1-11
Cautions against Luxury and Covetousness
영문 원문
Cautions against Luxury and Covetousness
¹ When thou sittest to eat with a ruler, consider diligently what is before thee:
² And put a knife to thy throat, if thou be a man given to appetite.
³ Be not desirous of his dainties: for they are deceitful meat.
The sin we are here warned against is luxury and sensuality, and the indulgence of the appetite in eating and drinking, a sin that most easily besets us. 1. We are here told when we enter into temptation, and are in most danger of falling into this sin: "When thou sittest to eat with a ruler thou has great plenty before thee, varieties and dainties, such a table spread as thou has seldom seen; thou are ready to think, as Haman did, of nothing but the honour hereby done thee (Es 5:12), and the opportunity thou hast of pleasing thy palate, and forgettest that there is a snare laid for thee." Perhaps the temptation may be stronger, and more dangerous, to one that is not used to such entertainments, than to one that always sits down to a good table. 2. We are here directed to double our guard at such a time. We must, (1.) Apprehend ourselves to be in danger: "Consider diligently what is before thee, what meat and drink are before thee, that thou mayest choose that which is safest for thee and which thou art least likely to eat and drink of to excess. Consider what company is before thee, the ruler himself, who, if he be wise and good, will take it as an affront for any of his guests to disorder themselves at his table." And, if when we sit to eat with a ruler, much more when we sit to eat with the ruler of rulers at the Lord's table, must we consider diligently what is before us, that we may not in any respect eat and drink unworthily, unbecomingly, lest that table become a snare. (2.) We must alarm ourselves into temperance and moderation: "Put a knife to thy throat, that is, restrain thyself, as it were with a sword hanging over thy head, from all excess. Let these words, Take heed lest at any time your hearts be overcharged with surfeiting and drunkenness, and so that day come upon you unawares—or those, For all these things, God shall bring thee into judgment—or those, Drunkards, shall not inherit the kingdom of God, be a knife to the throat." The Latins call luxury gula—the throat. "Take up arms against that sin. Rather be so abstemious that thy craving appetite will begin to think thy throat cut than indulge thyself in voluptuousness." We must never feed ourselves without fear (Jude 1:12), but we must in a special manner fear when temptation is before us. (3.) We must reason ourselves into a holy contempt of the gratifications of sense: "If thou be a man given to appetite, thou must, by a present solution, and an application of the terrors of the Lord, restrain thyself. When thou art in danger of falling into any excess put a knife to thy throat; that may serve for once. But that is not enough: lay the axe to the root; mortify that appetite which has such a power over thee: Be not desirous of dainties." Note, We ought to observe what is our own iniquity, and, if we find ourselves addicted to flesh-pleasing, we must not only stand upon our guard against temptations from without, but subdue the corruption within. Nature is desirous of food, and we are taught to pray for it, but it is lust that is desirous of dainties, and we cannot in faith pray for them, for frequently they are not food convenient for mind, body, or estate. They are deceitful meat, and therefore David, instead of praying for them, prays against them, Ps 141:4. They are pleasant to the palate, but perhaps rise in the stomach, turn sour there, upbraid a man, and make him sick. They do not yield men the satisfaction they promised themselves from them; for those that are given to appetite, when they have that which is very dainty, are not pleased; they are soon weary of it; they must have something else more dainty. The more a luxurious appetite is humoured and indulged the more humour some and troublesome it grows, and the more hard to please; dainties will surfeit, but never satisfy. But especially they are upon this account deceitful meat, that, while they please the body, they prejudice the soul, they overcharge the heart, and unfit it for the service of God, nay, they take away the heart, and alienate the mind from spiritual delights, and spoil its relish of them. Why then should we covet that which will certainly cheat us?
⁴ Labour not to be rich: cease from thine own wisdom.
⁵ Wilt thou set thine eyes upon that which is not? for riches certainly make themselves wings; they fly away as an eagle toward heaven.
As some are given to appetite (Pr 23:2) so others to covetousness, and those Solomon here takes to task. Men cheat themselves as much by setting their hearts on money (though it seems most substantial) as by setting them on dainties. Observe,
I. How he dissuades the covetous man from toiling and tormenting himself (Pr 23:4). "Do not aim to be rich, to raise an estate, and to make what thou hast in abundance more than it is." We must endeavor to live comfortably, and provide for our children and families, according as our rank and condition are, but we must not seek great things. Be not of those that will be rich, that desire it as their chief good and design it as their highest end, 1Ti 6:9. Covetous men think it is their wisdom, imagining that if they be rich to such a degree they shall be completely happy. Cease from that wisdom, for it is a mistake; a man's life consists not in the abundance of the things which he possesses, Lu 12:15. 1. Those that aim at great things fill their hands with business more than they can grasp, so that their life is both a perfect drudgery and a perpetual hurry; but be not thou such a fool; labour not to be rich. What thou hast, or doest, be master of it, and not a slave to it as those that rise up early, sit up late, and eat the bread of carefulness, and all to be rich. Moderate labour, that we may have to give, is our wisdom and duty, Eph 4:28. Immoderate labour, that we may have to hoard, is our sin and folly. 2. They fill their heads with projects more than they understand, so that their life is a constant toss of care and fear; but do not thou thus vex thyself: Cease from thy own wisdom; go on quietly in the way of thy business, not contriving new ways and setting thy wits to work to find out new inventions. Acquiesce in God's wisdom, and cease from thy own, Pr 3:5,6.
II. How he dissuades the covetous man from cheating and deceiving himself by an inordinate love and pursuit of that which is vanity and vexation of spirit; for,
1. It is not substantial and satisfying: "Wilt thou be such a fool as to set thy eyes, to cause thy eyes to fly with eagerness and violence, upon that which is not?" Note, (1.) The things of this world are things that are not. They have a real existence in nature and are the real gifts of Providence, but in the kingdom of grace they are things that are not; they are not a happiness and portion for a soul, are not what they promise to be nor what we expect them to be; they are a show, a shadow, a sham upon the soul that trusts to them. They are not, for in a little while they will not be, they will not be ours; they perish in the using; the fashion of them passes away. (2.) It is therefore folly for us to set our eyes upon them, to admire them as the best things, to appropriate them to ourselves as our good things, and to aim at them as our mark at which all our actions are levelled, to fly upon them as the eagle upon her prey. "Wilt thou do a thing so absurd in itself? What thou, a reasonable creature, wilt thou dote upon shadows? The eyes are put for rational and intellectual powers; wilt thou throw those away upon such undeserving objects? To set the hands and feet upon the world is well enough, but not the eyes, the eyes of the mind; those were made to contemplate better things. Wilt thou, my son, that professest religion, put such an affront upon God (towards whom the eyes should ever be) and such an abuse upon thy soul?"
2. It is not durable and abiding. Riches are very uncertain things; certainly they are so: They make themselves wings, and fly away. The more we cause our eyes to fly upon them the more likely they are to fly away from us. (1.) Riches will leave us. Those that hold them ever so fast cannot hold them long; either they must be taken from us or we must be taken from them. The goods are said to flow away as a stream (Job 20:28), here to flee as a bird. (2.) Perhaps they may leave us suddenly, when we have taken a great deal of pains for them and begin to take a great deal of pride and pleasure in them. The covetous man sits hatching upon his wealth, and brooding over it, till it is fledged, as the young ones under the hen, and then it is gone. Or, as if a man should be fond of a flight of wild-fowl that light in his field, and call them his own because they are upon his ground, whereas, if he offers to come near them, they take wing immediately and are gone to another man's field. (3.) The wings they fly away upon are of their own making. They have in themselves the principles of their own corruption, their own moth and rust. They are wasting in their own nature, and like a handful of dust, which, if it be grasped, slips through the fingers. Snow will last awhile, and look pretty, if it be left to lie on the ground where it fell, but, if gathered up and laid in the bosom, it is dissolved and gone immediately. (4.) They go irresistibly and irrecoverably, as an eagle toward heaven, that flies strongly (there is no stopping her), and flies out of sight and out of call (there is no bringing her back); thus do riches leave men, and leave them in grief and vexation if they set their hearts upon them.
⁶ Eat thou not the bread of him that hath an evil eye, neither desire thou his dainty meats:
⁷ For as he thinketh in his heart, so is he: Eat and drink, saith he to thee; but his heart is not with thee.
⁸ The morsel which thou hast eaten shalt thou vomit up, and lose thy sweet words.
