서론
제목 없음
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영문 원문
Some think that David penned this psalm at the time of Absalom's rebellion; others that Daniel, Nehemiah, or some other prophet, penned it for the use of the church, when it was in captivity in Babylon, because it seems to speak of the ruin of Zion and of a time set for the rebuilding of it, which Daniel understood by books, Da 9:2. Or perhaps the psalmist was himself in great affliction, which he complains of in the beginning of the psalm, but (as in Ps 77:1-20 and elsewhere) he comforts himself under it with the consideration of God's eternity, and the church's prosperity and perpetuity, how much soever it was now distressed and threatened. But it is clear, from the application of Ps 102:25,26, to Christ (Heb 1:10-12), that the psalm has reference to the days of the Messiah, and speaks either of his affliction or of the afflictions of his church for his sake. In the psalm we have, I. A sorrowful complaint which the psalmist makes, either for himself or in the name of the church, of great afflictions, which were very pressing, Ps 102:1-11. II. Seasonable comfort fetched in against these grievances, 1. From the eternity of God, Ps 102:12,24,27. 2. From a believing prospect of the deliverance which God would, in due time, work for his afflicted church (Ps 102:13-22) and the continuance of it in the world, Ps 102:28. In singing this psalm, if we have not occasion to make the same complaints, yet we may take occasion to sympathize with those that have, and then the comfortable part of this psalm will be the more comfortable to us in the singing of it.
1-11
Complaints in Affliction
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고난 중의 호소
고난당하는 자가 마음이 상하여 그의 근심을 여호와 앞에 토하는 기도.
¹ 여호와여 내 기도를 들으시고 나의 부르짖음이 주께 상달하게 하소서
² 나의 괴로운 날에 주의 얼굴을 내게서 숨기지 마소서 주의 귀를 내게 기울이사 내가 부르짖는 날에 속히 내게 응답하소서
³ 내 날이 연기 같이 소멸하며 내 뼈가 숯 같이 탔음이니이다
⁴ 내가 음식 먹기도 잊었으므로 내 마음이 풀 같이 시들고 말라 버렸으며
⁵ 나의 탄식 소리로 말미암아 나의 살이 뼈에 붙었나이다
⁶ 나는 광야의 올빼미 같고 황폐한 곳의 부엉이 같이 되었사오며
⁷ 내가 밤을 세우니 지붕 위의 외로운 참새 같으니이다
⁸ 내 원수들이 종일 나를 비방하며 내게 대항하여 미칠 듯이 날뛰는 자들이 나를 가리켜 맹세하나이다
⁹ 나는 재를 양식 같이 먹으며 눈물 섞인 술을 마셨나이다
¹⁰ 주의 분노와 진노로 말미암음이라 주께서 나를 들어서 던지셨나이다
¹¹ 내 날이 기울어지는 그림자 같고 내가 풀의 시듦 같으니이다
이 시편의 표제는 매우 눈여겨볼 만하다. 이것은 고난당하는 자의 기도다. 이 시편은 스스로 고난을 당한 사람, 곧 교회와 더불어 교회를 위하여 고난을 당한 사람이 지었다. 공적인 마음을 품은 이들에게는 그런 종류의 고난이 다른 어떤 고난보다 무겁게 얹힌다. 이 시편은 고난의 처지에 맞추어 지어졌고, 같은 곤경에 처할 수 있는 다른 이들이 쓰도록 마련되었다. 무엇이든지 전에 기록된 바는 뜻을 두고 우리를 위하여 기록된 것이기 때문이다. 하나님의 말씀 전체가 우리를 기도로 이끄는 데 쓸모가 있다. 그러나 여기서는, 다른 여러 곳에서 자주 그러하듯이, 성령이 우리를 위하여 우리의 간구를 작성해 주셨고 우리 입에 말을 넣어 주셨다. 호 14:2, 너희는 말씀을 가지고 가라. 여기 고난당하는 자의 손에 쥐여 준 기도가 있다. 그들은 손이 아니라 마음을 여기에 두어 이 기도를 하나님께 올려 드릴 것이다. 눈여겨보라. 1. 이 세상에서 가장 훌륭한 성도들이 심한 고난을 당하는 것은 흔한 일이다. 2. 선한 사람들도 고난에 짓눌려 거의 압도당하고 그 아래서 낙심할 수 있다. 3. 우리 처지가 고난에 빠지고 우리 심령이 짓눌릴 때 기도하는 것, 그리고 기도로 우리의 근심을 여호와 앞에 토하는 것이 우리의 의무이자 유익이다. 이는 하나님이 우리에게 그 앞에서 거리낌 없이 말할 여지를 주시고, 그 앞에 나아갈 자유뿐 아니라 말할 자유도 주신다는 것을 알려 준다. 또한 고난당하는 심령이 자기 괴로움과 슬픔을 겸손히 아뢰어 짐을 내려놓는 것이 얼마나 큰 편안함인지도 알려 준다. 여기 그런 아룀이 있으니, 그 안에서 다음을 본다.
I. 시편 기자는 하나님이 자기 고난과 그 고난 중에 드리는 기도를 살펴 주시기를 겸손히 간구한다(시 102:1,2). 우리가 고난 중에 기도할 때, 1. 하나님이 은혜롭게 들어 주시기를 힘써 구해야 한다. 우리의 기도가 하나님을 기쁘시게 하지 못하면 우리 자신에게도 아무 소용이 없기 때문이다. 그러므로 우리의 기도가 하나님께, 곧 그의 귀에(시 18:6) 이르는 것을 목표로 삼고, 그렇게 되도록 기도를 들어 올리며 우리 영혼도 함께 들어 올리자. 2. 하나님이 은혜롭게 들어 주시리라는 것이 우리의 소망일 수 있다. 하나님이 우리에게 자기를 찾으라고 정하셨고 헛되이 찾지 않으리라고 약속하셨기 때문이다. 믿음의 기도를 올려 드린다면 우리도 믿음으로 *여호와여 내 기도를 들으소서!*라고 말할 수 있다. "나를 들으소서"라는 말은 곧 이런 뜻이다. (1.) "주를 내게 나타내소서. 내가 환난 중에 있을 때에 노하시어 주의 얼굴을 내게서 숨기지 마소서. 나를 곧 놓아주지 아니하시더라도, 주께서 나를 기뻐하심만은 알게 하소서. 나를 위하여 일하시는 주의 손을 보지 못하더라도, 나를 향한 주의 웃는 얼굴만은 보게 하소서." 하나님이 얼굴을 숨기시는 것은 선한 사람이 형통할 때조차 충분한 괴로움이다(시 30:7, 주의 얼굴을 가리시매 내가 근심하였나이다). 그런데 환난 중에 있을 때 하나님이 얼굴을 숨기신다면 그 형편은 참으로 참담하다. (2.) "주를 나를 위하여 나타내소서. 나를 들으실 뿐 아니라 응답하소서. 내가 아쉬워하며 구하는 건지심을 베푸소서. 내가 부르짖는 날에 속히 응답하소서." 환난이 우리를 심하게 짓누를 때 하나님은 우리가 기도로 이렇게 다그치도록 허락하신다. 다만 겸손과 인내를 지켜야 한다.
