서론
제목 없음
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영문 원문
The five foregoing psalms were all of a piece, all full of prayers; this, and the five that follow it to the end of the book, are all of a piece too, all full of praises; and though only this is entitled David's psalm yet we have no reason to think but that they were all his as well as all the foregoing prayers. And it is observable, 1. That after five psalms of prayer follow six psalms of praise; for those that are much in prayer shall not want matter for praise, and those that have sped in prayer must abound in praise. Our thanksgivings for mercy, when we have received it, should even exceed our supplications for it when we were in pursuit of it. David, in the last of his begging psalms, had promised to praise God (Ps 145:9), and here he performs his promise. 2. That the book of Psalms concludes with psalms of praise, all praise, for praise, is the conclusion of the whole matter; it is that in which all the psalms centre. And it intimates that God's people, towards the end of their life, should abound much in praise, and the rather because, at the end of their life, they hope to remove to the world of everlasting praise, and the nearer they come to heaven the more they should accustom themselves to the work of heaven. This is one of those psalms which are composed alphabetically (as Ps. 25 and 34, etc.), that it might be the more easily committed to memory, and kept in mind. The Jewish writers justly extol this psalm as a star of the first magnitude in this bright constellation; and some of them have an extravagant saying concerning it, not much unlike some of the popish superstitions, That whosoever will sing this psalm constantly three times a day shall certainly be happy in the world to come. In this psalm, I. David engages himself and others to praise God, Ps 145:1,2,4-7,10-12. II. He fastens upon those things that are proper matter for praise, God's greatness (Ps 145:3), his goodness (Ps 145:8,9), the proofs of both in the administration of his kingdom (Ps 145:13), the kingdom of providence (Ps 145:14-16), the kingdom of grace (Ps 145:17-20), and then he concludes with a resolution to continue praising God (Ps 145:21) with which resolution our hearts must be filled, and in which they must be fixed, in singing this psalm.
1-9
Grateful Acknowledgments
日本語
感謝の承認
ダビデの賛美の詩篇。
¹ わたしの神、わたしの王よ、わたしはあなたをあがめ、とこしえに、いつまでも、あなたのみ名をほめたたえます。
² わたしは日ごとにあなたをほめ、とこしえに、いつまでも、あなたのみ名をほめたたえます。
³ 主は大いなる方、大いにほめたたえられるべき方。その大いなることは測り知れない。
⁴ この世代はその大いなるみわざを次の世代にほめたたえ、その力あるみわざを告げ知らせるであろう。
⁵ わたしはあなたの威厳の栄光ある誉と、くすしきみわざを語るであろう。
⁶ 人々はあなたの恐るべきみわざの力を語るであろう。わたしはあなたの大いなることを宣べるであろう。
⁷ 彼らはあなたの大いなる恵みの思いを豊かに語り告げ、あなたの義を歌うであろう。
⁸ 主は恵みふかく、あわれみに満ち、怒りをおそくし、いつくしみ豊かな方である。
⁹ 主はすべての者に恵み深い。そのあわれみはすべてのみわざの上にある。
このダビデの賛美の詩篇という題は、彼がその筆者であったことを示すだけでなく、彼がそれに特別な喜びを取り、しばしばそれを歌ったことを示唆するかもしれない。それは彼がどこに行ったにもかかわる仲間であった。この詩篇の前の部分では神の栄光ある属性が賛美され、後の部分ではその王国とその行政がそうである。見よ、
一、神に栄光を帰することに誰が携わるべきか。