Those that are voluptuous and given to appetite (Pr 23:2) are glad to be where there is good cheer stirring, and those that are covetous and saving, that they may spare at home, will be glad to get a dinner at another man's table; and therefore both are here advised not to be forward to accept of every man's invitation, but especially not to thrust themselves in uninvited. Observe, 1. There are those that pretend to bid their friends welcome that are not hearty and sincere in it. They have a fair tongue, and know what they should say: Eat and drink, saith he, because it is expected that the master of the feast should so compliment his guests; but they have an evil eye, and grudge their guests every bit they eat, especially if the eat freely. They would seem to be liberal in making the entertainment, and would have the credit of it, but they have so great a love to their money, and so little to their friends, that they cannot have the comfort of it, nor any enjoyment of themselves or their friends. The miser's feast is his penance. If a man be so very selfish, and sordid, and mean that he cannot find in his heart to bid his friends welcome to what he has, he ought not to add to that the guilt of dissimulation by inviting them, but let him own himself to be what he is, that the vile person may not be called liberal nor the churl bountiful, Isa 32:5. 2. One can have no comfort in accepting the entertainments that are given grudgingly: "Eat not thou the bread of such a man; let him keep it to himself. Do not sponge upon those that are bountiful, nor make thyself burdensome to any; but especially scorn to be beholden to those that are paltry and not sincere. Better have a dinner of herbs, and true welcome, than dainty meats without it. Therefore," (1.) "Judge of the man as his mind is. Thou thinkest to pay thy respect to him as a friend, so thou takest him to be, because he compliments thee, but as he thinks in his heart so is he, not as he speaks with his tongue." We are that really, both to God and man, which we are inwardly; and neither religion nor friendship is worth any thing further than as it is sincere. (2.) "Judge of the meat as the digestion is and as it agrees with thee. He bids thee eat freely, but, first or last, he will discover his sordid covetous humour, and as he thinks in his heart so will he look, and give thee to understand that thou art not welcome, and then the morsel thou hast eaten thou shalt vomit up; the very thought of that will make thee even to vomit the meat thou hast eaten, and eat the words thou has spoken in returning his compliments and giving him thanks for his civilities. Thou shalt lose thy sweet words, which he has given thee and thou has given him."
⁹ Speak not in the ears of a fool: for he will despise the wisdom of thy words.
We are here directed not to cast pearls before swine (Mt 7:6) and not to expose things sacred to the contempt and ridicule of profane scoffers. It is our duty to take all fit occasions to speak of divine things; but, 1. There are some that will make a jest of every thing, though it be ever so prudently and pertinently spoken, that will not only despise a wise man's words, but despise even the wisdom of them, that in them which is most improvable for their own edification; they will particularly reproach that, as if it had an ill design upon them, which they must guard against. 2. Those that do so forfeit the benefit of good advice and instruction, and a wise man is not only allowed, but advised, not to speak in the ears of such fools; let them be foolish still, and let not precious breath be thrown away upon them. If what a wise man says in his wisdom will not be heard, let him hold his peace, and try whether the wisdom of that will be regarded.
¹⁰ Remove not the old landmark; and enter not into the fields of the fatherless:
¹¹ For their redeemer is mighty; he shall plead their cause with thee.
Note, 1. The fatherless are taken under God's special protection; with him they not only find mercy shown to them (Ho 14:3) but justice done for them. He is their Redeemer, their Goël, their near kinsman, that will take their part and stand up for them with jealousy, as taking himself affronted in the injuries done to them. As their Redeemer he will plead their cause against those that do them any injury, and, one way or other, will not only defend their right, and recover it for them, but avenge the wrongs done to them. And he is mighty, almighty; his omnipotence is engaged and employed for their protection, and their proudest and most powerful oppressors will not only find themselves an unequal match for this, but will find that it is at their peril to contend with it. 2. Every man therefore must be careful not to injure them in any thing, or to invade their rights, either by a clandestine removal of the old land-marks or by a forcible entry into their fields. Being fatherless, they have none to redress their wrongs, and, being in their childhood, they do not so much as apprehend the wrong that is done them. Sense of honour, and much more the fear of God, would restrain men from offering injury to children, especially fatherless children.
12-16
Parental Duties
親の義務
¹² 心を教訓に向け、耳を知識のことばに向けよ。 ¹³ 子から懲らしめを止めてはならない。あなたがむちで彼を打っても、彼は死ぬことはないからである。 ¹⁴ あなたはむちで彼を打ち、そのたましいを陰府から救い出すであろう。 ¹⁵ わが子よ、もしあなたの心が賢いなら、私の心は喜ぶ。まことに私の心も。 ¹⁶ あなたのくちびるが正しいことを語る時、まことに私の肝は喜ぶ。
ここにあるのは、一、子を教える親。彼はここで子に本、特に聖書とそのカテキズムに心を向けるよう説得する。「知識のことば」に注意を払い、それによって自分の義務、危険、利益を知るように。それらに耳を傾けるだけで十分と思うのではなく、心をこれに向け、これを喜び、その権威に意志を服させる。教訓が心に適用される時、心は「その時」教訓に向けられる。二、子を懲らしめる親。優しい親はこれをする心をほとんど見いだせない。それは非常に逆らう。しかしそれは必要である、義務であることを見いだす。それゆえ機会がある時に「懲らしめを止めない」。むちを惜しみ、子をだめにする。「むちで彼を打つ」、優しい懲罰を与える。獣に与えるようなものではなく、人の子のむち。「むちで彼を打て、彼は死なない」。むちは彼を殺さない。いや、むちがなければ彼を引き留めるのに必要な、その悪い道によって、彼が自分自身を殺すのを防ぐ。当面は「喜ばしくなく、悲しい」。親にも子にも。しかし知恵をもって、良いために与えられ、祈りを伴い、神に祝福されるなら、それは彼の全き破滅を防ぎ、「そのたましいを陰府から救い出す」幸いな手段となり得る。私たちの大きな関心は子どもたちのたましいについてでなければならない。私たちは彼らを陰府の危険の中に、可能な限りの手段を用い、最大の注意と関心をもって、永遠の燃えぎから燃え残りとして引き出すことなく見てはならない。からだに痛みを与えよう。ただ、霊が「主イエスの日に救われる」ように。三、子を励ます親。彼に語る。(1) すべての期待は、自分自身の良いためとなることだけである。「心が賢い」こと、「くちびるが正しいことを語る」こと、良い原理の統治の下にあり、その原理によって特に舌の良い管理を保つこと。若い時に「正しいことを語る」ことを学び、悪い言葉を語らない者たちは、成長した時に「正しいこと」をするであろうことが期待される。(2) もしここで彼が期待に応えるなら、それがどれほどの慰めとなるか。「もしあなたの心が賢いなら、私の心は喜ぶ」、あなたのうちにあって喜ぶ、「まことに私の心も」。あなたについてこれほどの世話と苦労をした、あなたのために何度も痛んだ心。あなたは感謝の返礼をするためにこう学ぶべきである。子どもたちの知恵は両親と教師たちの喜びとなることに注意せよ。「彼らが真理のうちを歩くのを見るより大きな喜びはない」（ヨハネの第三の手紙1:4）。「子どもたち、もしあなたがたが賢く善良で、敬虔で良心の敦いなら、神はあなたがたを喜び、それが私たちの喜びとなる。あなたがたを教えるのに用いた労苦がよく費やされたと思う。それはあなたがたのために捧げた多くの祈りへの快い答えとなる。私たちは大いな世話から解放され、それほど厳格に厳しくあなたがたを見張る必要がなく、その結果、あなたがたにも私たち自身にも楽になる。もし私たちが老年まで生きるなら、あなたがたが私たちの誉れと慰めとなり、あなたがたの世代においてキリストの名を支え、この世で快く暮らし、別の世で幸せに生きるであろうという望みのうちに喜ぶであろう」。
영문 원문
Parental Duties
¹² Apply thine heart unto instruction, and thine ears to the words of knowledge.
¹³ Withhold not correction from the child: for if thou beatest him with the rod, he shall not die.
¹⁴ Thou shalt beat him with the rod, and shalt deliver his soul from hell.
¹⁵ My son, if thine heart be wise, my heart shall rejoice, even mine.
¹⁶ Yea, my reins shall rejoice, when thy lips speak right things.
Here is, 1. A parent instructing his child. He is here brought in persuading him to give his mind to his book, and especially to the scriptures and his catechism, to attend to the words of knowledge, by which he might come to know his duty, and danger, and interest, and not to think it enough to give them the hearing, but to apply his heart to them, to delight in them, and bow his will to the authority of them. The heart is then applied to the instruction when the instruction is applied to the heart. 2. A parent correcting his child. A tender parent can scarcely find in his heart to do this; it goes much against the grain. But he finds it is necessary; it is his duty, and therefore he dares not withhold correction when there is occasion for it (spare the rod and spoil the child); he beats him with the rod, gives him a gentle correction, the stripes of the sons of men, not such as we give to beasts. Beat him with the rod and he shall not die. The rod will not kill him; nay, it will prevent his killing himself by those vicious courses which the rod will be necessary to restrain him from. For the present it is not joyous, but grievous, both to the parent and to the child; but when it is given with wisdom, designed for good, accompanied with prayer, and blessed of God, it may prove a happy means of preventing his utter destruction and delivering his soul from hell. Our great care must be about our children's souls; we must not see them in danger of hell without using all possible means, with the utmost care and concern, to snatch them as brands out of everlasting burnings. Let the body smart, so that the spirit be saved in the day of the Lord Jesus. 3. A parent encouraging his child, telling him, (1.) What was all he expected, nothing but what would be for his own good, that his heart be wise and that his lips speak right things, that he be under the government of good principles, and that by those principles he particularly maintain a good environment of his tongue. It is to be hoped that those will do right things when they grow up who learn to speak right things when they are young, and dare not speak any bad words. (2.) What a comfort it would be to him if herein he answered his expectation: "If thy heart be wise, my heart shall rejoice, shall rejoice in thee, even mine, who have taken so much care and pains about thee, my heart, that has many a time ached for thee, for which thou shouldst study thus to make a grateful requital." Note, The wisdom of children will be the joy of their parents and teachers, who have no greater joy than to see them walk in the truth, 3Jo 1:4. "Children, if you be wise and good, devout and conscientious, God will be pleased with you, and that will be our joy: we shall think our labour in instructing you well bestowed; it will be a comfortable answer for the many prayers we have put up for you; we shall be eased of a great deal of care, shall not need to be so strict and severe in watching over you, and shall consequently be the easier both to you and to ourselves. We shall rejoice in hope that you will be a credit and comfort to us, if we should live to be old, that you will bear up the name of Christ in your generation, that you will live comfortably in this world and happily in another."
