서론
제목 없음
日本語
영문 원문
The Septuagint translation joins this psalm with the ninth, and makes them but one; but the Hebrew makes it a distinct psalm, and the scope and style are certainly different. In this psalm, I. David complains of the wickedness of the wicked, describes the dreadful pitch of impiety at which they had arrived (to the great dishonour of God and the prejudice of his church and people), and notices the delay of God's appearing against them, Ps 10:1-11. II. He prays to God to appear against them for the relief of his people and comforts himself with hopes that he would do so in due time, Ps 10:12-18.
1-11
The Character of the Wicked; The Character of Persecutors
日本語
悪しき者の品格／迫害する者の品格
¹ 主よ、なぜ遠くに立っておられるのですか。なぜ悩みの時に身を隠されるのですか。
² 悪しき者は高ぶって貧しい者を追い詰めます。彼らがたくらんだ企てによって捕えられるように。
³ 悪しき者は心の欲望を誇り、主の忌みきらわれる強欲な者をほめたたえます。
⁴ 悪しき者は面 の高ぶりによって神を尋ね求めません。神は彼のすべての思いにありません。
⁵ 彼の道はいつも破壊的です。あなたのさばきは彼の目の届かない高い所にあります。彼はすべての敵をあざけります。
⁶ 彼は心の中で言います。わたしは動かされることがない。わたしは決して逆境に会わないだろう、と。
⁷ 彼の口はのろい、欺き、不正に満ちています。彼の舌の下には害毒とむなしさがあります。
⁸ 彼は村の隠れ場に座し、ひそかな場所で罪のない者を殺します。彼の目は貧しい者に向けてひそかに設定されています。
⁹ 彼は獅子がその穴にいるように、ひそかに待ち伏せします。彼は貧しい者を捕えるために待ち伏せします。彼が貧しい者をその網に引き入れるとき、これを捕えます。
¹⁰ 彼はかがみ、身を低くして、貧しい者が彼の強い者たちによって倒れるようにします。
¹¹ 彼は心の中で言います。神は忘れられた。神は御顔を隠された。神は決してこれを見ないだろう、と。
ダビデはこれらの節において次のことを示す。
一、神とその恵みに対する非常に大きな愛情。というのは、悩みの時に、彼が最も深く訴えるものは、神が恵み深い臨在を退かれることであるから（詩10:1）。「なぜ遠くに立っておられるのですか。御名に対する侮辱と民に対する傷害に無関心であるかのように」。注意せよ。神の離反はいついかなる時にも神の民にとって非常に苦しいが、とりわけ悩みの時にはそうである。外からの救いは遠く離れ、われわしから隠されている。そしてわれわしは神が遠く離れておられると思う。それゆえに内なる慰めを欠く。しかしそれはわれわし自身の過ちである。われわしが外見によってさばくからである。われわしは不信仰によって神から遠く離れて立ち、そして神がわれわしから遠く離れて立つと訴える。
二、罪に対する非常に大きな憤り。時代を危険にする罪に対して（テモテ第二3:1）。彼は違反者を見て悲しみ、驚き、彼らの悪い報告を天の父に持って来る。これらの取税人のようではないと神の前に誇る仕方で（ルカ18:11）ではなく、ましてや自分自身の個人的な憤り、恨み、情熱を吐露するのではなく。神とすべての良き人々にとって不快なものを心に留め、習慣の改革を切に望む者として。悪しき人々に対する情熱的で風刺的な非難は益よりも害を多くする。もしわれわしが彼らの悪さについて語ろうとするなら、祈りにおいて神に語ろう。神だけが彼らを良くすることができるからである。悪しき者の悪しさに関するこの長い提示は、その初めのことば（詩10:2）に要約される。悪しき者は高ぶって貧しい者を追い詰めます。ここで二つのことが彼らに帰せられる。高慢と迫害。前者は後者の原因である。誇り高い人々は、周囲のすべての者が自分たちの心、自分たちの宗教に属し、自分たちが言うように言い、自分たちの支配に服し、自分たちの指示に同意することを求める。そして自分たちを Eclipse する者、あるいは自分たちに従わない者を憎み、執ような憎しみで憎む。国家と教会の両方における暴政は、その起源を高慢に負う。詩人はこの描写を始めると、すぐに短い祈り、括弧の中の祈りを挿入する。これは意味にとって利点であり、損害ではない。彼らがたくらんだ企てによって捕えられますように（詩10:2）。誇り高い人がしばしばそうするように。彼らの評議が逆転し、彼らがそれによって頭から落ちるように。これらの二つの訴えの頭はここで拡大される。
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彼らは誇り高い。非常に誇り高く、自分自身に関して極度に思い上がっている。それゆえに神が彼らに対して速やかに立ち上がられないことを彼が正当に不思議に思う。神は高慢を憎み、誇り高い者に抵抗されるから。(1) 罪人は誇り高く自分の力と成功を誇る。彼は心の欲望を誇り、自分が望む通りにできること（まるで神ご自身も彼を制御できないかのように）、そして自分が望むものをすべて持ち、自分の主張を通したことを誇る。エフライムは言った。わたしは富み、わたしは物質を見出した（ホセア12:8）。「さて主よ、罪人がこのように神の主権と幸福を装うことを許されることは、あなたの栄光のためでしょうか」。(2) 彼は誇り高く神のさばきに矛盾する。神のさばきは真理に従うとわれわしは確信する。彼は主の忌みきらわれる強欲な者をほめたたえるから。神と人が人についての感情においてどのように異なるかを見よ。神は富を自分の神とし、それを偶像とする強欲な世の者を忌みきらわれる。神は彼らを敵と見なし、彼らとの交わりを持たない。世の友情は神に対する敵意である。しかし誇り高い迫害者たちは彼らを祝福し、彼らのことばを是認する（詩49:13）。