. 그들은 자기 세대의 짐일 뿐 아니라 재앙이다. 성읍은 악인의 입으로 말미암아 무너진다. 그들의 악한 말은 선한 행실을 부패시키고, 한 성읍을 방탕하게 만들기에 충분하며, 그 안의 덕을 파괴하고, 하나님의 심판을 그 위에 끌어내린다.
¹² 지혜가 없는 자는 자기 이웃을 멸시하나, 명철한 사람은 잠잠하느니라.
¹³ 험담하는 자는 비밀을 드러내나, 충성된 영을 가진 자는 그 일을 숨기느니라.
I. 여기서는 침묵이 참된 우정의 한 실례요 그것을 보존하는 방편으로 권장되며, 따라서 다음의 증거가 된다. 1. 지혜의 증거이다. 명철한 사람, 곧 자기 영을 다스릴 줄 아는 사람은 격분하게 되더라도 잠잠하다. 이는 어떤 모욕적인 말이나 성가신 비난으로 자기 격정을 터뜨리지도 않고 다른 사람들의 격정을 불붙이지도 않기 위해서이다. 2. 진실함의 증거이다. 충성된 영을 가진 자, 곧 자기 약속에 대해서만 아니라 친구의 유익에 대해서도 참된 사람은, 드러나면 자기 이웃에게 해가 될 수 있는 모든 일을 숨긴다.
II. 이러한 신중하고 우정 어린 은폐는 여기서 혀의 매우 나쁜 두 가지 악덕과 대조된다.—1. 사람의 면전에서 그를 업신여기며 말하는 것이다. 지혜가 없는 자는 이로써 자기 어리석음을 드러낸다. 그는 자기 이웃을 멸시하고, 아주 작은 자극에도 그를 라가라 하고 미련한 자여라고 부르며, 마치 자기 양 떼의 개들과 함께 두기에도 합당하지 않은 자처럼 짓밟는다. 같은 형틀로 지어진 사람을 이렇게 낮추어 보는 자는 자기 자신을 낮추어 보는 것이다. 2. 사람의 등 뒤에서 악의적으로 말하는 것이다. 험담하는 자, 곧 참이든 거짓이든 주워 모을 수 있는 모든 이야기를 집집마다 옮기며 해악을 만들고 불화를 뿌리는 자는, 자신에게 맡겨진 비밀을 드러내며, 그렇게 하여 우정과 교제의 법을 깨뜨리고 그 모든 특권을 잃어버린다.
¹⁴ 지략이 없으면 백성이 넘어지나, 모사가 많으면 거기에 안전이 있느니라.
여기에 있는 것은, 1. 한 나라의 멸망에 대한 나쁜 징조이다. 지략이 없으면, 곧 전혀 의논이 없고 모든 일을 경솔하게 처리하거나, 공동의 선을 위한 신중한 의논은 없고 오직 당파와 분열된 이해관계를 위한 음모만 있다면, 백성이 넘어지고, 파벌로 부서지며, 산산조각이 나고, 서로 다투다가 함께 넘어지며, 공동의 원수들에게 쉬운 먹잇감이 된다. 전쟁의 작전에는 전쟁 회의가 필요하다. 두 눈은 한 눈보다 더 많이 본다. 서로 조언하는 것은 서로 돕기 위한 것이다. 2. 한 나라의 번영에 대한 좋은 예고이다. 모사가 많으면, 곧 서로가 서로를 필요로 함을 알고 공공의 복지를 염려하며 한마음으로 행동하는 이들이 많으면, 안전이 있다. 한 사람이 분별하지 못하는 신중한 방법을 다른 사람이 분별할 수 있기 때문이다. 우리의 사적인 일에서도 우리는 많은 사람과 의논하는 것이 유익함을 자주 발견할 것이다. 그들이 조언에서 일치하면 우리의 길은 더욱 분명해질 것이고, 그들이 서로 다르면 우리는 모든 편에서 말할 수 있는 바를 듣게 되어 더 잘 판단할 수 있을 것이다.
영문 원문
Common Truths
⁹ An hypocrite with his mouth destroyeth his neighbour: but through knowledge shall the just be delivered.
Here is, 1. Hypocrisy designing ill. It is not only the murderer with his sword, but the hypocrite with his mouth, that destroys his neighbour, decoying him into sin, or into mischief, by the specious pretences of kindness and good-will. Death and life are in the power of the tongue, but no tongue more fatal than the flattering tongue. 2. Honesty defeating the design and escaping the snare: Through knowledge of the devices of Satan shall the just be delivered from the snares which the hypocrite has laid for him; seducers shall not deceive the elect. By the knowledge of God, and the scriptures, and their own hearts, shall the just be delivered from those that lie in wait to deceive, and so to destroy, Ro 16:18,19.
¹⁰ When it goeth well with the righteous, the city rejoiceth: and when the wicked perish, there is shouting.
¹¹ By the blessing of the upright the city is exalted: but it is overthrown by the mouth of the wicked.
It is here observed,
I. That good men are generally well-beloved by their neighbours, but nobody cares for wicked people. 1. It is true there are some few that are enemies to the righteous, that are prejudiced against God and godliness, and are therefore vexed to see good men in power and prosperity; but all indifferent persons, even those that have no great stock of religion themselves, have a good word for a good man; and therefore when it goes well with the righteous, when they are advanced and put into a capacity of doing good according to their desire, it is so much the better for all about them, and the city rejoices. For the honour and encouragement of virtue, and as it is the accomplishment of the promise of God, we should be glad to see virtuous men prosper in the world, and brought into reputation. 2. Wicked people may perhaps have here and there a well-wisher among those who are altogether such as themselves, but among the generality of their neighbours they get ill-will; they may be feared, but they are not loved, and therefore when they perish there is shouting; every body takes a pleasure in seeing them disgraced and disarmed, removed out of places of trust and power, chased out of the world, and wishes no greater loss may come to the town, the rather because they hope the righteous may come in their stead, as they into trouble instead of the righteous, Pr 11:8. Let a sense of honour therefore keep us in the paths of virtue, that we may live desired and die lamented, and not be hissed off the stage, Job 27:23, Ps 52:6.
II. That there is good reason for this, because those that are good do good, but (as saith the proverb of the ancients) wickedness proceeds from the wicked. 1. Good men are public blessings—Vir bonus est commune bonum. By the blessing of the upright, the blessings with which they are blessed, which enlarge their sphere of usefulness,—by the blessings with which they bless their neighbours, their advice, their example, their prayers, and all the instances of their serviceableness to the public interest,—by the blessings with which God blesses others for their sake,—by these the city is exalted and made more comfortable to the inhabitants, and more considerable among its neighbours. 2. Wicked men are public nuisances, not only the burdens, but the plagues of their generation. The city is overthrown by the mouth of the wicked, whose evil communications corrupt good manners, are enough to debauch a town, to ruin virtue in it, and bring down the judgments of God upon it.
¹² He that is void of wisdom despiseth his neighbour: but a man of understanding holdeth his peace.
¹³ A talebearer revealeth secrets: but he that is of a faithful spirit concealeth the matter.
I. Silence is here recommended as an instance of true friendship, and a preservative of it, and therefore an evidence, 1. Of wisdom: A man of understanding, that has rule over his own spirit, if he be provoked, holds his peace, that he may neither give vent to his passion nor kindle the passion of others by any opprobrious language or peevish reflections. 2. Of sincerity: He that is of a faithful spirit, that is true, not only to his own promise, but to the interest of his friend, conceals every matter which, if divulged, may turn to the prejudice of his neighbour.
