서론
제목 없음
日本語
영문 원문
This psalm is concerning the kingdom of Jesus Christ, I. His providential kingdom, by which he rules the world, Ps 24:1,2. II. The kingdom of his grace, by which he rules in his church. 1. Concerning the subjects of that kingdom; their character (Ps 24:4,6), their charter, Ps 24:5. 2. Concerning the King of that kingdom; and a summons to all to give him admission, Ps 24:7-10. It is supposed that the psalm was penned upon occasion of David's bringing up the ark to the place prepared for it, and that the intention of it was to lead the people above the pomp of external ceremonies to a holy life and faith in Christ, of whom the ark was a type.
1-2
God's Absolute Propriety
日本語
神の絶対的所有権
ダビデの詩篇。
¹ 地とそれに満ちるもの、世界とその中に住む者は主のもの。 ² 主がこれを海の上に築き、大水の上に定められたからである。
ここに、一、私たちの運命が割り当てられた創造のこの部分における神の絶対的所有権がある（詩24:1）。私たちは、天、天のみが主のものであり、上の世界の数多くの輝かない住民がそうであるように、この地は創造のそれほど小さく取るに足らない部分であり、上の王宮からそれほど離れているので、軽視されており、神はそれに利害を主張されない、と考えてはならない。いや、地も神のものであり、この下の世界もそうである。神はもろもろの天にその栄光のみくらを設けられたが、そのみ国はすべてを治め、この地の虫でさえ神の知覚の下にはなく、神の主権の外にあるのではない。1. 神が地を人の子らに与えられたとき、神はご自身に所有権を保留し、彼らには借り手、あるいは使用貸借者として貸し出されただけである。地とそれに満ちるものは主のもの。そのはらわたに宿る鉱山、最も豊かなもの、それが産み出す実、森のすべての獣と千の丘の家畜、私たちの土地と家、人の技術と勤労によってこの地に加えられるすべての改良は、すべて神のものである。これらは確かに恵みの国では、むなしさとして正しく見なされる。それらはむなしいむなしさであり、たまさいには何でもないからである。しかし摂理の国では、それらは満ち満ちている。地は神の富に満ち、大いなる広い海もそうである。地のすべての部分と地域は主のものであり、すべて神の目の下に、すべて神の手の中にある。それゆえ、神の子がどこに行っても、自分の父の地から出るのではないということで慰めることができる。地とその産物の私たちの取り分に当たるものは、私たちに貸されているだけである。それは主のものである。全世界に対して私たち自身のものは、神の請求に対してはそうではない。海の道を通るもの、あるいはその底に隠されているもののように、私たちから最も遠いものも主のものであり、神はそれをどこに見つけるかをご存じである。2. この地の住み得る部分（箴8:31）は特別な仕方で神のものである。世界とその中に住む者。私たち自身は私たち自身のものではなく、私たちの体もたまさいもそうでない。すべてのたまさいはわたしのものと神は言われる。神は私たちの体の造り主であり、私たちの霊の父であるから。私たちの舌は私たち自身のものではない。それは神の奉仕のためにある。神を知らず、神との関係を認めない人の子らでさえ、神のものである。これはここで、神がご自身の特別に選ばれた民の祈りと奉仕を恵みをもって喜んで受け入れられるのは（詩24:3-5）、神がそれらを必要とし、それらによって益を受けるからではない。地は神のものであり、その中のすべてもそうであるからである（出エジプト19:5、詩50:12）。これはまた、仲保者としてのキリストが、地の最も遠い部分に持つ主権にも適用される。それらはキリストの所有のためにキリストに与えられている。父は子を愛し、すべてのものを子の手に与えられた。すべての肉の上に権威を。使徒は偶像にささげられたものに関する論考で、この聖書を二度続けて引用する（Ⅰコリント10:26,28）。「もし肉屋で売られていれば、それを食べ、何も尋ねるな。地は主のものだから。それは神の良い被造物であり、あなたはそれに権利を持つ。しかし、もしある人がそれが偶像にささげられたと告げたなら、慎め。地は主のものであり、それ以外にも十分にあるから」。これは、私たちがこの世での自分の割り当てに満足し、他の人々のものをうらやまないための良い理由である。地は主のもの。そして主はご自身のものを思いのままになさってはいけないのか。ある者には多く、ある者には少なく、そのお好きなように。
二、この所有権の根拠。地は議論の余地のない権利によって神のものである。主がこれを海の上に築き、大水の上に定められたからである（詩24:2）。それは神のものである。というのは、1. 神はそれを造り、形作り、基を置き、人の用に備えられた。物質は神のものである。神が無からそれを造られたから。形は神のものである。神がご自身の心の永遠のはかりごとと考えに従ってそれを造られたから。神はそれをご自身で造り、ご自身のために造られた。それゆえ神は唯一の、全き、絶対の所有者であり、神によって、神から、神の下にあってのみ、誰もその一部への権利を得ることができる（詩89:11,12を見よ）。2. 神は他の誰にもできない仕方でそれを造られた。それは全能の被造物である。海の上に、大水の上に基が置かれているからである。地を建てるには弱く不安定な基礎である（と思われる）。しかしそれでも、全能の力が喜ばれるなら、この地の重みを支えるのに役立つ。最初に地を覆い、人の住処として不適切にした水は、その下に秩序づけられ、陸地が現れるようにされた。それゆえそれらはその基礎となる（詩104:8,9を見よ）。3. 神はそれを続けられる。神はそれを定め、固定された。それで、一つの世代が過ぎ、もう一つが来ても、地はとどまる（伝道者の書1:4）。そして神の摂理は継続的な創造である（詩119:90）。地が大水の上に基を置かれていることは、すべての地的なものがいかに滑りやすく不確かであるかを私たちに思い出させるべきである。その基礎は砂だけでなく、水である。それゆえそれらの上に建てることは私たちの愚かさである。
영문 원문
God's Absolute Propriety
A psalm of David.
¹ The earth is the LORD's, and the fulness thereof; the world, and they that dwell therein.
² For he hath founded it upon the seas, and established it upon the floods.