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他の者が何をしようと、詩篇の作者は自ら神をほめたたえることに多くあろう。この良いわざに彼はここで自分自身を励まし、自分自身を委ね、その中で心を大いに広げられる。彼がするものを、彼はいっそうの満足をもってする。それは彼の義務であり、彼の喜びであった。見よ。(1) 彼がわざそのものをいかに表現するか。「わたしはあなたをあがめ、あなたのみ名をほめたたえる」（詩145:1）。「わたしはあなたについて良く語る。あなたがご自身を知らせたように。そしてその中に私自身の高い考えを表現し、他の者にも同じものを引き起こそうと努める。」私たちが神について誉れある語るとき、これは恵み深く、神をあがめることとして解釈され、受け入れられる。再び（詩145:2）。「わたしはあなたをほめ、あなたのみ名をほめたたえる」。繰り返しはこのわざへの彼の愛情の熱心さ、それに豊かになろうという目的の固定さ、その中の実行の頻度を示す。再び（詩145:5）。「わたしはあなたの誉れを語り」。（詩145:6で）「わたしはあなたの大いなることを宣べる」。彼は厳かな礼拝においてだけでなく、普通の会話においても神に栄光を帰そうとした。もし心が神で満ちていれば、その豊かさから口は畏れをもって、神の賛美のために、あらゆる機会に語る。神の栄光よりも高貴で、豊かで、楽しく、有用で、異議のない論題を私たちは見出だせるか。(2) 彼がそれに固く留まるという決意をいかに表現するか。[1] 彼はこのわざに絶え間ないことを。「わたしは日ごとにあなたをほめる」。神をほめたたえることは私たちの毎日のわざでなければならない。どんなに忙しい日でも、どんなに悲しい日でも、神をほめたたえることなしに過ごしてはならない。私たちはそれを毎日の務めの最も必要なもの、毎日の慰めの最も楽しいものとみなすべきである。神は毎日私たちを祝福し、私たちのために良くされる。それゆえ私たちが毎日神をほめたたえ、神について良く語る理由がある。[2] 彼はそれに留まることを。「わたしはあなたをとこしえに、いつまでもほめる」（詩145:1,2）。これは示す、第一に、彼がこのわざにいのちの終わりまで、この世の彼の永遠を通して留まることを決心したこと。第二に、彼が記した詩篇が時の終わりまで教会によって神をほめたたえるために用いられること（歴代第二29:30）。第三に、彼がもう一つの世でとこしえに神をほめたたえることを望んだこと。地上で賛美を自分の絶え間ないわざとする者は、天でそれを永遠の至福とするであろう。
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彼は他の者もこのわざに進んで加わることを疑わない。(1) 「彼らは今それに同意する。彼らは私と共にそれに加わる。わたしがあなたの大いなることを宣べるとき、人々はそれについて語る（詩145:6）。彼らはそれを豊かに語り告げる（詩145:7）。あるいはそれを注ぎ出す（ことばはそうである）。彼らは最も巧妙な雄弁よりも良い、恵みある流暢さをもって神をほめたたえる。ダビデの熱心は多くの者を奮い立たせてきた。(2) 「彼らは私が去った後もそれを保つ。途切れのない継承において（詩145:4）。この世代はその大いなるみわざを次の世代にほめたたえる。」去りゆく世代はそれを立ち上がる世代に語る。彼らがその日に見たもの、その父祖たちから聞いたものを語る。彼らはあなたの力あるみわざを完全に、詳しく告げ知らせる（詩78:3）。そして立ち上がる世代は去りゆく世代の模範に従う。こうして神の礼拝者の死はその礼拝の減少とならず、新しい世代が彼らの場所に立ち上がり、その良いわざを、時の終わりまで、多かれ少なかれ、引き継ぐ。そこでは世代の継承のない世界に残される。
二、私たちが神に栄光を帰すべき事柄。
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その大いなることと、その大いなるみわざ。私たちは宣べ伝えなければならない。「主は大いなる方」。その臨在は無限、その力は抗し難い、その輝きは耐え難い、その威厳は畏怖すべき、その支配は果てしない、その主権は論争の余地がない。それゆえ論争はない。「主は大いなる方」であり、もし大いなる方なら、「大いにほめたたえられるべき方」。うちにあるすべてをもって、力の限り、考えられるあらゆる厳かさの状況をもって。その大いなることは確かに理解できない。それは測り知れないから。神がどれほど大いなるかを誰が考え、表現できるか。しかしそれはそれほどいっそうほめたたえられるべきである。探求によって底を見出だせないとき、私たちは岸に座して、その深みを礼拝しなければならない（ローマ11:33）。神は大いなる。なぜなら、(1) その威厳は上の世界、天の上に、その栄光を置かれた所で栄光あるから。そして私たちがその大いなることを宣べ伝えるとき、その威厳の栄光ある誉れ—その威厳の栄光の輝き（詩145:5）—について語ることを失敗してはならない。その威厳が上の世界でいかに明るく輝き、御使いの目をくらませ、その輝きに耐えられず顔を覆うことを強いるかを。(2) そのみわざはこの下の世界で驚くべきだから。すべての被造物の保存、維持、統治は、造り主が非常に大いなることを告げ知らせる。それゆえ私たちはその大いなることを宣べ伝えるとき、その疑いのない証を観察し、その力あるみわざを告げ知らせ（詩145:4）、そのくすしきみわざについて語り（詩145:5）、その恐るべきみわざの力について語らなければならない（詩145:6）。私たちはこの下の世界のすべての出来事に神が働きかけておられるのを見なければならない。様々の器が用いられるが、すべての出来事において神は至上の導き手である。すべてをなされるのは主である。その力の多くはその摂理のわざにおいて見られる（それらは力あるみわざであり、どんな被造物の力によっても並べられない）。そしてその正義の多くは—それらは恐るべきみわざであり、聖徒には畏怖すべき、罪人には恐ろしい。これらについて私たちはすべての機会に語り、すべてにおいて神の指、神の手、神の腕を観察して、驚くべきである。
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その恵み深さ。これがその栄光である（出エジプト33:19）。これは主が誇られるものであり（出エジプト34:6,7）、私たちが神に栄光を帰すべきものである。「彼らはあなたの大いなる恵みの思いを豊かに語り告げる」（詩145:7）。神の恵みは大いなる恵み。その宝は決して枯渇せず、いや、決して減らない。主は常にこれまでと同じようにあわれみに富むから。それは記憶すべき恵み。常に私たちの前に置き、常に心に留め、その記念を保つべきもの。それは永遠の記憶に持つに値するから。そして私たちが保つ神の恵みの記憶を、私たちは語るべきである。豊かに語るべきである。それに満ちた者として、非常に満ちた者として、他の者がそれに知り、感動することを望む者として。しかし、私たちが神の大いなる恵みを語るとき、いつも同時にその義について歌うことを忘れてはならない。主が忠実に仕える者を報いるにおいて恵み深いように、主に背く者を罰するにおいて正しいから。偏らず、屈しない正義は、汲み尽くせない恵みと同様に確かに神にある。そして私たちは両方を共に歌わなければならない（ローマ11:22）。(1) 神の性質に恵みの泉がある（詩145:8）。「主は恵みふかく」、主に仕える者に。「あわれみに満ち」、主を必要とする者に。「怒りをおそくし」、主を怒らせた者に。「いつくしみ豊かな方」、主を求め、主にすがるすべての者に。主は与える準備ができており、赦す準備ができている。私たちが求めるよりも、私たちが悔いるよりも速やかに。(2) その摂理のすべての配剤に恵みの流れがある（詩145:9）。主は善であるように、善をなされる。「すべての者に恵み深い」。そのすべての被造物に。最も高い御使いから最も取るに足らない虫まで。悪魔と呪われた罪人—その恵みから自らを締め出した者—を除いてすべての者に。「そのあわれみはすべてのみわざの上にある」。[1] そのすべてのみわざ、そのすべての被造物は、そのあわれみ深い配慮と恵みの実を受ける。それはすべてに及ぶ。主は造られたものを何一つ憎まれない。[2] その恵みのみわざは、そのすべての他のみわざにまさって輝き、他のいずれよりも主を告げ知らせる。神の栄光は、栄光のために定められたあわれみの器においてほど永遠に輝かしいものはないであろう。すべての聖徒の永遠のハレルヤは、神の恵み深さに歌われるであろう。
영문 원문
Grateful Acknowledgments
David's psalm of praise.