II. This prudent friendly concealment is here opposed to two very bad vices of the tongue:—1. Speaking scornfully of a man to his face: He that is void of wisdom discovers his folly by this; he despises his neighbour, calls him Raca, and Thou fool, upon the least provocation, and tramples upon him as not worthy to be set with the dogs of his flock. He undervalues himself who thus undervalues one that is made of the same mould. 2. Speaking spitefully of a man behind his back: A tale-bearer, that carries all the stories he can pick up, true or false, from house to house, to make mischief and sow discord, reveals secrets which he has been entrusted with, and so breaks the laws, and forfeits all the privileges, of friendship and conversation.
¹⁴ Where no counsel is, the people fall: but in the multitude of counsellors there is safety.
Here is, 1. The bad omen of a kingdom's ruin: Where no counsel is, no consultation at all, but every thing done rashly, or no prudent consultation for the common good, but only caballing for parties and divided interests, the people fall, crumble into factions, fall to pieces, fall together by the ears, and fall an easy prey to their common enemies. Councils of war are necessary to the operations of war; two eyes see more than one; and mutual advice is in order to mutual assistance. 2. The good presage of a kingdom's prosperity: In the multitude of counsellors, that see their need one of another, and act in concert and with concern for the public welfare, there is safety; for what prudent methods one discerns not another may. In our private affairs we shall often find it to our advantage to advise with many; if they agree in their advice, our way will be the more clear; if they differ, we shall hear what is to be said on all sides, and be the better able to determine.
15-19
The Rewards of Righteousness
한국어
의로움의 보상
¹⁵ 낯선 자를 위하여 보증을 서는 자는 그 일로 고통을 당할 것이나, 보증 서기를 싫어하는 자는 안전하다.
여기서 우리는 배운다. 1. 일반적으로, 우리가 우리의 재산을 마음대로 써서는 안 된다는 것이다. 그것들을 우리에게 주신 분은 우리가 그것들을 어떻게 써야 할지를 지시하실 권한을 자신에게 남겨 두셨다. 그것들은 우리의 것이 아니며, 우리는 다만 청지기일 뿐이다. 더 나아가 하나님은 그의 율법 안에서 우리의 유익을 생각하시며, 집에서부터 시작되는 사랑뿐 아니라 거기서 끝나서는 안 되는 사랑도 우리에게 가르치신다. 훌륭한 가정 경영은 훌륭한 신학이기도 하며, 우리의 일을 질서 있게 처리하는 분별력은 선한 사람의 성품의 일부이다, 시 112:5. 모든 사람은 자기 가족에게 공정해야 한다. 그렇지 않으면 그는 자신의 청지기 직분에 충실한 사람이 아니다. 2. 특별히, 우리는 성급하게 보증에 뛰어들어서는 안 된다는 것이다. (1.) 그 일로 우리 자신이 곤란에 빠질 위험이 있고, 우리가 세상을 떠난 뒤에는 우리 가족까지도 곤란에 빠질 수 있기 때문이다. 낯선 자를 위하여 보증을 서는 자, 곧 아무나 자기에게 요청하고 다음번에는 자기를 위해 보증을 서 주겠다고 약속하는 사람을 위하여, 혹은 그 사람 자체는 알고 그의 형편도 안다고 생각하지만 실은 잘못 알고 있는 사람을 위하여 보증서는 자는, 그 일로 고통을 당할 것이다. Contritione conteretur—그는 틀림없이, 그리고 슬프게도 그 일로 짓눌리고 부서질 것이며, 어쩌면 파산자가 될 수도 있다. 우리 주 예수께서는 우리가 낯선 자였을 때, 아니 원수였을 때 우리를 위하여 보증이 되셨고, 그 일로 고통을 당하셨다. 여호와께서 그를 상하게 하시기를 기뻐하셨다. (2.) 그러한 모든 보증을 하지 않기로 결심한 사람은 확실한 기반 위에 서 있기 때문이다. 사람이 자기 신용이 감당할 수 있는 범위보다 더 멀리 사업을 벌이지 않도록 주의한다면 그렇게 할 수 있다. 그러면 다른 사람에게 자기를 위해 보증을 서 달라고 부탁할 필요가 없다.
¹⁶ 은혜로운 여자는 존귀를 지키고, 강한 남자들은 재물을 지킨다.
여기서, 1. 강한 남자들이 재물을 지킨다는 사실이 인정된다. 세상에서 분주히 움직이고, 기개와 영향력이 있으며, 자기 길을 가로막는 모든 사람을 상대로 자기 몫을 지킬 능력이 있는 사람들은, 약한 사람들이 주변 모든 이에게 먹잇감이 되는 동안, 자기 가진 것을 지키고 더 많이 얻을 가능성이 크다. 2. 은혜로운 여자는 강한 남자들이 자기 재산을 지키려 애쓰는 것만큼이나 지혜와 정숙, 겸손과 예의, 그리고 여성의 참된 장식이 되는 모든 은혜들에 대한 자신의 평판을 보존하려고 힘쓴다는 사실이 당연한 것으로 여겨진다. 참으로 은혜로운 여자들은 마찬가지로 그들의 신중함과 선한 행실로 자기 존귀를 효과적으로 지킬 것이다. 은혜로운 여자는 용맹한 남자만큼 존귀하며, 그녀의 존귀도 그만큼 확실하다.
¹⁷ 긍휼히 여기는 사람은 자기 영혼에 선을 행하나, 잔인한 자는 자기 육체를 괴롭게 한다.
모두가 자기 자신을 위한다는 것은 흔한 원칙이다. Proximus egomet mihi—나 자신보다 내게 더 가까운 이는 없다. 이제 이것을 바르게 이해한다면, 그것은 우리 안의 은혜로운 성향을 소중히 기르고 부패한 성향을 십자가에 못 박아야 할 이유가 될 것이다. 우리는 종교적 원리의 지배를 받느냐 받지 않느냐에 따라, 현재의 위로라는 면에서도 우리 자신에게 친구가 되거나 원수가 된다. 1. 긍휼히 여기고, 부드럽고, 온화한 성품의 사람은 자기 영혼에 선을 행하며, 자기 자신을 편안하게 만들고 또 그렇게 지킨다. 그는 자기 의무를 행하는 기쁨을 누리고, 자기에게 자기 영혼과 같은 이들의 위로에 이바지하는 기쁨을 누린다. 이는 우리가 서로 지체이기 때문이다. 자기의 일시적인 좋은 것들로 다른 사람들을 적시는 사람은, 하나님께서 그를 영적인 복으로 적셔 주심을 알게 될 것이다. 그것이야말로 자기 영혼에 가장 좋은 선을 행하는 것이다. 사 58:7 이하를 보라. 네 눈을 네 골육에게서 피하지 않고, 다른 사람들에게 네 자신에게 하듯 선을 행하며, 네 영혼을 다해 선을 행하고 주린 자에게 네 영혼을 내어 준다면, 너는 자기 영혼에 선을 행하게 될 것이다. 이는 주께서 네 영혼을 만족하게 하시고 네 뼈를 견고하게 하실 것이기 때문이다. 어떤 이들은 긍휼히 여기는 사람의 성품 가운데 하나로, 그가 자기 자신도 소중히 여길 것이라고 본다. 다른 사람들에게 자선을 베풀도록 이끄는 그 성향은, 자기 자신에게도 마땅히 필요한 것을 허락하고 자기 모든 수고의 낙을 누리게 할 것이다. 우리는 영혼을 사도가 말한 것처럼 속사람으로 이해할 수도 있다. 그렇다면 이것은 긍휼의 첫째 되고 큰 행위가 우리 자신의 영혼을 위하여 영적 생명에 필요한 지탱물을 잘 마련하는 것임을 가르친다. 2. 잔인하고, 비뚤어지고, 성품이 고약한 사람은 자기 육체를 괴롭게 하며, 그래서 그의 죄가 그의 형벌이 된다. 그는 가진 것이 있으면서도 그것을 다른 사람의 유익을 위해서든 자기 자신의 유익을 위해서든 쓸 마음이 없기 때문에 굶주리고 죽어 간다. 그는 자기에게 자기 육체와 같고 또 그래야 할 가장 가까운 친족들에게 괴로움을 준다, 엡 5:29. 시기와 악의와 세상에 대한 탐욕은 뼈를 썩게 하고 육체를 쇠하게 하는 것이다.