Here is, I. God's absolute propriety in this part of the creation where our lot is cast, Ps 24:1. We are not to think that the heavens, even the heavens only, are the Lord's, and the numerous and bright inhabitants of the upper world, and that this earth, being so small and inconsiderable a part of the creation, and at such a distance from the royal palace above, is neglected, and that he claims no interest in it. No, even the earth is his, and this lower world; and, though he has prepared the throne of his glory in the heavens, yet his kingdom rules over all, and even the worms of this earth are not below his cognizance, nor from under his dominion. 1. When God gave the earth to the children of men he still reserved to himself the property, and only let it out to them as tenants, or usufructuaries: The earth is the Lord's and the fulness thereof. The mines that are lodged in the bowels of it, even the richest, the fruits it produces, all the beasts of the forest and the cattle upon a thousand hills, our lands and houses, and all the improvements that are made of this earth by the skill and industry of man, are all his. These indeed, in the kingdom of grace, are justly looked upon as emptiness; for they are vanity of vanities, nothing to a soul; but, in the kingdom of providence, they are fulness. The earth is full of God's riches, so is the great and wide sea also. All the parts and regions of the earth are the Lord's, all under his eye, all in his hand: so that, wherever a child of God goes, he may comfort himself with this, that he does not go off his Father's ground. That which falls to our share of the earth and its productions is but lent to us; it is the Lord's; what is our own against all the world is not so against his claims. That which is most remote from us, as that which passes through the paths of the sea, or is hidden in the bottom of it, is the Lord's and he knows where to find it. 2. The habitable part of this earth (Pr 8:31) is his in a special manner—the world and those that dwell therein. We ourselves are not our own, our bodies, our souls, are not. All souls are mine, says God; for he is the former of our bodies and the Father of our spirits. Our tongues are not our own; they are to be at his service. Even those of the children of men that know him not, nor own their relation to him, are his. Now this comes in here to show that, though God is graciously pleased to accept the devotions and services of his peculiar chosen people (Ps 24:3-5), it is not because he needs them, or can be benefited by them, for the earth is his and all in it, Ex 19:5, Ps 50:12. It is likewise to be applied to the dominion Christ has, as Mediator, over the utmost parts of the earth, which are given him for his possession: the Father loveth the Son and hath given all things into his hand, power over all flesh. The apostle quotes this scripture twice together in his discourse about things offered to idols, 1Co 10:26,28. "If it be sold in the shambles, eat it, and ask no questions; for the earth is the Lord's; it is God's good creature, and you have a right to it. But, if one tell you it was offered to an idol, forbear, for the earth is the Lord's, and there is enough besides." This is a good reason why we should be content with our allotment in this world, and not envy others theirs; the earth is the Lord's, and may he not do what he will with his own, and give to some more of it, to others less, as it pleases him?