17-28
Parental Advice
両親の助言
¹⁷ あなたの心が罪人をねたまないようにせよ。しかし一日中、主を恐れていよ。 ¹⁸ 確かに終わりがある。あなたの期待は断たれないから。
ここに。一。繁栄する不信心について好意的な思いをいだくことに対する必要な警告。「あなたの心が罪人をねたむな。彼らが罪を犯すために取る自由にも、彼らがねたむよりあわれむべき成功にも、ねたむな。彼らの繁栄は彼らの分け前であり（詩12:14）、いな、彼らの毒である」（箴言1:32）。私たちは、神の摂理が彼らにほほ笑むように見えても、それについて心に秘密の不満をいだいてはならず、彼らの状態に自分を置きたいと願ってはならない。「あなたの心が罪人を模倣するな」（ある者の読み）。彼らのするようにするな。彼らと共に道を行くな。彼らがそれで繁栄しても、彼らが自分を富ませるために取る方法を用いるな。二。常に私たちの心に神について高い思いを保つことへの優れた指示。毎日、一日中、主を恐れていよ。私たちは自分の雇用のように主を恐れのうちにいなければならない。神の聖なる賛美、その戒めへの従順、その摂理への服従、そして絶えず彼を喜ばせる配慮において自分を行使する。私たちは自分の要素のようにそのうちにいなければならない。神の栄光を熟考し、その御旨に従う喜びを持つ。私たちはその恐れに献げられ（詩119:38）、私たちの語ること、なすことすべてにおいて指揮する原則としてそれによって治められなければならない。私たちの生涯のすべての日、絶えず神への畏れをその霊の上に保ち、その権威への敬意を払い、その怒りへの恐れを持たなければならない。私たちは常にその恐れのうちにいなければならない。決してその外にいないように。三。これらの両方に対する良い理由（箴言23:18）。確かに終わりがある。終わりと期待が（エレミヤ29:11のように）。悪者の繁栄には終わりがある。それゆえに彼らをねたむな（詩73:17）。あなたの苦しみにも終わりがある。それゆえにそれに疲れるな。あなたの奉仕にも。あなたのわざと戦いは成就する。完全な愛は間もなく恐れを追い出す。そして報いのあなたの期待は断たれず、失望しないだけでなく、無限に覆われる。終わりの考慮は、道のすべての困難と落胆に和解するのを助ける。
¹⁹ わが子よ、聞いて賢くなれ。あなたの心を道において導け。 ²⁰ ぶどう酒を飲む者たちの中にいてはならない。肉を食い荒らす者たちの中に。 ²¹ 酔いどれと食いしん坊は貧しさに来る。眠りは人をボロ布で着せるから。 ²² あなたを産んだ父に聞き従え。母が年老いたとき、彼女をさげすむな。 ²³ 真理を買え。それを売るな。知恵と教えと悟りも同様に。 ²⁴ 正しい者の父は大いに喜ぶ。賢い子を産む者は彼を喜ぶ。 ²⁵ あなたの父と母は喜び、あなたを産んだ者は楽しむ。 ²⁶ わが子よ、私にあなたの心を与えよ。あなたの目は私の道を観察せよ。 ²⁷ 遊女は深い溝である。見知らぬ女は狭い穴である。 ²⁸ 彼女は獲物を待ち伏せするようにして待ち、人の子らのうちの違背者を増し加える。
ここに両親が子どもに与えるべき良い助言がある。彼らがその行くべき道において子どもを訓練するために、言葉が彼らの口に置かれる。ここに私たちは見る。
一。若者への、その信仰的な両親の助言に注意するよう求める真剣な呼びかけ。ここに与えられたものだけでなく、すべての有益な教えに。「聞け、わが子よ、賢くなれ」（箴言23:19）。「これはあなたが賢いことの証拠であり、あなたをさらに賢くする手段となる」。知恵は信仰と同じく、聞くことによって来る。そしてまた（箴言23:22）。「あなたを産んだ父に聞き従え。それゆえに彼はあなたの上に権威を持ち、あなたへの愛情を持ち、確かに自分の善以外のデザインを持ち得ない」。私たちは肉の父たちに敬意を払うべきである。私たちを産み、その存在の道具であった父たちに。まして霊の父に従い、服すべきである。私たちを造り、その存在の作者である方に。そして母もまた、神への義務の自覚と子どもへの愛から、彼に良い教えを与えるので、彼女が年老いたとき、彼女を、あるいは彼女の助言をさげすむな。母が年老いたとき、子どもたちは成長したと考えられる。しかし彼女から教えられることを超えたと思うのではなく、むしろその年数の多さとそれが教える知恵のゆえに、彼女をさらに尊重せよ。不遜な若者たちは、年老いた母の良い助言を嘲笑し、老婆の語ることを気にかける必要はないと思うかもしれない。しかしそのような者は後の日によく答えるべきことがある。良い忠告を踏みにじったことだけでなく、良い母を軽んじ、悲しませたこととして。
二。この呼びかけを強める論拠。これが両親にとって大きな慰めとなることから（箴言23:24,25）。観察せよ。一。子どもの義務は、どのようにして良い両親の心を喜ばせることができるかを研究し、それをますます行うことである。悪い日が来る、彼らがそのうちに喜びを持たないと言う年が来るときでさえ、大いに喜ばせる。子どもたちがよくやっているのを見て。バジライがキムハムが好まれるのを見るように。二。子どもたちは正しく賢いなら両親の喜びとなる。義は真の知恵である。善を行う者は自分自身のためにそうする。完全にそうあるべき者は、賢い（すなわち知っていて学んだ者）だけでなく、正しい（すなわち正直で良い者）であり、正しい（すなわち良心のあって善意の者）だけでなく、賢い（すなわち慎重で思慮深い）者であり、自分自身の管理において。もし子どもたちがそのようであれば、とりわけすべての子どもたちがそうであれば、父と母は喜び、彼らのためにしたこと、していることは何もすぎることはないと思う。彼らは彼らにおいて喜び、彼らのために神に感謝する。とりわけ痛みをもって彼らを産み、痛みをもって彼らを育てた者が、彼らにおいて喜び、自分がよく報われたとみなし、悲しみは忘れられる。なぜなら、その産物が賢く良い人であり、彼が生まれた世界への祝福であるから。
三。知恵と徳のいくつかの一般的な戒め。
一。あなたの心を道において導け（箴言23:19）。それは心であり、気をつけられ、正しく導かれなければならない。たまさいの動きと感情は正しい対象に向かい、安定した導きの下になければならない。もし心が道において導かれるなら、歩みは導かれ、振る舞いはよく整えられる。
二。真理を買え、それを売るな（箴言23:23）。真理は心が導かれ、治められなければならないものである。真理なしには善良さはない。正しい原則なしには規則的な実践はない。それは知られ、信じられた真理の力によって、私たちは罪から引き戻され、義務に強いられなければならない。悟りは知恵と教えによってよく情報を与えられなければならない。それゆえに。（一）私たちはそれを買わなければならない。すなわち、そのために何でも手放すことを喜んで。どの値段で買わなければならないかを彼は言わない。あまりに高く買いすぎることはできないが、どんな値段でも持たなければならないから。それが何を費やさせても、その取引を後悔することはないであろう。知識の手段のために費やし、そのような良い大義を飢えさせないと決心するとき、私たちは真理を買う。富は知識を得るために用いられるべきであり、知識が富を得るためにではなく。真理を探し求める骨折りをし、その知識に至り、それと誤りを区別するとき、私たちはそれを買う。神々は労する者にすべてを売る。私たちが、真理を否んだり、怠ったりするよりも、むしろ世の利益で損失を選ぶとき、私たちはそれを買う。そしてそれはそのような大いなる価値の真珠であり、それを購うためにすべてを手放すことを喜ばなければならない。財産、商売、昇進の難破を、信仰と良き良心の難破よりも選ばなければならない。（二）私たちはそれを売ってはならない。楽しみ、誉れ、富、この世のいかなるもののためにそれを手放すな。その研究を怠るな、その告白を投げ捨てるな、いかなる世俗的利益を得る、あるいは救うためにその支配から離反するな。健全な言葉の形を堅く保ち、いかなる条件の下でもそれを手放すな。
三。私にあなたの心を与えよ（箴言23:26）。神はこの勧めにおいて、子どもたちに語るように私たちに語られる。「子よ、娘よ、私にあなたの心を与えよ」。心こそ、大いなる神が私たちの各人から求め、呼ばわれるもの。私たちが何を与えても、心を与えないなら、それは受け入れられない。私たちはその上に愛を置かなければならない。私たちの思いは、最高の目的として、彼と多く交わり、彼の上になければならない。私たちの心の意図は固定されなければならない。私たちは主に自分自身を献げることを自分自身のわざと行為としなければならない。そして自由で陽気でなければならない。心を神と世の間に分けようとしてはならない。彼はすべてか無かを要求される。あなたは心を尽くしてあなたの主なる神を愛さなければならない。この呼びかけに私たちは進んで答えなければならない。「私の父よ、私の心を取ってください。そのままのものを。そしてそれをあるべきものとしてください。それを所有し、その中にあなたの王座を立ててください」。
四。あなたの目は私の道を観察せよ。神のことばの規則、その摂理の導き、その民の良い模範に目を向けよ。私たちの目はこれらを観察しなければならない。書く者がその手本を観察するように。正しい道に保ち、そこで進み、忍耐するために。
四。たまさいのうちの知恵と恵みの種を最も破壊的に、貧しくし、滅ぼすすべての罪のうちのいくつかの特定の警告。一。食いしん坊と酩酊（箴言23:20,21）。世はこの罪の実例と誘惑に満ちている。すべての若者は警戒し、距離を保つべきである。ぶどう酒を飲む者であってはならない。少しのぶどう酒を飲むことは許されるが（テモテ第一5:23）、多くではなく、それを商売にするのではなく、決して過度に飲まない。肉を食い荒らす者であってはならない。イスラエル人のように、肉をひどく切望し、だれが私たちに肉を食べさせてくれるかと言った者。一方パウロは、肉を食べる自由があるが、世が立つ限り、兄弟をつまずかせるよりも肉を食べないと決心した。それほど彼はそれに無関心であった（コリント第一8:13）。過度の肉の食べ手であってはならない。節度は肉においても飲み物においても避けられなければならない。豪奢な肉の食べ手であってはならない。非常に上品で繊細なもの、風味のよい料理、無理をした肉でなければ喜ばない者。ある者は食事に好奇心を持つことに喜びだけでなく、誇りを持つ。彼らの言うように、よく食べること。まるでそれが紳士の飾りであるかのように。実際にはキリスト者の恥であり、腹を神とする。「ぶどう酒を飲む者であってはならない、肉を食い荒らす者であってはならない。それゆえに、ぶどう酒を飲む者たちの中にいてはならない、肉を食い荒らす者たちの中にいてはならない。彼らに顔を見せるな。彼らの道を学び、知らず知らずのうちにそれらの罪に陥るか、少なくともそれらへの恐れと忌み嫌いを失うといけないから。彼らはあなたが彼らのうちにいることを欲しがる。自分自身が堕落している者は他者を堕落させることを非常に望むから。それゆえに彼らを喜ばせないように。自分自身を危険にさらすといけないから」。彼はこの罪に反する論拠を、その費用と人を貧しくする傾向から取る。もしそれが世俗的利益――心に最も近いもの――にもたらす滅びによって人々がそこから思いとどまらないなら、それが霊的で永遠の関わりにおいて彼らにする害について神のことばから告げられることで彼らが恐れさせられないのも不思議ではない。酔いどれと食いしんぼうは改革されることを嫌う。彼らが貧しさに来ると告げられても、いな、地獄に来ると告げられても。酩酊は眠りの原因である。それは人を麻痺させ、業務に無関心にし、その後すべてが難破し、滅びる。このように立派に生きた者がボロ布を着るようになる。二。売春。これは神に与えられるべき心を奪い取るもう一つの罪である（ホセア4:11）。彼はその罪に伴う危険を示す（箴言23:27,28）。（一）それは一旦絡め取られると、そこから回復する者が少ない罪である。それは深い溝や狭い穴のようであり、そこから抜け出すのはほとんど不可能である。それゆえにそのふちから十分に遠ざかることが知恵である。この罪へのいかなる接近をも慎め。そこからの撤退が難しいから。撤退を率いるべき良心がそれによって堕落し、神の恵みが失われる。（二）それは人をその滅びに魅了する罪である。姦淫の女は強盗のように待ち伏せする。友情を装いながら、最大の害を図る。彼らが持つ価値あるすべてのものを奪い、その鎧も飾りも剥ぎ取るために。徳ある教育を受け、姦淫の女を避けようと努める者でさえ、彼女は待ち伏せし*、彼らが油断しているとき、彼女が有利な立場に彼らを持つときに襲う。それゆえに誰もいつでも安全であると思ってはならない。（三）それは国において悪徳と不道徵の拡散に他のいかなるものよりも多く寄与する罪である。人の子らのうちの違背者を増し加える。一人の姦淫の女が多くの尊いたまさいの滅びとなり得、町全体を堕落させるのを助け得る。それは裏切り者を増し加える。夫が妻に、しもべが主人に不誠実となるだけでなく、信仰を告白した多くの者がその告白を投げ捨て、神との契約を破る。不潔の家は、公共の福祉を世話する者の役所である者が抑制すべき疫病隔離の家である。