¹⁸ 악인은 속이는 일을 행하나, 의를 심는 자에게는 확실한 상이 있을 것이다.
주목하라. 1. 죄인들은 자기 자신에게 가장 치명적인 속임수를 쓴다. 악인은 속이는 일을 행하며, 모래 위에 자기 집을 짓는다. 그 집은 폭풍이 올 때 그를 속일 것이며, 그는 죄로써 결코 얻지 못할 그것을 자기에게 약속한다. 아니, 죄가 그에게 미소 짓는 순간 그것은 그의 목을 베는 일이다. 죄가 나를 속이고, 그것으로 나를 죽였다. 2. 성도들은 자기 자신을 위하여 가장 좋은 담보를 쌓아 둔다. 의를 심는 자, 곧 선한 사람이며 장래의 보상을 바라보며 선을 행하는 것을 자기 일로 삼는 사람은 확실한 상을 받을 것이다. 영원한 진리가 그것을 보장할 수 있는 만큼 그에게 확실하게 보장되어 있다. 씨 뿌림이 실패하지 않는다면 추수도 실패하지 않을 것이다, 갈 6:8.
¹⁹ 의는 생명에 이르게 하나, 악을 따르는 자는 자기 죽음에 이르도록 그것을 따른다.
여기서는 의가 하나님의 판단으로 말미암아 생명으로 끝나고 악이 죽음으로 끝날 뿐 아니라, 의는 그 자체의 본성상 생명으로 직접 향하는 경향이 있고 악은 죽음으로 향하는 경향이 있음을 보여 준다. 1. 참된 거룩함은 참된 행복이다. 그것은 행복을 위한 준비이며, 행복의 보증과 선불이다. 의는 영혼을 생명으로 기울게 하고, 준비시키며, 이끌어 간다. 2. 마찬가지로, 죄에 빠져 스스로를 방종하게 하는 자들은 자신을 멸망에 맞도록 준비시키고 있다. 사람이 죄악된 추구에 더 격렬할수록 그는 자기 자신의 멸망을 더욱 열렬히 향해 달려가는 것이다. 그는 멸망이 잠든 듯 보일 때 그것을 깨우고, 지체하는 듯 보일 때 그것을 재촉한다.
영문 원문
The Rewards of Righteousness
¹⁵ He that is surety for a stranger shall smart for it: and he that hateth suretiship is sure.
Here we are taught, 1. In general, that we may not use our estates as we will (he that gave them to us has reserved to himself a power to direct us how we shall use them, for they are not our own; we are but stewards), and further that God in his law consults our interests and teaches us that charity which begins at home, as well as that which must not end there. There is a good husbandry which is good divinity, and a discretion in ordering our affairs which is part of the character of a good man, Ps 112:5. Every man must be just to his family, else he is not true to his stewardship. 2. In particular, that we must not enter rashly into suretiship, (1.) Because there is danger of bringing ourselves into trouble by it, and our families too when we are gone: He that is surety for a stranger, for any one that asks him and promises him to be bound for him another time, for one whose person perhaps he knows, and thinks he knows his circumstances, but is mistaken, he shall smart for it. Contritione conteretur—he shall be certainly and sadly crushed and broken by it, and perhaps become a bankrupt. Our Lord Jesus was surety for us when we were strangers, nay, enemies, and he smarted for it; it pleased the Lord to bruise him. (2.) Because he that resolves against all such suretiship keeps upon sure grounds, which a man may do if he take care not to launch out any further into business than his own credit will carry him, so that he needs not ask others to be bound for him.
¹⁶ A gracious woman retaineth honour: and strong men retain riches.
Here, 1. It is allowed that strong men retain riches, that those who bustle in the world, who are men of spirit and interest, and are able to make their part good against all who stand in their way, are likely to keep what they have and to get more, while those who are weak are preyed upon by all about them. 2. It is taken for granted that a gracious woman is as solicitous to preserve her reputation for wisdom and modesty, humility and courtesy, and all those other graces that are the true ornaments of her sex, as strong men are to secure their estates; and those women who are truly gracious will, in like manner, effectually secure their honour by their prudence and good conduct. A gracious woman is as honourable as a valiant man and her honour is as sure.
¹⁷ The merciful man doeth good to his own soul: but he that is cruel troubleth his own flesh.
It is a common principle, Every one for himself. Proximus egomet mihi—None so near to me as myself. Now, if this be rightly understood, it will be a reason for the cherishing of gracious dispositions in ourselves and the crucifying of corrupt ones. We are friends or enemies to ourselves, even in respect of present comfort, according as we are or are not governed by religious principles. 1. A merciful, tender, good humoured man, does good to his own soul, makes and keeps himself easy. He has the pleasure of doing his duty, and contributing to the comfort of those that are to him as his own soul; for we are members one of another. He that waters others with his temporal good things shall find that God will water him with his spiritual blessings, which will do the best good to his own soul. See Isa 58:7, etc. If thou hide not thy eyes from thy own flesh, but do good to others, as to thyself, if thou do good with thy own soul and draw that out to the hungry, thou wilt do good to thy own soul; for the Lord shall satisfy thy soul and make fat thy bones. Some make it part of the character of a merciful man, that he will make much of himself; that disposition which inclines him to be charitable to others will oblige him to allow himself also that which is convenient and to enjoy the good of all his labour. We may by the soul understand the inward man, as the apostle calls it, and then it teaches us that the first and great act of mercy is to provide well for our own souls the necessary supports of the spiritual life. 2. A cruel, froward, ill-natured man, troubles his own flesh, and so his sin becomes his punishment; he starves and dies for want of what he has, because he has not a heart to use it either for the good of others of for his own. He is vexatious to his nearest relations, that are, and should be, to him as his own flesh, Eph 5:29. Envy, and malice, and greediness of the world, are the rottenness of the bones and the consumption of the flesh.
¹⁸ The wicked worketh a deceitful work: but to him that soweth righteousness shall be a sure reward.
Note, 1. Sinners put a most fatal cheat upon themselves: The wicked works a deceitful work, builds himself a house upon the sand, which will deceive him when the storm comes, promises himself that by his sin which he will never gain; nay, it is cutting his throat when it smiles upon him. Sin deceived me, and by it slew me. 2. Saints lay up the best securities for themselves: He that sows righteousness, that is good, and makes it his business to do good, with an eye to a future recompence, he shall have a sure reward; it is made as sure to him as eternal truth can make it. If the seedness fail not, the harvest shall not, Ga 6:8.
¹⁹ As righteousness tendeth to life: so he that pursueth evil pursueth it to his own death.
It is here shown that righteousness, not only by the divine judgment, will end in life, and wickedness in death, but that righteousness, in its own nature, has a direct tendency to life and wickedness to death. 1. True holiness is true happiness; it is a preparative for it, a pledge and earnest of it. Righteousness inclines, disposes, and leads, the soul to life. 2. In like manner, those that indulge themselves in sin are fitting themselves for destruction. The more violent a man is in sinful pursuits the more eagerly bent he is upon his own destruction; he awakens it when it seemed to slumber and hastens it when it seemed to linger.
20-23
Weighty Sayings
한국어
중대한 말씀들
²⁰ 마음이 패려한 자들은 여호와께 가증하나, 자기 길이 정직한 자들은 그의 기쁨이니라.