¹ I will extol thee, my God, O king; and I will bless thy name for ever and ever.
² Every day will I bless thee; and I will praise thy name for ever and ever.
³ Great is the LORD, and greatly to be praised; and his greatness is unsearchable.
⁴ One generation shall praise thy works to another, and shall declare thy mighty acts.
⁵ I will speak of the glorious honour of thy majesty, and of thy wondrous works.
⁶ And men shall speak of the might of thy terrible acts: and I will declare thy greatness.
⁷ They shall abundantly utter the memory of thy great goodness, and shall sing of thy righteousness.
⁸ The LORD is gracious, and full of compassion; slow to anger, and of great mercy.
⁹ The LORD is good to all: and his tender mercies are over all his works.
The entitling of this David's psalm of praise may intimate not only that he was the penman of it, but that he took a particular pleasure in it and sung it often; it was his companion wherever he went. In this former part of the psalm God's glorious attributes are praised, as, in the latter part of the psalm, his kingdom and the administration of it. Observe,
I. Who shall be employed in giving glory to God.
1. Whatever others do, the psalmist will himself be much in praising God. To this good work he here excites himself, engages himself, and has his heart much enlarged in it. What he does, that he will do, having more and more satisfaction in it. It was his duty; it was his delight. Observe, (1.) How he expresses the work itself: "I will extol thee, and bless thy name (Ps 145:1); I will speak well of thee, as thou hast made thyself known, and will therein express my own high thoughts of thee and endeavour to raise the like in others." When we speak honourably of God, this is graciously interpreted and accepted as an extolling of him. Again (Ps 145:2): I will bless thee, I will praise thy name; the repetition intimates the fervency of his affection to this work, the fixedness of his purpose to abound in it, and the frequency of his performances therein. Again (Ps 145:5): I will speak of thy honour, and (Ps 145:6) I will declare thy greatness. He would give glory to God, not only in his solemn devotions, but in his common conversation. If the heart be full of God, out of the abundance of that the mouth will speak with reverence, to his praise, upon all occasions. What subject of discourse can we find more noble, more copious, more pleasant, useful, and unexceptionable, than the glory of God? (2.) How he expresses his resolution to persevere in it. [1.] He will be constant to this work: Every day will I bless thee. Praising God must be our daily work. No day must pass, though ever so busy a day, though ever so sorrowful a day, without praising God. We ought to reckon it the most needful of our daily employments, and the most delightful of our daily comforts. God is every day blessing us, doing well for us; there is therefore reason that we should be every day blessing him, speaking well of him. [2.] He will continue in it: I will bless thee for ever and ever, Ps 145:1,2. This intimates, First, That he resolved to continue in this work to the end of his life, throughout his ever in this world. Secondly, That the psalms he penned should be made use of in praising God by the church to the end of time, 2Ch 29:30. Thirdly, That he hoped to be praising God to all eternity in the other world. Those that make praise their constant work on earth shall have it their everlasting bliss in heaven.
2. He doubts not but others also would be forward to this work. (1.) "They shall concur in it now; they shall join with me in it: When I declare thy greatness men shall speak of it (Ps 145:6); they shall abundantly utter it" (Ps 145:7), or pour it out (as the word is); they shall praise God with a gracious fluency, better than the most curious oratory. David's zeal would provoke many, and it has done so. (2.) "They shall keep it up when I am gone, in an uninterrupted succession (Ps 145:4): One generation shall praise thy works to another." The generation that is going off shall tell them to that which is rising up, shall tell what they have seen in their days and what they have heard from their fathers; they shall fully and particularly declare thy mighty acts (Ps 78:3); and the generation that is rising up shall follow the example of that which is going off: so that the death of God's worshippers shall be no diminution of his worship, for a new generation shall rise up in their room to carry on that good work, more or less, to the end of time, when it shall be left to that world to do it in which there is no succession of generations.