II. The ground of this propriety. The earth is his by an indisputable title, for he hath founded it upon the seas and established it upon the floods, Ps 24:2. It is his; for, 1. He made it, formed it, founded it, and fitted it for the use of man. The matter is his, for he made it out of nothing; the form is his, for he made it according to the eternal counsels and ideas of his own mind. He made it himself, he made it for himself; so that he is sole, entire, and absolute owner, and none can let us a title to any part, but by, from, and under him; see Ps 89:11,12. 2. He made it so as no one else could. It is the creature of omnipotence, for it is founded upon the seas, upon the floods, a weak and unstable foundation (one would think) to build the earth upon, and yet, if almighty power please, it shall serve to bear the weight of this earth. The waters which at first covered the earth, and rendered it unfit to be a habitation for man, were ordered under it, that the dry land might appear, and so they are as a foundation to it; see Ps 104:8,9. 3. He continues it, he has established it, fixed it, so that, though one generation passes and another comes, the earth abides, Ec 1:4. And his providence is a continued creation, Ps 119:90. The founding of the earth upon the floods should remind us how slippery and uncertain all earthly things are; their foundation is not only sand, but water; it is therefore our folly to build upon them.
3-6
The Character of True Israelites
日本語
真のイスラエル人の特徴
³ 主の山に登るべき者はだれか。その聖なる所に立つべき者はだれか。
⁴ 潔い手と、きよい心を持つ者。そのたましいをむなしきに向けず、偽り誓わなかった者。
⁵ 彼は主から祝福を受け、その救いの神から義を受ける。
⁶ これこそ、神を求める世代、ヤコブよ、あなたの御顔を求める者たち。セラ。
この世界とその満ち満ちたものから、詩篇作者の黝想は突然、もう一つの世界の大いなる事柄に向かって昇る。その基礎は海の上にも、水の上にもない。この世のものを神は人の子らに与えられた。そして私たちは神の摂理に多くを負っている。しかし、それらは私たちの分け前とはならない。それゆえに、
一. ここにより良いものの探求がある（詩24:3）。この地は神の足台である。しかしたとい私たちがそれをいくら持っていたとしても、私たちはここにしばらくいるだけで、まもなくここを去らなければならない。それでは主の山に登るべき者はだれか。やがて天に行く者はだれか。そしてその保証として、今、聖なる規定において神との交わりを持つ者はだれか。自分自身の性質、起源、不滅性を知り、考察するたましいは、地とその満ち満ちたものを見た後、満足することなく座るであろう。すべての被造物の中に人にふさわしい助け手は見出されない。それゆえに神に向かって、天に向かって昇ることを思い、尋ねるであろう。「その高い場所、その山、主が住み、ご自身を現される所に昇るために、私は何をすべきか。主を知るようになり、主がその民と会い、彼らを聖なる者、幸せな者とされるその幸いな聖なる所に留まるために。神がご自身の特別な民として認められる者、地とその満ち満ちたものが神のものであるのとは異なる仕方で神のものとなる者の中に私が加わるために、私は何をすべきか」。この問いは詩15:1のものとほぼ同じである。宮が建てられたシオンの山は、目に見える教会と目に見えない教会の両方を象徴していた。民が箱をその聖なる場所に付き従ったとき、ダビデは彼らに、これらは天の事柄の型にすぎず、それゆえにそれらによって彼らが天の事柄そのものを考察するよう導かれるべきであることを思い出させる。