彼らは神が愚かであると宣言する者を賢い者として拍手し（ルカ12:20）、神が深く有罪であると罪に定める者を無実であると正当化する。そしてこの世に自分たちの分け前を持つ者を、神がそのゆえに真に惨めであると宣言する者として、幸福な者として賛美する。あなたは生きている間、良いものを受けた。(3) 彼は誇り高く神の思いと、神へのすべての依存と献身を捨てる（詩10:4）。悪しき者は面 の高ぶりによって。その顔にさえ現れる心の高慢（箴言6:17）によって。神を尋ね求めません。神の思いを抱きません。神は彼のすべての思いにありません。そのうちのいかなるにも。彼のすべての思いは、神はいないということである。ここを見よ。[1] 不敬虔と無宗教の性質。それは神を尋ね求めないこと、神を自分たちの思いに持たないことである。神についての探求がなく（ヨブ35:10、エレミヤ2:6）、神に向かう望みがなく、神との交わりがない。ただ神に依存せず、神に恩義を負わないという秘密の願いがある。悪しき者は神を尋ね求めない（すなわち、神を呼び求めない）。彼らは祈りなしに生きる。そしてそれは神なしに生きることである。彼らは多くの思い、多くの計画と企てを持つが、そのうちのいかなるにも神への目がない。神の御心への服従も、神の栄光への狙いもない。[2] この不敬虔と無宗教の原因。それは高慢である。人は神を必要としない、自分の手が自分たちに十分であると思うので、神を尋ね求めない。宗教的であることが自分たちを下げることだと思う。宗教的な人々は少なく、取るに足らず、軽べつされ、宗教の制約が自分たちに不名誉となるからである。(4) 彼は誇り高く神の戒めとさばきを軽んじる（詩10:5）。彼の道はいつも破壊的です。彼はその罪の道において非常に大胆で断固としている。自分自身にとって非常に疲れるものであっても、他者にとって悩みの種となるものであっても、自分の道を行く。彼は罪の道において痛みをもって産み出す。しかしその高慢は彼をそれにおいて頑固にし、強情にする。神のさばき（神が命じるものと、その戒めの違反のゆえに神が脅かされるもの）は彼の目の届かない高い所にあります。彼は神の律法によって自分の義務を感じず、神の怒りとのろいによって自分の危険を感じない。神の権威を彼に告げよ。彼はこれをはねつける。神を見たことがなく、それゆえに神がいることを知らない。神は天の高さにいる。われわしの上にあるものはわれわしに関係ない。 trespasses において依然として進む者たちの上に実行される神のさばきについて彼に告げよ。彼はそれらの中に現実性があることを確信しない。それらは彼の目の届かない高い所にある。それゆえに彼はそれらが単なるお化けだと思う。(5) 彼は誇り高くすべての敵を軽べつし、最大の軽蔑をもって彼らを見る。神が彼のむちと破滅のために備えておられる者たちに彼はふっと息を吹きかける。まるで彼が彼らすべてを打ち破ることができ、彼らとともに自分の主張を通すことができるかのように。しかし、敵を軽べつすることは得策でないのと同様に、神の怒りのいかなる器を軽べつすることも不敬虔である。(6) 彼は誇り高く悩みを挑発し、自分の繁栄の継続を確信する（詩10:6）。彼は心の中で言いました。その思いを喜んで。わたしは動かされることがない。わたしの富は多く年のために蓄えられている。わたしは決して逆境に会わないだろう。わたしは永遠に女主人であると言ったバビロンのように（イザヤ47:7、黙示録18:7）。このように滅びを最も遠くに置く者が、滅びに最も近い。
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彼らは迫害者である。残酷な迫害者。彼らの高慢と強欲を満たし、神と宗教に反対して、手の届くすべての者に対して非常に抑圧的である。これらの迫害者について観察せよ。(1) 彼らは非常に苦く、悪意に満ちている（詩10:7）。彼の口はのろいに満ちています。彼が実際の危害を加えることができない者たちにさえ、彼はその毒を吐き、実行できない虐殺を息吹く。このようにして神の忠実な礼拝者たちは、鐘、書、ろうそくをもってアナテマ（のろい）とされた。悪意に満ちた心があるところには、通例的にのろいに満ちた口がある。(2) 彼らは非常に偽り深く、裏切る。害毒が企てられるが、それは舌の下に隠される。見分けられないように。彼の口は欺きとむなしさに満ちているから。彼は欺いて破壊するために悪魔から学んだ。これをもって彼の憎しみは覆われる（箴言26:26）。彼は自分の目的を達成するために、どんな嘘をつくこと、どんな誓いを破ること、どんな偽装の術を使うことを気にしない。(3) 彼らは自分たちの計画を進めるにおいて非常に狡猾で巧妙である。彼らは意図するものを協調するための方法と手段を持ち、それによってより効果的にこれを達成する。あの狡猾な狩人エサウのように、彼は隠れ場に、ひそかな場所に座し、彼の目は悪事のためにひそかに設定されている（詩10:8）。自分のすることを恥じているからではなく（もし彼が赤面するなら、彼が悔いるという望みがいくらかあるだろうが）、神の怒りを恐れているからではなく（神は決して彼に責任を問われないと彼は想像するから、詩10:11）、自分の計画の発見がその破綻となることを恐れているからである。おそらくこれは特に強盗や追いはぎを指す。彼らは正直な旅行者を待ち伏せして、彼らと彼らの持ち物を獲物にする。(4) 彼らは非常に残酷で野蛮である。彼らの悪意は、彼らを挑発したことのない罪のない者に、彼らに抵抗できない貧しい者に向かう。彼らに対して勝利しても栄光とはならない者に対して。その悪意ある計画に対して、無実も貧しさも何の安全にもならない者は、すべての正直と名誉に完全に失われている。力を持つ者は罪のない者を守り、貧しい者のために備えるべきである。しかしこれらは、自分たちが後見人であるべき者たちの破壊者となるであろう。そして彼らは何を狙うのか。それは貧しい者を捕え、彼らを網に引き入れること。すなわち、彼らを自分たちの力に入れること。彼らを剥ぐためだけでなく、殺すため。彼らは尊いいのちのために狩る。彼らが迫害しているのは神の貧しい民である。彼らはその民のもの、その民が似姿を帯びている方のゆえに、彼らに対して死ぬべき憎しみを抱く。それゆえに彼らは彼らを殺すために待ち伏せする。彼は血を渇望する獅子のように待ち伏せし、獲物を楽しみをもって食べる。彼の代理人である悪魔は、何をではなく、* whom*（誰を）飲み込むことができるかを探す、ほえる獅子に例えられる。(5) 彼らは卑しく、偽善的である（詩10:10）。彼はかがみ、身を低くします。獲物をする獣がその獲物を手の届く範囲に入れるためにするように。