II. What we must give to God the glory of.
1. Of his greatness and his great works. We must declare, Great is the Lord, his presence infinite, his power irresistible, his brightness insupportable, his majesty awful, his dominion boundless, and his sovereignty incontestable; and therefore there is no dispute, but great is the Lord, and, if great, then greatly to be praised, with all that is within us, to the utmost of our power, and with all the circumstances of solemnity imaginable. His greatness indeed cannot be comprehended, for it is unsearchable; who can conceive or express how great God is? But then it is so much the more to be praised. When we cannot, by searching, find the bottom, we must sit down at the brink, and adore the depth, Ro 11:33. God is great, for, (1.) His majesty is glorious in the upper world, above the heavens, where he has set his glory; and when we are declaring his greatness we must not fail to speak of the glorious honour of his majesty, the splendour of the glory of his majesty (Ps 145:5), how brightly he shines in the upper world, so as to dazzle the eyes of the angels themselves, and oblige them to cover their faces, as unable to bear the lustre of it. (2.) His works are wondrous in this lower world. The preservation, maintenance, and government of all the creatures, proclaim the Creator very great. When therefore we declare his greatness we must observe the unquestionable proofs of it, and must declare his mighty acts (Ps 145:4), speak of his wondrous works (Ps 145:5), the might of his terrible acts, Ps 145:6. We must see God acting and working in all the affairs of this lower world. Various instruments are used, but in all events God is the supreme director; it is he that performs all things. Much of his power is seen in the operations of his providence (they are mighty acts, such as cannot be paralleled by the strength of any creature), and much of his justice—they are terrible acts, awful to saints, dreadful to sinners. These we should take all occasions to speak of, observing the finger of God, his hand, his arm, in all, that we may marvel.
2. Of his goodness; this is his glory, Ex 33:19. It is what he glories in (Ex 34:6,7), and it is what we must give him the glory of: They shall abundantly utter the memory of thy great goodness, Ps 145:7. God's goodness is great goodness, the treasures of it can never be exhausted, nay, they can never be lessened, for he ever will be as rich in mercy as he ever was. It is memorable goodness; it is what we ought always to lay before us, always to have in mind and preserve the memorials of, for it is worthy to be had in everlasting remembrance; and the remembrance we retain of God's goodness we should utter, we should abundantly utter, as those who are full of it, very full of it, and desire that others may be acquainted and affected with it. But, whenever we utter God's great goodness, we must not forget, at the same time, to sing of his righteousness; for, as he is gracious in rewarding those that serve him faithfully, so he is righteous in punishing those that rebel against him. Impartial and inflexible justice is as surely in God as inexhaustible goodness; and we must sing of both together, Ro 11:22. (1.) There