II. 그는 고난으로 인하여 떨어진 비참한 처지를 두고 애처롭게 탄식한다. 1. 그의 몸은 야위고 여위어 살가죽과 뼈만 남은 온전한 해골이 되었다. 형통과 기쁨이 뼈를 윤택하게 함과 뼈가 연한 풀 같이 자람으로 표현되듯이, 여기서 큰 환난과 슬픔은 그 반대로 표현된다. 내 뼈가 숯 같이 탔고(시 102:3), 뼈가 내 살에 붙었다(시 102:5). 그뿐 아니라 내 마음이 상하여 풀 같이 시들었으니(시 102:4), 생명의 중심까지 닿아 거기서도 눈에 띄게 쇠하여 간다. 내가 풀의 시듦 같으니(시 102:11), 환난의 타는 열기에 그을린 것이다. 몸의 병으로 이렇게 낮아지더라도 이상히 여기지 말자. 몸은 풀과 같아 약하고 흙에 속하였으니 시드는 것이 이상할 것이 없다. 2. 그는 몹시 침울하고 슬픈 심령이었다. 그는 자기 환난 생각에 사로잡혀 음식 먹기도 잊었다(시 102:4). 꼭 필요한 음식조차 입맛이 없었고 그 맛을 느끼지도 못하였다. 하나님이 어떤 영혼에게서 얼굴을 숨기시면 감각의 즐거움은 맛없는 것이 된다. 그는 감당할 수 없이 짓눌린 자처럼 늘 탄식하고 신음하였고(시 102:5), 이것이 그를 소모시키고 기력을 다하게 하였다. 그는 침울한 사람들이 그러하듯 홀로 있기를 즐겼다. 친구들은 그를 버리고 그를 꺼렸으며, 그도 그들과 어울리기를 별로 원하지 않았다(시 102:6,7). "나는 광야의 올빼미 같으니(원문은 펠리컨), 어떤 이들은 구슬픈 소리를 내는 알락해오라기로 옮긴다. 나는 부엉이 같으니, 부엉이는 버려진 폐허에 깃들기를 좋아한다. 내가 밤을 새우니 지붕 위의 참새 같다. 나는 다락방에 살면서 내 환난을 곱씹고 나 자신을 슬퍼하며 시간을 보낸다." 슬픔 중에 이렇게 하는 이들은 제 기분을 따르는 것이지만, 실은 자기에게 해를 끼치는 것이며, 자기가 무엇을 하는지도, 그럼으로써 시험하는 자에게 얼마나 유리한 자리를 내주는지도 알지 못한다. 고난 중에 우리는 자기 길을 살피려고 홀로 앉아야 하지만(애 3:28), 지나친 슬픔에 빠지려고 홀로 앉아서는 안 된다. 3. 그는 원수들에게 험담을 들었고 온갖 악한 말이 그를 겨누었다. 친구들이 그를 떠나자 원수들이 그를 대적하여 일어섰다(시 102:8). 내 원수들이 종일 나를 비방하니, 그렇게 하여 그에게 괴로움을 끼치고(솔직한 마음은 비방을 아파한다) 사람들 앞에서 그를 미움받게 하려는 것이었다. 달리 그를 해칠 수 없을 때 그들은 이 화살, 곧 독한 말을 쏘았다. 그들은 이 일에 지칠 줄 몰라 종일 그리하였으니, 끊임없이 떨어지는 물방울 같았다. 그의 원수들은 몹시 사나웠다. 그들이 나를 향하여 미친 듯이 날뛰며 매우 완고하고 누그러질 줄 몰랐다. 그들이 나를 가리켜 맹세하였으니, 바울을 죽이겠다고 맹세로 스스로를 묶은 유대인들과 같다. 또는 그들이 고발하는 자로서 내 생명을 빼앗으려고 나를 쳐서 맹세하였다는 뜻이다. 4. 그는 하나님의 노여움의 표 아래서 금식하며 울었다(시 102:9,10). "내가 재를 양식 같이 먹었으니, 내 양식을 먹는 대신 티끌과 재 위에 누웠고, 나의 마실 것에 눈물을 섞었으니, 마시며 기운을 차려야 할 때에 울음으로 겨우 마음을 달랬을 뿐이다." 그 까닭이 무엇인가? 그가 말한다(시 102:10). 주의 진노로 말미암음이라. 그를 괴롭힌 것은 환난 자체라기보다 그 환난의 원인으로 그가 의식하고 있던 하나님의 진노였다. 이것이, 바로 이것이 그 고난과 비참함 속의 쑥과 담즙이었다. 주께서 나를 들어서 던지셨나이다. 이는 산산조각 내려고 땅에 내던지는 것과 같다. 더 세게 던지려고 먼저 들어 올리는 것이다. 또는 이런 뜻이다. "주께서 전에는 나를 들어 올려 존귀와 기쁨과 남다른 형통을 누리게 하셨나이다. 그러나 그 일을 기억하는 것이 지금의 슬픔을 더 무겁게 하고 더 쓰라리게 하나이다." 우리를 들어 올리실 때나 내던지실 때나 우리는 하나님의 손을 보아야 하며, "주시기도 하시고 거두시기도 하시는 여호와의 이름이 찬송을 받으실지니이다"라고 말해야 한다. 5. 그는 자기를 죽어 가는 사람으로 여겼다. 내 날이 연기 같이 소멸하니(시 102:3), 연기는 이내 사라진다. 또는 그의 날들이 연기 속에서 다 타 버려 아무것도 남지 않는다는 뜻이다. 그의 날은 기울어지는 그림자 같다(시 102:11). 저녁 그림자, 곧 다가오는 밤을 알리는 것과 같다. 이 모든 것이 시편 기자 개인의 재난을 말하는 듯 보이고 그래서 본래 고난당하는 한 사람을 위한 기도이기는 하다. 그러나 이것은 하나님의 교회가 당한 고난을 그린 것으로 여겨진다. 시편 기자는 그 고난에 함께 아파하며 공적인 괴로움을 자기 것으로 삼는다. 그리스도의 신비한 몸은 때로 여기 시편 기자의 몸처럼 시들고 마르며, 심지어 죽어 마른 뼈 같아진다. 교회는 때로 광야로 내몰려 길을 잃은 듯하고, 하나님의 노여움의 표 아래서 스스로 끝났다고 여긴다.
영문 원문
Complaints in Affliction
A prayer of the afflicted, when he is overwhelmed, and poureth out his complaint before the Lord.
¹ Hear my prayer, O LORD, and let my cry come unto thee.
² Hide not thy face from me in the day when I am in trouble; incline thine ear unto me: in the day when I call answer me speedily.
³ For my days are consumed like smoke, and my bones are burned as a hearth.
⁴ My heart is smitten, and withered like grass; so that I forget to eat my bread.
⁵ By reason of the voice of my groaning my bones cleave to my skin.
⁶ I am like a pelican of the wilderness: I am like an owl of the desert.
⁷ I watch, and am as a sparrow alone upon the house top.
⁸ Mine enemies reproach me all the day; and they that are mad against me are sworn against me.
⁹ For I have eaten ashes like bread, and mingled my drink with weeping,
¹⁰ Because of thine indignation and thy wrath: for thou hast lifted me up, and cast me down.
¹¹ My days are like a shadow that declineth; and I am withered like grass.
The title of this psalm is very observable; it is a prayer of the afflicted. It was composed by one that was himself afflicted, afflicted with the church and for it; and on those that are of a public spirit afflictions of that kind lie heavier than any other. It is calculated for an afflicted state, and is intended for the use of others that may be in the like distress; for whatsoever things were written aforetime were written designedly for our use. The whole word of God is of use to direct us in prayer; but here, as often elsewhere, the Holy Ghost has drawn up our petition for us, has put words into our mouths. Ho 14:2, Take with you words. Here is a prayer put into the hands of the afflicted: let them set, not their hands, but their hearts to it, and present it to God. Note, 1. It is often the lot of the best saints in this world to be sorely affected. 2. Even good men may be almost overwhelmed with their afflictions, and may be ready to faint under them. 3. When our state is afflicted, and our spirits are overwhelmed, it is our duty and interest to pray, and by prayer to pour out our complaints before the Lord, which intimates the leave God gives us to be free with him and the liberty of speech we have before him, as well as liberty of access to him; it intimates also what an ease it is to an afflicted spirit to unburden itself by a humble representation of its grievances and griefs. Such a representation we have here, in which,
I. The psalmist humbly begs of God to take notice of his affliction, and of his prayer in his affliction, Ps 102:1,2. When we pray in our affliction, 1. It should be our care that God would graciously hear us; for, if our prayers be not pleasing to God, they will be to no purpose to ourselves. Let this therefore be in our eye that our prayer may come unto God, even to his ears (Ps 18:6); and, in order to that, let us lift up the prayer, and our souls with it. 2. It may be our hope that God will graciously hear us, because he has appointed us to seek him and has promised we shall not seek him in vain. If we put up a prayer in faith, we may in faith say, Hear my prayer, O Lord! "Hear me," that is, (1.) "Manifest thyself to me, hide not thy face from me in displeasure, when I am in trouble. If thou dost not quickly free me, yet let me know that thou favourest me; if I see not the operations of thy hand for me, yet let me see the smiles of thy face upon me." God's hiding his face is trouble enough to a good man even in his prosperity (Ps 30:7, Thou didst hide thy face, and I was troubled); but if, when we are in trouble, God hides his face, the case is sad indeed. (2.) "Manifest thyself for me; not only hear me, but answer me; grant me the deliverance I am in want of and in pursuit of; answer me speedily, even in the day when I call." When troubles press hard upon us, God gives us leave to be thus pressing in prayer, yet with humility and patience.
