서론
제목 없음
日本語
영문 원문
This is a family-psalm, as divers before were state-poems and church-poems. It is entitled (as we read it) "for Solomon," dedicated to him by his father. He having a house to build, a city to keep, and seed to raise up to his father, David directs him to look up to God, and to depend upon his providence, without which all his wisdom, care, and industry, would not serve. Some take it to have been penned by Solomon himself, and it may as well be read, "a song of Solomon," who wrote a great many; and they compare it with the Ecclesiastes, the scope of both being the same, to show the vanity of worldly care and how necessary it is that we keep in favour with God. On him we must depend, I. For wealth, Ps 127:1,2. II. For heirs to leave it to, Ps 127:3-5. In singing this psalm we must have our eye up unto God for success in all our undertakings and a blessing upon all our comforts and enjoyments, because every creature is that to us which he makes it to be and no more.
1-5
Dependence on Providence; God the Giver of Prosperity
日本語
摂理への依存；繁栄を与える者としての神
ソロモンの都の歌。
¹ 主が家を建てられるのでなければ、建てる者の労はむなしい。主が町を守られるのでなければ、守る者の目を覚しているのはむなしい。
² あなたがたは早く起き、おそく休み、苦労のパンを食べることは、むなしい。主はその愛する者に、眠っている間に与えられるからである。
³ 見よ、子らは主から賜わる嗣業、胎の実は報いの賜物である。
⁴ 武士の手にある矢のごとく、若い時の子らはそのようである。
⁵ その矢の満ちた人はさいわいである。彼らは恥じることなく、敵に向かって門で語るであろう。
私たちはここで、このいのちのすべての事柄において、絶えず神の摂理に目を注ぐよう教えられる。ソロモンは知恵ある者として称えられ、自分の理解と見通しに頼りがちであった。それゆえ父は彼に、より高きを見上げ、自分の企てにおいて神を共に携えるよう教える。彼は実務の人となるはずであり、それゆえダビデは宗教の導きの下に実務をいかに処理するかを指示した。親は子を教えるにあたり、その子の状態と機会に勧めを合わせるべきである。私たちは神に目を注がなければならない、
一、家族の—王の家族の—すべての事柄において。王の家も神が守られる間しか安全でないからである。私たちは神の祝福に依り頼み、自分の工夫に頼ってはならない、1. 家族を起こすために。「主が家を建てられるのでなければ」、その摂理と祝福によって、「建てる者の労はむなしい」、どんなに巧みであっても。これは物質的な家として理解できる。主がその建築を祝福されないなら、人が建てるのは無駄であり、天に挑んで試みたバベルの建設者たちや、呪いの下でエリコを建てたヒエルと変わらない。もしその模型と設計が誇りと空しさのうちに置かれ、あるいは土台が虐げと不正のうちに置かれるなら（ハバクク2:11,12）、神は確かにそこには建てられない。いや、神が認められないなら、その祝福を期待する理由はなく、神の祝福なしにはすべては無に等しい。あるいはむしろ、取るに足らない家族を有力なものとすることとして理解すべきである。人は有利な縁組み、官職、雇用、購入によってこれをしようと努める。しかしすべてはむなしい。神がその家族を建て上げ、「ちりから貧しい者を引き上げられ」ない限り。最もよく練られた計画も、神がそれに成功の冠を与えられないなら失敗する。マラキ1:4を見よ。2. 家族や町を守るために（詩篇の作者が特に述べるのはこれである）。もしその町の衛兵が神なしにはそれを守れないなら、家の主人が自分の家が解体されるのを防ぐことはさらにできない。「主が町を守られるのでなければ」—火から、敵から—、町を巡る、あるいはその城壁を巡回する守る者は、たとえまどろみも眠りもしなくても、目を覚しているのはむなしい。猛火が発生するかもしれず、その害は最も時宜を得た発見によっても防げないかもしれないからである。衛兵は殺され、あるいは町は最も目を覚す歩哨や最も用心深い支配者でさえ予防できなかった千の偶然によって裏切られ、失われるかもしれない。