영문 원문
Parental Advice
¹⁷ Let not thine heart envy sinners: but be thou in the fear of the LORD all the day long.
¹⁸ For surely there is an end; and thine expectation shall not be cut off.
Here is, 1. A necessary caution against entertaining any favourable thoughts of prospering profaneness: "Let not thy heart envy sinners; do not grudge them either the liberty they take to sin or the success they are to be pitied rather than envied. Their prosperity is their portion (Ps 12:14), nay, it is their poison," Pr 1:32. We must not harbour in our hearts any secret discontent at the providence of God, though it seem to smile upon them, nor wish ourselves in their condition. "Let not thy heart imitate sinners" (so some read it); do not as they do; walk not in the way with them; use not the methods they take to enrich themselves, though they thrive by them. 2. An excellent direction to maintain high thoughts of God in our minds at all times: Be thou in the fear of the Lord every day and all the day long. We must be in the fear of the Lord as in our employment, exercising ourselves in holy adorings of God, in subjection to his precepts, submission to his providences, and a constant care to please him; we must be in it as in our element, taking a pleasure in contemplating God's glory and complying with his will. We must be devoted to his fear (Ps 119:38); and governed by it as our commanding principle in all we say and do. All the days of our life we must constantly keep up an awe of God upon our spirits, must pay a deference to his authority, and have a dread of his wrath. We must be always so in his fear as never to be out of it. 3. A good reason for both of these (Pr 23:18): Surely there is an end, an end and expectation, as Jer 29:11. There will be an end of the prosperity of the wicked, therefore do not envy them (Ps 73:17); there will be an end of thy afflictions, therefore be not weary of them, an end of thy services, thy work and warfare will be accomplished, perfect love will shortly cast out fear, and thy expectation of the reward not only will be not cut off, or disappointed, but it will be infinitely outdone. The consideration of the end will help to reconcile us to all the difficulties and discouragements of the way.
¹⁹ Hear thou, my son, and be wise, and guide thine heart in the way.
²⁰ Be not among winebibbers; among riotous eaters of flesh:
²¹ For the drunkard and the glutton shall come to poverty: and drowsiness shall clothe a man with rags.
²² Hearken unto thy father that begat thee, and despise not thy mother when she is old.
²³ Buy the truth, and sell it not; also wisdom, and instruction, and understanding.
²⁴ The father of the righteous shall greatly rejoice: and he that begetteth a wise child shall have joy of him.
²⁵ Thy father and thy mother shall be glad, and she that bare thee shall rejoice.
²⁶ My son, give me thine heart, and let thine eyes observe my ways.
²⁷ For a whore is a deep ditch; and a strange woman is a narrow pit.
²⁸ She also lieth in wait as for a prey, and increaseth the transgressors among men.
Here is good advice for parents to give to their children; words are put into their mouths, that they may train them up in the way they should go. Here we have,
I. An earnest call to young people to attend to the advice of their godly parents, not only to this that is here given, but to all other profitable instructions: "Here, my son, and be wise, Pr 23:19. This will be an evidence that thou art wise and a means to make thee wiser." Wisdom, as faith, comes by hearing. And again (Pr 23:22): "Hearken unto thy father who begot thee, and who therefore has an authority over thee and an affection for thee, and, thou mayest be sure, can have no other design than thy own good." We ought to give reverence to the fathers of our flesh, who begot us, and were the instruments of our being; much more ought we to obey and be in subjection to the Father of our spirits, who made us and is the author of our being. And since the mother also, from a sense of duty to God and from love to her child, gives him good instructions, let him not despise her, nor her advice, when she is old. When the mother was grown old we may suppose the children to be grown up; but let them not think themselves past being taught, even by her, but rather respect her the more for the multitude of her years and the wisdom which they teach. Scornful and insolent young men will make a jest, it may be, of the good advice of an aged mother, and think themselves not concerned to heed what an old woman says; but such will have a great deal to answer for another day, not only as having set at nought good counsel, but as having slighted and grieved a good mother, Pr 30:17.