これは迫害者と圧迫者の卑しい霊が、その悪しき計画を達成するために、いかに取るに足らないことであっても、何にもかがむことを示唆する。ダビデを狩ったときのサウロのスキャンダラスな習慣がこれを証明する。これはまた、彼らが悪意ある計画を柔和と謙遜、そして最も危害を加えようとする者たちへの親切の口実をもって覆うことを示唆する。彼らは貧しい者を顧慮するために、彼らの関心事において関心を持つために、へりくだるように見える。しかしそれは彼らを倒すため、彼らを獲物にするためである。(6) 彼らは非常に不敬虔で無神論的である（詩10:11）。彼らはもし最初に宗教のすべての感覚を振り払い、その最も神聖で自明の原則の光に対して反逆しなかったなら、人に対する正義と恵みのすべての律法をこのように突き破ることはできなかったであろう。彼は心の中で言いました。神は忘れられた。彼自身の良心がその結果をもって彼を責め、天と地の義なるさばき手にこれをどう答えるかと問うたとき、彼はこれをはねつけた。神は地を捨てられた（エゼキエル8:12、9:9）。これは冒涜的な非難である。[1] 神の全知と摂理に対する。神がこの下の世界で人がすることを見ることができないか、見ないかのように。[2] 神の聖さとその本性の正しさに対する。たとえ神が見ても、神は嫌わない、最も不自然で非人間的な悪事を見過ごし、是認するかのように。[3] 神の正義とその支配の公平に対する。たとえ神が悪しき者の悪を見て嫌っても、神は決して彼らと計算せず、そのために彼らを罰しない。神ができないか、あえてしないか、あるいはそうする気がなかったかのように。誇り高い圧迫者によって苦しむ者たちに、神が時になって彼らのために立ち上がられることを望もう。彼らに虐待的な者は、全能の神に対しても虐待的であるから。
この詩篇を歌い、これを祈るにあたり、われわしは、圧迫者の悪しさに対する聖なる憤り、虐げられた者の惨みに対する柔らかな同情、神の栄光と誉れに対する敬虔な熱心、そして神が時になって傷つけられた者に救済を与え、傷つける者と計算されるという堅い信仰をもって、心を大いに動かされるべきである。
영문 원문
The Character of the Wicked; The Character of Persecutors
¹ Why standest thou afar off, O LORD? why hidest thou thyself in times of trouble?
² The wicked in his pride doth persecute the poor: let them be taken in the devices that they have imagined.
³ For the wicked boasteth of his heart's desire, and blesseth the covetous, whom the LORD abhorreth.
⁴ The wicked, through the pride of his countenance, will not seek after God: God is not in all his thoughts.
⁵ His ways are always grievous; thy judgments are far above out of his sight: as for all his enemies, he puffeth at them.
⁶ He hath said in his heart, I shall not be moved: for I shall never be in adversity.
⁷ His mouth is full of cursing and deceit and fraud: under his tongue is mischief and vanity.
⁸ He sitteth in the lurking places of the villages: in the secret places doth he murder the innocent: his eyes are privily set against the poor.
⁹ He lieth in wait secretly as a lion in his den: he lieth in wait to catch the poor: he doth catch the poor, when he draweth him into his net.
¹⁰ He croucheth, and humbleth himself, that the poor may fall by his strong ones.
¹¹ He hath said in his heart, God hath forgotten: he hideth his face; he will never see it.
David, in these verses, discovers,
I. A very great affection to God and his favour; for, in the time of trouble, that which he complains of most feelingly is God's withdrawing his gracious presence (Ps 10:1): "Why standest thou afar off, as one unconcerned in the indignities done to thy name and the injuries done to the people?" Note, God's withdrawings are very grievous to his people at any time, but especially in times of trouble. Outward deliverance is afar off and is hidden from us, and then we think God is afar off and we therefore want inward comfort; but that is our own fault; it is because we judge by outward appearance; we stand afar off from God by our unbelief, and then we complain that God stands afar off from us.
