서론
제목 없음
日本語
영문 원문
Some think David penned this psalm before his coming to the throne, when he was in the midst of his troubles, and perhaps upon occasion of the death of his parents; but the Jews think he penned it when he was old, upon occasion of the wonderful deliverance he had from the sword of the giant, when Abishai succoured him (2Sa 21:16,17) and his people thereupon resolved he should never venture his life again in battle, lest he should quench the light of Israel. Perhaps it was not penned upon any particular occasion; but it is very expressive of the pious and devout affections with which gracious souls are carried out towards God at all times, especially in times of trouble. Here is, I. The courage and holy bravery of his faith, Ps 27:1-3. II. The complacency he took in communion with God and the benefit he experienced by it, Ps 27:4-6. III. His desire towards God, and his favour and grace, Ps 27:7-9,11,12. IV. His expectations from God, and the encouragement he gives to others to hope in him, Ps 27:10,13,14. And let our hearts be thus affected in singing this psalm.
1-6
Devout Confidence; Encouragement in Prayers
日本語
信心深い確信；祈りにおける励まし
ダビデの詩篇。
¹ 主は私の光、私の救。私の恐れる者はだれですか。主は私のいのちの力。私の恐れおののく者はだれですか。 ² 悪者、すなわち私の敵、私に逆らう者が、私の肉を食い尽くそうと私に向かって来たとき、彼らはつまずき倒れた。 ³ たとい軍勢が私に対して陣を敷いても、私の心は恐れません。たとい戦いが私に向かって起っても、私は信頼します。 ⁴ 私が主に求めた一事はこれです。私が尋ね求めるのは、私が生きる日の限り、主の家に住んで、主の麗しき姿を見、その宮で尋ねることをすることです。 ⁵ なぜなら、悩みの日に主は私をその幕屋のひそかな所に隠し、その天幕の奥に私を匿い、私を岩の上に高く置かれるからです。 ⁶ 今、私の頭は私を囲む敵の上に高く上げられます。それゆえ、私はその幕屋で喜びの犠牲をささげ、主に向かって歌います。いや、主に向かって賛美の歌をうたいます。
ここで私たちは観察できる。
一、ダビデがどのような生き生きとした信仰で神において勝利し、その聖なる御名と、その中に持つ利害において誇るか。1. 主は私の光。ダビデの臣民は彼をイスラエルの光と呼んだ（サムエル記第二21:17）。そして彼は確かに燃えて輝く光であった。しかし彼は月がそうするように、借りた光で輝いたことを認める。神が彼に投げた光が彼らに反射した。主は私の光。神はその民にとって光であり、彼らが疑いにあるとき道を示し、悲しみにあるときその心を慰め、喜ばせる。その光において彼らは今その道を歩み続け、その光において彼らは永遠に光を見ることを望む。2. 「神は私の救。その中に私は安全であり、その方によって私は救われる」。3. 「神は私のいのちの力。私のさらされたいのちの保護者、私が殺されないように守る方であるだけでなく、私の脆い弱いいのちの力、私が気を失い、沈み、衰えて死なないように守る方」。信じる者の光である神は、そのいのちの力である。彼が生き、動くその方によってだけでなく、その方において。それゆえ神において私たちは自分自身を強めよう。