II. An argument to enforce this call, taken from the great comfort which this will be to their parents, Pr 23:24,25. Note, 1. It is the duty of children to study how they may gladden the hearts of their good parents, and do it yet more and more, so that they may greatly rejoice in them, even when the evil days come and the years of which they say they have no pleasure in them but this, to see their children do well, as Barzillai to see Chimham preferred. 2. Children will be a joy to their parents if they be righteous and wise. Righteousness is true wisdom; those who do good so well for themselves. Those are completely such as they should be who are not only wise (that is, knowing and learned), but righteous (that is, honest and good), and not only righteous (that is, conscientious and well-meaning), but wise (that is, prudent and discreet) in the management of themselves. If such the children be, especially all the children, the father and mother will be glad, and think nothing too much that they have done, or do, for them; they will please themselves in them, and give God thanks for them; particularly she that bore them with pain, and nursed them with pains, will rejoice in them, and reckon herself well requited, and the sorrow more than forgotten, because a wise and good man is the product of it, who is a blessing to the world he was born into.
III. Some general precepts of wisdom and virtue.
1. Guide thy heart in the way, Pr 23:19. It is the heart that must be taken care of and directed aright; the motions and affections of the soul must be towards right objects and under a steady guidance. If the heart be guided in the way, the steps will be guided and the conversation well ordered.
2. Buy the truth and sell it not, Pr 23:23. Truth is that by which the heart must be guided and governed, for without truth there is no goodness; no regular practices without right principles. It is by the power of truth, known and believed, that we must be kept back from sin and constrained to duty. The understanding must be well-informed with wisdom and instruction, and therefore, (1.) We must buy it, that is, be willing to part with any thing for it. He does not say at what rate we must buy it, because we cannot buy it too dear, but must have it at any rate; whatever it costs us, we shall not repent the bargain. When we are at expense for the means of knowledge, and resolved not to starve so good a cause, then we buy the truth. Riches should be employed for the getting of knowledge, rather than knowledge for the getting of riches. When we are at pains in searching after truth, that we may come to the knowledge of it and may distinguish between it and error, then we buy it. Dii laboribus omnia vendunt—Heaven concedes every thing to the laborious. When we choose rather to suffer loss in our temporal interest than to deny or neglect the truth they we buy it; and it is a pearl of such great price that we must be willing to part with all to purchase it, must make shipwreck of estate, trade, preferment, rather than of faith and a good conscience. (2.) We must not sell it. Do not part with it for pleasures, honours, riches, any things in this world. Do not neglect the study of it, nor throw off the profession of it, nor revolt from under the dominion of it, for the getting or saving of any secular interest whatsoever. Hold fast the form of sound words, and never let it go upon any terms.
3. Give me thy heart, Pr 23:26. God in this exhortation, speaks to us as unto children: "Son, Daughter, Give my thy heart." The heart is that which the great God requires and calls for from every one of us; whatever we give, if we do not give him our hearts, it will not be accepted. We must set our love upon him. Our thoughts must converse much with him, and on him, as our highest end. The intents of our hearts must be fastened. We must make it our own act and deed to devote ourselves to the Lord, and we must be free and cheerful in it. We must not think to divide the heart between God and the world; he will have all or none. Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart. To this call we must readily answer, "My father, take my heart, such as it is, and make it such as it should be; take possession of it, and set up thy throne in it."
4. Let thy eyes observe my ways; have an eye to the rule of God's word, the conduct of his providence, and the good examples of his people. Our eyes must observe these, as he that writes observes his copy, that we may keep in the right paths and may proceed and persevere in them.
IV. Some particular cautions against those sins which are, of all sins, the most destructive to the seeds of wisdom and grace in the soul, which impoverish and ruin it. 1. Gluttony and drunkenness, Pr 23:20,21. The world is full of examples of this sin and temptations to it, which all young people are concerned to stand upon their guard against and keep at a distance from Be not a wine-bibber; we are allowed to drink a little wine (1Ti 5:23), but not much, not to make a trade of it, never to drink to excess. Be not a riotous eater of flesh, as the Israelites were, who lusted exceedingly after it, saying, Who will give us flesh to eat? Whereas Paul, though he is free to eat flesh, yet resolves that he will eat no flesh while the world stands rather than make his brother to offend; so indifferent is he to it, 1Co 8:13. Be not an excessive eater of flesh. Intemperance must be avoided in meat as well as drink. Be not a luxurious eater of flesh, not pleased with any thing but what is very nice and delicate, savoury dishes, and forced meat. Some take not only a pleasure, but a pride, in being curious about their diet, and, as they call it, eating well; as if that were the ornament of a gentleman, which is really the shame of a Christian, making a God of the belly. "Be not a wine bibber, and be not a riotous eater; and therefore, be not among wine-bibbers nor among riotous eaters; do not give them countenance, lest thou learn their ways and insensibly fall into those sins, or at least lose the dread and detestation of them. They covet to have thee among them; for those that are debauched themselves are very desirous to debauch others; therefore do not gratify them, lest thou endanger thyself." He fetches an argument against this sin from the expensiveness of it and its tendency to impoverish men: and if men will not be deterred from it by the ruin it brings on their secular interests, which lie nearest their hearts, no marvel that they are not frightened from it by what they are told out of the word of God of the mischief it does them in their spiritual and eternal concerns. The drunkard and the glutton hate to be reformed, though they are told they shall come to poverty, nay, though they are told they shall come to hell. Drunkenness is the cause of drowsiness; it stupefies men, and makes them inattentive to business, and then all goes to wreck and ruin: thus men that have lived creditably come to be clothed with rags. 2. Whoredom. This is another sin which takes away the heart that should be given to God, Ho 4:11. He shows the danger which attends that sin, Pr 23:27,28, (1.) It is a sin from which few recover themselves when once they are entangled in it. It is like a deep ditch and a narrow pit, which it is almost impossible to get out of; and therefore it is wisdom to keep far enough from the brink of it. Take heed of making any approaches towards this sin, because it is so hard to make a retreat from it, conscience, which should head the retreat, being debauched by it, and divine grace forfeited. (2.) It is a sin which bewitches men to their ruin: The adulteress lies in wait as a robber, pretending friendship, but designing the greatest mischief, to rob them of all they have that is valuable, to strip them both of their armour and of their ornaments. Even those who, being virtuously educated, endeavour to shun the adulteress, she will lie in wait for, that she may assault them when they are off their guard and she has them at an advantage. Let none therefore be at any time secure. (3.) It is a sin that contributes more than any other to the spreading of vice and immorality in a kingdom: It increases the transgressors among men. One adulteress may be the ruin of many a precious soul and may help to debauch a whole town. It increases the treacherous or perfidious ones; it not only occasions husbands to be false to their wives and servants to their masters, but many that have professed religion to throw off their profession and break their covenants with God. Houses of uncleanness are therefore such pest-houses as ought to be suppressed by those whose office it is to take care of the public welfare.