II. A very great indignation against sin, the sins that made the times perilous, 2Ti 3:1. he beholds the transgressors and is grieved, is amazed, and brings to his heavenly Father their evil report, not in a way of vain-glory, boasting before God that he was not as these publicans (Lu 18:11), much less venting any personal resentments, piques, or passions, of his own; but as one that laid to he art that which is offensive to God and all good men, and earnestly desired a reformation of manners. Passionate and satirical invectives against bad men do more hurt than good; if we will speak of their badness, let it be to God in prayer, for he alone can make them better. This long representation of the wickedness of the wicked is here summed up in the first words of it (Ps 10:2), The wicked in his pride doth persecute the poor, where two things are laid to their charge, pride and persecution, the former the cause of the latter. Proud men will have all about them to be of their mind, of their religion, to say as they say, to submit to their dominion, and acquiesce in their dictates; and those that either eclipse them or will not yield to them they malign and hate with an inveterate hatred. Tyranny, both in state and church, owes its origin to pride. The psalmist, having begun this description, presently inserts a short prayer, a prayer in a parenthesis, which is an advantage and no prejudice to the sense: Let them be taken, as proud people often are, in the devices that they have imagined, Ps 10:2. Let their counsels be turned headlong, and let them fall headlong by them. These two heads of the charge are here enlarged upon.
1. They are proud, very proud, and extremely conceited of themselves; justly therefore did he wonder that God did not speedily appear against them, for he hates pride, and resists the proud. (1.) The sinner proudly glories in his power and success. He boasts of his heart's desire, boasts that he can do what he pleases (as if God himself could not control him) and that he has all he wished for and has carried his point. Ephraim said, I have become rich, I have found me out substance, Hos 12:8. "Now, Lord, is it for thy glory to suffer a sinful man thus to pretend to the sovereignty and felicity of a God?" (2.) He proudly contradicts the judgment of God, which, we are sure, is according to truth; for he blesses the covetous, whom the Lord abhors. See how God and men differ in their sentiments of persons: God abhors covetous worldlings, who make money their God and idolize it; he looks upon them as his enemies, and will have no communion with them. The friendship of the world is enmity to God. But proud persecutors bless them, and approve their sayings, Ps 49:13. They applaud those as wise whom God pronounces foolish (Lu 12:20); they justify those as innocent whom God condemns as deeply guilty before him; and they admire those as happy, in having their portion in this life, whom God declares, upon that account, truly miserable. Thou, in thy lifetime, receivedst thy good things. (3.) He proudly casts off the thoughts of God, and all dependence upon him and devotion to him (Ps 10:4): The wicked, through the pride of his countenance, that pride of his heart which appears in his very countenance (Pr 6:17), will not seek after God, nor entertain the thoughts of him. God is not in all his thoughts, not in any of them. All his thoughts are that there is not God. See here, [1.] The nature of impiety and irreligion; it is not seeking after God and not having him in our thoughts. There is no enquiry made after him (Job 35:10, Jer 2:6), no desire towards him, no communion with him, but a secret wish to have no dependence upon him and not to be beholden to him. Wicked people will not seek after God (that is, will not call upon him); they live without prayer, and that is living without God. They have many thoughts, many projects and devices, but no eye to God in any of them, no submission to his will nor aim at his glory. [2.] The cause of this impiety and irreligion; and that is pride. Men will not seek after God because they think they have no need of him, their own hands are sufficient for them; they think it a thing below them to be religious, because religious people are few, and mean, and despised, and the restraints of religion will be a disparagement to them. (4.) He proudly makes light of God's commandments and judgments (Ps 10:5): His wings are always grievous; he is very daring and resolute in his sinful courses; he will have his way, though ever so tiresome to himself and vexatious to others; he travails with pain in his wicked courses, and yet his pride makes him wilful and obstinate in them. God's judgments (what he commands and what he threatens for the breach of his commands) are far above out of his sight; he is not sensible of his duty by the law of God nor of his danger by the wrath and curse of God. Tell him of God's authority over him, he turns it off with this, that he never saw God and therefore does not know that there is a God, he is in the height of heaven, and quæ supra nos nihil ad nos—we have nothing to do with things above us. Tell him of God's judgments which will be executed upon those that go on still in their trespasses, and he will not be convinced that there is any reality in them; they are far above out of his sight, and therefore he thinks they are mere bugbears. (5.) He proudly despises all his enemies, and looks upon them with the utmost disdain; he puffs at those whom God is preparing to be a scourge and ruin to him, as if he could baffle them all, and was able to make his part good with them. But, as it is impolitic to despise an enemy, so it is impious to despise any instrument of God's wrath. (6.) He proudly sets trouble at defiance and is confident of the continuance of his own prosperity (Ps 10:6): He hath said in his heart, and pleased himself with the thought, I shall not be moved, my goods are laid up for many years, and I shall never be in adversity; like Babylon, that said, I shall be a lady for ever, Isa 47:7, Re 18:7. Those are nearest ruin who thus set it furthest from them.