II. He makes a lamentable complaint of the low condition to which he was reduced by his afflictions. 1. His body was macerated and emaciated, and he had become a perfect skeleton, nothing but skin and bones. As prosperity and joy are represented by making fat the bones, and the bones flourishing like a herb, so great trouble and grief are here represented by the contrary: My bones are burnt as a hearth (Ps 102:3); they cleave to my skin (Ps 102:5); nay, my heart is smitten, and withered like grass (Ps 102:4); it touches the vitals, and there is a sensible decay there. I am withered like grass (Ps 102:11), scorched with the burning heat of my troubles. If we be thus brought low by bodily distempers, let us not think it strange; the body is like grass, weak and of the earth, no wonder then that it withers. 2. He was very melancholy and of a sorrowful spirit. He was so taken up with the thoughts of his troubles that he forgot to eat his bread (Ps 102:4); he had no appetite to his necessary food nor could he relish it. When God hides his face from a soul the delights of sense will be sapless things. He was always sighing and groaning, as one pressed above measure (Ps 102:5), and this wasted him and exhausted his spirits. He affected solitude, as melancholy people do. His friends deserted him and were shy of him, and he cared as little for their company (Ps 102:6,7): "I am like a pelican of the wilderness, or a bittern (so some) that make a doleful noise; I am like an owl, that affects to lodge in deserted ruined buildings; I watch, and am as a sparrow upon the house-top. I live in a garret, and there spend my hours in poring on my troubles and bemoaning myself." Those who do thus, when they are in sorrow, humour themselves indeed; but they prejudice themselves, and know not what they do, nor what advantage they hereby give to the tempter. In affliction we should sit alone to consider our ways (La 3:28), but not sit alone to indulge an inordinate grief. 3. He was evil-spoken of by his enemies, and all manner of evil was said against him. When his friends went off from him his foes set themselves against him (Ps 102:8): My enemies reproach me all the day, designing thereby both to create vexation to him (for an ingenuous mind regrets reproach) and to bring an odium upon him before men. When they could not otherwise reach him they shot these arrows at him, even bitter words. In this they were unwearied; they did it all the day; it was a continual dropping. His enemies were very outrageous: They are mad against me, and very obstinate and implacable. They are sworn against me; as the Jews that bound themselves with an oath that they would kill Paul; or, They have sworn against me as accusers, to take away my life. 4. He fasted and wept under the tokens of God's displeasure (Ps 102:9,10): "I have eaten ashes like bread; instead of eating my bread, I have lain down in dust and ashes, and I have mingled my drink with weeping; when I should have refreshed myself with drinking I have only eased myself with weeping." And what is the matter? He tells us (Ps 102:10): Because of thy wrath. It was not so much the trouble itself that troubled him as the wrath of God which he was under the apprehensions of as the cause of the trouble. This, this was the wormwood and the gall in the affliction and the misery: Thou hast lifted me up and cast me down, as that which we cast to the ground with a design to dash it to pieces; we lift up first, that we may throw it down with the more violence; or, "Thou hast formerly lifted me up in honour, and joy, and uncommon prosperity; but the remembrance of that aggravates the present grief and makes it the more grievous." We must eye the hand of God both in lifting us up and casting us down, and say, "Blessed be the name of the Lord, who both gives and takes away." 5. He looked upon himself as a dying man: My days are consumed like smoke (Ps 102:3), which vanishes away quickly. Or, They are consumed in smoke, of which nothing remains; they are like a shadow that declines (Ps 102:11), like the evening-shadow, or a forerunner of approaching night. Now all this, though it seems to speak the psalmist's personal calamities, and therefore is properly a prayer for a particular person afflicted, yet is supposed to be a description of the afflictions of the church of God, with which the psalmist sympathizes, making public grievances his own. The mystical body of Christ is sometimes, like the psalmist's body here, withered and parched, nay, like dead and dry bones. The church sometimes is forced into the wilderness, seems lost, and gives up herself for gone, under the tokens of God's displeasure.
12-22
The Future Glory of Zion
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시온의 미래의 영광
¹² 여호와여 주는 영원히 계시고 주에 대한 기억은 대대에 이르리이다
¹³ 주께서 일어나사 시온을 긍휼히 여기시리니 지금은 그에게 은혜를 베풀 때라 정한 기한이 다가옴이니이다
¹⁴ 주의 종들이 시온의 돌들을 즐거워하며 그의 티끌도 은혜를 받나이다
¹⁵ 이에 뭇 나라가 여호와의 이름을 경외하며 이 땅의 모든 왕들이 주의 영광을 경외하리니
¹⁶ 여호와께서 시온을 건설하시고 그의 영광 중에 나타나셨음이라
¹⁷ 여호와께서 빈궁한 자의 기도를 돌아보시며 그들의 기도를 멸시하지 아니하셨도다
¹⁸ 이 일이 장래 세대를 위하여 기록되리니 창조함을 받을 백성이 여호와를 찬양하리로다
¹⁹ 여호와께서 그의 높은 성소에서 굽어보시며 하늘에서 땅을 살피셨으니
²⁰ 이는 갇힌 자의 탄식을 들으시며 죽이기로 정한 자를 해방하사
²¹ 여호와의 이름을 시온에서, 그 영예를 예루살렘에서 선포하게 하려 하심이라
²² 그 때에 백성들과 나라들이 함께 모여 여호와를 섬기리로다
앞의 탄식들과 균형을 이루도록 여기서는 지극히 크고 보배로운 위로들이 떠올려지고 하나하나 불러 모아진다. 정직한 자에게는 흑암 중에 빛이 일어나기 때문이니, 그들은 낙심할지라도 절망에 빠지지는 않는다. 시편 기자 자신의 형편도 나쁘고 하나님의 백성의 형편도 나쁘다. 그러나 그에게는 스스로를 다시 살아나게 할 생각거리가 많다.
I. 우리는 죽을 수밖에 없는 피조물이며 우리의 유익과 위로도 스러져 가지만, 하나님은 영원히 살아 계시는 영원한 하나님이시다(시 102:12). "내 날이 그림자 같으니 어찌할 도리가 없고 내게 밤이 다가온다. 그러나 여호와여 주는 영원히 계시리이다. 우리의 생명은 잠시 지나가지만 주의 생명은 영구하다. 우리의 친구들은 죽으나 우리 하나님이신 주는 죽지 아니하신다. 우리를 위협한 것이 주께는 미치지 못한다. 우리의 이름은 티끌에 적혀 망각에 묻히겠으나 주에 대한 기억은 대대에 이르리이다. 시간의 끝까지, 아니 영원토록 주는 알려지시고 높임을 받으시리이다." 선한 사람은 자기보다 하나님을 더 사랑하므로, 영원하신 그 마음의 변함없는 복되심을 기쁘게 생각함으로써 자기의 슬픔과 죽음을 상쇄할 수 있다. 하나님은 영원히 계시며 그의 교회의 신실한 후원자요 보호자이시다. 그의 영예와 영구한 기억이 교회의 유익과 매우 긴밀히 묶여 있으니, 그 유익이 소홀히 다루어지지 않으리라고 우리는 확신할 수 있다.