二. この探求への答え。ここに、
1. 神の特別な民の性質。彼らは恵みと栄光において神との交わりを持つ。(1) 彼らはすべてのあからさまな罪の行為から自分自身を守る者たちである。彼らは潔い手を持つ。世界と肉の汚れで点のない者。儀式的に汚れた者は宮の山に入ることができなかった。それは神との交わりを持つすべての者に要求される会話の清さを意味した。祈りにおいて上げられる手は純粋な手でなければならない。不正な利得の汚れがそれに付着せず、人を汚し、聖なる神に忌み嫌われる他のいかなるものもない。(2) 彼らは実際に（すなわち内面的に）外的に見えるとおりに良い者であることを良心とする者たちである。彼らはきよい心を持つ。私たちは心のわざとしない限り、宗教を何ともしない。私たちの手が人の前に潔いだけでなく、邪悪さから心を洗い、神の目の前に開かれた秘密の心の汚れに自分自身を許さないことが必要である。しかし手が罪の行為で汚れている者が純粋で良い心を持つと偽るのは無駄である。それは神と契約するにあたって誠実で偽りのない心、慎重に守られて悪者、汚れた霊がそれに触れないようにされた心、信仰によって清められ、神の像と御心に同化された心である。マタ5:8を見よ。(3) 彼らはこの世のものに心を留めない者たちである。そのたましいをむなしきに向けない。心がこの世の富、人の称賛、感覚の喜びに向かって度を越して運ばれない者たち。これらのものを自分の分け前として選ばず、それらに手を伸ばさない者たち。それらがむなしく、不確かで、満足させないと信じるから。(4) 神と人との両方に正直に扱う者たちである。神との契約において、人との契約において、偽って誓わず、約束を破らず、誓約を犯さず、偽りの誓いを取らない者たち。真理の義務や神の御名の誉れに配慮しない者は、神の聖なる山の場所にふさわしくない。(5) 彼らは祈る民である（詩24:6）。これこそ神を求める者たちの世代。どの時代にもこれらのような残りの者がおり、この特徴を持つ人々がいる。主のために一代と数えられる者たち（詩22:30）。そして彼らは神を求める者、ヤコブよ、あなたの御顔を求める者である。[1] 彼らは神に加わり、神を求める。熱心な祈りの中でだけでなく、神の恵みを得て神の愛に留まるための真剣な努力において。それを自分の幸福の頂点とした彼らは、神に受け入れられることを自分の野心の頂点とし、それゆえに注意と労苦を払って神に自分自身を承認させる。主の山に昇るべきであり、道が上り坂であるので、求める者のように全力を出す必要がある。[2] 彼らは神の民に加わり、彼らと共に神を求める。神との交わりに導かれた彼らは、聖徒たちの交わりに入る。先立った聖徒たちの型に従って（ある者はこう理解する）、彼らは神の御顔を求める。ヤコブのように（ある者はこう）。ヤコブは神と格闘して勝ち、神を求めてこれを見出したので、イスラエルと呼ばれた。そして自分の時代の聖徒たちと交わることによって、彼らは神の教会の寵愛を求め（黙3:9）、神の民との知り合いを喜び（ゼカ8:23）、彼らと一体となり、主に向かって手で署名するとき、ヤコブの名で自分自身を呼ぶ（イザ44:5）。パウロは回心するとすぐに弟子たちに加わった（使徒9:26）。彼らはヤコブの中で神の御顔を求める（ある者はこう）。すなわちその民の集会において。ヤコブの神よ、あなたの御顔を。私たちの余白はそう補い、それを容易にする。すべての信仰者がアブラハムの霊の子孫であるように、祈りにおいて格闘するすべての者はヤコブの霊の子孫である。神は彼らに空しく私を求えとは決して言われなかった。
2. 神の特別な民の特権（詩24:5）。彼らは真に、永遠に幸せにされる。(1) 彼らは祝福される。主から祝福を受ける。神の約束に従って、神の恵みのすべての実と賜物を。そして神が祝福する者は真に祝福される。祝福を命じることは神の特権であるから。(2) 彼らは義と聖とされる。これらは彼らが受ける天の事柄における霊的な祝福である。すなわち義。彼らが飢え渇き求めるそのもの（マタ5:5）。義は祝福である。そして私たちがそれを期待すべきは神からのみである。私たち自身の義を持たないからである。彼らはその義の報いを受ける（ある者はこう）。正しいさばきを行う者が授ける義の冠（Ⅱテモ4:8）。(3) 彼らは救われる。神ご自身が彼らの救いの神となるから。なお、神が義を与えられる所では、神は確かに救いを計画される。天にふさわしくさせられた者は安全に天に導かれる。そしてそのとき彼らは探し求めていたものを、永遠の満足のうちに見出す。
영문 원문
The Character of True Israelites
³ Who shall ascend into the hill of the LORD? or who shall stand in his holy place?