하나님께서 무엇을 미워하시고 무엇을 사랑하시는지를 아는 것은 우리에게 매우 중요하다. 그래야 우리가 그에 따라 자신을 다스리고, 그의 불쾌하심을 피하며, 그의 은총을 얻도록 자신을 드릴 수 있기 때문이다. 여기서 우리는 다음을 듣는다. 1. 위선과 이중적 처신보다 하나님께 더 거슬리는 것은 없다. 우리가 패려함이라고 번역하는 말은 바로 이것들을 뜻한다. 곧 정의를 가장하지만 그 속뜻은 악을 꾀하고, 드러나지 않으려고 굽은 길로 행하는 것이다. 마음이 패려한 자들은 선한 것을 고백하면서도 선한 것과 반대로 행하는 자들이다. 그런 자들은 다른 어떤 죄인들보다도 더 여호와께 가증한 자들이다, 사 65:5. 2. 진실함과 정직한 처신보다 하나님께 더 기쁜 것은 없다. 자기 길이 정직한 자들, 곧 온전함을 목표로 삼고 온전함으로 행하는 자들, 세상에서의 행실을 육체의 지혜로 하지 아니하고 단순함과 경건한 진실함으로 하는 자들을 하나님은 기뻐하신다. 하나님은 심지어 그들을 자랑하시며(네가 내 종 욥을 주의하여 보았느냐?) 우리도 그들을 칭찬하게 하신다. 보라, 참 이스라엘 사람이라!
²¹ 손에 손을 잡을지라도 악인은 벌을 면하지 못하나, 의인의 자손은 구원을 얻으리라.
주목하라. 1. 죄 안에서 맺은 결탁은 반드시 깨질 것이며, 죄인들을 보호하는 데 아무 소용이 없을 것이다. 손에 손을 잡을지라도, 곧 많은 사람이 자기들의 행위로 악을 공공연히 떠받들고, 덕과 정의의 모든 공격에 맞서 그것을 지키려고 서로 돕겠다고 약속할지라도, 그들이 악을 지탱하고 퍼뜨리기 위해 동맹을 맺을지라도, 악한 자녀들이 악한 부모들의 발자취를 따르며 신앙을 거슬러 그 일을 계속 이어 가기로 결심할지라도, 이 모든 것이 그들을 하나님의 공의로부터 보호하지 못할 것이다. 그들은 죄 없다고 여겨지지 않을 것이다. “대부분의 사람들이 한 대로 했고, 우리 무리가 한 대로 했을 뿐”이라고 말해도 변명이 되지 못한다. 그들은 벌을 면하지 못할 것이다. 경건하지 않은 사람들로 가득한 온 세상에 내려진 홍수가 그 증거이다. 복수의 날이 오면, 그들의 수와 힘과 죄 가운데서의 일치도 그들에게 아무 도움이 되지 못할 것이다. 2. 신앙의 유업은 반드시 복을 받을 것이다. 의인의 자손, 곧 그 의의 발자취를 따르는 자들은 비록 환난에 빠질 수는 있어도 때가 되면 구원을 얻을 것이다. 악인을 벌하는 공의가 더디 오는 것처럼 보이고, 의인을 구원하는 긍휼도 더디 오는 것처럼 보일 수 있으나, 둘 다 반드시 올 것이다. 때로는 의인의 자손이 스스로 의롭지 않다 해도 경건한 조상들 때문에 구원을 받는다. 이스라엘이 자주 그러했고, 다윗의 자손도 그러했다.
²² 돼지 코의 금고리 같으니, 분별력이 없는 아름다운 여인이 그러하니라.
여기서 말하는 분별력은 신앙과 은혜로 이해해야 한다. 더럽혀지지 않은 덕에 따르는 명예와 즐거움에 대한 참된 감각과 맛을 뜻한다(그 말의 의미가 그러하다). 그러므로 분별력 없는 여인은 행실이 방종하고 흐트러진 여인이다. 그렇다면 주목하라. 1. 여기서는 몸의 아름다움이나 고운 모습이 금고리와 같아 매우 귀한 것임을 전제로 한다. 그리고 그 아름다움의 유혹을 막아 줄 지혜와 은혜가 있을 때 그것은 큰 장식이 된다. (Gratior est pulchro veniens de corpore virtus—덕은 아름다움과 함께 있을 때 특히 우아하게 보인다.) 그러나 어리석고 음탕하며 행실이 가벼운 여인은 아무리 아름답다 해도 돼지에 비유되는 것이 마땅하다. 그는 더러운 정욕의 진흙탕에서 뒹굴며, 그것으로 마음과 양심을 더럽히고, 씻김을 받았어도 다시 그리로 돌아간다. 2. 아름다움에 정숙함이 함께하지 않는 자들에 의해 아름다움이 그렇게 남용되는 것은 슬픈 일이다. 그런 자들에게 아름다움은 잘못 주어진 것처럼 보인다. 그것은 완전히 어울리지 않는 자리에 놓인 것이니, 돼지 코의 고리와 같아서 돼지는 그것을 달고 거름더미를 파헤친다. 아름다움이 덕으로 보호받지 못하면, 그 아름다움 때문에 덕이 위험에 드러난다. 이것은 몸에 속한 다른 모든 재능과 장점에도 적용될 수 있다. 그것들을 잘 사용할 분별력이 없는 자들이 그런 것을 지니는 것은 안타까운 일이다.
²³ 의인의 소원은 오직 선뿐이나, 악인의 기대는 진노니라.
이 말씀은 의인과 악인의 소원과 기대가 무엇이며 그것이 어떻게 드러날지, 그들이 무엇을 원하고 무엇을 얻게 될지를 알려 준다. 1. 의인은 선, 오직 선을 원한다. 그들이 바라는 것은 자기 주변의 모든 이가 잘되는 것뿐이다. 그들은 누구에게도 해가 되기를 바라지 않고, 모두에게 행복이 있기를 원한다. 자기 자신에 대해서도 그들의 소원은 어떤 악한 정욕을 만족시키는 것이 아니라, 선하신 하나님의 은총을 얻고 선한 양심의 평안을 지키는 것이다. 그리고 그들은 선을 얻을 것이니, 곧 그들이 바라는 그 선을 얻을 것이다, 시 37:4. 2. 악인은 진노를 원한다. 그들은 재앙의 날을 바라며, 하나님의 심판이 자기들의 격정과 복수를 만족시키고, 자기 길을 가로막는 자들을 제거하며, 혼란한 물에서 고기 잡듯 그 틈을 타 자기 유익을 얻기를 바란다. 그리고 그들은 진노를 얻게 될 것이며, 그것이 그들의 판결이 될 것이다. 그들은 다른 이들에게 해가 임하기를 기대하고 바라지만, 그것은 자기들에게 돌아올 것이다. 그들이 저주를 사랑하였으므로, 저주를 충분히 받게 될 것이다.
영문 원문
Weighty Sayings
²⁰ They that are of a froward heart are abomination to the LORD: but such as are upright in their way are his delight.
It concerns us to know what God hates and what he loves, that we may govern ourselves accordingly, may avoid his displeasure and recommend ourselves to his favour. Now here we are told, 1. That nothing is more offensive to God than hypocrisy and double-dealing, for these are signified by the word which we translate frowardness, pretending justice, but intending wrong, walking in crooked ways, to avoid discovery. Those are of a froward heart who act in contradiction to that which is good, under a profession of that which is good, and such are, more than any sinners, an abomination to the Lord, Isa 65:5. 2. That nothing is more pleasing to God than sincerity and plain-dealing: Such as are upright in their way, such as aim and act with integrity, such as have their conversation in the world in simplicity and godly sincerity, not with fleshly wisdom, these God delights in, these he even boasts of (Hast thou considered my servant Job?) and will have us to admire. Behold an Israelite indeed!
²¹ Though hand join in hand, the wicked shall not be unpunished: but the seed of the righteous shall be delivered.