II. 가련한 시온이 지금 곤경에 처하였으나, 그를 구제하고 도우실 때가 올 것이다(시 102:13). 주께서 일어나사 시온을 긍휼히 여기시리니. 건지심의 소망은 하나님의 선하심 위에 세워져 있다. "주께서 시온을 긍휼히 여기시리니, 시온이 주의 불쌍히 여기심을 받을 대상이 되었음이니이다." 또 하나님의 능력 위에 세워져 있다. "주께서 일어나사 긍휼을 베푸시며, 스스로 분발하여 그 일을 행하시고, 교회의 원수들이 온갖 반대를 하여도 아랑곳하지 아니하고 행하시리이다." 만군의 여호와의 열심이 이를 이루시리라. 매우 힘이 되는 것은 교회를 건지실 정한 때가 있다는 사실이다. 그때는 언젠가 오기만 하는 것이 아니라 정해진 때에 온다. 무한한 지혜가 정하신 때이므로 가장 좋은 때이며, 영원한 진리가 그 때에 매어 두셨으므로 확실한 때다. 잊히지도 않고 더 미루어지지도 않는다. 칠십 년이 끝나는 때, 곧 바벨론의 딸에게서 시온을 건져 내어 은혜를 베푸실 때가 오기로 되어 있었고 마침내 그때가 왔다. 시온은 그때 폐허였으니, 곧 다윗 성에 세워졌던 성전이 그러하였다. 시온에 은혜를 베푸신다는 것은 성전을 다시 세우신다는 뜻이며, 시 102:16이 그렇게 설명한다. 이것은 하나님의 은혜에서 기대할 일이다. 오직 그 은혜만이 모든 것을 바로잡을 것이므로 다니엘도 이렇게 기도하였다(단 9:17). 황폐한 주의 성소에 주의 얼굴빛을 비추시옵소서. 시온을 세우시는 것은 어떤 백성에게든 그들이 바랄 수 있는 가장 큰 은혜다. 무너진 나라에게 교회의 특권을 회복하고 다시 세우는 것보다 더 바랄 만한 복은 없다. 여기서 그것을 바라고 사모하는 까닭은 이러하다. 1. 그것이 시온의 벗들에게 큰 기쁨이 되기 때문이다(시 102:14). 주의 종들이 성전의 돌들을 즐거워하니 그 돌들이 헐려 흩어졌는데도 그러하며, 성전의 잔해와 폐허인 그 티끌까지 은혜롭게 여긴다. 여기서 눈여겨보라. 성전이 무너졌어도 그 돌들은 새 건물에 쓸 수 있었고, 그 사실로 스스로를 북돋운 이들이 있었으니 그들은 그 티끌까지 사랑하였기 때문이다. 하나님의 교회를 참으로 사랑하는 이들은 교회가 형통할 때만이 아니라 고난 중에 있을 때에도 사랑한다. 하나님이 자기 백성의 마음에 시온의 폐허를 사랑하는 마음을 넣으시고 그 사랑을 기도와 수고로 나타내게 하실 때, 그것은 하나님이 그 폐허에 은혜를 베푸시리라는 소망의 좋은 근거가 된다. 또한 시온을 그토록 다정하게 염려하며 여호와의 구원을 기다리는 이들이 있다는 것은 시온을 긍휼히 여겨 달라고 하나님께 아뢸 좋은 근거이기도 하다. 2. 그것이 시온의 이웃들에게 좋은 영향을 끼치기 때문이다(시 102:15). 그것은 아마도 그들이 회심하는, 적어도 깨닫게 되는 복된 방편이 될 것이다. 이에 뭇 나라가 여호와의 이름을 경외하여 그와 그의 백성을 높이 여기고, 땅의 왕들까지도 그의 영광에 감동될 것이기 때문이다. 하나님이 그의 섭리로 교회에 이런 영예를 입히실 때 그들은 하나님의 교회를 전보다 낫게 여길 것이며, 하나님이 교회의 편을 드시는 것을 보고 교회를 거스르는 일을 두려워할 것이다. 그뿐 아니라 그들은 "우리가 너희와 함께 가려 하노니 이는 하나님이 너희와 함께 하심을 보았음이라"라고 말할 것이다(슥 8:23). 에 8:17에서 그 지방 백성이 많이 유대인이 되니 이는 유대인을 두려워하는 마음이 그들에게 임하였음이더라고 한 것도 이와 같다. 3. 그것이 시온의 하나님께 영예가 되기 때문이다(시 102:16). 여호와께서 시온을 건설하실 때에. 그들은 그 일이 반드시 이루어지리라고 여긴다. 하나님 자신이 그 일을 맡으셨고 그때에 그가 그의 영광 중에 나타나실 것이기 때문이다. 바로 그런 까닭에 하나님의 영광을 자기의 가장 높은 목적으로 삼은 모든 이가 그 일을 바라고 그 일을 위하여 기도한다. 눈여겨보라. 교회를 세우는 것이 곧 하나님을 영화롭게 하는 것이니, 우리는 그 일이 정한 때에 이루어지리라고 확신할 수 있다. 아버지여 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서라고 믿음으로 기도하는 이들은, 하늘에서 들린 소리로 그리스도 자신에게 주어진 그 응답을 그대로 받을 수 있다. 내가 이미 영광스럽게 하였고 또다시 영광스럽게 하리라. 지금은 한동안 그 영광이 가려질지라도 그러하다.
III. 하나님의 백성의 기도가 지금은 업신여김을 받고 아무도 주목하지 않는 것처럼 보이나, 그 기도는 다시 살펴지고 큰 힘을 얻을 것이다(시 102:17). 여호와께서 빈궁한 자의 기도를 돌아보시며. 하나님이 그의 영광 중에 나타나시리라고 하였는데(시 102:16), 그 영광은 왕들조차 경외할 만한 영광이다(시 102:15). 큰 사람들이 자기 영광 중에 나타날 때에는 자기에게 나아오는 가난한 자를 업신여기기 쉽다. 그러나 위대하신 하나님은 그리하지 아니하신다. 눈여겨보라. 1. 간구하는 자들의 비천함이다. 그들은 빈궁한 자다. 여기 쓰인 낱말은 뜻이 풍부한 말로, 광야의 관목, 곧 낮은 떨기나무나 덤불, 담에 난 우슬초 같은 것을 가리킨다. 그들은 낮고 무너진 처지에 있어 신령한 복으로는 부요하나 이 세상의 좋은 것은 없는 자들, 곧 가난한 자, 약한 자, 버림받은 자, 벗겨진 자로 여겨진다. 그 낱말은 이처럼 여러 가지로 옮겨진다. 또는 하나님께 나아가는 모든 이에게 하나님이 찾으시고 은혜롭게 보아 주시는 그 낮고 상한 심령을 가리킬 수도 있다. 이런 처지가 그들을 무릎 꿇게 한다. 빈궁한 사람은 기도하는 사람이어야 한다(딤전 5:5). 2. 그들의 비천함에도 불구하고 그들에게 베푸시는 하나님의 은혜다. 그가 그들의 기도를 돌아보시며 살펴보시고, 그들의 간구를 읽어 보시며(대하 6:40), 그들의 기도를 멸시하지 아니하신다. 여기 표현된 것보다 더 많은 뜻이 담겨 있다. 하나님은 그 기도를 귀히 여기시고 기뻐하시며 평강의 응답으로 갚아 주실 것이니, 이는 기도가 받을 수 있는 가장 큰 영예다. 그런데도 이렇게 표현한 것은, 다른 이들이 그들의 기도를 업신여기고 그들 자신도 하나님이 업신여기실까 두려워하며, 고난이 길어지고 기도가 응답 없이 남아 있는 동안 하나님이 업신여기신다고 여겨졌기 때문이다. 우리 자신의 비천함과 더러움, 우리의 어둠과 죽은 상태, 우리 기도의 온갖 결함을 생각하면 우리 기도가 하늘에서 멸시받으리라고 의심할 만하다. 그러나 여기서 우리는 그렇지 않음을 확신하게 된다. 우리에게는 아버지 앞에 대언자가 계시고, 우리는 율법 아래가 아니라 은혜 아래 있기 때문이다. 기도하는 자기 백성에게 그들이 빈궁할지라도 하나님이 이렇게 은혜를 베푸신 사례는 기도를 향한 지속적인 격려가 된다(시 102:18). 이 일이 장래 세대를 위하여 기록되리니, 아무도 빈궁하다고 하여 절망하지 않게 하고, 곧바로 응답을 받지 못하였다고 하여 자기 기도가 잊혔다고 여기지 않게 하려는 것이다. 다른 이들의 경험은 우리가 하나님을 찾고 그를 신뢰하도록 북돋우는 것이어야 한다. 그리고 다른 이들의 경험에서 위로를 얻는다면 그 영광을 하나님께 돌려 드리는 것이 마땅하다. 창조함을 받을 백성이 여호와를 찬양하리니, 하나님이 그들과 그들의 선조에게 행하신 일을 두고 찬양할 것이다. 아직 태어나지 않은 많은 이가 교회의 역사를 읽고 감동되어 개종할 것이다. 하나님의 은혜로 새롭게 창조되어 그 피조물 중에 첫 열매 같은 자가 된 백성은, 자기들이 더 빈궁하였을 때 드린 기도에 하나님이 응답하신 것을 두고 여호와를 찬양할 것이다.