2. They are persecutors, cruel persecutors. For the gratifying of their pride and covetousness, and in opposition to God and religion, they are very oppressive to all within their reach. Observe, concerning these persecutors, (1.) That they are very bitter and malicious (Ps 10:7): His mouth is full of cursing. Those he cannot do a real mischief to, yet he will spit his venom at, and breathe out the slaughter which he cannot execute. Thus have God's faithful worshippers been anathematized and cursed, with bell, book, and candle. Where there is a heart full of malice there is commonly a mouth full of curses. (2.) They are very false and treacherous. There is mischief designed, but it is hidden under the tongue, not to be discerned, for his mouth is full of deceit and vanity. He has learned of the devil to deceive, and so to destroy; with this his hatred is covered, Pr 26:26. He cares not what lies he tells, not what oaths he breaks, nor what arts of dissimulation he uses, to compass his ends. (3.) That they are very cunning and crafty in carrying on their designs. They have ways and means to concert what they intend, that they may the more effectually accomplish it. Like Esau, that cunning hunter, he sits in the lurking places, in the secret places, and his eyes are privily set to do mischief (Ps 10:8), not because he is ashamed of what he does (if he blushed, there were some hopes he would repent), not because he is afraid of the wrath of God, for he imagines God will never call him to an account (Ps 10:11), but because he is afraid lest the discovery of his designs should be the breaking of them. Perhaps it refers particularly to robbers and highwaymen, who lie in wait for honest travellers, to make a prey of them and what they have. (4.) That they are very cruel and barbarous. Their malice is against the innocent, who never provoked them—against the poor, who cannot resist them and over whom it will be no glory to triumph. Those are perfectly lost to all honesty and honour against whose mischievous designs neither innocence nor poverty will be any man's security. Those that have power ought to protect the innocent and provide for the poor; yet these will be the destroyers of those whose guardians they ought to be. And what do they aim at? It is to catch the poor, and draw them into their net, that is, get them into their power, not to strip them only, but to murder them. They hunt for the precious life. It is God's poor people that they are persecuting, against whom they bear a mortal hatred for his sake whose they are and whose image they bear, and therefore they lie in wait to murder them: He lies in wait as a lion that thirsts after blood, and feeds with pleasure upon the prey. The devil, whose agent he is, is compared to a roaring lion that seeks not what, but whom, he may devour. (5.) That they are base and hypocritical (Ps 10:10): He crouches and humbles himself, as beasts of prey do, that they may get their prey within their reach. This intimates that the sordid spirits of persecutors and oppressors will stoop to any thing, though ever so mean, for the compassing of their wicked designs; witness the scandalous practices of Saul when he hunted David. It intimates, likewise, that they cover their malicious designs with the pretence of meekness and humility, and kindness to those they design the greatest mischief to; they seem to humble themselves to take cognizance of the poor, and concern themselves in their concernments, when it is in order to make them fall, to make a prey of them. (6.) That they are very impious and atheistical, Ps 10:11. They could not thus break through all the laws of justice and goodness towards man if they had not first shaken off all sense of religion, and risen up in rebellion against the light of its most sacred and self-evident principles: He hath said in his heart, God has forgotten. When his own conscience rebuked him with the consequences of it, and asked how he would answer it to the righteous Judge of heaven and earth, he turned it off with this, God has forsaken the earth, Eze 8:12,9:9. This is a blasphemous reproach, [1.] Upon God's omniscience and providence, as if he could not, or did not, see what men do in this lower world. [2.] Upon his holiness and the rectitude of his nature, as if, though he did see, yet he did not dislike, but was willing to connive at, the most unnatural and inhuman villanies. [3.] Upon his justice and the equity of his government, as if, though he did see and dislike the wickedness of the wicked, yet he would never reckon with them, nor punish them for it, either because he could not or durst not, or because he was not inclined to do so. Let those that suffer by proud oppressors hope that God will, in due time, appear for them; for those that are abusive to them are abusive to God Almighty too.