3. 家族を富ませるために。これは時間と思いのわざであるが、ひとつの幸運な転換の産物と同様、摂理の好意なしには成し遂げられない。「あなたがたは早く起き、おそく休み」、かくして世の富を熱心に追い求めるために体の休息を拒んで、「苦労のパンを食べる」。「それはむなしい」。通常、早く起きる者はおそくまで起きていることを気にせず、おそくまで起きている者は早く起きるよう容易には説得できない。しかし世に熱心な者がいて、両方をする。眠りを奪って心配に払うのである。そして彼らは休息においてと同様に食事においても慰めがほとんどない。彼らは苦労のパンを食べる。顔の汗のうちにパンを食べることは私たちの判決の一部である。しかし彼らはさらに進む。「彼らはすべての日々、暗やみの中で食べる」（伝道5:17）。彼らは絶えず心配に満ちており、それは彼らの慰めを苦くし、彼らのいのちを彼らにとって重荷とする。これらすべては金を得るためであり、神が繁栄されない限りすべてはむなしい。「富は常に悟りある人に」あるとは限らないからである（伝道9:11）。神を愛し、神に愛される者は、心穏やかで、このような騒ぎなしに快く生きる。ソロモンはエデデヤ—主に愛される者と呼ばれた（サムエル第二12:25）。彼に王国は約束され、そのときアブサロムが早く起きて民を丸め込もうとし、アドニヤがそのような騒ぎを立て、「私が王となる」と言うのもむなしかった。ソロモンは静かに座し、主に愛される者として、神は彼に眠りと王国とを与えられた。注意。(1) この世の事柄についての過度で過剰な心配は、むなしく実を結ばないことである。私たちはそれを持っていても空しさのために疲れ、しばしばそれのために空しく疲れる（ハガイ1:6,9）。(2) 体の眠りは、神がその愛する者に与える賜物である。私たちの眠りが安全であること（詩4:8）、それが甘いこと（エレミヤ31:25,26）を神のいつくしみに負っている。神は私たちに眠りを—その愛する者に与えるように—与えられる。それと共に、主の恐れのうちに横たわる恵みを（私たちの魂が主に帰り、主を安息として憩う）、そして目を覚まして主と共にあり、眠りによる新たな力を主の奉仕において用いる恵みを与えられるとき。「主はその愛する者に眠りを与えられる」。すなわち心の静けさと満足、現在のものの快い享受と、来るべきものの快い期待である。私たちの心配は神の愛のうちに自分自身を保つことであるべきであり、そうすればこの世のものを多く持っていても少なく持っていても安らかでいられる。
二、家族の増加において。彼は示す、1. 子らは神の賜物であること（詩127:2節原詩では3節）。子らが差し止められるなら、それを差し止めるのは神である（創世記30:2）。与えられるなら、与えるのは神である（創世記33:5）。そして彼らは私たちにとって、神が彼らとなさるもの—慰めか十字架か—である。ソロモンは律法に反して妻を増やしたが、彼に息子が一人あったこと以外は読まれない。子らを主からの嗣業として求める者は、ひとりの妻との合法的な結婚によってという、主が喜んで与えられる道において受けなければならない。マラキ2:15、「それゆえ、神の種を求めるために、ひとり」。しかし*「彼らは姦淫を行い、増えない」。子らは嗣業であり、報いであり、そう見なされるべきであり、祝福であって重荷ではない。口を送られる方は、私たちが神に信頼するなら食物も送られるからである。オベデ・エドムには八人の息子があった。主が彼を祝福されたからである。彼が箱を迎えたからである（歴代第一26:5）。子らは主からの嗣業であると同様、主のための嗣業でもある。彼らは「あなたが私のために産んだ私の子らである」（エゼキエル16:20）と神は言われる。そして彼らがひとつの世代として神に数えられるとき、彼らは最も私たちの誉れであり慰めである。2. 彼らは良い賜物であり、家族の大きな支えと防禦であること。「武士の手にある矢のごとく、若い時の子らはそのようである」。自分自身の安全と利益のためにそれを用いることを知る武士の手にある矢のように。親が若いときに生まれた子らのようであり、それは最も強く最も健康な子らであり、親がその奉仕を必要とするまでに成長している。あるいはむしろ、彼ら自身が若い子ら。彼らは親や家族に多くの善の器であり、それをもって敵に対して防禦を固めることができる。多くの子らを持つ家族は、矢の満ちた箙のようである。おそらく異なる大きさのものの、いつかはすべて役に立つ。異なる能力と傾向を持つ子らは、家族にいくつかの方法で役立つことができる。多くの子孫を持つ者は、さばきにおいて門で敵に向かって語ることができる。戦いにおいて彼は恐れる必要がない。これほど熱心で、忠実で、若さの活力にある多くの良き助け手を持つからである（サムエル第一2:4,5）。ここで見よ。若い時の子らは手にある矢*であり、慎みをもって神の栄光とその世代への奉仕という的へ正しく向けられ得る。しかし後になって彼らが世に出てからは、手から放たれた矢である。そのときにそれを曲げるには遅すぎる。しかし手にあるこれらの矢もしばしば心にある矢となる。敬虔な親にとって絶えず悲しみであり、親の白髪を悲しみをもって墓に運ぶものである。
영문 원문
Dependence on Providence; God the Giver of Prosperity
A song of degrees for Solomon.