IV. 부당하게 정죄받은 갇힌 자들은 도살당할 양처럼 보이나, 그들을 풀어 주기 위한 조치가 취해질 것이다(시 102:19,20). 하나님이 그의 높은 성소에서, 곧 그가 자기 보좌를 예비하신 그 높은 곳이요 거룩한 곳인 하늘에서 굽어보셨다. 거기서 여호와께서 땅을 살피셨으니, 그곳은 멀리까지 내려다보이는 자리이며 이 땅의 어떤 것도 그의 모든 것을 보시는 눈에서 숨겨질 수 없고 숨겨지지도 않기 때문이다. 그가 굽어보시는 것은 세상 나라들과 그 영광을 둘러보시려는 것이 아니라 은혜를 베푸시려는 것이니, 곧 갇힌 자의 탄식을 들으시려는 것이다. 우리는 그런 소리가 들리지 않는 곳에 있고 싶어 하지만 그러하다. 그는 들으실 뿐 아니라 도우시니, 죽이기로 정한 자를 해방하시되 그들과 죽음 사이에 한 걸음밖에 남지 않았을 때에 그리하신다. 어떤 이들은 이것을 유대인이 바벨론 포로에서 풀려난 일로 이해한다. 하나님은 애굽에서 그러하셨듯이(출 3:7,9) 거기서도 그들의 탄식을 들으시고 내려와 그들을 건지셨다. 하나님은 고난당하는 자기 백성의 기도, 곧 은혜의 언어만이 아니라 그들의 신음, 곧 본성의 언어까지도 살피신다. 갇힌 자의 신음을 들으시는 데서 하나님의 불쌍히 여기심을, 죽이기로 정해져 두 겹으로 결박되고 차꼬가 채워진 자의 결박을 푸시는 데서 하나님의 능력을 보라. 베드로에게서 그 실례를 본다(행 12:6). 이런 하나님의 낮추심과 긍휼의 사례는 다음 일에 도움이 된다. 1. 여호와의 이름을 시온에서 선포하는 일이며, 하나님이 스스로 선포하신 그 이름, 곧 여호와로라 자비롭고 은혜로운 하나님이라는 이름에 걸맞게 행하심을 드러내는 일이다. 그리고 시온에서 그의 이름을 이렇게 선포하는 것이 예루살렘에서 그를 찬양할 거리가 될 것이다(시 102:21). 하나님이 그의 섭리로 그의 이름을 선포하신다면, 우리는 그 섭리를 인정함으로 그의 찬양을 선포해야 하며, 그 찬양은 그의 이름의 메아리여야 한다. 하나님은 바벨론에서 갇히고 사로잡혔던 자기 백성을 풀어 주시어 그들이 시온에서 그의 이름을 선포하게 하시니, 시온은 그가 자기 이름을 두려고 택하신 곳이다. 또 그들이 돌아왔을 때 예루살렘에서 그를 찬양하게 하신다. 사로잡힌 땅에서는 시온의 노래를 부를 수 없었기에(시 137:3,4) 하나님은 그들을 예루살렘으로 다시 데려오셔서 거기서 그 노래를 부르게 하셨다. 이 목적을 위하여 하나님은 매임에서 벗어날 자유를 주시고(내 영혼을 옥에서 이끌어 내사 주의 이름을 감사하게 하소서, 시 142:7) 죽음에서 생명을 주신다. 나를 살게 하소서 그리하시면 주를 찬송하리이다(시 119:175). 2. 이런 일은 다른 이들을 하나님을 예배하는 자리로 이끄는 데도 도움이 된다(시 102:22). 하나님의 백성이 예루살렘에 함께 모일 때에(바벨론에서 돌아온 뒤에 그러하였듯이) 여러 나라에서 많은 이가 그들과 합하여 여호와를 섬겼다. 이 일은 스 6:21에서 이루어졌으니, 거기서 우리는 사로잡힘에서 돌아온 이스라엘 자손만이 아니라 이방 사람들 가운데서 스스로를 구별한 많은 이도 즐거이 무교절을 지켰음을 본다. 그러나 이 말은 더 멀리, 마지막 날에 이방인들이 그리스도를 믿는 믿음으로 돌아오는 일을 내다볼 수도 있다. 그리스도는 포로 된 자에게 자유를, 갇힌 자에게 놓임을 선포하셨으니, 유대인과 이방인이 하나 되는 복음 교회에서 그들이 여호와의 이름을 선포하게 하려 하심이다.
영문 원문
The Future Glory of Zion
¹² But thou, O LORD, shalt endure for ever; and thy remembrance unto all generations.
¹³ Thou shalt arise, and have mercy upon Zion: for the time to favour her, yea, the set time, is come.
¹⁴ For thy servants take pleasure in her stones, and favour the dust thereof.
¹⁵ So the heathen shall fear the name of the LORD, and all the kings of the earth thy glory.
¹⁶ When the LORD shall build up Zion, he shall appear in his glory.
¹⁷ He will regard the prayer of the destitute, and not despise their prayer.
¹⁸ This shall be written for the generation to come: and the people which shall be created shall praise the LORD.
¹⁹ For he hath looked down from the height of his sanctuary; from heaven did the LORD behold the earth;
²⁰ To hear the groaning of the prisoner; to loose those that are appointed to death;
²¹ To declare the name of the LORD in Zion, and his praise in Jerusalem;
²² When the people are gathered together, and the kingdoms, to serve the LORD.
Many exceedingly great and precious comforts are here thought of, and mustered up, to balance the foregoing complaints; for unto the upright there arises light in the darkness, so that, though they are cast down, they are not in despair. It is bad with the psalmist himself, bad with the people of God; but he has many considerations to revive himself with.
I. We are dying creatures, and our interests and comforts are dying, but God is an everliving everlasting God (Ps 102:12): "My days are like a shadow; there is no remedy; night is coming upon me; but, thou, O Lord! shalt endure for ever. Our life is transient, but thine is permanent; our friends die, but thou our God diest not; what threatened us cannot touch thee; our names will be written in the dust and buried in oblivion, but thy remembrance shall be unto all generations; to the end of time, nay, to eternity, thou shalt be known and honoured." A good man loves God better than himself, and therefore can balance his own sorrow and death with the pleasing thought of the unchangeable blessedness of the Eternal Mind. God endures forever, his church's faithful patron and protector; and, his honour and perpetual remembrance being very much bound up in her interests, we may be confident that they shall not be neglected.
II. Poor Zion is now in distress, but there will come a time for her relief and succour (Ps 102:13): Thou shalt arise and have mercy upon Zion. The hope of deliverance is built upon the goodness of God—"Thou wilt have mercy upon Zion, for she has become an object of thy pity;" and upon the power of God—"Thou shalt arise and have mercy, shalt stir up thyself to do it, shalt do it in contempt of all the opposition made by the church's enemies." The zeal of the Lord of hosts shall do this. That which is very encouraging is that there is a time set for the deliverance of the church, which not only will come some time, but will come at the time appointed, the time which Infinite Wisdom has appointed (and therefore it is the best time) and which Eternal Truth has fixed it to, and therefore it is a certain time, and shall not be forgotten nor further adjourned. At the end of seventy years, the time to favour Zion, by delivering her from the daughter of Babylon, was to come, and at length it did come. Zion was now in ruins, that is, the temple that was built in the city of David: the favouring of Zion is the building of the temple up again, as it is explained, Ps 102:16. This is expected from the favour of God; that will set all to rights, and nothing but that, and therefore Daniel prays (Da 9:17), Cause thy face to shine upon thy sanctuary, which is desolate. The building up of Zion is as great a favour to any people as they can desire. No blessing more desirable to a ruined state than the restoring and re-establishing of their church-privileges. Now this is here wished for and longed for, 1. Because it would be a great rejoicing to Zion's friends (Ps 102:14): Thy servants take pleasure even in the stones of the temple, though they were thrown down and scattered, and favour the dust, the very rubbish and ruins of it. Observe here, When the temple was ruined, yet the stones of it were to be had for a new building, and there were those who encouraged themselves with that, for they had a favour even for the dust of it. Those who truly love the church of God love it when it is in affliction as well as when it is in prosperity; and it is a good ground to hope that God will favour the ruins of Zion when he puts it into the heart of his people to favour them, and to show that they do so by their prayers and by their endeavours; as it is also a good plea with God for mercy for Zion that there are those who are so affectionately concerned for her, and are waiting for the salvation of the Lord. 2. Because it would have a good influence upon Zion's neighbours, Ps 102:15. It will be a happy means perhaps of their conversion, at least of their conviction; for so the heathen shall fear the name of the Lord, shall have high thoughts of him and his people, and even the kings of the earth shall be affected with his glory. They shall have better thoughts of the church of God than they have had, when God by his providence thus puts an honour upon it; they shall be afraid of doing any thing against it when they see God taking its part; nay, they shall say, We will go with you, for we have seen that God is with you, Zec 8:23. Thus it is said (Es 8:17) that many of the people of the land became Jews, for the fear of the Jews fell upon them. 3. Because it would redound to the honour of Zion's God (Ps 102:16): When the Lord shall build up Zion. They take it for granted it will be done, for God himself has undertaken it, and he shall then appear in his glory; and for that reason all that have made his glory their highest end desire it and pray for it. Note, The edifying of the church will be the glorifying of God, and therefore we may be assured it will be done in the set time. Those that pray in faith, Father, glorify thy name, may receive the same answer to that prayer which was given to Christ himself by a voice from heaven, I have both glorified it and I will glorify it yet again, though now for a time it may be eclipsed.