二、彼がどのような怯まない勇気で敵に勝利するか。信仰の勇気に勝る勇気はない。もし神が彼のためにあれば、誰が彼に逆らえようか。私の恐れる者はだれですか。私の恐れおののく者はだれですか。もし全能者が彼の護衛であれば、彼には恐れる理由がない。もし彼がそうであることを知れば、彼には恐れる性質がない。もし神が彼の光であれば、彼は影を恐れない。もし神が彼の救いであれば、彼は何も恐れない。彼はすでに敗走した敵に勝利する（詩27:2）。彼の敵は彼に向かって来た。彼の肉を食い尽くすために。それ以下を目指さず、それを確信して。しかし彼らは倒れた。「彼が彼らを打って彼らは倒れた」ではなく、「彼らはつまずき倒れた」。彼らはこんがらがり、弱められ、その企てを続けることができなかった。このように、ひとこと語ってキリストを捕らえに来た者たちは、よろめき、地に倒れるようにされた（ヨハネ18:6）。神の民の敵の幾人かの滅びは、彼らすべての完全な征服の確証である。それゆえこれらが倒れたので、彼は残りの者を恐れない。「たとえ彼らが数多く、軍勢であっても、—たとえ彼らが大胆で、その試みが脅かすものであっても、—たとえ彼らが私に対して陣を敷いても、軍勢が一人の男に対して、—たとえ彼らが私に戦争を仕掛けても、私の心は恐れない」。万軍の主が私たちを守られるなら、軍勢は私たちに害を与えられない。いや、神が私のためにいるというこの確信において、「私は信頼する」。彼が信頼する二つの事。1. 彼が安全であること。「もし神が私の救いなら、悩みの日には主は私を隠される。私を危険から、そしてその恐れの外に置かれる」。神は苦悩の中にある民のために隠れ場を見つけ出されるだけでなく（エレミヤ36:26のように）、神ご自身が彼らの隠れ場となる（詩32:7）。神の摂理は、たぶん彼らを安全に保つ。少なくとも神の恵みは彼らを安んじる。神の御名は信仰によって彼らが走り込む堅固なやぐらである（箴18:10）。「主は私を隠される」。エン・ゲディの要塞に（サムエル記第一23:29）ではなく、その幕屋のひそかな所に。神の恵みある臨在、その力、その約束、祈りを聞く準備、その民の心における神の御霊のあかし—これらがその幕屋のひそかな所であり、これらにおいて聖徒たちは彼らが安んじるあの聖なる安全と心の穏やかさの理由を見出す。これは彼らの下で沈まない、彼らの望みの確かな足場を見つける岩の上に彼らを置く。いや、岩の上に高く彼らを置く。そこでは嵐の海の怒る脅かす大波が彼らに触れられない。それは私たちよりも高い岩である（詩61:2）。2. 彼が勝利すること（詩27:6）。「今、私の頭は私の敵の上に高く上げられる」。彼らがその矢で届かないほどだけでなく、私が彼らの上に治めるために高められるほどに。ダビデはここで、神の約束への信仰によって、勝利の前に勝利し、月桂樹だけでなく、王冠を、すでにその頭にあるかのように確信する。
三、彼がどのような恵みある真剣さで、聖なる礼典における神との絶え間ない交わりを祈るか（詩27:4）。彼が神に対する完全な愛情とその礼典への愛情を自覚していたことが、神への信頼を大いに励ました。そして彼が自分の義務の道、神との知り合いを増す道にあったとき、自分の要素にあった。もし私たちの心が、私たちのために、どんな被造物よりも神を喜ぶことをあかしできるなら、それは私たちが神ご自身のものとして守られる者のしるしであるとして、神に依拠することを私たちに励ますことができる。あるいはこうも取れる。彼が主の家に住むことを望んだのは、そこで彼を取り囲む敵から安全であるためであった。彼は脅かす軍勢に囲まれているのを見出して、「私が求めた一事は、安全のために、私の軍勢がある数まで増えるように、あるいはある城、ある城塞の主人になるように」とは言わず、「主の家に住むことであり、それなら私は安泰である」と。観察せよ。
1. 彼が望むものは何か。主の家に住むこと。神の家の庭には祭司たちの宿があった。そしてダビデはその一人でありたいと望んだ。ある者が神のしもべたちを軽べつするように見るが、かつてなかった最も大いなる、最も善良な王の一人が、喜んで彼らの間に自分の割り当て、自分の宿を取りたかった。あるいは、むしろ、彼は他の忠実なイスラエル人と共に、毎日の義務が要求するように、神の公の奉仕にしかるべく、絶えず出席したいと望んだ。彼は今従事している戦争の終わりを見ることを切に望んだ。自分の宮殿で安楽に暮らすためではなく、神の庭に絶えず出席するための暇と自由を持つために。このようにヒゼキヤ、ダビデの真の子は、自分の健康の回復を願った。さばきの位に上るためではなく、主の家に上るために（イザヤ38:22）。なお、神のすべての子は神の家に住むことを望む。彼らは他にどこに住むのか。一夜の間滞在するために立ち寄る旅人のようにそこに滞在するためではなく、永遠に家に留まらないしもべのようにしばらくの間そこに住むためではなく、生涯のすべての日そこに住むため。そこには子が永遠に留まるから。神を賛美することが私たちの永遠の幸福であると望むか。ならば確かに私たちはそれを自分たちの時の仕事とすべきである。
2. 彼がどれほど切にこれを求めるか。「これが私が主に求めた一事であり、私が尋ね求めるものである」。もし彼が神に一つだけ求めるとしたら、これであろう。これを彼は何よりも心に留めた。彼はそれを良いものとして望んだ。神の賜物、神の恵みのしるしとして主に望んだ。そして必要な一事としてこれに自分の願いを固定し、それを尋ね求めた。彼はそれのために祈り続け、この自由と機会を持つように自分の事を工夫した。なお、神との交わりを真に望む者は、すべての勤勉をもってそれを尋ね求めるよう自分自身を設定する（箴18:1）。