¹ Except the LORD build the house, they labour in vain that build it: except the LORD keep the city, the watchman waketh but in vain.
² It is vain for you to rise up early, to sit up late, to eat the bread of sorrows: for so he giveth his beloved sleep.
³ Lo, children are a heritage of the LORD: and the fruit of the womb is his reward.
⁴ As arrows are in the hand of a mighty man; so are children of the youth.
⁵ Happy is the man that hath his quiver full of them: they shall not be ashamed, but they shall speak with the enemies in the gate.
We are here taught to have a continual regard to the divine Providence in all the concerns of this life. Solomon was cried up for a wise man, and would be apt to lean to his own understanding and forecast, and therefore his father teaches him to look higher, and to take God along with him in his undertakings. He was to be a man of business, and therefore David instructed him how to manage his business under the direction of his religion. Parents, in teaching their children, should suit their exhortations to their condition and occasions. We must have an eye to God,
I. In all the affairs and business of the family, even of the royal family, for kings' houses are no longer safe than while God protects them. We must depend upon God's blessing and not our own contrivance, 1. For the raising of a family: Except the Lord build the house, by his providence and blessing, those labour in vain, though ever so ingenious, that build it. We may understand it of the material house: except the Lord bless the building it is to no purpose for men to build, any more than for the builders of Babel, who attempted in defiance of heaven, or Hiel, who built Jericho under a curse. If the model and design be laid in pride and vanity, or if the foundations be laid in oppression and injustice (Hab 2:11,12), God certainly does not build there; nay, if God be not acknowledged, we have no reason to expect his blessing, and without his blessing all is nothing. Or, rather, it is to be understood of the making of a family considerable that was mean; men labour to do this by advantageous matches, offices, employments, purchases; but all in vain, unless God build up the family, and raise the poor out of the dust. The best-laid project fails unless God crown it with success. See Mal 1:4. 2. For the securing of a family or a city (for this is what the psalmist particularly mentions): if the guards of the city cannot secure it without God, much less can the good man of the house save his house from being broken up. Except the Lord keep the city from fire, from enemies, the watchmen, who go about the city, or patrol upon the walls of it, though they neither slumber nor sleep, wake but in vain, for a raging fire may break out, the mischief of which the timeliest discoveries may not be able to prevent. The guards may be slain, or the city betrayed and lost, by a thousand accidents, which the most watchful sentinel or most cautious governor could not obviate. 3. For the enriching of a family; this is a work of time and thought, but cannot be effected without the favour of Providence any more than that which is the product of one happy turn: "It is vain for you to rise up early and sit up late, and so to deny yourselves your bodily refreshments, in the eager pursuit of the wealth of the world." Usually, those that rise early do not care for sitting up late, nor can those that sit up late easily persuade themselves to rise early; but there are some so hot upon the world that they will do both, will rob their sleep to pay their cares. And they have as little comfort in their meals as in their rest; they eat the bread of sorrows. It is part of our sentence that we eat our bread in the sweat of our face; but those go further: all their days they eat in darkness, Ec 5:17. They are continually fell of care, which embitters their comforts, and makes their lives a burden to them. All this is to get money, and all in vain except God prosper them, for riches are not always to men of understanding, Ec 9:11. Those that love God, and are beloved of him, have their minds easy and live very comfortably without this ado. Solomon was called Jedidiah—Beloved of the Lord (2Sa 12:25); to him the kingdom was promised, and then it was in vain for Absalom to rise up early, to wheedle the people, and for Adonijah to make such a stir, and to say, I will be king. Solomon sits still, and, being beloved of the Lord, to him he gives sleep and the kingdom too. Note, (1.) Inordinate excessive care about the things of this world is a vain a d fruitless thing. We weary ourselves for vanity if we have it, and often weary ourselves in vain for it, Hag 1:6,9. (2.) Bodily sleep is God's gift to his beloved. We owe it to his goodness that our sleep is safe (Ps 4:8), that it is sweet, Jer 31:25,26. God gives us sleep as he gives it to his beloved when with it he gives us grace to lie down in his fear (our souls returning to him and reposing in him as our rest), and when we awake to be still with him and to use the refreshment we have by sleep in his service. He gives his beloved sleep, that is, quietness and contentment of mind, and comfortable enjoyment of what is present and a comfortable expectation of what is to come. Our care must be to keep ourselves in the love of God, and then we may be easy whether we have little or much of this world.