III. The prayers of God's people now seem to be slighted and no notice taken of them, but they will be reviewed and greatly encouraged (Ps 102:17): He will regard the prayer of the destitute. It was said (Ps 102:16) that God will appear in his glory, such a glory as kings themselves shall stand in awe of, Ps 102:15. When great men appear in their glory they are apt to look with disdain upon the poor that apply to them; but the great God will not do so. Observe, 1. The meanness of the petitioners; they are the destitute. It is an elegant word that is here used, which signifies the heath in the wilderness, a low shrub, or bush, like the hyssop of the wall. They are supposed to be in a low and broken state, enriched with spiritual blessings, but destitute of temporal good things—the poor, the weak, the desolate, the stripped; thus variously is the word rendered; or it may signify that low and broken spirit which God looks for in all that draw nigh to him and which he will graciously look upon. This will bring them to their knees. Destitute people should be praying people, 1Ti 5:5. 2. The favour of God to them, notwithstanding their meanness: He will regard their prayer, and will look at it, will peruse their petition (2Ch 6:40), and he will not despise their prayer. More is implied than is expressed: he will value it and be well pleased with it, and will return an answer of peace to it, which is the greatest honour that can be put upon it. But it is thus expressed because others despise their praying, they themselves fear God will despise it, and he was thought to despise it while their affliction was prolonged and their prayers lay unanswered. When we consider our own meanness and vileness, our darkness and deadness, and the manifold defects in our prayers, we have cause to suspect that our prayers will be received with disdain in heaven; but we are here assured of the contrary, for we have an advocate with the Father, and are under grace, not under the law. This instance of God's favour to his praying people, though they are destitute, will be a lasting encouragement to prayer (Ps 102:18): This shall be written for the generation to come, that none may despair, though they be destitute, nor think their prayers forgotten because they have not an answer to them immediately. The experiences of others should be our encouragements to seek unto God and trust in him. And, if we have the comfort of the experiences of others, it is fit that we should give God the glory of them: The people who shall be created shall praise the Lord for what he has done both for them and for their predecessors. Many that are now unborn shall, by reading the history of the church, be wrought upon to turn proselytes. The people that shall be created anew by divine grace, that are a kind of first-fruits of his creatures, shall praise the Lord for his answers to their prayers when they were more destitute.
IV. The prisoners under condemnation unjustly seem as sheep appointed for the slaughter, but care shall be taken for their discharge (Ps 102:19,20): God has looked down from the height of his sanctuary, from heaven, where he has prepared his throne, that high place, that holy place; thence did the Lord behold the earth, for it is a place of prospect, and nothing on this earth is or can be hidden from his all-seeing eye; he looks down, not to take a view of the kingdoms of the world and the glory of them, but to do acts of grace, to hear the groaning of the prisoners (which we desire to be out of the hearing of), and not only to hear them, but to help them, to loose those that are appointed to death, then when there is but a step between them and it. Some understand it of the release of the Jews out of their captivity in Babylon. God heard their groaning there as he did when they were in Egypt (Ex 3:7,9) and came down to deliver them. God takes notice not only of the prayers of his afflicted people, which are the language of grace, but even of their groans, which are the language of nature. See the divine pity in hearing the prisoner's groans, and the divine power in loosing the prisoner's bonds, even when they are appointed to death and are pinioned and double-shackled. We have an instance in Peter, Ac 12:6. Such instances as these of the divine condescension and compassion will help, 1. To declare the name of the Lord in Zion, and to make it appear that he answers to his name, which he himself proclaimed, The Lord God, gracious and merciful; and this declaration of his name in Zion shall be the matter of his praise in Jerusalem, Ps 102:21. If God by his providences declare his name, we must by our acknowledgments of them declare his praise, which ought to be the echo of his name. God will discharge his people that were prisoners and captives in Babylon, that they may declare his name in Zion, the place he has chosen to put his name there, and his praise in Jerusalem, at their return thither; in the land of their captivity they could not sing the songs of Zion (Ps 137:3,4), and God brought them again to Jerusalem in order that they might sing them there. For this end God gives liberty from bondage (Bring my soul out of prison, that I may praise thy name, Ps 142:7), and life from the dead. Let my soul live, and it shall praise thee, Ps 119:175. 2. They will help to draw in others to the worship of God (Ps 102:22): When the people of God are gathered together at Jerusalem (as they were after their return out of Babylon) many out of the kingdoms joined with them to serve the Lord. This was fulfilled Ezr 6:21, where we find that not only the children of Israel that had come out of captivity, but many that had separated themselves from them among the heathen, did keep the feast of unleavened bread with joy. But it may look further, at the conversion of the Gentiles to the faith of Christ in the latter days. Christ has proclaimed liberty to the captives, and the opening of the prison to those that were bound, that they may declare the name of the Lord in the gospel-church, in which Jews and Gentiles shall unite.
23-28
Hoping in God's Compassion
한국어
하나님의 긍휼을 바람
²³ 그가 내 힘을 중도에 쇠약하게 하시며 내 날을 단축하셨도다
²⁴ 나의 말이 나의 하나님이여 나의 중년에 나를 데려가지 마옵소서 주의 연대는 대대에 무궁하니이다
²⁵ 주께서 옛적에 땅의 기초를 놓으셨사오며 하늘도 주의 손으로 지으신 바니이다
²⁶ 천지는 없어지려니와 주는 영존하시겠고 그것들은 다 옷 같이 낡으리니 의복 같이 바꾸시면 바뀌려니와
²⁷ 주는 여전하시고 주의 연대는 무궁하리이다
²⁸ 주의 종들의 자손은 항상 안전히 거주하고 그의 후손은 주 앞에 굳게 서리이다 하였도다
여기서 우리는 다음을 살펴본다.
I. 유대 교회가 바벨론 포로기에 아주 뿌리 뽑히고 끊어질 뻔한 절박한 위험이다(시 102:23). 그가 내 힘을 중도에 쇠약하게 하셨도다. 그들은 여러 세대 동안 조상들에게 주어진 메시아에 관한 큰 약속이 이루어지는 길 위에 있었고, 나그네가 여정의 끝에 이르기를 사모하듯 그 성취를 사모하였다. 율법의 제도들이 그 길에서 그들을 이끌었다. 그러나 열 지파가 앗수르에서 없어지고 두 지파마저 바벨론에서 거의 없어지자 그 민족의 힘이 쇠약해졌고, 보기에는 그 날이 단축된 듯하였다. 그들이 말하기를 우리의 소망이 없어졌고 우리는 다 멸절되었다 하였기 때문이다(겔 37:11). 그렇다면 실로가 유다에서 일어나고 별이 야곱에게서 나오며 메시아가 다윗의 집안에서 나오리라는 약속은 어떻게 되는가? 이것들이 무너지면 약속도 무너진다. 시편 기자는 이것을 자기 일처럼 말하는데, 이는 오늘날 흔한 두 가지 고난에 잘 들어맞는다. 1. 병약함이다. 몸의 병은 이내 우리의 힘을 중도에 쇠약하게 하여 집을 지키는 자들을 떨게 하고 힘 있는 자들을 굽게 한다. 2. 짧게 사는 것이다. 앞의 것을 겪는 자리에서 이것이 두려워진다. 자연의 이치를 따라 우리 삶의 한중간에서 힘이 쇠약해질 때, 우리의 달수가 중도에 끊어지는 것 말고 무엇을 기대하겠으며, 그에 맞추어 준비하는 것 말고 무엇을 하겠는가? 우리는 그 안에 있는 하나님의 손을 인정해야 한다. 우리의 힘과 시간이 그의 손에 있기 때문이다. 또 그것을 그의 사랑과 조화시켜야 한다. 힘을 잘 쓴 이들이 그 힘을 잃는 일도, 도무지 없어서는 안 될 이들의 날이 단축되는 일도 흔히 있었기 때문이다.