Observe, 1. That confederacies in sin shall certainly be broken, and shall not avail to protect the sinners: Though hand join in hand, though there are many that concur by their practice to keep wickedness in countenance, and engage to stand by one another in defending it against all the attacks of virtue and justice,—though they are in league for the support and propagation of it,—though wicked children tread in the steps of their wicked parents, and resolve to keep up the trade, in defiance of religion,—yet all this will not protect them from the justice of God; they shall not be held guiltless; it will not excuse them to say that they did as the most did and as their company did; they shall not be unpunished; witness the flood that was brought upon a whole world of ungodly men. Their number, and strength, and unanimity in sin will stand them in no stead when the day of vengeance comes. 2. That entails of religion shall certainly be blessed: The seed of the righteous, that follow the steps of their righteousness, though they may fall into trouble, shall, in due time, be delivered. Though justice may come slowly to punish the wicked, and mercy may come slowly to save the righteous, yet both will come surely. Sometimes the seed of the righteous, though they are not themselves righteous, are delivered for the sake of their godly ancestors, as Israel often, and the seed of David.
²² As a jewel of gold in a swine's snout, so is a fair woman which is without discretion.
By discretion here we must understand religion and grace, a true taste and relish (so the word signifies) of the honours and pleasures that attend an unspotted virtue; so that a woman without discretion is a woman of a loose and dissolute conversation; and then observe, 1. It is taken for granted here that beauty or comeliness of body is as a jewel of gold, a thing very valuable, and, where there is wisdom and grace to guard against the temptations of it, it is a great ornament, (Gratior est pulchro veniens de corpore virtus—Virtue appears peculiarly graceful when associated with beauty); but a foolish wanton woman, of a light carriage, is fitly compared to a swine, though she be ever so handsome, wallowing in the mire of filthy lusts, with which the mind and conscience are defiled, and, though washed, returning to them. 2. It is lamented that beauty should be so abused as it is by those that have not modesty with it. It seems ill-bestowed upon them; it is quite misplaced, as a jewel in a swine's snout, with which he roots in the dunghill. If beauty be not guarded by virtue, the virtue is exposed by the beauty. It may be applied to all other bodily endowments and accomplishments; it is a pity that those should have them who have not discretion to use them well.
²³ The desire of the righteous is only good: but the expectation of the wicked is wrath.
This tells us what the desire and expectation of the righteous and of the wicked are and how they will prove, what they would have and what they shall have. 1. The righteous would have good, only good; all they desire is that it may go well with all about them; they wish no hurt to any, but happiness to all; as to themselves, their desire is not to gratify any evil lust, but to obtain the favour of a good God and to preserve the peace of a good conscience; and good they shall have, that good which they desire, Ps 37:4. 2. The wicked would have wrath; they desire the woeful day, that God's judgments may gratify their passion and revenge, may remove those that stand in their way, and that they may make an advantage to themselves by fishing in troubled waters; and wrath they shall have, so shall their doom be. They expect and desire mischief to others, but it shall return upon themselves; as they loved cursing, they shall have enough of it.
24-26
The Praise of Liberality
한국어
너그러움에 대한 칭찬
²⁴ 흩어 구제하여도 더욱 부하게 되는 자가 있고, 마땅한 것보다 지나치게 아껴도 도리어 가난하게 되는 자가 있느니라.
주목하라. 1. 사람은 자기가 가진 것을 지혜롭게 씀으로써 부유해질 수도 있다. 경건과 자선과 관대함의 일에 흩어 나누어 주면서도 더 늘어날 수 있다. 아니, 씨를 뿌림으로 곡식이 늘어나는 것처럼 바로 그 방법으로 더 늘어날 수 있다. 우리가 가진 것을 기쁘게 사용할 때 우리의 마음은 활기를 얻고, 그리하여 우리가 해야 할 일에 적합하게 되며, 그 일에 부지런히 마음을 씀으로써 가진 것이 늘어난다. 그것은 명성을 얻게 하며, 그 명성도 증가에 기여한다. 그러나 이것은 특별히 하나님께 돌려야 한다. 하나님께서 베푸는 손에 복을 주셔서, 그 손이 얻는 손이 되게 하신다, 고후 9:20. 주라, 그리하면 너희에게 줄 것이니. 2. 사람은 자기가 가진 것을 비열하게 아낌으로써 가난해질 수도 있다. 곧 마땅한 것보다 지나치게 아끼며, 정당한 빚을 갚지 않고, 가난한 자를 구제하지 않고, 가족에게 필요한 것을 마련하지 않고, 재산을 보존하는 데 필요한 비용도 허락하지 않는 것이다. 이것은 가난으로 향한다. 그것은 사람들의 재능과 근면을 위축시키고, 그들의 이해관계를 약화시키며, 신용을 무너뜨리고, 하나님의 복을 상실하게 한다. 사람들이 자기 가진 것을 아무리 아껴도, 하나님께서 그것을 치시고 바람으로 불어 버리시면, 그것은 아무것도 되지 않는다. 불지 않은 불이 그것을 삼킬 것이다, 학 1:6,9.
²⁵ 너그러운 심령은 풍족하게 되고, 남을 윤택하게 하는 자는 자기도 윤택하게 되리라.
우리는 자선의 일에는 이처럼 뒤로 물러서기 쉽고, 주는 것이 우리를 망하게 한다고 생각하기 쉬우므로, 앞에서 말한 것처럼 남에게 선을 행하는 일이 우리 자신에게 얼마나 유익한지를 매우 강하게 권면받을 필요가 있다, 잠 11:17. 1. 우리는 그것의 위로를 우리 자신의 품속에서 누리게 될 것이다. 너그러운 심령, 곧 복을 비는 심령, 고난당하는 자를 위해 기도하고 그들을 위해 마련해 주는 심령, 은혜로운 입술과 관대한 손으로 복을 흩어 주는 그 심령은 참된 즐거움으로 풍족하게 되고 더 많은 은혜로 부요하게 될 것이다. 2. 우리는 하나님과 사람에게서 모두 그 보상을 받게 될 것이다. 자기의 후한 베풂의 물줄기로 다른 이들을 윤택하게 하는 자는 자기도 윤택하게 될 것이다. 하나님께서는 반드시 그 복의 이슬과 풍성한 소나기로 그것을 갚아 주실 것이며, 그 복을 쌓을 곳이 없도록 부어 주실 것이다, 말 3:10. 감사할 줄 아는 사람들은 기회가 있으면 그것을 갚을 것이다. 긍휼히 여기는 자는 긍휼을 얻을 것이며, 친절한 자는 친절한 대우를 받을 것이다. 3. 우리는 계속해서 더 많은 선을 행할 수 있게 될 것이다. 윤택하게 하는 자, 바로 그는 비와 같을 것이다라고 읽는 이들도 있다. 그는 비가 내린 뒤 다시 돌아오는 구름처럼 새 힘을 얻을 것이며, 갓 베어 낸 풀에 내리는 비처럼 더욱 유익하고 환영받는 존재가 될 것이다. 가르치는 자는 배울 것이다라고 갈대아 역은 읽는다. 자기 지식을 사용하여 다른 이들을 가르치는 자는 스스로 하나님께 가르침을 받을 것이다. 가진 자, 그리고 가진 것을 사용하는 자에게는 더 많이 주어질 것이다.
²⁶ 곡식을 감추어 두는 자는 백성이 저주하거니와, 그것을 파는 자의 머리에는 복이 임하리라.