is a fountain of goodness in God's nature (Ps 145:8): The Lord is gracious to those that serve him; he is full of compassion to those that need him, slow to anger to those that have offended him, and of great mercy to all that seek him and sue to him. He is ready to give, and ready to forgive, more ready than we are to ask, than we are to repent. (2.) There are streams of goodness in all the dispensations of his providence, Ps 145:9. As he is good, so he does good; he is good to all, to all his creatures, from the highest angel to the meanest worm, to all but devils and damned sinners, that have shut themselves out from his goodness. His tender mercies are over all his works. [1.] All his works, all his creatures, receive the fruits of his merciful care and bounty. It is extended to them all; he hates nothing that he has made. [2.] The works of his mercy out-shine all his other works, and declare him more than any of them. In nothing will the glory of God be for ever so illustrious as in the vessels of mercy ordained to glory. To the divine goodness will the everlasting hallelujahs of all the saints be sung.
10-21
Grateful Acknowledgments
日本語
感謝の告白
¹⁰ 主よ。あなたのすべてのみわざはあなたを賛美します。あなたの聖徒たちはあなたをほめたたえます。 ¹¹ 彼らはあなたの御国の栄光を語り、あなたのみ力を述べましょう。 ¹² 人の子らに、あなたのみ力のわざと、あなたの御国の栄光の威厳を知らせるためです。 ¹³ あなたの御国はとこしえの国。あなたの支配はすべての代に及びます。 ¹⁴ 主はすべて倒れる者をささえ、すべてかがんでいる者を起こされます。 ¹⁵ すべての目はあなたを待ち望みます。あなたは時にかなって彼らに食物を与えられます。 ¹⁶ あなたは御手を開かれます。すべての生き物を飽き足らせて。 ¹⁷ 主はそのすべての道において正しく、そのすべてのみわざにおいて聖であられます。 ¹⁸ 主はご自分を呼び求めるすべての人、まことをもってご自分を呼び求めるすべての人に近いです。 ¹⁹ 主はご自分を恐れる者の願いを果たされます。彼らの叫びを聞き、彼らを救われます。 ²⁰ 主はご自分を愛するすべての者を守られます。しかし悪者はすべて滅ぼされます。 ²¹ 私の口は主の賛美を語りましょう。すべて肉なる者は、とこしえからとこしえまで、その聖なる御名をほめたたえましょう。
optimus et maximus — 最善にして最大の存在である方の偉大さと善意は、この詩篇の前半でほめたたえられた。ここで、これらの節において、私たちはその偉大さと善意が最も明らかに、最も輝かしく輝く「御国の栄光」を神に帰するように教えられる。先と同じように観察せよ。
一、賛美の捧げ物が誰から期待されるか（詩 145:10）。「神のすべてのみわざは」神を「賛美する」。それらはすべて私たちに賛美の理由を提供し、その能力に応じて神を賛美する。栄光を与えることを拒む者たちでさえ、神は彼らの上にご自身の栄光を立てられる。しかし神の「聖徒たちは」神を「ほめたたえる」。彼らが他の造られた物持たない特別な祝福を神から受けているからだけでなく、彼らが能動的に神を賛美するからである。神の他のみわざは客観的にのみ神を賛美する間。彼らは神をほめたたえる。というのも彼らは下等な造られた物から賛美の捧げ物を集め、それを上の宝庫に納めるからである。神のすべてのみわざは、美しい建物が建設者を賛美し、うまく描かれた絵が画家を賛美するように神を賛美する。しかし聖徒たちは、思慮深い優しい両親の子どもたちが立ち上がって彼らを祝福された者と呼ぶように、神をほめたたえる。神のすべてのみわざの中で、神の聖徒たち、神の恵みの作品、神の造られた物の初穂は、最も神をほめたたえる理由を持つ。
二、この賛美が何のためにささげられるべきか。「彼らはあなたの御国について語る」。人々の間における神の御国は、しばしば考えられ、しばしば語られるべき事柄である。先に彼が神の偉大さと善意を一般的に大きくしたように、ここではそれを神の御国に適用して大きくする。それゆえに考えよ。
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神の御国の偉大さ。それはまことに偉大である。地のすべての王と王国が神の支配の下にあるから。神の御国の偉大さを示すために、彼は次のことを観察する。（1）その荘厳。もし信仰によって幕の内側を見るなら、私たちは見るであろう。そして信じて「御国の栄光について語る」（詩 145:11）、「その栄光の威厳」（詩 145:12）について。というのも神は天に御座を備え、それは高く上げられ、数えきれないほどのみ使いたちに囲まれているから。ソロモンとアハシュエロスの宮廷は壮麗であった。しかし神の御国の栄光の威厳に比べれば、それらは太陽に対する蛍にすぎなかった。このことを考えることは、神に近づくすべての際に私たちに畏れを与えるべきである。（2）その力。彼らが「神の御国の栄光について語る」とき、「その力について語らなければならない」。その広がり、その効果について。神のみ力、それによって神はすべての事ができ、すべての望まれる事をなされる（詩 145:11）。そしてその証拠として、「そのみ力のわざを知らせ」（詩 145:12）、「人の子ら」が喜んで神の民に服するように招かれ、こうしてそのように強大な君主の保護の下に自分たちを置くように。（3）その永続性（詩 145:13）。地の君主たちの王座は揺らぎ、彼らの冠の花はしおれる。君主国は終わりを迎える。しかし、「主よ、あなたの御国はとこしえの国」。神は世界を終わりの時まで治められる。その時、現在神の御国の行政を委ねられている仲保者は、それを神、すなわち父に渡し、神が永遠にすべてのすべてとなられる。神の「支配はすべての代に及びます」。神ご自身が永遞であり、神のはかりごとは変わらず一様であるから。そして神に反対して御国を立てたサタンは打ち破られ、鎖につながれている。