II. 그 존속을 구하는 기도다(시 102:24). "나의 하나님이여 나의 중년에 나를 데려가지 마옵소서. 이 가련한 교회가 약속이 정해 준 날들의 한중간에서 끊어지지 않게 하시고, 메시아가 오시기까지 끊어지지 않게 하소서. 그것을 헐지 말라 그 안에 복이 있음이니라"(사 65:8). 교회는 죄인이지만, 그 안에 있는 그 복 때문에 형 집행을 미루어 달라고 호소한다. 이것은 고난당하는 자를 위한 기도이며, 하나님의 뜻에 순복하는 가운데 우리도 믿음으로 이렇게 올려 드릴 수 있다. 곧 하나님이 우리를 우리 날들의 한중간에서 데려가지 마시고, 그것이 그의 뜻이라면 우리를 살려 두시어 그를 더 섬기게 하시고 하늘에 더 합당하도록 익게 하시기를 구하는 것이다.
III. 이 기도를 뒷받침하는 근거로, 약속된 메시아의 영원하심에서 끌어온 것이다(시 102:25-27). 사도는 이 구절들을 인용하며(히 1:10-12) 하나님이 아들에게 이렇게 말씀하셨다고 알려 주니, 우리는 그 해석에 따라야 한다. 교회에 닥치는 온갖 변화와 교회가 처한 온갖 위험 앞에서 예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시다는 것은 매우 큰 위로다. 주의 연대는 대대에 무궁하니 단축될 수 없다. 마찬가지로 우리 몸이 쇠하고 죽는 일, 친구들이 우리에게서 떠나가는 일 앞에서도, 하나님은 영원히 살아 계시는 하나님이시니 그가 우리의 하나님이시라면 그 안에서 우리가 영원한 위로를 얻을 수 있다는 것이 위로가 된다. 이 근거를 제시하면서 그가 창조주의 영원하심을 드러내려고 그것을 피조물의 변하기 쉬움과 견주는 방식을 눈여겨보라. 변하지 않으심은 오직 하나님만의 특권이기 때문이다. 1. 하나님이 세상을 만드셨으므로 세상보다 앞서 영원부터 계셨다. 하나님의 아들, 곧 영원한 말씀이 세상을 만드셨다. 만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라고 분명히 말한다. 그러므로 그가 태초에 영원부터 하나님과 함께 계셨고 그가 곧 하나님이시니라(요 1:1-3, 골 1:16, 엡 3:9, 히 1:2). 땅과 하늘, 그리고 그 둘에 속한 만군은 우주와 그 안에 가득한 것을 포함하며, 이것들은 그 아들로 말미암아 하나님에게서 존재를 얻었다(시 102:25). "주께서 옛적에 땅의 기초를 놓으셨으니, 땅은 바다 위에 그리고 큰 물 위에 세워졌는데도 그대로 서 있다. 하물며 반석 위에 세워진 교회는 얼마나 더하겠는가. 하늘도 주의 손으로 지으신 바이니, 하늘의 모든 운행과 영향도 주께서 이끄신다." 그러므로 하나님은 모든 존재의 근원일 뿐 아니라 모든 능력과 통치의 근원이시다. 위대한 구속자가 하늘과 땅의 모든 권세를 맡기에 얼마나 합당하신지 보라. 그는 하늘과 땅의 창조주로서 둘 다 온전히 아시며 둘 다에 대한 권리를 지니셨다. 2. 하나님이 세상을 다시 거두실 것이므로 영원까지 계실 것이다(시 102:26,27). 천지는 없어지려니와, 이는 주께서 그것들을 만드신 바로 그 전능하신 능력으로 바꾸실 것이기 때문이다. 그러므로 주는 영존하시고 주는 여전하시다는 것은 의심할 여지가 없다. 하나님과 세상, 그리스도와 피조물은 사람의 영혼, 곧 죽지 않는 영혼의 가장 깊고 가장 높은 자리를 두고 서로 겨룬다. 여기 적힌 말이면 그 다툼을 당장 매듭짓고 우리를 하나님과 그리스도 편에 세우기에 넉넉하리라고 여겨진다. 그 까닭은 이러하다. (1.) 피조물에 둔 몫은 시들고 죽는다. 그것들은 없어지리니, 우리가 지속할 만큼도 지속하지 못할 것이다. 땅과 그 중에 있는 모든 일이 드러나 불살라질 날이 다가오니, 그때에 자기 보물을 거기에 쌓아 둔 자들은 어찌 되겠는가? 하늘과 땅은 옷 같이 낡으리니, 이는 조금씩 닳아 없어지는 것이 아니라 정한 때가 이르면 더 이상 쓸 일이 없는 헌 옷처럼 벗어 놓이리라는 뜻이다. 의복 같이 바꾸시면 바뀌리니, 없어지는 것이 아니라 달라지는 것이며, 아마도 전혀 같지 않게 되어 새 하늘과 새 땅이 될 것이다. 하늘과 땅을 다스리시는 하나님의 주권을 보라. 그는 원하시는 대로, 원하시는 때에 그것들을 바꾸실 수 있다. 낮과 밤이 돌고 여름과 겨울이 바뀌면서 그것들이 늘 겪는 변화는 마지막이자 최종적인 변화의 보증이니, 그때에는 하늘도, 그 하늘로 재는 시간도 다시 있지 아니할 것이다. (2.) 하나님께 둔 몫은 영구하며 영원하다. 주는 여전하시니 어떤 변화도 겪지 아니하시며 주의 연대는 무궁하다(시 102:27). 그리스도는 약속하실 때 그러하셨듯이 그것을 이루실 때에도 동일하시며, 자유로운 교회에게 그러하셨듯이 사로잡힌 교회에게도 동일하시다. 그리스도 자신이 교회의 힘이요 생명이신 동안, 교회는 자기 힘이 쇠약해지거나 자기 날이 단축될까 두려워하지 말라. 그는 동일하시며 내가 살아 있고 너희도 살아 있겠음이라고 말씀하셨다. 그리스도는 때가 차매 오셔서 구약의 바벨론이 지닌 권세를 무릅쓰고 그의 나라를 세우셨으며, 신약의 바벨론이 지닌 권세를 무릅쓰고도 그 나라를 지켜 가실 것이다.
IV. 이 기도에 응답이 있으리라는 위로가 되는 확신이다(시 102:28). 주의 종들의 자손은 항상 안전히 거주하리니, 그리스도께서 동일하시므로 교회는 한 세대에서 다음 세대로 이어질 것이다. 머리가 영원하시다는 데서 우리는 몸이 영구하리라는 것을 이끌어 낼 수 있으니, 그 몸이 자주 약해지고 병들며 죽음의 문턱에 이를지라도 그러하다. 지극히 높으신 이의 성도를 괴롭게 하여 닳아 없어지게 하려는 자들은 뜻을 이루지 못할 것이다. 그리스도의 종들에게는 자손이 있을 것이며, 그 자손에게는 신앙을 고백하는 백성의 씨, 곧 이어지는 후손이 있을 것이다. 세상과 마찬가지로 교회도 생육하고 번성하라는 그 복 아래 있다. 이 자손이 항상 이어지는 것은 죽음이 있으므로 그들 자신의 몸으로가 아니라 그들의 씨로 이어지는 것이며, 그 씨는 하나님 앞에, 곧 그를 섬기는 자리에서 그의 은혜로 굳게 설 것이다. 세상이 서 있는 동안 신앙의 대물림은 끊어지지 않을 것이며, 한 세대의 선한 백성이 지나가면 또 다른 세대가 올 것이니, 이렇게 하여 그리스도의 보좌가 영구할 것이다.
영문 원문
Hoping in God's Compassion
²³ He weakened my strength in the way; he shortened my days.