⁴ He that hath clean hands, and a pure heart; who hath not lifted up his soul unto vanity, nor sworn deceitfully.
⁵ He shall receive the blessing from the LORD, and righteousness from the God of his salvation.
⁶ This is the generation of them that seek him, that seek thy face, O Jacob. Selah.
From this world, and the fulness thereof, the psalmist's meditations rise, of a sudden to the great things of another world, the foundation of which is not on the seas, nor on the floods. The things of this world God has given to the children of men and we are much indebted to his providence for them; but they will not make a portion for us. And therefore,
I. Here is an enquiry after better things, Ps 24:3. This earth is God's footstool; but, if we had ever so much of it, we must be here but a while, must shortly go hence, and Who then shall ascend into the hill of the Lord? Who shall go to heaven hereafter, and, as an earnest of that, shall have communion with God in holy ordinances now? A soul that knows and considers its own nature, origin, and immortality, when it has viewed the earth and the fulness thereof, will sit down unsatisfied; there is not found among all the creatures a help meet for man, and therefore it will think of ascending towards God, towards heaven, will ask, "What shall I do to rise to that high place, that hill, where the Lord dwells and manifests himself, that I may be acquainted with him, and to abide in that happy holy place where he meets his people and makes them holy and happy? What shall I do that I may be of those whom God owns for his peculiar people and who are his in another manner than the earth is his and its fulness?" This question is much the same with that, Ps 15:1. The hill of Zion on which the temple was built typified the church, both visible and invisible. When the people attended the ark to its holy place David puts them in mind that these were but patterns of heavenly things, and therefore that by them they should be led to consider the heavenly things themselves.
II. An answer to this enquiry, in which we have,
1. The properties of God's peculiar people, who shall have communion with him in grace and glory. (1.) They are such as keep themselves from all the gross acts of sin. They have clean hands; not spotted with the pollutions of the world and the flesh. None that were ceremonially unclean might enter into the mountain of the temple, which signified that cleanness of conversation which is required in all those that have fellowship with God. The hands lifted up in prayer must be pure hands, no blot of unjust gain cleaving to them, nor any thing else that defiles the man and is offensive to the holy God. (2.) They are such as make conscience of being really (that is, of being inwardly) as good as they seem to be outwardly. They have pure hearts. We make nothing of our religion if we do not make heart-work of it. It is not enough that our hands be clean before men, but we must also wash our hearts from wickedness, and not allow ourselves in any secret heart-impurities, which are open before the eye of God. Yet in vain do those pretend to have pure and good hearts whose hands are defiled with the acts of sin. That is a pure heart which is sincere and without guile in covenanting with God, which is carefully guarded, that the wicked one, the unclean spirit, touch it not, which is purified by faith, and conformed to the image and will of God; see Mt 5:8. (3.) They are such as do not set their affections upon the things of this world, do not lift up their souls unto vanity, whose hearts are not carried out inordinately towards the wealth of this world, the praise of men, or the delights of sense, who do not choose these things for their portion, nor reach forth after them, because they believe them to be vanity, uncertain and unsatisfying. (4.) They are such as deal honestly both with God and man. In their covenant with God, and their contracts with men, they have not sworn deceitfully, nor broken their promises, violated their engagements, nor taken any false oath. Those that have no regard to the obligations of truth or the honour of God's name are unfit for a place in God's holy hill. (5.) They are a praying people (Ps 24:6): This is the generation of those that seek him. In every age there is a remnant of such as these, men of this character, who are accounted to the Lord for a generation, Ps 22:30. And they are such as seek God, that seek thy face, O Jacob! [1.] They join themselves to God, to seek him, not only in earnest prayer, but in serious endeavours to obtain his favour and keep themselves in his love. Having made it the summit of their happiness, they make it the summit of their ambition to be accepted of him, and therefore take care and pains to approve themselves to him. It is to the hill of the Lord that we must ascend, and, the way being up-hill, we have need to put forth ourselves to the utmost, as those that seek diligently. [2.] They join themselves to the people of God, to seek God with them. Being brought into communion with God, they come into communion of saints; conforming to the patterns of the saints that have gone before (so some understand this), they seek God's face, as Jacob (so some), who was therefore surnamed Israel, because he wrestled with God and prevailed, sought him and found him; and, associating with the saints of their own day, they shall court the favour of God's church (Re 3:9), shall be glad of an acquaintance with God's people (Zec 8:23), shall incorporate themselves with them, and, when they subscribe with their hands to the Lord, shall call themselves by the name of Jacob, Isa 44:5. As soon as ever Paul was converted he joined himself to the disciples, Ac 9:26. They shall seek God's face in Jacob (so some), that is, in the assemblies of his people. Thy face, O God of Jacob! so our margin supplies it, and makes it easy. As all believers are the spiritual seed of Abraham, so all that strive in prayer are the spiritual seed of Jacob, to whom God never said, Seek you me in vain.