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神の御国の善意。神の王としての称号と表題は、「恵み深く、あわれみ深い主、神」である。そして神の統治はその表題に応じたものである。神の善意は、神のなさる事に現れる。
（1）すべての造られた物一般に対して（詩 145:15,16）。神は「すべての肉に食物を備え」、そこに神の永遠のあわれみが現れる（詩 136:25）。すべての造られた物は神に生き、初めに神からその存在を受けたように、その存在のすべてのささえを神から受け、その継続を神に依存している。「[1] 彼らの期待の目は神を待ち望む。すべての目はあなたを待ち望みます」。下等な造られた物は神の知識を持たず、それを持つ能力もない。それにもかかわらず「神を待ち望む」と言われる。自然の神が彼らの中に置いた本能に従って食物を求めから（「彼らはまかず、刈り入れもしない」、マタ 6:26）。そして自然の神が彼らのために備えたものを、神が定めた時と方法で取り、それに満足するから。「[2] 神の寛大な御手が彼らに差し伸べられる。あなたは時にかなって彼らに食物を与えられます」。彼らに適した食物を、必要な時に。それゆえに通常、冬においても、食物の欠乏のゆえに滅びる造られた物はいない。「あなたは御手を開かれます」。自由に、寛大に。「すべての生き物を飽き足らせて」。いくらかの分別のない人間の子ら以外は。彼らは何にも満足せず、常に文句を言い、常に「与えよ、与えよ」と叫ぶ。
（2）特に人間の子らに対して、神は合理的な造られた物として彼らを治められる。
「[1]」 神は彼らの誰にも不当を行われない。というのも（詩 145:17）「主はそのすべての道において正しく」、そのいずれにおいても不正ではないから。神は「聖」であり、ご自身のように振る舞い、「そのすべてのみわざにおいて」完全な正しさをもって行動される。統治のすべての行為において、神は正しく、誰にも危害を加えず、すべてに正義を行われる。「主の道は等しい。たとえ私たちの道は等しくなくとも」。律法を与え、論争を裁き、奉仕に報い、罪を罰するにおいて、神は議う余地なく正しく、私たちは神がそうであると認める義務がある。
「[2]」 神は彼らすべてに良いことをされる。特に神の民に。
第一。神は沈みゆく者を支え、弱い者を助けることが神の誉れである（詩 145:14）。神は「すべて倒れる者をささえ」。彼らが倒れても、完全に打ちのめされないように。人間の子らの多くは病気や他の苦悩によって非常に低くされ、墓に落ち込みそうになりながらも、摂理は驚くべき仕方で彼らを支え、彼らを起こし、「帰れ」と言われる（詩 110:3）。もしいつか死にそうであった者すべてが死んでいたなら、世界は非常にまばらであったであろう。神の子どもの多くは、罪に落ち込みそうになり、絶望に落ち込みそうになりながらも、神の恵みと慰めによって彼らの落ち込みを防ぎ、あるいは速やかに回復させる神の善意を経験した。それゆえ彼らは倒れても「完全に打ちのめされなかった」（詩 37:24）。もし圧迫と苦悩によって「かがんでいる者」が「起こされ」たなら、彼らを起こしたのは神であった。そして、罪の重荷の下に「重荷を負う者」すべてに関して、もし彼らが信仰によってキリストに来るなら、キリストは彼らの重荷を軽くし、彼らを起こされる。
第二。神は神の民の祈りを聞き、答えることに非常に備えられている（詩 145:18,19）。ここに神の御国の恵みが現れる。神の民は嘆願の自由を持つだけでなく、嘆願するために可能なすべての奨励を持つ。1. 満たしは非常に豊かである。神は「ご自分を呼び求めるすべての人に近い」。常に彼らの祈りの声の届く範囲におられ、彼らは常に神の助けの届く範囲にあることを覚えるであろう。「近くにいる隣人は遠くにいる兄弟よりも良い」（箴 27:10）なら、ましてや近くにおられる神は。いや、神は単に「彼らに近い」だけで、聞かれる満足を持つようにされるのではない。神は彼らの「願いを果たされる」。彼らは求めるものを受け、探すものを見出すであろう（詩 145:16）。「神はすべての生き物の願いを飽き足らせる」なら、「ご自分を恐れる者の願い」を「果たされる」のはなおさらである。鳥を養う神は、その乳飲み子を飢えさせないから。「神は彼らの叫びを聞き、彼らを救われる」。それが目的を果たして彼らを聞くことであり、神がダビデを（すなわち救うことによって）「一つ角の獣から」救われたように（詩 22:21）。2. 条件は非常に合理的である。神は聞き、助けられる。（1）もし私たちが「神を恐れる」なら。聖なる畏れをもって神を礼拝し、仕えるなら。さもなければ、どうして神が私たちを受け入れると期待できようか。（2）もし私たちが「まことをもって神を呼び求める」なら。神は内なる部分の真実を望まれるから。私たちは神に誠実でなければならず、神への依存の告白と献身において真実でなければならない。すべての祈りにおいて、内側の印象は外側の表現に応ずるものでなければならない。さもなければ、それは真実において行われたのではない。
第三。神は神に信頼し、喜びを持つ者たちを特別な保護の下に置かれる（詩 145:20）。「主はご自分を愛するすべての者を守られます」。彼らはこの世界にさらされている。しかし神は彼らの誠実さにおいて彼らを守ることによって、彼らに本当の悪が臨まないように効果的に安全にされる。
「[3]」 もし誰かが滅ぼされるなら、彼らは自分自身を責めるべきである。「悪者はすべて」神は「滅ぼされる」。しかし彼らは彼らの悪によって自らを滅びに備えた。これは義人の保護における神の善意を大きくする。「彼らは自分の目で悪者の報いを見る」（詩 91:8）。そして神はこの手段によって、悪を行う者を滅ぼすことによってさえ、神の民を守られる。
最後に、詩篇作者は結ぶ。1. 自ら神に栄光を帰する決意をもって（詩 145:21）。「私の口は主の賛美を語りましょう」。私たちが神を賛美するにおいて言いうることをすべて言っても、なお言うべきことがある。それゆえに私たちは、彼がしたように（詩 145:1）、この目的をもって感謝を始めるだけでなく、彼がここでするように、それをもって結ばなければならない。というのも、私たちはすぐに再び始める機会を持つからである。一つの恵みの終わりはもう一つの恵みの始まりであるように、一つの感謝の終わりもそうであるべきである。息を引く限り、私の口は神の賛美を語り続けるであろう。2. 他の者たちにもそうするよう招いて。「すべて肉なる者」、すべての人類が、「とこしえからとこしえまで、その聖なる御名をほめたたえましょう」。人類のいくらかはとこしえに神をほめたたえるであろう。すべての者がそのように従事しないのは惜しいことである。
영문 원문
Grateful Acknowledgments
¹⁰ All thy works shall praise thee, O LORD; and thy saints shall bless thee.
¹¹ They shall speak of the glory of thy kingdom, and talk of thy power;
¹² To make known to the sons of men his mighty acts, and the glorious majesty of his kingdom.
¹³ Thy kingdom is an everlasting kingdom, and thy dominion endureth throughout all generations.