여기서 보라. 1. 우리는 하나님의 풍성한 선물들을 어떻게 사용해야 하는가. 우리는 그것들을 단지 우리 자신의 이익을 위해, 그것들로 부유해지기 위해 쌓아 두어서는 안 된다. 오히려 다른 이들의 유익을 위해 내놓아, 그들이 그것들로 지탱되고 유지되게 해야 한다. 곡식이 비싸고 귀할 때, 그것이 더 비싸지리라는 기대 속에서 곡식을 감추어 두어 시장 가격을 유지하고 끌어올리는 것은 죄다. 이미 가격이 너무 높아 가난한 자들이 그로 인해 고통을 받고 있는데도 그렇게 하는 것은 죄이다. 그런 때에 곡식 재고를 가진 자들의 의무는 가난한 자들을 생각하고, 시장 가격에 팔기를 기꺼워하며, 적절한 이익에 만족하고, 하나님의 심판을 이용해 이득을 얻으려 하지 않는 것이다. 물자를 가진 사람들이 상품 가격이 지나치게 오를 때 시장 가격을 낮게 유지하도록 돕는 것은 고귀하고도 폭넓은 자선 행위이다. 2. 우리는 백성의 목소리를 어떻게 여겨야 하는가. 이웃들의 악의와 나쁜 말, 또는 호의와 좋은 말, 그들의 기도나 저주를 받는 일이 별로 중요하지 않고 신경 쓸 가치가 없는 일이라고 생각해서는 안 된다. 여기서 우리는 그들의 저주를 두려워하고, 그것을 자초하느니 차라리 우리 자신의 이익을 포기하라고 배운다. 또한 그들의 축복을 구하고, 그것을 얻기 위해 어느 정도 비용을 감수하라고 배운다. 때로는 vox populi est vox Dei, 곧 백성의 목소리가 하나님의 목소리이다.
영문 원문
The Praise of Liberality
²⁴ There is that scattereth, and yet increaseth; and there is that withholdeth more than is meet, but it tendeth to poverty.
Note, 1. It is possible a man may grow rich by prudently spending what he has, may scatter in works of piety, charity, and generosity, and yet may increase; nay, by that means may increase, as the corn is increased by being sown. By cheerfully using what we have our spirits are exhilarated, and so fitted for the business we have to do, by minding which closely what we have is increased; it gains a reputation which contributes to the increase. But it is especially to be ascribed to God; he blesses the giving hand, and so makes it a getting hand, 2Co 9:20. Give, and it shall be given you. 2. It is possible a man may grow poor by meanly sparing what he has, withholding more than is meet, not paying just debts, not relieving the poor, not providing what is convenient for the family, not allowing necessary expenses for the preservation of the goods; this tends to poverty; it cramps men's ingenuity and industry, weakens their interest, destroys their credit, and forfeits the blessing of God: and, let men be ever so saving of what they have, if God blast it and blow upon it, it comes to nothing. A fire not blown shall consume it, Hag 1:6,9.
²⁵ The liberal soul shall be made fat: and he that watereth shall be watered also himself.
So backward we are to works of charity, and so ready to think that giving undoes us, that we need to have it very much pressed upon us how much it is for our own advantage to do good to others, as before, Pr 11:17. 1. We shall have the comfort of it in our own bosoms: The liberal soul, the soul of blessing, that prays for the afflicted and provides for them, that scatters blessings with gracious lips and generous hands, that soul shall be made fat with true pleasure and enriched with more grace. 2. We shall have the recompence of it both from God and man: He that waters others with the streams of his bounty shall be also watered himself; God will certainly return it in the dews, in the plentiful showers, of his blessing, which he will pour out, till there be not room enough to receive it, Mal 3:10. Men that have any sense of gratitude will return it if there be occasion; the merciful shall find mercy and the kind be kindly dealt with. 3. We shall be enabled still to do yet more good: He that waters, even he shall be as rain (so some read it); he shall be recruited as the clouds are which return after the rain, and shall be further useful and acceptable, as the rain to the new-mown grass. He that teaches shall learn (so the Chaldee reads it); he that uses his knowledge in teaching others shall himself be taught of God; to him that has, and uses what he has, more shall be given.
²⁶ He that withholdeth corn, the people shall curse him: but blessing shall be upon the head of him that selleth it.
See here, 1. What use we are to make of the gifts of God's bounty; we must not hoard them up merely for our own advantage, that we may be enriched by them, but we must bring them forth for the benefit of others, that they may be supported and maintained by them. It is a sin, when corn is dear and scarce, to withhold it, in hopes that it will still grow dearer, so to keep up and advance the market, when it is already so high that the poor suffer by it; and at such a time it is the duty of those that have stocks of corn by them to consider the poor, and to be willing to sell at the market-price, to be content with moderate profit, and not aim to make a gain of God's judgments. It is a noble and extensive piece of charity for those that have stores wherewithal to do it to help to keep the markets low when the price of our commodities grows excessive. 2. What regard we are to have to the voice of the people. We are not to think it an indifferent thing, and not worth heeding, whether we have the ill will and word, or the good will and word, of our neighbours, their prayers or their curses; for here we are taught to dread their curses, and forego our own profit rather than incur them; and to court their blessings, and be at some expense to purchase them. Sometimes, vox populi est vox Dei—the voice of the people is the voice of God.
27-31
The Folly and Misery of Sinners
한국어
죄인들의 어리석음과 비참함
²⁷ 선을 부지런히 구하는 자는 은총을 얻으려니와, 악을 구하는 자에게는 그것이 임하리라.
주목하라. 1. 세상에서 선을 행하는 데 부지런한 사람들은 하나님과 사람에게 사랑을 받는다. 선한 것을 위하여 일찍 일어나는 자(그 말의 뜻이 그러하다), 곧 친구들을 섬기고 가난한 자들을 구제할 기회를 찾으며 그 일에 자신을 쏟는 자는 은총을 얻는다. 그의 주변 사람들은 모두 그를 사랑하고 좋게 말하며, 그에게 친절을 베풀 준비가 되어 있을 것이다. 그리고 그것보다 더 나은 것, 생명보다 더 나은 것은 그가 하나님의 인자하심을 가진다는 것이다. 2. 해를 끼치는 데 부지런한 사람들은 스스로 멸망을 준비하고 있다. 그것이 그들에게 임할 것이다. 언젠가는 그들이 자기들이 한 그대로 보응을 받을 것이다. 또 주목하라. 여기서 악을 구하는 것은 선을 구하는 것과 대조되어 있다. 이는 선을 행하지 않는 자들은 해를 끼치고 있기 때문이다.
²⁸ 자기 재물을 의지하는 자는 넘어지려니와, 의인은 가지처럼 번성하리라.
주목하라. 1. 우리가 가장 크게 필요로 할 때 우리의 재물은 우리를 저버릴 것이다. 그것들을 의지하는 자, 마치 재물이 하나님의 은총을 보장해 주고 자기의 보호와 분깃이 되어 줄 것처럼 믿는 자는 넘어질 것이다. 그는 부러진 갈대에 몸을 기대는 사람과 같아서, 그것은 그를 실망시킬 뿐 아니라 그의 손을 찔러 꿰뚫을 것이다. 2. 우리의 의는 재물이 우리를 저버릴 때 우리에게 도움이 될 것이다. 의인은 그때 가지처럼 번성할 것이다. 의의 가지로서, 잎사귀가 마르지 않는 나무와 같을 것이다, 시 1:3. 재물이 사람들을 저버리는 죽음의 때에도 의인의 뼈는 풀처럼 무성할 것이다, 사 66:14. 세상에 뿌리내린 자들이 시들 때, 그리스도께 접붙임을 받아 그의 뿌리와 기름짐에 참여하는 자들은 열매 맺고 번성할 것이다.
²⁹ 자기 집을 괴롭게 하는 자는 바람을 유업으로 받을 것이요, 미련한 자는 마음이 지혜로운 자의 종이 되리라.