2. The privileges of God's peculiar people, Ps 24:5. They shall be made truly and for ever happy. (1.) They shall be blessed: they shall receive the blessing from the Lord, all the fruits and gifts of God's favour, according to his promise; and those whom God blesses are blessed indeed, for it is his prerogative to command the blessing. (2.) They shall be justified and sanctified. These are the spiritual blessings in heavenly things which they shall receive, even righteousness, the very thing they hunger and thirst after, Mt 5:5. Righteousness is blessedness, and it is from God only that we must expect it, for we have no righteousness of our own. They shall receive the reward of their righteousness (so some), the crown of righteousness which the righteous Judge shall give, 2Ti 4:8. (3.) They shall be saved; for God himself will be the God of their salvation. Note, Where God gives righteousness he certainly designs salvation. Those that are made meet for heaven shall be brought safely to heaven, and then they will find what they have been seeking, to their endless satisfaction.
7-10
The King of Glory
日本語
栄光の王
⁷ 門よ、あなたがたの頭を上げよ。とこしえの門よ、上がれ。栄光の王がはいられる。
⁸ この栄光の王はだれか。強く力ある主、戦いに力ある主。
⁹ 門よ、あなたがたの頭を上げよ。とこしえの門よ、それらを上げよ。栄光の王がはいられる。
¹⁰ この栄光の王はだれか。万軍の主、これこそ栄光の王である。セラ。
これらの節では、一度語られたことが二度目に語られている。このような繰り返しは歌においては通常のことであり、そこには多くの美しさがある。ここには、1. 栄光の王のために一度また一度入場が要求される。門と城門は彼を迎え入れるために開かれ、広く開かれなければならない。見よ、彼は戸口に立ってたたき、入って来る準備ができている。2. 入場がその名において要求されるこの力ある君について、一度また一度問いがなされる。この栄光の王はだれか。誰かが私たちの戸をたたくとき、そこに誰かいるのかと尋ねるのが通常であるように。3. 要求をなさる王なるお方について、一度また一度十分な答えが与えられる。主、強く力ある主、戦いに力ある主、万軍の主である、Psa 24:8,10。さて、
I. ここに記されたこの壮麗な入場は、おそらく箱がダビデがそのために張った天幕、あるいはソロモンがそのために建てた宮殿に、厳粛にもたらされることを指すであろう。ダビデがその建設のために材料を準備したとき、その奉献のために詩篇を準備することも適切であった。門番たちは門を開くよう呼ばれ、それらの門はとこしえの門と呼ばれる。幕屋の入り口はただの垂れ幕にすぎなかったが、これよりはるかに耐久性があったからである。彼らはこの栄光の王はだれかと尋ねるよう教えられる。そして箱を担ぐ者たちは私たちの前にある言葉で答えるよう教えられるが、これは非常にふさわしい。箱は神の臨在の象徴、しるしであったからである、Jos 3:11。あるいはこれは、主題をより感動的に表現するために工夫された詩的表現として理解することもできる。神はその御言葉と規定において、このように私たちに迎えられるべきである。1. 大いなる準備された心をもって。門と城門は彼のために広く開かれなければならない。主の御言葉が私たちのたましいの最も深く、最も高い所にはいるようにせよ。もし私たちに600の首があったとしても、そのすべてをその御言葉の権威に服させるべきである。2. 全き畏れをもって。神に近づくすべての事において、私たちが取り扱う神がどれほど偉大な方であるかを思い起こすべきである。