¹⁴ The LORD upholdeth all that fall, and raiseth up all those that be bowed down.
¹⁵ The eyes of all wait upon thee; and thou givest them their meat in due season.
¹⁶ Thou openest thine hand, and satisfiest the desire of every living thing.
¹⁷ The LORD is righteous in all his ways, and holy in all his works.
¹⁸ The LORD is nigh unto all them that call upon him, to all that call upon him in truth.
¹⁹ He will fulfil the desire of them that fear him: he also will hear their cry, and will save them.
²⁰ The LORD preserveth all them that love him: but all the wicked will he destroy.
²¹ My mouth shall speak the praise of the LORD: and let all flesh bless his holy name for ever and ever.
The greatness and goodness of him who is optimus et maximus—the best and greatest of beings, were celebrated in the former part of the psalm; here, in these verses, we are taught to give him the glory of his kingdom, in the administration of which his greatness and goodness shine so clearly, so very brightly. Observe, as before,
I. From whom the tribute of praise is expected (Ps 145:10): All God's works shall praise him. They all minister to us matter for praise, and so praise him according to their capacity; even those that refuse to give him honour he will get himself honour upon. But his saints do bless him, not only as they have peculiar blessings from him, which other creatures have not, but as they praise him actively, while his other works praise him only objectively. They bless him, for they collect the rent or tribute of praise from the inferior creatures, and pay it into the treasury above. All God's works do praise him, as the beautiful building praises the builder or the well-drawn picture praises the painter; but the saints bless him as the children of prudent tender parents rise up and call them blessed. Of all God's works, his saints, the workmanship of his grace, the first-fruits of his creatures, have most reason to bless him.
II. For what this praise is to be given: They shall speak of thy kingdom. The kingdom of God among men is a thing to be often thought of and often spoken of. As, before, he had magnified God's greatness and goodness in general, so here he magnifies them with application to his kingdom. Consider then,
1. The greatness of his kingdom. It is great indeed, for all the kings and kingdoms of the earth are under his control. To show the greatness of God's kingdom, he observes, (1.) The pomp of it. Would we by faith look within the veil, we should see, and, believing, we should speak of the glory of his kingdom (Ps 145:11), the glorious majesty of it (Ps 145:12), for he has prepared his throne in the heavens, and it is high and lifted up, and surrounded with an innumerable company of angels. The courts of Solomon and Ahasuerus were magnificent; but, compared with the glorious majesty of God's kingdom, they were but as glow-worms to the sun. The consideration of this should strike an awe upon us in all our approaches to God. (2.) The power of it: When they speak of the glory of God's kingdom they must talk of his power, the extent of it, the efficacy of it—his power, by which he can do any thing and does every thing he pleases (Ps 145:11); and, as a proof of it, let them make known his mighty acts (Ps 145:12), that the sons of men may be invited to yield themselves his willing subjects and so put themselves under the protection of such a mighty potentate. (3.) The perpetuity of it, Ps 145:13. The thrones of earthly princes totter, and the flowers of their crowns wither, monarchies come to an end; but, Lord, thy kingdom is an everlasting kingdom. God will govern the world to the end of time, when the Mediator, who is now entrusted with the administration of his kingdom, shall deliver it up to God, even the Father, that he may be all in all to eternity. His dominion endures throughout all generations, for he himself is eternal, and his counsels are unchangeable and uniform; and Satan, who has set up a kingdom in opposition to him, is conquered and in a chain.
2. The goodness of his kingdom. His royal style and title are, The Lord God, gracious and merciful; and his government answers to his title. The goodness of God appears in what he does,
(1.) For all the creatures in general (Ps 145:15,16): He provides food for all flesh, and therein appears his everlasting mercy, Ps 136:25. All the creatures live upon God, and, as they had their being from him at first, so from him they have all the supports of their being and on him they depend for the continuance of it. [1.] The eye of their expectation attends upon him: The eyes of all wait on thee. The inferior creatures indeed have not the knowledge of God, nor are capable of it, and yet they are said to wait upon God, because they seek their food according to the instinct which the God of nature has put into them (and they sow not, neither do they reap, Mt 6:26), and because they take what the God of nature has provided for them, in the time and way that he has appointed, and are content with it. [2.] The hand of his bounty is stretched out to them: Thou givest them their meat in due season, the meat proper for them, and in the proper time, when they need it; so that none of the creatures ordinarily perish for want of food, no, not in the winter. Thou openest thy hand freely and liberally, and satisfiest the desire of every living thing, except some of the unreasonable children of men, that will be satisfied with nothing, but are still complaining, still crying, Give, give.
(2.) For the children of men in particular, whom he governs as reasonable creatures.
[1.] He does none of them any wrong, for (Ps 145:17) the Lord is righteous in all his ways, and not unrighteous in any of them; he is holy, and acts like himself, with a perfect rectitude in all his works. In all the acts of government he is just, injurious to none, but administering justice to all. The ways of the lord are equal, though ours are unequal. In giving laws, in deciding controversies, in recompensing services, and punishing offences, he is incontestably just, and we are bound to own that he is so.
[2.] He does all of them good, his own people in a special manner.