In singing this psalm and praying it over, we should have our hearts much affected with a holy indignation at the wickedness of the oppressors, a tender compassion of the miseries of the oppressed, and a pious zeal for the glory and honour of God, with a firm belief that he will, in due time, give redress to the injured and reckon with the injurious.
12-18
Prayer against Persecutors
日本語
迫害者に対する祈り
12 主よ、立ちあがってください。神よ、み手をあげてください。苦しむ者を忘れないでください。
13 悪者は神を卑しめるのはなぜでしょうか。彼は心に言った。「あなたは求められない」と。
14 あなたはこの事をごらんになりました。あなたは悩みと恨みとを見て、これに報いられます。苦しむ者はあなたに身をゆだねます。あなたはみなごの助け手です。
15 悪者の腕、悪い者の腕を折ってください。悪い事の穷まるときまで、その悪事を捜し出してください。
16 主はとこしえに王であられる。もろもろの民は主の地から断たれた。
17 主よ、あなたは苦しむ者の願いを聞かれました。あなたは彼らの心を備え、耳を傾けられます。
18 みなごと虐げられる者とのためにさばき、地に属する人が再び人を恐れさせないためです。
ダビデはここで、前の圧迫者たちの非人間性と不信心の描写に基づいて、神に訴えを起こす。そのうちに次のことを観察せよ。
一、彼が何を祈るか。1. 神がご自身現れること（詩 10:12）。「主よ、立ちあがってください。神よ、み手をあげてください」。この下の世界の事柄のうちに、あなたの臨在と摂理を現してください。「主よ、立ちあがってください」。あなたが御顔を隠されると言う者たちを混乱させるために。あなたの力を現し、ご自身の大義を保つためにそれをふるい、これらの圧迫者に致命的な一撃を与えるために、み手を上げてください。あなたのとこしえの腕を現してください。2. 神がその民のために現れること。「苦しむ者を忘れないでください」。貧しい者、さらに貧しくされた者、心の貧しい者。彼らの圧迫者たちは、その思い上がりにおいて、あなたが彼らを忘れられたと言う。そして彼らは、その絶望において、同じことを言いそうになる。主よ、両者が誤っていることを現してください。3. 神が彼らの迫害者に反対して現れること（詩 10:15）。(1) 彼らが危害を加える力を奪うこと。「悪者の腕を折ってください」。その力を取り去ってください。「偽善者が王とはならず、民がわなにかけられないために」（ヨブ 34:30）。私たちは、その支配は取り上げられたが、命は延ばされた（回心の時を持つために）圧迫者たちについて読む（ダニ 7:12）。(2) 彼らがなした危害に対して彼らを扱うこと。「その悪事を捜し出してください」。永遠に発見されないと思っていたすべてのことが光にもたらされるように。永遠に罰せられないと思っていたすべてのことが清算されるように。*「尽きるまで」*それを探し出してください。すなわち、彼の悪業のひとつも清算されないままで残らず、悪い企てのひとつも敗北されないままで残らず、彼の味方のひとりも滅ぼされないままで残らないまで。
二、彼がこれらの願いにおいて自分の信仰を励ますために何を訴えるか。
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これらの誇り高い圧迫者たちが神ご自身に与える大いなる侮辱を訴える。「主よ、私たちがあなたが現れることを願うのは、あなたご自身の大義です。敵がそうしたのです。それゆえ彼らを罰せないままにしておくことはあなたの栄光になりません」（詩 10:13）。「悪者は神を卑しめるのはなぜでしょうか」。彼はそうする。彼が「あなたは求められない。私たちがなすすべてについて、決して私たちを呼び求められない」と言うからである。これ以上に義なる神に大いなる侮辱を与えることはできなかった。詩篇作者はここで驚きをもって語る。(1) 悪者の悪事に。「なぜ彼らはこれほど不信心に、これほど不条理に語るのか」。良い人々にとって、罪人の罪によって聖なる神に注がれる軽蔑を考えることは大きな苦痛である。その戒め、約束、脅し、恵み、さばきに。すべてがさげすまれ、軽く扱われる。「悪者はこのように神を卑しめるのはなぜでしょうか」。彼らが神を知らないからである。(2) 彼らに対する神の忍耐と寛容に。「なぜ彼らはこのように神を卑しめることが許されるのか。なぜ神は直ちにご自身を弁護し、彼らに復讐されないのか」。清算の日がまだ来ておらず、彼らの不義の度量が満ちていないからである。
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神がこれらの圧迫者たちの不信心と不義に気づいておられることを訴える（詩 10:14）。「迫害者たちは、あなたが決してそれを見ないという根拠のない空想によって強められているのか。それとも迫害される者たちは、あなたがそれを見たというだけでなく、これらの圧迫者たちの手によってなされたすべての危害と、その心に潜むすべての悪意と恨みとを、あなたがご覧になっているというよく根拠のある信仰によって強められるがよい」。それはすべてあなたに知られ、あなたによって観察されている。いや、あなたがそれを見、ご覧になるだけでなく、あなたはそれに報い、あなたの義なる復讐のみ手によって彼らのふところにそれを報復される。
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圧迫された者たちが神に寄せていた依存を訴える。「苦しむ者はあなたに身をゆだねる」。彼らのおのおのはそうする。私もその中に。「彼らは自分たちの庇護者、保護者としてあなたに拠り頼き、彼らが 従い し、その処分に甘んじることを決定するさばきつ神として、あなたに身を委ねる」。「彼らは自分自身をあなたに残す」（ある人々はこう読む）。「あなたの知恵と御旨に 条件を示さず、同意して。彼らは圧迫者たちがあなたを 汚す するのと同じだけ、あなたに 誉れを帰す。彼らはあなたの喜んで従う民であり、あなたの保護の下に身を置く。それゆえ彼らを守ってください」。
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神が私たちに立つことを喜ばれる関係を訴える。(1) 大いなる神として。神はとこしえに王であられる（詩 10:16）。そして悪を行う者を抑制し、恐れさせ、良く行う者を保護し、ほめることは王の務めである。傷つけられた臣民はだれに訴えるべきか。主権者以外に。「主、わが王よ、お助けください。私の敵から私に復讐してください」。「主よ、あなたをその王として 忠誠と貢ぎを払うすべての者が、あなたの支配の恩恵を受け、あなたを彼らの避け所と見出すようにしてください。あなたは永遠の王であり、地上の君主はだれもそうでない。それゆえ永遠のさばきによって、時がもはやない永遠の状態において報いと罰を与えることができ、与えるであろう。そしてそのさばきに貧しい者は身を委ねる」。(2) 良い神として。神はみなごの助け手である（詩 10:14）。他に助ける者がなく、傷つける者が多い者たちの。神は王たちに貧しい者とみなごを弁護することを命じられた（詩 82:3）。それゆえ神ご自身はさらにそうされるであろう。神はみなごの父であることをその誉れの称号の中に取っておられるからである（詩 68:5）。無力な者の助け手。
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神が彼らのために現れる準備ができておられたことについて、神の教会と民が持っていた経験を訴える。(1) 神は彼らの敵を散らし、根絶やしにされた（詩 10:16）。「もろもろの民は主の地から断たれた」。カナン人、七つの聖絶された国民の残りの者たち。それは長くイスラエルの目のいばら、脇腹の刺であったが、ついに完全に根こぎにされた。そしてこれは、ある点では異邦人よりも悪かった圧迫するイスラエル人たちの腕を、神が同様に折られるという希望を私たちに与える。(2) 神は彼らの祈りを聞き、答えられた（詩 10:17）。「主よ、あなたは幾たびも苦しむ者の願いを聞かれました」。そして苦しんだ願い求め者に「求めてもむだだ」と言われたことは決してなかった。なぜ私たちの父が私たちに語った不思議、恵みが続けられ、繰り返されることを希望してはならないのか。