여기서는 가정사를 처리하는 데 있어서 두 가지 극단이 정죄되고, 그 악한 결과가 예고된다. 1. 한편으로는 지나친 염려와 육적인 술책이다. 세상을 추구하는 데 지나치게 열심을 내고, 자기 일에 대해 근심하며, 손실에 대해 초조해하고, 종들에게 지나치게 엄격하며, 가족에게 인색함으로써 자기 집을 괴롭게 하고 주변 모든 사람에게 끊임없는 괴로움을 주는 자들이 있다. 또 어떤 사람들은 자기 가정 안에서 파당과 다툼을 부추김으로써, 그것이 실제로는 자기 집에 괴로움이 되는데도, 그것이 자기에게 어떤 이익을 가져다주거나 무엇을 얻거나 지키는 데 도움이 되리라고 생각한다. 그러나 그들은 둘 다 실망할 것이다. 그들은 바람을 유업으로 받을 것이다. 이런 술책들로 얻는 모든 것은 바람처럼 공허하고 무가치할 뿐 아니라, 시끄럽고 번거로우며, 헛됨과 괴로움일 것이다. 2. 다른 한편으로는 부주의와 보통의 신중함의 결핍이다. 자기 일에서 미련한 자, 곧 그 일에 마음을 쓰지 않거나 서툴게 처리하는 자, 방책도 생각도 없는 자는 자기 명성과 이익을 잃을 뿐 아니라 마음이 지혜로운 자의 종이 된다. 그는 가난해져서 생계를 위해 일하지 않을 수 없게 된다. 반면 지혜롭게 경영하는 자들은 자신을 일으켜 세우고 그와 그와 같은 자들을 다스리게 된다. 미련한 자가 마음이 지혜로운 자의 종이 되는 것은 이치에 맞고 매우 합당하다. 그리고 이런 이유들 중 하나 때문에 우리는 우리의 뜻을 하나님의 뜻에 복종시키고 그분께 순종해야 한다. 우리는 어리석고, 그분은 무한히 지혜로우시기 때문이다.
³⁰ 의인의 열매는 생명나무요, 영혼들을 얻는 자는 지혜로우니라.
이 말씀은 선한 사람들이, 특히 탁월하게 지혜로운 사람들이, 그들이 사는 곳에 얼마나 큰 복이 되는지를 보여 준다. 그러므로 그들이 얼마나 귀하게 여겨져야 하는지도 보여 준다. 1. 의인들은 생명나무와 같다. 그들의 경건과 자선의 열매, 그들의 가르침과 책망과 본보기와 기도, 하늘에서의 그들의 관심과 땅에서의 그들의 영향력은 그 나무의 열매와 같아서 귀하고 유익하며, 많은 사람 안에 있는 영적 생명을 지탱하고 양육하는 데 이바지한다. 그들은 낙원, 곧 땅 위에 있는 하나님의 교회의 장식이며, 그들을 위하여 교회가 서 있다. 2. 지혜로운 자들은 그보다 더한 것이다. 그들은 금지된 지식이 아니라 명령된 지식의 나무와 같다. 지혜로운 자는 자기 지혜를 나누어 줌으로써 영혼들을 얻는다. 곧 그들을 감화하여 하나님과 거룩함을 사랑하게 만들고, 그렇게 하여 사람들 가운데 있는 하나님의 나라의 이익 편으로 그들을 이끌어 온다. 지혜로운 자들은 많은 사람을 의로 돌아오게 한다고 하였는데, 이것이 여기서 영혼들을 얻는 것과 같은 말이다, 단 12:3. 아브라함의 개종자들은 그가 얻은 영혼들이라고 불린다, 창 12:5. 영혼들을 얻고자 하는 자들에게는 그들을 어떻게 대해야 할지 아는 지혜가 필요하다. 그리고 영혼들을 얻는 자들은 자신들이 지혜롭다는 것을 보여 준다.
³¹ 보라, 의인도 땅에서 보응을 받으리니, 하물며 악인과 죄인이랴.
내 생각에 이것은 솔로몬의 잠언들 가운데 주의를 환기하는 말인 *보라!*가 앞에 붙어 있는 유일한 잠언이다. 이는 이 말씀이 바라볼 수 있는 명백한 진리일 뿐 아니라, 반드시 깊이 생각해야 할 중대한 진리를 담고 있음을 암시한다. 1. 어떤 사람들은 두 부분을 모두 불쾌함 가운데 주어지는 보응으로 이해한다. 의인이라도 잘못을 행하면 이 세상에서 그 죄로 벌을 받을 것이다. 하물며 악한 사람들은 더욱 자기 죄로 벌을 받을 것이다. 그들의 죄는 연약함으로 저지른 것이 아니라 높은 손으로, 곧 교만하게 저지른 것이기 때문이다. 심판이 하나님의 집에서 시작된다면 경건하지 않은 자들은 어떻게 되겠는가? 벧전 4:17,18, 눅 23:31. 2. 나는 오히려 이것을 의인에게는 상급의 보응으로, 죄인들에게는 형벌의 보응으로 이해한다. 우리는 섭리적 보응들을 바라보아야 한다. 땅에서, 곧 이 세상과 이 세상의 일들 가운데 어떤 보응들이 있는데, 그것들은 진실로 땅에서 심판하시는 하나님이 계시다는 것을 증명한다(시 58:11). 그러나 그것들이 보편적인 것은 아니다. 많은 죄가 땅에서 벌받지 않고, 많은 섬김이 보상받지 못한 채 지나간다. 이것은 장차 심판이 있으며, 미래의 상태에서 더 정확하고 충만한 보응들이 있을 것임을 가리킨다. 많은 경우 의인은 여기 땅에서 자기 의로 말미암아 보응을 받는다. 비록 그것이 그들을 위해 의도된 주된 보상은 아니며, 더구나 유일한 보상은 아니고, 그들 자신이 바라는 유일한 보상도 아니지만 말이다. 그러나 하나님의 말씀이 그들에게 약속하신 것이나 하나님의 지혜가 그들에게 좋다고 보시는 것은 무엇이든, 그들은 땅에서 받을 것이다. 악인 또한, 그리고 죄인도 때때로 이 생에서 두드러지게 벌을 받는다. 나라들이나 가문들이나 개별 사람들이 그러하다. 가장 작은 상급도 받을 자격이 없는 의인들이라 해도 그 보응의 일부를 여기 땅에서 받는다면, 가장 큰 형벌을 받아 마땅한 악인들은 장차 올 더 나쁜 것의 보증으로서 그 형벌의 일부를 땅에서 받을 것이 훨씬 더 분명하다. 그러므로 두려워하고 죄를 짓지 말라. 아무 공로도 없는 자들이 두 하늘을 가진다면, 둘 다 받을 만한 자들은 훨씬 더 두 지옥을 갖게 될 것이다.
영문 원문
The Folly and Misery of Sinners
²⁷ He that diligently seeketh good procureth favour: but he that seeketh mischief, it shall come unto him.
Observe, 1. Those that are industrious to do good in the world get themselves beloved both with God and man: He that rises early to that which is good (so the word is), that seeks opportunities of serving his friends and relieving the poor, and lays out himself therein, procures favour. All about him love him, and speak well of him, and will be ready to do him a kindness; and, which is better than that, better than life, he has God's lovingkindness. 2. Those that are industrious to do mischief are preparing ruin for themselves: It shall come unto them; some time or other they will be paid in their own coin. And, observe, seeking mischief is here set in opposition to seeking good; for those that are not doing good are doing hurt.
²⁸ He that trusteth in his riches shall fall: but the righteous shall flourish as a branch.
Observe, 1. Our riches will fail us when we are in the greatest need: He that trusts in them, as if they would secure him the favour of God and be his protection and portion, shall fall, as a man who lays his weight on a broken reed, which will not only disappoint him, but run into his hand and pierce him. 2. Our righteousness will stand us in stead when our riches fail us: The righteous shall then flourish as a branch, the branch of righteousness, like a tree whose leaf shall not wither, Ps 1:3. Even in death, when riches fail men, the bones of the righteous shall flourish as a herb, Isa 66:14. When those that take root in the world wither those that are grafted into Christ and partake of his root and fatness shall be fruitful and flourishing.