First, He supports those that are sinking, and it is his honour to help the weak, Ps 145:14. He upholds all that fall, in that, though they fall, they are not utterly cast down. Many of the children of men are brought very low by sickness and other distresses, and seem ready to drop into the grave, and yet Providence wonderfully upholds them, raises them up, and says, Return, Ps 110:3. If all had died who once seemed dying, the world would have been very thin. Many of the children of God, who have been ready to fall into sin, to fall into despair, have experienced his goodness in preventing their falls, or recovering them speedily by his graces and comforts, so that, though they fell, they were not utterly cast down, Ps 37:24. If those who were bowed down by oppression and affliction are raised up, it was God that raised them. And, with respect to all those that are heavy-laden under the burden of sin, if they come to Christ by faith, he will ease them, he will raise them.
Secondly, He is very ready to hear and answer the prayers of his people, Ps 145:18,19. In this appears the grace of his kingdom, that his subjects have not only liberty of petitioning, but all the encouragement that can be to petition. 1. The grant is very rich, that God will be nigh to all that call upon him; he will be always within call of their prayers, and they shall always find themselves within reach of his help. If a neighbour that is near is better than a brother afar off (Pr 27:10), much more a God that is near. Nay, he will not only be nigh to them, that they may have the satisfaction of being heard, but he will fulfil their desires; they shall have what they ask and find that they seek. It was said (Ps 145:16) that he satisfies the desire of every living thing, much more will he fulfil the desire of those that fear him; for he that feeds his birds will not starve his babes. He will hear their call and will save them; that is hearing them to purpose, as he heard David (that is, saved him) from the horn of the unicorn, Ps 22:21. 2. The proviso is very reasonable. He will hear and help us, (1.) If we fear him, if we worship and serve him with a holy awe of him; for otherwise how can we expect that he should accept us? (2.) If we call upon him in truth; for he desires truth in the inward part. We must be faithful to God, and sincere in our professions of dependence on him, and devotedness to him. In all devotions inward impressions must be answerable to the outward expressions, else they are not performed in truth.
Thirdly, He takes those under his special protection who have a confidence and complacency in him (Ps 145:20): The Lord preserves all those that love him; they lie exposed in this world, but he, by preserving them in their integrity, will effectually secure them, that no real evil shall befal them.
[3.] If any are destroyed they may thank themselves: All the wicked he will destroy, but they have by their wickedness fitted themselves for destruction. This magnifies his goodness in the protection of the righteous, that with their eyes they shall see the reward of the wicked (Ps 91:8); and God will by this means preserve his people, even by destroying the wicked that would do them a mischief.
Lastly, The psalmist concludes, 1. With a resolution to give glory to God himself (Ps 145:21): My mouth shall speak the praise of the Lord. When we have said what we can, in praising God, still there is more to be said, and therefore we must not only begin our thanksgivings with this purpose, as he did (Ps 145:1), but conclude them with it, as he does here, because we shall presently have occasion to begin again. As the end of one mercy is the beginning of another, so should the end of one thanksgiving be. While I have breath to draw, my mouth shall still speak God's praises. 2. With a call to others to do so too: Let all flesh, all mankind, bless his holy name for ever and ever. Some of mankind shall be blessing God for ever; it is a pity but that they should be all so engaged.
前の五つの詩は一つにまとまったもので、すべて祈りに満ちていた。この詩と、本の終わりまで続く次の五つの詩もまた一つにまとまったもので、すべて賛美に満ちている。これにのみダビデの詩という表題がついているが、前のすべての祈りと同様、これらがすべて彼のものであったと考えるに十分な理由がある。そして注目すべきは、1. 五つの祈りの詩に続いて六つの賛美の詩が来ることである。というのも、多く祈る者は賛美の材料に事欠かず、祈りにおいて願いを聞き入れられた者は賛美において豊かでなければならないからである。恵みを受けたときの感謝は、それを求めていたときの願いをしのぐべきである。ダビデは最後の乞い求める詩において、神を賛美することを約束した（詩145:9）が、ここでその約束を果たす。2. 詩篇の書が賛美の詩で、すべて賛美で終わるのは、賛美が事全体の結論だからである。それはすべての詩が集中するものである。そしてそれは、神の民が人生の終わりに近づくにつれて、大いに賛みに富むべきことを示唆する。まさに人生の終わりに、彼らは永遠の賛美の世界に移ることを望み、天に近づくほど、彼らは天のわざに慣れ親しむべきだからである。これは（詩25や34のように）アルファベット順に構成された詩の一つであり、より容易に暗記され、心に留められるためである。ユダヤの著述家たちはこの詩を、この明るい星座の一等星として正当に賛嘆する。彼らのある者は、これについて、ローマ教皇の迷信に似た誇張された言葉を持っている。すなわち、この詩を一日に三度たゆみなく歌う者は、必ずや将来の世において幸いとなるであろうと。この詩において、一、ダビデは自分自身と他の人々を神の賛美に励ます（詩145:1,2,4-7,10-12）。二、彼は賛美にふさわしい事柄に焦点を当てる。神の偉大さ（詩145:3）、神の慈しみ（詩145:8,9）、その両者の証としての神の国の運営（詩145:13）、摂理の国（詩145:14-16）、恵みの国（詩145:17-20）。そして彼は神を賛美し続けるという決意で結ぶ（詩145:21）。この決意をもって、私たちの心は満たされ、それに堅く立たなければならない。この詩を歌うにあたって。