II. 疑いなく、これはキリストを指す。贖いの蓋のある箱はキリストの型であったからである。1. 私たちはこれをキリストの天への昇天と、そこで彼に与えられた歓迎に適用することができる。彼が地で御わざを終えられたとき、天の雲に乗って昇られた、Dan 7:13,14。その時、天の門は彼のために開かれなければならなかった。いのちの木への道を守るために私たちに対して閉ざされていた（Gen 3:24）、真にとこしえの門と呼ばれるべき門。私たちの贖い主はそれらが閉ざされているのを見られた。しかし、その血によって罪の贖いをなし、聖所にはいる資格を得て（Heb 9:12）、権威ある者として入場を要求された。それはご自身のためだけでなく、私たちのためであった。彼は先駆者として私たちのためにはいり、すべての信じる者に天の御国を開かれたからである。地獄と死の鍵だけでなく、天といのちの鍵も彼の手に置かれなければならない。彼の接近が非常に荘厳であったので、御使いたちはこの栄光の王はだれかと尋ねるようにもたらされる。御使いたちは新しいエルサレムの門を守るからである、Rev 21:12。初子が上の世界にもたらされたとき、御使いたちは彼を拝しなければならなかった（Heb 1:6）。それゆえ、彼らはここで驚いて尋ねる。「彼はだれか。—ボツラから染めた衣を着て来る者はだれか（Isa 63:1-3）。彼がその世界でほふられた小羊として現れるからである」。その答えは、彼は強く力ある、戦いに力ある方であり、その民を救い、彼と彼らの敵を服させるためである。2. 私たちはこれを、キリストがその御言葉と御霊によって人のたましいにはいること、彼らがその宮となるために、に適用できる。彼らのうちにあるキリストの臨在は宮にある箱のようである。それは彼らを聖別する。見よ、わたしは戸口に立ってたたく、Rev 3:20。心の門と戸が彼に開かれることが要求される。それは客に立ち入る許可を与えるだけでなく、所有権が争われた後、正当な所有者に占有が引き渡されるようなものである。これが福音の招きであり要求である。栄光の王イエス・キリストを私たちのたましいに受け入れさせ、ほめたたえられるべき来るべき方とホサンナで迎えること。私たちがこれを正しく行うためには、この栄光の王はだれかと尋ねることが重要である。すなわち、私たちが信じ、すべてのものにまさって愛すべき方を知ることである。そして答えは用意されている。彼はエホバであり、私たちが彼の入場と滞在を許すなら、私たちにエホバわれらの義となり、すべての点で十分な救い主となる。彼は強く力ある、万軍の主である。それゆえ私たちが彼の入場を拒むなら、それは危険である。彼はその侮辱に報いる力を持つからである。彼は力ずくで道を開くことができ、その黄金の笏に服そうとしない者たちをその鉄の杖で打ち砕くことができる。
これを歌うとき、次の詩篇の最初の言葉にあるように、私たちの心が喜んでこの招きに答えるようにしよう。主よ、私があなたに私のたましいを上げます。
영문 원문
The King of Glory
⁷ Lift up your heads, O ye gates; and be ye lift up, ye everlasting doors; and the King of glory shall come in.
⁸ Who is this King of glory? The LORD strong and mighty, the LORD mighty in battle.
⁹ Lift up your heads, O ye gates; even lift them up, ye everlasting doors; and the King of glory shall come in.
¹⁰ Who is this King of glory? The LORD of hosts, he is the King of glory. Selah.