²⁹ He that troubleth his own house shall inherit the wind: and the fool shall be servant to the wise of heart.
Two extremes in the management of family-affairs are here condemned and the ill consequences of them foretold:—1. Carefulness and carnal policy, on the one hand. There are those that by their extreme earnestness in pursuit of the world, their anxiety about their business and fretfulness about their losses, their strictness with their servants and their niggardliness towards their families, trouble their own houses and give continual vexation to all about them; while others think, by supporting factions and feuds in their families, which are really a trouble to their houses, to serve some turn for themselves, and either to get or to save by it. But they will both be disappointed; they will inherit the wind. All they will get by these arts will not only be empty and worthless as the wind, but noisy and troublesome, vanity and vexation. 2. Carelessness and want of common prudence, on the other. He that is a fool in his business, that either minds it not or goes awkwardly about it, that has no contrivance and consideration, no only loses his reputation and interest, but becomes a servant to the wise in heart. He is impoverished, and forced to work for his living; while those that manage wisely raise themselves, and come to have dominion over him, and others like him. It is rational, and very fit, that the fool should be servant to the wise in heart, and upon that account, among others, we are bound to submit our wills to the will of God, and to be subject to him, because we are fools and he is infinitely wise.
³⁰ The fruit of the righteous is a tree of life; and he that winneth souls is wise.
This shows what great blessings good men are, especially those that are eminently wise, to the places where they live, and therefore how much to be valued. 1. The righteous are as trees of life; the fruits of their piety and charity, their instructions, reproofs, examples, and prayers, their interest in heaven, and their influence upon earth, are like the fruits of that tree, precious and useful, contributing to the support and nourishment of the spiritual life in many; they are the ornaments of paradise, God's church on earth, for whose sake it stands. 2. The wise are something more; they are as trees of knowledge, not forbidden, but commanded knowledge. He that is wise, by communicating his wisdom, wins souls, wins upon them to bring them in love with God and holiness, and so wins them over into the interests of God's kingdom among men. The wise are said to turn many to righteousness, and that is the same with winning souls here, Da 12:3. Abraham's proselytes are called the souls that he had gotten, Ge 12:5. Those that would win souls have need of wisdom to know how to deal with them; and those that do win souls show that they are wise.
³¹ Behold, the righteous shall be recompensed in the earth: much more the wicked and the sinner.
This, I think, is the only one of Solomon's proverbs that has that note of attention prefixed to it, Behold! which intimates that it contains not only an evident truth, which may be beheld, but an eminent truth, which must be considered. 1. Some understand both parts of a recompence in displeasure: The righteous, if they do amiss, shall be punished for their offences in this world; much more shall wicked people be punished for theirs, which are committed, not through infirmity, but with a high hand. If judgment begin at the house of God, what will become of the ungodly? 1Pe 4:17,18, Lu 23:31. 2. I rather understand it of a recompence of reward to the righteous and punishment to sinners. Let us behold providential retributions. There are some recompences in the earth, in this world, and in the things of this world, which prove that verily there is a God that judges in the earth (Ps 58:11); but they are not universal; many sins go unpunished in the earth, and services unrewarded, which indicates that there is a judgment to come, and that there will be more exact and full retributions in the future state. Many times the righteous are recompensed for their righteousness here in the earth, though that is not the principal, much less the only reward either intended for them or intended by them; but whatever the word of God has promised them, or the wisdom of God sees good for them, they shall have in the earth. The wicked also, and the sinner, are sometimes remarkably punished in this life, nations, families, particular persons. And if the righteous, who do not deserve the least reward, yet have part of their recompence here on earth, much more shall the wicked, who deserve the greatest punishment, have part of their punishment on earth, as an earnest of worse to come. Therefore stand in awe and sin not. If those have two heavens that merit none, much more shall those have two hells that merit both.
무게 있는 말씀들
하나님께 대한 경건이 보편적 의의 한 부분인 것처럼(경건하지 않은 사람은 정직한 사람이 아니다), 사람들에게 대한 의도 참된 종교의 한 부분이다. 정직하지 않은 사람은 경건한 사람이 아니며, 그의 헌신이 받아들여지기를 기대할 수도 없다. 그 까닭은, 1. 상거래에서의 속임수보다 하나님께 더 불쾌한 것은 없기 때문이다. 여기서 거짓 저울은 어떤 사람을 대할 때 행하는 온갖 불의하고 사기적인 행위를 가리키며, 그것들은 모두 여호와께서 미워하시는 것이고, 그런 저주받은 치부의 기술을 스스로 허용하는 자들을 하나님 앞에 가증하게 만든다. 그것은 하나님께서 후원하시는 정의에 대한 모욕이며, 하나님께서 보호하시는 이웃에게 대한 해악이기도 하다. 사람들은 그런 사기를 가볍게 여기고, 돈을 벌 수 있는 일에는 죄가 없다고 생각하며, 그것이 들키지 않고 지나가는 동안에는 스스로를 책망하지 않는다. 흠은 맞아 드러나기 전까지는 흠이 아니라고 여긴다, 호 12:7,8. 그러나 그렇다고 해서 그것들이 하나님께 덜 가증한 것은 아니다. 하나님은 형제들에게 속임을 당한 자들의 보복자가 되실 것이다. 2. 공정하고 정직한 거래보다 하나님께 더 기쁜 것은 없으며, 우리와 우리의 헌신이 그분께 받아들여지게 하는 데 이보다 더 필요한 것도 없다. 공평한 추는 그가 기뻐하시는 것이다. 하나님 자신도 공평한 추로 행하시며, 공정한 손으로 심판의 저울을 드시므로, 이 점에서 그분을 따르는 자들을 기뻐하신다. 저울은 가장 정확하게 옳은 일을 하는 척하면서 속이므로, 하나님께 더욱 큰 가증함이 된다.
살펴보라. 1. 자신을 높이는 자가 여기서 어떻게 낮아지고 멸시를 받는가. 교만이 오면 수치도 온다. 교만은 사람이 스스로 부끄러워할 이유가 있는 죄다. 땅에서 나온 자요, 구제에 의지해 살며, 하나님께 의존하고, 가진 모든 것을 이미 잃을 만한 처지에 있는 사람이 교만하다는 것은 부끄러운 일이다. 그것은 다른 사람들이 부끄러운 일이라고 외치며 멸시하는 죄다. 거만한 사람은 스스로를 업신여김받게 만든다. 그것은 하나님께서 종종 사람들을 낮추시는 죄이기도 하다. 하나님께서 느부갓네살과 헤롯에게 그렇게 하셨듯이, 그들의 치욕은 그들의 헛된 영광을 곧바로 뒤따랐다. 이는 하나님께서 교만한 자를 물리치시고, 그들이 교만해하는 바로 그 일에서 그들을 반박하시며 거슬러 일하시기 때문이다, 사 2:11 이하. 2. 자신을 낮추는 자가 여기서 어떻게 높아지고, 높은 평가를 받는가. 교만한 자에게는 어리석음이 있고 수치가 따르듯이, 겸손한 자에게는 지혜가 있으며, 영예가 따를 것이다. 사람의 지혜는 그에게 존경을 얻게 하고 그의 얼굴을 사람들 앞에서 빛나게 하기 때문이다. 혹 누군가가 비열하게도 겸손한 자를 짓밟는다 해도, 하나님께서 그들에게 은혜를 주실 것이며, 그것이 그들의 영광이 될 것이다. 겸손한 영을 지닌 자들이 얼마나 안전하고, 평온하며, 편안한지, 그들이 하나님과 어떤 교제를 누리고 자기 안에서 어떤 위로를 얻는지를 생각하면, 우리는 말하게 될 것이다. 겸손한 자에게는 지혜가 있다.