29-35
Cautions against Intemperance
節度に対する警告
²⁹ わざわいのある者はだれか。悲しみのある者はだれか。争いのある者はだれか。冗談の長広舌のある者はだれか。理由のない傷を受ける者はだれか。目が赤くなる者はだれか。 ³⁰ 酒に長くとどまる者。混ぜ合わせた酒を求めて行く者。 ³¹ ぶどう酒が赤い時、それが杯の中で色を与える時、それが自ら正しく動く時に、それを見てはならない。 ³² ついにはそれは蛇のように咬み、まむしのように刺す。 ³³ あなたの目は遊女を見、あなたの心は曲がったことを語る。 ³⁴ いや、あなたは海の真ん中に寝る者のようになり、帆柱の上に寝る者のようになる。 ³⁵ 彼らは私を打った、とあなたは言う、しかし私は病まなかった。彼らは私を打った、しかし私は感じなかった。いつ私は目を覚ますか。私はなおそれを求めよう。
ソロモンはここで、酩酊の罪に対する公正な警告を与える。彼が言ったことを確認するために（Pr 23:20）。
I. 彼はすべての人にこの罪への誘惑の道から離れるよう警告する（Pr 23:31）。ぶどう酒が赤い時にそれを見てはならない。 カナンでは赤いぶどう酒は最良の酒と見なされた。だからぶどうの血と呼ばれる。評論家は他の指標の中でも、ぶどう酒の色によって判断する。あるぶどう酒は魅力的に見え、非常に良く見えて、まるで「来て、私を飲め」と言うかのようである。それは自ら正しく動き、 非常に滑らかに下っていく。あるいはおそらくその荒さが快い。強く豊かな酒は眠っている者の唇を語らせるとさえ言われる（So 7:9）。しかしそれを見てはならない。 1. 「感覚に支配されるな。理性と宗教に。目を喜ばすものを望んで、味を喜ばすだろうと期待するな。しかし真剣な思いが感覚の誤りを正し、快く見えるものが実は有害であると確信させ、それに応じて反対を決意せよ。心を目の後に歩かせてはならない。それは欺く導き手であるから。」2. 「この罪や他の罪の魅力にあまり大胆であってはならない。見るな、 渇望しないように。禁じられた実を取らないように。」注意。ある罪から守られたい者は、そのすべての機会と始まりから自分を守り、その誘いの届く範囲に入ることを恐れなければならない。それに打ち勝たないために。
II. 彼は酩酊の罪の多くの有害な結果を示し、この警告を実行させる。餌に注意せよ、釣り針のゆえに。ついにはそれは咬む（Pr 23:32）。すべての罪は終わりに苦さであり、この罪は特に。それは蛇のように咬む。 酩酊者が過食によって病気にされ、水腫やある致命的な病に投げ込まれ、財産を失い、破滅させられる時。特にその良心が目覚め、恐怖と自分自身への憤りなしにそれを振り返ることができない時。最も悪いことに、ついに酩酊の杯が震えの杯、主の怒りの杯に変えられ、そのかすを永遠に飲まなければならず、燃える舌を冷やす一滴の水も持たない時。罪の快楽にある誘惑の力を取り除くために、その罰を予見し、悔い改めが防がなければそれがついに何に終わるかを考えよ。その終わりにそれは咬む（その言葉はそうである）。だからその終わりに何があるかを考えよ。しかし霊感された著者は、この罪のこれらの有害な結果のうち、現在の、感覚的なものを指定することを選ぶ。
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それは人々を争いに巻き込み、他者と争わせ、他者が彼らと争う原因となることを言わせ、行なわせる（Pr 23:29）。彼は問う。わざわいのある者はだれか。悲しみのある者はだれか。 この世で、持たない者がいるか。多くの者がわざわいと悲しみを持つが、避けられない。しかし酩酊者は進んで自分にわざわいと悲しみを作る。争いを持つ者はわざわいと悲しみを持つ。酩酊者はその唇が争いに入る愚か者である。酒が入ると機知が出て行き、情熱が上がる。そこから酩酊の乱闘、酩酊の喧嘩、杯の上の酩酊の論争が来る。多くの悩ましく破滅的な訴訟がこのように始まった。長広舌があり、 言葉の争い、下品な言葉の交換がある。しかしそれはそこに留まらない。理由のない傷を受ける。理由は酩酊者が判断する能力のないものであり、だから彼らはなぜ、どうしてかの少しの考慮もなく打ち回し、同じように扱われることを期待しなければならない。国とその正当な権利の防御で受ける傷は誉れである。しかし欲望の奉仕において受ける理由のない傷は不名誉のしるしである。いや、酩酊者は弱い部分に自分自身を傷つける。目の赤さがあり、内なる炎症の症状。それによって視力が弱まり、顔つきが損なわれる。これは、(1) 長く飲むことから、酒に長くとどまり、 有益な事業、あるいは事業に備えるべき睡眠に使うべき時間を酩酊の仲間と過ごすことに費やす（Pr 23:30）。ああ、数千人がこのように投げ捨てる貴重な時間。その一つ一つが大いなる日に勘定に持ち込まれる。(2) 強く酔わせるものを飲むことから。彼らは喜ぶぶどう酒を求めて上下する。彼らの大いなる問いは「どこに最良の酒があるか」である。混ぜ合わせた酒を求める。 それは最も味が良いが最も頭に来る。それほど喜んで理性を犠牲にして味覚を喜ばせる。
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それは人々を汚し、横柄にする（Pr 23:33）。(1) 目は勝手になり遊女を見、 欲情し、こうして姦淫を心に入れる。ぶどう酒の中にヴィーナスがいる。*あなたの目は不思議なものを見る（とある人は読む）。人が酔うと家が回り、すべてが奇妙に見え、自分の目を信じられない。(2) 舌も勝手になり、法外なことを語る。それによって心は曲がったことを語る。* 理性、宗教、普通の礼儀に反すること。しらふであれば恥じることを酔って語る。酔っている時に人々が語る滑稽でまとまりのない無意味なこと。別の時には見事に、的を射て語る者が。
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それは人々を無感覚にし、愚かにする（Pr 23:34）。人が酔うと、自分がどこにいるか、何を語り、何をしているか知らない。(1) 頭がめまいし、寝るために横になると海に波に投げられる者、あるいは帆柱の上に寝る者のよう。だから頭が泳ぐと訴える。その睡眠は普通穏やかではなく、さわやかでなく、その夢は騒がしい。(2) 判断が曇り、帆柱の上に寝る者と同じ安定性と一貫性を持たない。彼らは飲んで律法を忘れ（Pr 31:5）。ぶどう酒によって迷う（Isa 28:7）。語るのと同じように法外に考える。(3) 彼らは危険に不注意で恐れず、神からであれ人からであれ、受けている戒めに無感覚である。彼らは切迫した死の、地獄の危険にあり、帆柱の上に寝るように晒されながら、安全で、眠り続ける。主の恐ろしさが彼らの前に置かれた時に危険を恐れない。いや、神の裁きが実際に彼らの上にある時に痛みを感じない。彼が縛る時に彼らは叫ばない。酩酊者を拘束具に入れても、彼は罰を感じない。「彼らは私を打った、しかし私は病まなかった。私は感じなかった。 それは私に全く印象を与えなかった。」酩酊は私を木や石に変える。彼らは動物と呼ぶに値しない。彼らは生きながら死んでいる。
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最も悪いことに、心は罪の中で硬くされ、罪人はこれらの現在の害にもかかわらず、頑固にそれに固執し、改革されることを憎む。いつ私は目を覚ますか。 彼は酩酊の眠りの鎖を振り払うのに大変な苦労をする。酒の煙からなかなか抜け出せない。もがきながらも、（朝に渇いて）再びそれに戻るために。すべての徳と誉れの感覚を失い、その良心がそれほど惨めに焼きごてされて、私はなおそれを求めようと言うことを恥じないほど。望みはない。いや、彼らは酩酊者を愛し、彼らの後に彼らは行く（Jer 2:25）。これは渇きに酩酊を加え、 強い酒を追うこと。そうする者は自分の運命を申 29:19,20に、わざわいをIsa 5:11に読むことができる。もしこれが罪の終わりであれば、その始まりで止まるよう導かれたのはもっともなことである。ぶどう酒が赤い時にそれを見てはならない。
영문 원문
Cautions against Intemperance
²⁹ Who hath woe? who hath sorrow? who hath contentions? who hath babbling? who hath wounds without cause? who hath redness of eyes?
³⁰ They that tarry long at the wine; they that go to seek mixed wine.
³¹ Look not thou upon the wine when it is red, when it giveth his colour in the cup, when it moveth itself aright.
³² At the last it biteth like a serpent, and stingeth like an adder.
³³ Thine eyes shall behold strange women, and thine heart shall utter perverse things.
³⁴ Yea, thou shalt be as he that lieth down in the midst of the sea, or as he that lieth upon the top of a mast.
³⁵ They have stricken me, shalt thou say, and I was not sick; they have beaten me, and I felt it not: when shall I awake? I will seek it yet again.
Solomon here gives fair warning against the sin of drunkenness, to confirm what he had said, Pr 23:20.
I. He cautions all people to keep out of the way of temptations to this sin (Pr 23:31): Look not thou upon the wine when it is red. Red wine was in Canaan looked upon as the best wine, it is therefore called the blood of the grape. Critics judge of wine, among other indications, by the colour of it; some wine, they say, looks charmingly, looks so well that it even says, "Come and drink me;" it moves itself aright, goes down very smoothly, or perhaps the roughness of it is grateful. It is said of generous strong-bodied wine that it even causes the lips of those that are asleep to speak, So 7:9. But look not thou upon it. 1. "Be not ruled by sense, but by reason and religion. Covet not that which pleases the eye, in hopes that it will please the taste; but let thy serious thoughts correct the errors of thy senses and convince thee that that which seems delightful is really hurtful, and resolve against it accordingly. Let not the heart walk after the eye, for it is a deceitful guide." 2. "Be not too bold with the charms of this or any other sin; look not, lest thou lust, lest thou take the forbidden fruit." Note Those that would be kept from any sin must keep themselves from all the occasions and beginnings of it, and be afraid of coming within the reach of its allurements, lest they be overcome by them.
II. He shows the many pernicious consequences of the sin of drunkenness, for the enforcement of this caution. Take heed of the bait, for fear of the hook: At the last it bites, Pr 23:32. All sin will be bitterness in the end, and this sin particularly. It bites like a serpent, when the drunkard is made sick by his surfeit, thrown by it into a dropsy or some fatal disease, beggared and ruined in his estate, especially when his conscience is awakened and he cannot reflect upon it without horror and indignation at himself, but worst of all, at last, when the cup of drunkenness shall be turned into a cup of trembling, the cup of the Lord's wrath, the dregs of which he must be for ever drinking, and shall not have a drop of water to cool his inflamed tongue. To take off the force of the temptation that there is in the pleasure of the sin, foresee the punishment of it, and what it will at last end in if repentance prevent not. In its latter end it bites (so the word is); think therefore what will be in the end thereof. But the inspired writer chooses to specify those pernicious consequences of this sin which are present and sensible.