²⁴ I said, O my God, take me not away in the midst of my days: thy years are throughout all generations.
²⁵ Of old hast thou laid the foundation of the earth: and the heavens are the work of thy hands.
²⁶ They shall perish, but thou shalt endure: yea, all of them shall wax old like a garment; as a vesture shalt thou change them, and they shall be changed:
²⁷ But thou art the same, and thy years shall have no end.
²⁸ The children of thy servants shall continue, and their seed shall be established before thee.
We may here observe,
I. The imminent danger that the Jewish church was in of being quite extirpated and cut off by the captivity in Babylon (Ps 102:23): He weakened my strength in the way. They were for many ages in the way to the performance of the great promise made to their fathers concerning the Messiah, longing as much for it as ever a traveller did to be at his journey's end. The legal institutions led them in the way; but when the ten tribes were lost in Assyria, and the two almost lost in Babylon, the strength of that nation was weakened, and, in all appearance, its day shortened; for they said, Our hope is lost; we are cut off for our parts, Eze 37:11. And then what becomes of the promise that Shiloh should arise out of Judah, the star out of Jacob, and the Messiah out of the family of David? If these fail, the promise fails. This the psalmist speaks of as in his own person, and it is very applicable to two of the common afflictions of this time:—1. To be sickly. Bodily distempers soon weaken our strength in the way, make the keepers of the house to tremble and the strong men to bow themselves. 2. To be short-lived. Where the former is felt, this is feared; when in the midst of our days, according to a course of nature, our strength is weakened, what can we expect but that the number of our months should be cut off in the midst? and what should we do but provide accordingly? We must own God's hand in it (for in his hand our strength and time are), and must reconcile it to his love, for it has often been the lot of those that have used their strength well to have it weakened, and of those that could very ill be spared to have their days shortened.
II. A prayer for the continuance of it (Ps 102:24): "O my God! take me not away in the midst of my days; let not this poor church be cut off in the midst of the days assigned it by the promise; let it not be cut off till the Messiah shall come. Destroy it not, for that blessing is in it," Isa 65:8. She is a criminal, but, for the sake of that blessing which is in her, she pleads for a reprieve. This is a prayer for the afflicted, and which, with submission to the will of God, we may in faith put up, that God would not take us away in the midst of our days, but that, if it be his will, he would spare us to do him further service and to be made riper for heaven.
III. A plea to enforce this prayer taken from the eternity of the Messiah promised, Ps 102:25-27. The apostle quotes these verses (Heb 1:10-12) and tells us, He saith this to the Son, and in that exposition we must acquiesce. It is very comfortable, in reference to all the changes that pass over the church, and all the dangers it is in, that Jesus Christ is the same yesterday, to-day, and for ever. Thy years are throughout all generations, and cannot be shortened. It is likewise comfortable in reference to the decay and death of our own bodies, and the removal of our friends from us, that God is an everliving God, and that therefore, if he be ours, in him we may have everlasting consolation. In this plea observe how, to illustrate the eternity of the Creator, he compares it with the mutability of the creature; for it is God's sole prerogative to be unchangeable. 1. God made the world, and therefore had a being before it from eternity. The Son of God, the eternal Word, made the world. It is expressly said, All things were made by him, and without him was not any thing made that was made; and therefore the same was in the beginning from eternity with God, and was God, Joh 1:1-3, Col 1:16, Eph 3:9, Heb 1:2. Earth and heaven, and the hosts of both, include the universe and its fulness, and these derive their being from God by his Son (Ps 102:25): "Of old hast thou laid the foundation of the earth, which is founded on the seas and on the floods and yet it abides; much more shall the church, which is built upon a rock. The heavens are the work of thy hands, and by thee are all their motions and influences directed;" God is therefore the fountain, not only of all being, but of all power and dominion. See how fit the great Redeemer is to be entrusted with all power, both in heaven and in earth, since he himself, as Creator of both, perfectly knows both and is entitled to both. 2. God will unmake the world again, and therefore shall have a being to eternity (Ps 102:26,27): They shall perish, for thou shalt change them by the same almighty power that made them, and therefore, no doubt, thou shalt endure; thou art the same. God and the world, Christ and the creature, are rivals for the innermost and uppermost place in the soul of man, the immortal soul; now what is here said, one would think, were enough to decide the controversy immediately and to determine us for God and Christ. For, (1.) A portion in the creature is fading and dying: They shall perish; they will not last so long as we shall last. The day is coming when the earth and all the works that are therein shall be burnt up; and then what will become of those that have laid up their treasure in it? Heaven and earth shall wax old as a garment, not by a gradual decay, but, when the set time comes, they shall be laid aside like an old garment that we have no more occasion for: As a vesture shalt thou change them, and they shall be changed, not annihilated, but altered, it may be so that they shall not be at all the same, but new heavens and a new earth. See God's sovereign dominion over heaven and earth. He can change them as he pleases and when he pleases; and the constant changes they are subject to, in the revolutions of day and night, summer and winter, are earnests of their last and final change, when the heavens and time (which is measured by them) shall be no more. (2.) A portion in God is perpetual and everlasting: Thou art the same, subject to no change; and thy years have no end, Ps 102:27. Christ will be the same in the performance that he was in the promise, the same to his church in captivity that he was to his church at liberty. Let not the church fear the weakening of her strength, or the shortening of her days, while Christ himself is both her strength and her life; he is the same, and has said, Because I live you shall live also. Christ came in the fulness of time, and set up his kingdom in spite of the power of the Old-Testament Babylon, and he will keep it up in spite of the power of the New-Testament Babylon.
IV. A comfortable assurance of an answer to this prayer (Ps 102:28): The children of thy servants shall continue; since Christ is the same, the church shall continue from one generation to another; from the eternity of the head we may infer the perpetuity of the body, though often weak and distempered, and even at death's door. Those that hope to wear out the saints of the Most High will be mistaken. Christ's servants shall have children; those children shall have a seed, a succession, of professing people; the church, as well as the world, is under the influence of that blessing, Be fruitful and multiply. These children shall continue, not in their own persons, by reason of death, but in their seed, which shall be established before God (that is, in his service, and by his grace); the entail of religion shall not be cut off while the world stands, but, as one generation of good people passes away, another shall come, and thus the throne of Christ shall endure.
어떤 이들은 다윗이 압살롬의 반역 때에 이 시편을 썼다고 본다. 다른 이들은 다니엘이나 느헤미야, 또는 다른 선지자가 교회가 바벨론에 사로잡혀 있을 때 교회가 쓰도록 이 시편을 썼다고 본다. 이 시편이 시온의 폐허와 그 재건을 위해 정해진 때를 말하는 것처럼 보이기 때문인데, 다니엘은 그 정해진 때를 책을 통하여 깨달았다(단 9:2). 또는 시편 기자 자신이 큰 고난 중에 있었을 수도 있다. 그는 시편 첫머리에서 그 고난을 호소하지만, (시 77:1-20을 비롯한 여러 곳에서처럼) 하나님의 영원하심과 교회의 번영과 영속을 생각하며 그 고난 아래에서 스스로 위로를 얻는다. 교회가 지금 아무리 괴로움과 위협을 당하고 있더라도 그러하다. 그러나 시 102:25,26이 그리스도께 적용된 것을 보면(히 1:10-12), 이 시편이 메시아의 날들을 가리키며 그의 고난이나 그를 위한 그의 교회의 고난을 말한다는 것이 분명하다. 이 시편에는 다음이 들어 있다. I. 시편 기자가 자기를 위하여, 또는 교회의 이름으로, 매우 절박했던 큰 고난을 두고 드리는 슬픈 탄식(시 102:1-11). II. 이 괴로움에 맞서 때맞추어 길어 올린 위로. 1. 하나님의 영원하심에서 오는 위로(시 102:12,24,27). 2. 하나님이 때가 되면 고난받는 자기 교회를 위하여 이루실 건지심(시 102:13-22)과 그 교회가 세상에 계속 있으리라는 것(시 102:28)을 믿음으로 내다보는 데서 오는 위로. 이 시편을 노래할 때 우리에게 같은 탄식을 드릴 일이 없더라도, 그런 일을 겪는 이들과 함께 아파할 기회로 삼을 수 있다. 그리하면 이 시편의 위로가 되는 부분이 그것을 노래하는 우리에게 더욱 큰 위로가 될 것이다.