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神についての彼らの経験に従って、神からの彼らの期待を訴える。「あなたは聞かれた、それゆえあなたは耳を傾けられる」。詩 6:9 のように。あなたは同じ方であり、あなたの力、約束、あなたの民に対する関係は同じであり、恵みのわざと働きは彼らのうちで同じである。それゆえ、かつてあった者が、今も、とこしえに祈りを聞かれる神であると、なぜ希望してはならないのか。しかし観察せよ。(1) どのような方法で神が祈りを聞かれるか。神はまずその民の心を備え、次に平和の答えをお与えになる。そしてこの道においてのみ、恵み深い答えを期待できる。それゆえ私たちのうちに働くことが、私たちのために働くことの最良の確証である。神は聖なる願いを点火し、私たちの最も聖なる信仰を強め、思いを集中させ、情を高めることによって、祈りのために心を備えられる。そして恵み深くその祈りを受け入れられる。神は欠け、祈り求められている憐れみそのもののために心を備えられる。私たちがそれを受け、良く用いるのにふさわしい者とし、それからそれを与えられる。心の準備は主からであり、私たちはそれを主に求めなければならない（箴 16:1）。そしてそれを導きの恵みとして取るべきである。(2) 祈りへの答えにおいて神がなすこと（詩 10:18）。[1] 神は迫害された者たちの大義を弁護し、みなごと虐げられた者をさばき、彼らのためにさばき、彼らの無実を明らかにし、彼らの慰めを回復し、彼らが被ったすべての損失と損害に報いるであろう。[2] 神は迫害者たちの激怒に終わりを置かれる。彼らはここまで来るが、それ以上は行かない。ここで彼らの悪意の誇られた波は止められる。「地に属する人が再び人を恐れさせない」ための効果的な方策が取られる。詩篇作者がこの詩篇において描写していた誇り高い迫害者の力を、今やどれほど軽く見ているか、そして神の主権を考えた後、今や彼をどれほど軽く語っているかを見よ。第一に、彼はただの地に属する人であり、地から出た人（ことばはそうである）であり、地から芽生え、それゆえ卑しく、弱く、間もなく地に帰る者である。それならなぜ私たちは、「死ぬべき人、草のようになるべき人の子」（イザ 51:12）である圧迫者の激怒を恐れるのか。私たちを守る方は天の主であり、迫害する方は地に属する人にすぎない。第二に、神は彼を鎖のうちに持ち、その怒りの残りを容易に抑制でき、彼がしたいことができないようにできる。神がことばを語られるとき、サタンはその道具によってもはや惑わさず（黙 20:3）、もはや虐げないであろう。
詩 10:12-18 を歌うとき、私たちは宗教の正しいが傷つけられた大義を、その誉れと利益に心から関わる者として神に委ねなければならない。神が時至って、ねたむほどにそれを弁護してくださると信じて。
영문 원문
Prayer against Persecutors
¹² Arise, O LORD; O God, lift up thine hand: forget not the humble.
¹³ Wherefore doth the wicked contemn God? he hath said in his heart, Thou wilt not require it.
¹⁴ Thou hast seen it; for thou beholdest mischief and spite, to requite it with thy hand: the poor committeth himself unto thee; thou art the helper of the fatherless.
¹⁵ Break thou the arm of the wicked and the evil man: seek out his wickedness till thou find none.
¹⁶ The LORD is King for ever and ever: the heathen are perished out of his land.
¹⁷ LORD, thou hast heard the desire of the humble: thou wilt prepare their heart, thou wilt cause thine ear to hear:
¹⁸ To judge the fatherless and the oppressed, that the man of the earth may no more oppress.
David here, upon the foregoing representation of the inhumanity and impiety of the oppressors, grounds an address to God, wherein observe,
I. What he prays for. 1. That God would himself appear (Ps 10:12): "Arise, O Lord! O God! lift up thy hand, manifest thy presence and providence in the affairs of this lower world. Arise, O Lord! to the confusion of those who say that thou hidest thy face. Manifest thy power, exert it for the maintaining of thy own cause, lift up thy hand to give a fatal blow to these oppressors; let thy everlasting arm be made bare." 2. That he would appear for his people: "Forget not the humble, the afflicted, that are poor, that are made poorer, and are poor in spirit. Their oppressors, in their presumption, say that thou hast forgotten them; and they, in their despair, are ready to say the same. Lord, make it to appear that they are both mistaken." 3. That he would appear against their persecutors, Ps 10:15. (1.) That he would disable them from doing any mischief: Break thou the arm of the wicked, take away his power, that the hypocrite reign not, lest the people be ensnared, Job 34:30. We read of oppressors whose dominion was taken away, but their lives were prolonged (Da 7:12), that they might have time to repent. (2.) That he would deal with them for the mischief they had done: "Seek out his wickedness; let that be all brought to light which he thought should for ever lie undiscovered; let that be all brought to account which he thought should for ever go unpunished; bring it out till thou find none, that is, till none of his evil deeds remain unreckoned for, none of his evil designs undefeated, and none of his partisans undestroyed."
II. What he pleads for the encouraging of his own faith in these petitions.
1. He pleads the great affronts which these proud oppressors put upon God himself: "Lord, it is thy own cause that we beg thou wouldst appear in; the enemies have made it so, and therefore it is not for thy glory to let them go unpunished" (Ps 10:13): Wherefore do the wicked contemn God? He does so; for he says, "Thou wilt not require it; thou wilt never call us to an account for what we do," than which they could not put a greater indignity upon the righteous God. The psalmist here speaks with astonishment, (1.) At the wickedness of the wicked: "Why do they speak so impiously, why so absurdly?" It is a great trouble to good men to think what contempt is cast upon the holy God by the sin of sinners, upon his precepts, his promises, his threatenings, his favours, his judgments; all are despised and made light of. Wherefore do the wicked thus contemn God? It is because they do not know him. (2.) At the patience and forbearance of God towards them: "Why are they suffered thus to contemn God? Why does he not immediately vindicate himself and take vengeance on them?" It is because the day of reckoning is yet to come, when the measure of their iniquity is full.