II. In the increase of the family. He shows, 1. That children are God's gift, Ps 127:2. If children are withheld it is God that withholds them (Ge 30:2); if they are given, it is God that gives them (Ge 33:5); and they are to us what he makes them, comforts or crosses. Solomon multiplied wives, contrary to the law, but we never read of more than one son that he had; for those that desire children as a heritage from the Lord must receive them in the way that he is pleased to give them, by lawful marriage to one wife. Mal 2:15, therefore one, that he might seek a seed of God. But they shall commit whoredom and shall not increase. Children are a heritage, and a reward, and are so to be accounted, blessings and not burdens; for he that sends mouths will send meat if we trust in him. Obed-edom had eight sons, for the Lord blessed him because he had entertained the ark, 1Ch 26:5. Children are a heritage for the Lord, as well as from him; they are my children (says God) which thou hast borne unto me (Eze 16:20); and they are most our honour and comfort when they are accounted to him for a generation. 2. That they are a good gift, and a great support and defence to a family: As arrows are in the hand of a mighty man, who knows how to use them for his own safety and advantage, so are children of the youth, that is, children born to their parents when they are young, which are the strongest and most healthful children, and are grown up to serve them by the time they need their service; or, rather, children who are themselves young; they are instruments of much good to their parents and families, which may fortify themselves with them against their enemies. The family that has a large stock of children is like a quiver full of arrows, of different sizes we may suppose, but all of use one time or other; children of different capacities and inclinations may be several ways serviceable to the family. He that has a numerous issue may boldly speak with his enemy in the gate in judgment; in battle he needs not fear, having so many good seconds, so zealous, so faithful, and in the vigour of youth, 1Sa 2:4,5. Observe here, Children of the youth are arrows in the hand, which, with prudence, may be directed aright to the mark, God's glory and the service of their generation; but afterwards, when they have gone abroad into the world, they are arrows out of the hand; it is too late to bend them then. But these arrows in the hand too often prove arrows in the heart, a constant grief to their godly parents, whose gray hairs they bring with sorrow to the grave.
これは家庭のための詩であり、前のいくつかが国家の詩、教会の詩であったのと対照的である。それは（私たちが読むところによれば）「ソロモンのために」と題され、父によって彼に捧げられた。彼は建てるべき家、守るべき町、父に起こすべき子孫を持っていたので、ダビデは彼に、神を仰ぎ、神の摂理に依拠するよう導く。それなくしては、彼の知恵も配慮も勤勉も役立たないであろう。ある人々はこれをソロモン自身が書いたとみなし、それは「ソロモンの歌」とも読まれ得る。彼は多くの歌を書いた。そして人々はこれを伝道の書と比較する。両者のねらいは同じであり、世の思い煩いの虚しさと、私たちが神の恵みの中に留まることがいかに必要であるかを示すことである。私たちは神に依拠しなければならない。一、富について（詩127:1,2）。二、それを譲る相続人について（詩127:3-5）。この詩を歌うにあたって、私たちはすべてのわざにおける成功と、すべての慰めと楽しみの上にある祝福のために、神に目を上げなければならない。というのも、すべての造られたものは、神がそれに与えられたものであり、それ以上ではないからである。