3. 彼がそれにおいて目を持っていたもの。彼は神の家に住みたいと思った。そこにある良いもてなしの豊かさのため、犠牲の宴のため、そこにある音楽や良い歌のためではなく、主の麗しき姿を見、その宮で尋ねるためであった。彼は神の庭に出席したいと望んだ。(1) 神について黝想する喜びを持つために。彼は主の麗しさ、神聖な存在と完全の無限で超越的な愛らしさをいくらか知っていた。その聖性はその麗しさ（詩110:3）、その善はその麗しさ（ゼカリヤ9:17）。神のすべての属性の調和がその性質の麗しさである。信仰の目と聖なる愛をもって、私たちは喜んでこの麗しさを見つめ、そこに愛すべきもの、賞嘆すべきものをますます観察する。固定された思いと、信心深い愛情の聖なる炎をもって、神の栄光あるすぐれた点を黝想し、私たちに対する神の特別な恵みのしるしで自分自身を楽しませるとき、これがダビデがここで求める主の麗しさの眺めであり、それは神の礼典において得られる。そこで神はご自身を現されるから。(2) 義務において教えられる満足を持つために。これについては彼は神の宮で尋ねるであろう。主よ、あなたは私に何をさせようとするのか。これら二つの事のために、彼はあの一つの事、生涯のすべての日、主の家に住むことを望んだ。というのは、そうする者は幸いであり、彼らは常に神を賛美するから（詩84:4）。神に語り、神から聞くことの両方において。マリヤがキリストの足もとにすわってそのみことばを聞いたことを、キリストは必要な一事、良い分と呼ばれる。
4. 彼がそれによって自分に約束した利点。もし神の家に場所を持てるなら、(1) そこで彼は静かで安んじる。そこでは悩みは彼を見つけない。彼はひそかに隠されるから。そこでは悩みは彼に届かない。彼は高く置かれるから（詩27:5）。ダビデのすえの一人、ヨアシュは六年間主の家に隠され、そこで剣から守られただけでなく、王冠のために保留された（列王記第二11:3）。宮はネヘミヤが隠れるのに安全な場所と考えられた（ネヘミヤ6:10）。しかし信じる者の安全は宮の壁ではなく、宮の神にあり、その神との交わりにおける彼らの慰めにある。(2) そこで彼は楽しく、快活である。そこで彼は喜びの犠牲をささげる（詩27:6）。神のわざはそれ自身の報酬であるから。そこで彼は歌う。いや、主に向かって賛美の歌をうたう。なお、私たちの喜びの題材であるものは何であれ、私たちの賛美の題材となるべきである。そして、私たちが聖なる礼典において神に仕えるとき、喜びと賛美に富むべきである。私たちが神の道において歌うことは、私たちの神の栄光のためである。そして神が私たちを敵の上に上げられるときはいつでも、私たちは賛美において神を高く挙げるべきである。常に私たちを勝利させてくださる神に感謝（Ⅱコリント2:14）。
영문 원문
Devout Confidence; Encouragement in Prayers
A psalm of David.
¹ The LORD is my light and my salvation; whom shall I fear? the LORD is the strength of my life; of whom shall I be afraid?
² When the wicked, even mine enemies and my foes, came upon me to eat up my flesh, they stumbled and fell.
³ Though a host should encamp against me, my heart shall not fear: though war should rise against me, in this will I be confident.
⁴ One thing have I desired of the LORD, that will I seek after; that I may dwell in the house of the LORD all the days of my life, to behold the beauty of the LORD, and to enquire in his temple.
⁵ For in the time of trouble he shall hide me in his pavilion: in the secret of his tabernacle shall he hide me; he shall set me up upon a rock.
⁶ And now shall mine head be lifted up above mine enemies round about me: therefore will I offer in his tabernacle sacrifices of joy; I will sing, yea, I will sing praises unto the LORD.