2. He pleads the notice God took of the impiety and iniquity of these oppressors (Ps 10:14): "Do the persecutors encourage themselves with a groundless fancy that thou wilt never see it? Let the persecuted encourage themselves with a well-grounded faith, not only that thou hast seen it, but that thou doest behold it, even all the mischief that is done by the hands, and all the spite and malice that lurk in the hearts, of these oppressors; it is all known to thee, and observed by thee; nay, not only thou hast seen it and dost behold it, but thou wilt requite it, wilt recompense it into their bosoms, by thy just and avenging hand."
3. He pleads the dependence which the oppressed had upon him: "The poor commits himself unto thee, each of them does so, I among the rest. They rely on thee as their patron and protector, they refer themselves to thee as their Judge, in whose determination they acquiesce and at whose disposal they are willing to be. They leave themselves with thee" (so some read it), "not prescribing, but subscribing, to thy wisdom and will. They thus give thee honour as much as their oppressors dishonour thee. They are thy willing subjects, and put themselves under thy protection; therefore protect them."
4. He pleads the relation in which God is pleased to stand to us, (1.) As a great God. He is King for ever and ever, Ps 10:16. And it is the office of a king to administer justice for the restraint and terror of evil-doers and the protection and praise of those that do well. To whom should the injured subjects appeal but to the sovereign? Help, my Lord, O King! Avenge me of my adversary. "Lord, let all that pay homage and tribute to thee as their King have the benefit of thy government and find thee their refuge. Thou art an everlasting King, which no earthly prince is, and therefore canst and wilt, by an eternal judgment, dispense rewards and punishments in an everlasting state, when time shall be no more; and to that judgment the poor refer themselves." (2.) As a good God. He is the helper of the fatherless (Ps 10:14), of those who have no one else to help them and have many to injure them. He has appointed kings to defend the poor and fatherless (Ps 82:3), and therefore much more will he do so himself; for he has taken it among the titles of his honour to be a Father to the fatherless (Ps 68:5), a helper of the helpless.
5. He pleads the experience which God's church and people had had of God's readiness to appear for them. (1.) He had dispersed and extirpated their enemies (Ps 10:16): "The heathen have perished out of his land; the remainders of the Canaanites, the seven devoted nations, which have long been as thorns in the eyes and goads in the sides of Israel, are now, at length, utterly rooted out; and this is an encouragement to us to hope that God will, in like manner, break the arm of the oppressive Israelites, who were, in some respects, worse than heathens." (2.) He had heard and answered their prayers (Ps 10:17): "Lord, thou hast many a time heard the desire of the humble, and never saidst to a distressed suppliant, Seek in vain. Why may not we hope for the continuance and repetition of the wonders, the favours, which our father told us of?"
6. He pleads their expectations from God pursuant to their experience of him: "Thou hast heard, therefore thou will cause thy ear to hear, as, Ps 6:9. Thou art the same, and thy power, and promise, and relation to thy people are the same, and the work and workings of grace are the same in them; why therefore may we not hope that he who has been will still be, will ever be, a God hearing prayers?" But observe, (1.) In what method God hears prayer. He first prepares the heart of his people and then gives them an answer of peace; nor may we expect his gracious answer, but in this way; so that God's working upon us is the best earnest of his working for us. He prepares the heart for prayer by kindling holy desires, and strengthening our most holy faith, fixing the thoughts and raising the affections, and then he graciously accepts the prayer; he prepares the heart for the mercy itself that is wanting and prayed for, makes us fit to receive it and use it well, and then gives it in to us. The preparation of the heart is from the Lord, and we must seek unto him for it (Pr 16:1) and take that as a leading favour. (2.) What he will do in answer to prayer, Ps 10:18. [1.] He will plead the cause of the persecuted, will judge the fatherless and oppressed, will judge for them, clear up their innocency, restore their comforts, and recompense them for all the loss and damage they have sustained. [2.] He will put an end to the fury of the persecutors. Hitherto they shall come, but no further; here shall the proud waves of their malice be stayed; an effectual course shall be taken that the man of the earth may no more oppress. See how light the psalmist now makes of the power of that proud persecutor whom he had been describing in this psalm, and how slightly he speaks of him now that he had been considering God's sovereignty. First, He is but a man of the earth, a man out of the earth (so the word is), sprung out of the earth, and therefore mean, and weak, and hastening to the earth again. Why then should we be afraid of the fury of the oppressor when he is but man that shall die, a son of man that shall be as grass? Isa 51:12. He that protects us is the Lord of heaven; he that persecutes us is but a man of the earth. Secondly, God has him in a chain, and can easily restrain the remainder of his wrath, so that he cannot do what he would. When God speaks the word Satan shall by his instruments no more deceive (Re 20:3), no more oppress.
In singing Ps 10:12-18 we must commit religion's just but injured cause to God, as those that are heartily concerned for its honour and interests, believing that he will, in due time, plead it with jealousy.
セプトゥアギンタ訳はこの詩篇を第九篇と結びつけ、一つとしている。しかしヘブル語はこれを独立した詩篇としており、その目的と様式は確かに異なる。この詩篇において、一、ダビデは悪者の悪について訴え、彼らが到達した恐るべき不敬虔の極み（神の大いなる不名誉と、その教会と民への害）を描き出し、彼らに対して神が現れてくださるのが遅れていることに気を留める（詩10:1-11）。二、彼は自らの民の救いのために神が彼らに対して現れてくださるよう祈り、神が時至ればそうしてくださるという希望をもって自らを慰める（詩10:12-18）。