1. It embroils men in quarrels, makes them quarrel with others, and say and do that which gives others occasion to quarrel with them, Pr 23:29. He asks, Who hath woe? Who hath sorrow? Who has not, in this world? Many have woe and sorrow, and cannot help it; but drunkards wilfully create woe and sorrow to themselves. Those that have contentions have woe and sorrow; and drunkards are the fools whose lips enter into contention. When the wine is in the wit is out and the passions are up; and thence come drunken scuffles, and drunken frays, and drunken disputes over the cups; many a vexatious ruining law-suit has begun thus. There is babbling, quarrels in word and the exchanging of scurrilous language; yet it rests not there: you shall have wounds without cause, for causes are things which drunkards are in no capacity to judge of, and therefore they deal blows about without the least consideration why or wherefore, and must expect to be in like manner treated themselves. The wounds which men receive in defence of their country and its just rights are their honour; but wounds without cause, received in the service of their lusts, are marks of their infamy. Nay, drunkards wound themselves in a tender part, for they have redness of eyes, symptoms of an inward inflammation; their sight is weakened by it, and their looks are deformed. This comes, (1.) Of drinking long, tarrying long at the wine, and spending that time in drunken company which should be spent in useful business, or in sleep, which should fit for business, Pr 23:30. O the precious hours which thousands throw away thus, every one of which will be brought into the account at the great day! (2.) Of drinking that which is strong and intoxicating. They go up and down to seek wine that will please them; their great enquiry is, "Where is the best liquor?" They seek mixed wine, which is most palatable, but most heady, so willingly do they sacrifice their reason to please their palate!
2. It makes men impure and insolent, Pr 23:33. (1.) The eyes grow unruly and behold strange women to lust after them, and so let in adultery into the heart. Est Venus in vinis—Wine is oil to the fire of lust. Thy eyes shall behold strange things (so some read it); when men are drunk the house turns round with them, and every thing looks strange to them, so that them they cannot trust their own eyes. (2.) The tongue also grows unruly and talks extravagantly; by it the heart utters perverse things, things contrary to reason, religion, and common civility, which they would be ashamed to speak if they were sober. What ridiculous incoherent nonsense men will talk when they are drunk who at another time will speak admirably well and to the purpose!
3. It stupefies and besots men, Pr 23:34. When men are drunk they know not where they are nor what they say and do. (1.) Their heads are giddy, and when they lie down to sleep they are as if they were tossed by the rolling waves of the sea, or upon the top of a mast; hence they complain that their heads swim; their sleep is commonly unquiet and not refreshing, and their dreams are tumultuous. (2.) Their judgments are clouded, and they have no more steadiness and consistency than he that sleeps upon the top of a mast: they drink and forget the law (Pr 31:5): they err through wine (Isa 28:7), and think as extravagantly as they talk. (3.) They are heedless and fearless of danger, and senseless of the rebukes they are under either from God or man. They are in imminent danger of death, of damnation, lie as much exposed as if they slept upon the top of a mast, and yet are secure and sleep on. They fear no peril when the terrors of the Lord are laid before them; nay, they feel no pain when the judgments of God are actually upon them; they cry not when he binds them. Set a drunkard in the stocks, and he is not sensible of the punishment. "They have stricken me, and I was not sick; I felt it not: it made no impression at all upon me." Drunkenness turns me into stocks and stones; they are scarcely to be reckoned animals; they are dead while they live.
4. Worst of all, the heart is hardened in the sin, and the sinner, notwithstanding all these present mischiefs that attend it, obstinately persist in it, and hates to be reformed: When shall I awake? Much ado he has to shake off the chains of his drunken sleep; he can hardly get clear of the fumes of the wine, though he strives with them, that (being thirsty in the morning) he may return to it again. So perfectly lost is he to all sense of virtue and honour, and so wretchedly is his conscience seared, that he is not ashamed to say, I will seek it yet again. There is no hope; no, they have loved drunkards, and after them they will go, Jer 2:25. This is adding drunkenness to thirst, and following strong drink; those that do so may read their doom De 29:19,20, their woe Isa 5:11, and, if this be the end of the sin, with good reason were we directed to stop at the beginning of it: Look not upon the wine when it is red.
奢侈と貪欲に対する警告