What is spoken once is spoken a second time in these verses; such repetitions are usual in songs, and have much beauty in them. Here is, 1. Entrance once and again demanded for the King of glory; the doors and gates are to be thrown open, thrown wide open, to give him admission, for behold he stands at the door and knocks, ready to come in. 2. Enquiry once and again made concerning this mighty prince, in whose name entrance is demanded: Who is this King of glory? As, when any knock at our door, it is common to ask, Who is there? 3. Satisfaction once and again given concerning the royal person that makes the demand: It is the Lord, strong and mighty, the Lord, mighty in battle, the Lord of hosts, Ps 24:8,10. Now,
I. This splendid entry here described it is probable refers to the solemn bringing in of the ark into the tent David pitched for it or the temple Solomon built for it; for, when David prepared materials for the building of it, it was proper for him to prepare a psalm for the dedication of it. The porters are called upon to open the doors, and they are called everlasting doors, because much more durable than the door of the tabernacle, which was but a curtain. They are taught to ask, Who is this King of glory? And those that bore the ark are taught to answer in the language before us, and very fitly, because the ark was a symbol or token of God's presence, Jos 3:11. Or it may be taken as a poetical figure designed to represent the subject more affectingly. God, in his word and ordinances, is thus to be welcomed by us, 1. With great readiness: the doors and gates must be thrown open to him. Let the word of the Lord come into the innermost and uppermost place in our souls; and, if we had 600 necks, we should bow them all to the authority of it. 2. With all reverence, remembering how great a God he is with whom we have to do, in all our approaches to him.
II. Doubtless it points at Christ, of whom the ark, with the mercy-seat, was a type. 1. We may apply it to the ascension of Christ into heaven and the welcome given to him there. When he had finished his work on earth he ascended in the clouds of heaven, Da 7:13,14. The gates of heaven must then be opened to him, those doors that may be truly called everlasting, which had been shut against us, to keep the way of the tree of life, Ge 3:24. Our Redeemer found them shut, but, having by his blood made atonement for sin and gained a title to enter into the holy place (Heb 9:12), as one having authority, he demanded entrance, not for himself only, but for us; for, as the forerunner, he has for us entered and opened the kingdom of heaven to all believers. The keys not only of hell and death, but of heaven and life, must be put into his hand. His approach being very magnificent, the angels are brought in asking, Who is this King of glory? For angels keep the gates of the New Jerusalem, Re 21:12. When the first-begotten was brought into the upper world the angels were to worship him (Heb 1:6); and accordingly, they here ask with wonder, "Who is he?—this that cometh with dyed garments from Bozrah? (Isa 63:1-3), for he appears in that world as a Lamb that had been slain." It is answered that he is strong and mighty, mighty in battle, to save his people and subdue his and their enemies. 2. We may apply it to Christ's entrance into the souls of men by his word and Spirit, that they may be his temples. Christ's presence in them is like that of the ark in the temple; it sanctifies them. Behold, he stands at the door and knocks, Re 3:20. It is required that the gates and doors of the heart be opened to him, not only as admission is given to a guest, but as possession is delivered to the rightful owner, after the title has been contested. This is the gospel call and demand, that we let Jesus Christ, the King of glory, come into our souls, and welcome him with hosannas, Blessed is he that cometh. That we may do this aright we are concerned to ask, Who is this King of glory?—to acquaint ourselves with him, whom we are to believe in, and to love above all. And the answer is ready: He is Jehovah, and will be Jehovah our righteousness, an all-sufficient Saviour to us, if we give him entrance and entertainment. He is strong and mighty, and the Lord of hosts; and therefore it is at our peril if we deny him entrance; for he is able to avenge the affront; he can force his way, and can break those in pieces with his iron rod that will not submit to his golden sceptre.
In singing this let our hearts cheerfully answer to this call, as it is in the first words of the next psalm, Unto thee, O Lord! do I lift up my soul.
この詩篇はイエス・キリストの王国に関する。一、摂理の王国。これによってキリストは世界を治められる（詩24:1,2）。二、恵みの王国。これによってキリストはご自身の教会を治められる。1. その王国の民について。その品格（詩24:4,6）と、その特許状（詩24:5）。2. その王国の王について。そしてすべての者にキリストを受け入れるよう求める召し（詩24:7-10）。この詩篇は、ダビデが箱をそのために備えられた場所に運び上げた機会に書かれ、その目的は、人々を外面的儀式の華やかさを超えて、聖なる生活とキリストへの信仰へと導くことであったと思われる。箱はキリストの型であったからである。