ここで警告される罪は、奢侈と感覚主義、飲食における食欲の放縦であり、最も陥りやすい罪である。一。私たちが誘惑に入り、この罪に陥る危険が最も大きい時が示される。「権力者と共に座して食事をするとき」、あなたの前には豊富があり、多様なごちそうがあり、めったに見ないほどの食卓が整えられている。ハマンがしたように（エステル5:12）、もてなされた誉れと、味覚を喜ばせる機会のことばかり考え、わなが仕掛けられていることを忘れやすい。このようなもてなしに慣れていない者には、常に良い食卓につく者よりも、誘惑は強く、危険であるかもしれない。二。このような時に私たちが二重の警戒を強いられることが指示される。私たちは、（一）自分が危険にあることを自覚しなければならない。「自分の前に出されるものをよく考えよ」。どんな飲食物が前にあるか、自分に最も安全なもの、過度に飲食する可能性が最も低いものを選ぶためである。また、前にいる者、権力者自身を考えよ。彼が賢く善良な人であれば、客のだれかが自分の食卓で乱行するのを侮辱とみなすであろう。権力者と共に座して食べる時にそうであるなら、主の食卓で支配者の支配者と共に座して食べる時には、なおさら自分の前にあるものをよく考え、どのような点でも不適切に、ふさわしくなく飲食しないようにせよ。その食卓がわなとならないように。（二）節制と中庸へと自分を戒めなければならない。「のどに刃を当てよ」。すなわち、頭上に剣が悬かるように、すべての過度から自分を引き留めよ。「いつかあなたがたの心が、暴飲暴食とこの世の思い煩いで重くなり、その日がわなのように突然あなたがたに迫らないように気をつけよ」――あるいは*「これらすべてのことについて、神はあなたを裁きに連れて行かれる」――あるいは「酒に酔う者は神の国を受け継ぐことができない」というこれらのことばを、のどへの刃とせよ。ラテン人は奢侈をgula*（のど）と呼ぶ。「その罪に対して武器を取れ。むしろ飢えて、貪欲な食欲が自分ののどが切られたと思うほど節制せよ。快楽にふけるな」。私たちは恐れずに食べてはならない（ユダ1:12）が、誘惑が前にある時には特に恐れなければならない。（三）感覚の喜びに対する聖なる軽蔑へと自分を導かなければならない。「もしあなたが大食の徒であるなら」、現在の解決と主の恐れを用いて、自分を引き留めなければならない。過度に陥る危険にあるときのどに刃を当てよ。それは一度には役立つ。しかし十分ではない。斧を根に当てよ。そのような力を持つ食欲を殺せ。「ごちそうを慕ってはならない」。自分の罪が何であるかを観察すべきである。もし肉の喜びにふける傾向があるなら、外的な誘惑に対する警戒に立つだけでなく、内なる腐敗を征服しなければならない。自然は食物を慕い、私たちはそれのために祈ることを教えられる。しかし慕うのは欲望であり、信仰をもってそれのために祈ることはできない。しばしばそれは心、体、財産にふさわしい食物ではないからである。それは欺きの食物であり、それゆえダビデはそれのために祈る代わりに、それに反して祈る（詩141:4）。それは味覚には快いが、おそらく胃の中で浮かび上がり、そこで酸っぱくなり、人を責め、病気にする。それは人がそこから期待した満足を与えない。食欲を放縦に任せる者は、最もごちそうを持っても満足しない。すぐにそれに飽き、さらに別のごちそうを求める。貪欲な食欲が助長され、放縦になるほど、気難しくなり、満足させにくくなる。ごちそうは飽きさせるが、決して満足させない。とりわけ、それがこの点において欺きの食物であるのは、体を喜ばせながら魂を損ない、心を重くし、神の奉仕に不適格にし、いな、心を奪い取り、霊的な喜びから心を遠ざけ、その味覚を損なうからである。それなら、確実に私たちを欺くものを慕ってなぜ求めるのか。
食欲にふける者がいるように（箴言23:2）、貪欲にふける者もおり、ソロモンはここで彼らを取り上げる。人は、金銭に心を向けることで（もっとも実質的と思われるが）、ごちそうに心を向けるのと同じくらい自分を欺く。観察せよ。
一。彼が貪欲な者を、骨折り、自分を苦しめることから引き留める方法（箴言23:4）。「富もうとしてはならない」。財産を作り上げ、持っているものをさらに多くしようとしてはならない。私たちは自分の身分と状態に応じて、快く生き、子どもや家族のために備えるよう努めるべきであるが、大きなことを求めてはならない。富もうとする者、すなわちそれを最高の善として慕い、最高の目的として意図する者となってはならない（テモテ第一6:9）。貪欲な者はそれが自分の知恵だと思い、ある程度富めば完全に幸福になれると想像する。「その知恵をやめよ」。それは間違いだからである。「人のいのちは財産の豊かさによってはない」（ルカ12:15）。（一）大きなことを目指す者は、手の届かないほど多くの仕事を手にし、その生涯は完全な苦役であり、絶え間ない慌ただしさとなる。しかしそんな愚か者になってはならない。「富を得ようと労してはならない」。あなたの持つもの、なすことを、その主人となれ。早く起き、遅く座し、思い煩いのパンを食べ、すべて富むためにそうする者のように、その奴隷となってはならない。与えるために持つための適度な労働は、私たちの知恵と義務である（エペソ4:28）。蓄えるための不適度な労働は、私たちの罪と愚かさである。（二）彼らは理解を超えた計画で頭をいっぱいにし、その生涯は絶え間ない心配と恐れの揺れとなる。しかしあなたはこうして自分を悩ませてはならない。「あなた自身の知恵をやめよ」。静かに自分の仕事の道を進み、新しい道を工夫し、新しい工夫を見つけるために知恵を働かせてはならない。神の知恵に安心し、あなたの知恵をやめよ（箴言3:5,6）。
二。彼が貪欲な者を、空しく煩わしいものへの過度な愛と追求によって自分を欺くことから引き留める方法。というのも、
一。それは実質的で満足させるものではない。「あなたは目をないものの上に置こうとするのか」。「ない」ものの上に、熱心と激しさをもって目を飛ばすのか。ここで、（一）この世のものは、ないものである。それらは自然の中に実在し、摂理の実の賜物であるが、恵みの国ではないものである。それはたましいの幸福や分け前ではなく、約束するものでも、期待するものでもない。それはそれらに頼るたましいに対する見せかけ、影、偽りである。それはない。まもなくなくなるからである。私たちのものではなくなる。使ううちに滅びる。その様式は過ぎ去る。（二）それゆえ、それらに目を向け、最も良いものとして慕れ、自分の良いものとして自分に当てはめ、すべての行動の的として目指し、鷲が獲物に向かうように飛びつくことは愚かである。「あなたはそれほど不合理なことをするのか。理性ある被造物であるあなたが、影に熱を入れるのか」。目は理性的、知的な力のために立てられる。それをそのような価値のない対象に投げ捨てるのか。手や足を世に向けるのは良いが、目、心の目を向けるのは良くない。それはより良いものを熟考するために造られた。「宗教を告白する子よ、あなたは神（目は常に神に向かうべきである）に対してこのような侮辱を与え、あなたのたましいにこのような虐待をするのか」。
二。それは耐久的で永続するものではない。富は非常に不確かなものである。確かにそうである。「翼を作って飛び去る」。私たちが目をそれらに向ければ向けるほど、それらは私たちから飛び去りやすくなる。（一）富は私たちを去る。決して離さないように握っても、長くは握れない。それらは私たちから取り去られるか、私たちがそれらから取り去られる。財産は流れのように流れ去ると言われ（ヨブ20:28）、ここでは鳥のように逃げると言われる。（二）おそらくそれらは突然に私たちを去る。私たちが多くの骨折りをし、誇りと喜びを持ち始めたときに。貪欲な者は富の上にかがみ込み、ひなを抱く雌鳥のように羽化するまで抱き続け、そしてそれは飛び去る。あるいは、彼の畑に舞い降りた雁の群れを愛し、彼の土地の上にあるから自分のものと呼ぶ者のようである。しかし彼が近づこうとすれば、彼らはすぐに翼を取り、別の者の畑へ飛び去る。（三）それらが飛び去る翼は自ら作ったものである。富はそのうちに自己腐敗の原理、独自の虫と錆を持つ。それはその性質において浪費するものであり、握りしめれば指の間をすり抜ける砂の一握りのようである。雪は、落ちた場所にそのまま置かれていれば、しばらくは持ち、美しく見えるが、拾い集めて胸に抱けば、すぐに溶けて消える。（四）それらは天に向かう鷲のように抗えず、回復不能に去る。鷲は強く飛び（止めることはできない）、視界と呼び出しの範囲外に飛ぶ（連れ戻すことはできない）。かくして富は人を去り、人が心を富に向けるなら、悲しみと煩わしさのうちに去る。
貪欲にふける者（箴言23:2）は、良い食事のある所を喜び、貪欲で倹約する者は、家で節約するために他人の食卓で夕食を得ることを喜ぶ。それゆえ両者とも、すべての人の招待を前向きに受け入れないよう、とりわけ招かれもしないのに押し入らないよう、ここで忠告される。観察せよ。一。友人を歓迎するふりをする者がいるが、心からではなく誠実でもない。彼らは美しい言葉を持ち、何を言うべきかを知っている。「食え、飲め、彼は言う」。宴の主人が客にそう挨拶することが期待されるからである。しかし彼らは悪い目を持ち、客が一口食べるごとに惜しみ、とりわけ自由に食べるなら惜しむ。彼らは寛大にもてなすふりをし、その栄光を得たいが、金銭への愛が非常に強く、友人への愛が非常に少ないので、その慰めを持てず、自分自身や友人を楽しむことができない。吝嗇家の宴は彼の苦行である。もし人が非常に利己的で、卑しく、卑劣で、友人を自分の持つものに歓迎する気持ちになれないなら、招くことによって偽善の罪を加えるべきではなく、自分をあるがままに認めるべきである。「卑しい者が寛大と言われ、けちな者が惜しみなく与える者と言われないように」（イザヤ32:5）。二。しぶしぶ与えられるもてなしを受け入れることに慰めはない。「あなたはそんな者のパンを食べてはならない」。彼に持たせておけ。寛大な者にたかったり、だれにも重荷になったりしてはならない。しかしとりわけ、卑劣で誠実でない者に恩義を受けることを軽蔑せよ。野菜の夕食と真の歓迎の方が、それなしのごちそうよりも良い。それゆえ、（一）「その人の心のままに人を判断せよ」。あなたは友人として彼に敬意を払おうとする。彼があなたを褒めるので、あなたは彼をそのように受け取る。しかし彼が心で思うように、彼はその人である。舌で語るようではない。私たちは神にも人にも、内面的にあるものを本当にそのものである。宗教も友情も、誠実である以上には価値がない。（二）「消化とあなたへの合いように応じて、食事を判断せよ」。彼は自由に食べよと言うが、迟早、彼はその卑しい貪欲な性質を現し、心で思うように見、あなたが歓迎されていないことを悟らせるであろう。するとあなたが食べた一口は、あなたは吐き出し、その思いだけで、あなたが食べた肉を吐き、彼に挨拶を返し、礼儀に感謝して述べた言葉を食べるであろう。あなたの快い言葉を失う。彼があなたに与えた言葉も、あなたが彼に与えた言葉も。
ここで私たちは、豚に真珠を投げず（マタイ7:6）、聖なるものを神聖を冒すあざけり者の軽蔑と嘲笑に晒さないよう導かれる。神のことを語るのに適したすべての機会を取ることは私たちの義務である。しかし一。何事をも冗談にする者がいる。それがいかに慎重に、適切に語られても。知恵ある者の言葉をさげすむだけでなく、その言葉の知恵をさげすむ。自分自身の徳のためにもっとも改善できるものを、彼らはとりわけ非難し、まるでそれが自分たちに対する悪意の企みであるかのように、それに警備しなければならない。二。そうする者は良い忠告と教えの益を失い、知恵ある者はそのような愚か者の耳に語らないことが許されるだけでなく、勧められる。彼らをそのまま愚かであらしめ、彼らに貴い息を浪費させないように。もし知恵ある者がその知恵において語ることが聞き入れられないなら、彼は黙り、その知恵が顧みられるかどうか試みるべきである。
ここで、一。みなしごは神の特別な保護の下に置かれる。彼らは神に慈悲を示されるだけでなく（ホセア14:3）、正義がなされる。神は彼らの救い主、彼らのゴエル、彼らの近親者であり、彼らの側に立ち、彼らへの侵害を自分への侮辱として熱心に彼らを弁護する。彼らの救い主として、神は彼らの訴えを弁護し、彼らに損害を与える者に対して、一方で彼らの権利を守り、それを回復し、他方で彼らになされた不正に復讐する。そして神は強い、全能である。その全能が彼らの保護のために従事し、活用され、彼らの最も誇り高く、最も力強い圧制者は、これと釣り合わない相手であることを発見するだけでなく、これと争うことが自分の危険であることを発見する。二。それゆえだれも、彼らに何事においても損害を与えたり、彼らの権利を侵したりしてはならない。古い境界面の石を密かに動かすことによってであれ、彼らの畑に力ずくで侵入することによってであれ。みなしごである彼らには、彼らの不正を正す者がなく、子ども時代にある彼らは、自分たちになされた不正を悟りもしない。名誉心、それ以上に神への恐れは、子ども、とりわけみなしごの子どもに損害を与えることを人に思いとどまらせるであろう。