We may observe here,
I. With what a lively faith David triumphs in God, glories in his holy name, and in the interest he had in him. 1. The Lord is my light. David's subjects called him the light of Israel, 2Sa 21:17. And he was indeed a burning and a shining light: but he owns that he shone, as the moon does, with a borrowed light; what light God darted upon him reflected upon them: The Lord is my light. God is a light to his people, to show them the way when they are in doubt, to comfort and rejoice their hearts when they are in sorrow. It is in his light that they now walk on in their way, and in his light they hope to see light for ever. 2. "He is my salvation, in whom I am safe and by whom I shall be saved." 3. "He is the strength of my life, not only the protector of my exposed life, who keeps me from being slain, but the strength of my frail weak life, who keeps me from fainting, sinking, and dying away." God, who is a believer's light, is the strength of his life, not only by whom, but in whom, he lives and moves. In God therefore let us strengthen ourselves.
II. With what an undaunted courage he triumphs over his enemies; no fortitude like that of faith. If God be for him, who can be against him? Whom shall I fear? Of whom shall I be afraid? If Omnipotence be his guard, he has no cause to fear; if he knows it to be so, he has no disposition to fear. If God be his light, he fears no shades; if God be his salvation, he fears no colours. He triumphs over his enemies that were already routed, Ps 27:2. His enemies came upon him, to eat up his flesh, aiming at no less and assured of that, but they fell; not, "He smote them and they fell," but, "They stumbled and fell;" they were so confounded and weakened that they could not go on with their enterprise. Thus those that came to take Christ with a word's speaking were made to stagger and fall to the ground, Joh 18:6. The ruin of some of the enemies of God's people is an earnest of the complete conquest of them all. And therefore, these having fallen, he is fearless of the rest: "Though they be numerous, a host of them,—though they be daring and their attempts threatening,—though they encamp against me, an army against one man,—though they wage war upon me, yet my heart shall not fear." Hosts cannot hurt us if the Lord of hosts protect us. Nay, in this assurance that God is for me "I will be confident." Two things he will be confident of:—1. That he shall be safe. "If God is my salvation, in the time of trouble he shall hide me; he shall set me out of danger and above the fear of it." God will not only find out a shelter for his people in distress (as he did Jer 36:26), but he will himself be their hiding-place, Ps 32:7. His providence will, it may be, keep them safe; at least his grace will make them easy. His name is the strong tower into which by faith they run, Pr 18:10. "He shall hide me, not in the strongholds of En-gedi (1Sa 23:29), but in the secret of his tabernacle." The gracious presence of God, his power, his promise, his readiness to hear prayer, the witness of his Spirit in the hearts of his people—these are the secret of his tabernacle, and in these the saints find cause for that holy security and serenity of mind in which they dwell at ease. This sets them upon a rock which will not sink under them, but on which they find firm footing for their hopes; nay, it sets them up upon a rock on high, where the raging threatening billows of a stormy sea cannot touch them; it is a rock that is higher than we, Ps 61:2. 2. That he shall be victorious (Ps 27:6): "Now shall my head be lifted up above my enemies, not only so as that they cannot reach it with their darts, but so as that I shall be exalted to bear rule over them." David here, by faith in the promise of God, triumphs before the victory, and is as sure, not only of the laurel, but of the crown, as if it were already upon his head.
III. With what a gracious earnestness he prays for a constant communion with God in holy ordinances, Ps 27:4. It greatly encouraged his confidence in God that he was conscious to himself of an entire affection to God and to his ordinances, and that he was in his element when in the way of his duty and in the way of increasing his acquaintance with him. If our hearts can witness for us that we delight in God above any creature, that may encourage us to depend upon him; for it is a sign we are of those whom he protects as his own. Or it may be taken thus: He desired to dwell in the house of the Lord that there he might be safe from the enemies that surrounded him. Finding himself surrounded by threatening hosts, he does not say, "One thing have I desired, in order to my safety, that I may have my army augmented to such a number," or that I may be master of such a city or such a castle, but "that I may dwell in the house of the Lord, and then I am well." Observe,
1. What it is he desires—to dwell in the house of the Lord. In the courts of God's house the priests had their lodgings, and David wished he had been one of them. Disdainfully as some look upon God's ministers, one of the greatest and best of kings that ever was would gladly have taken his lot, have taken his lodging, among them. Or, rather, he desires that he might duly and constantly attend on the public service of God, with other faithful Israelites, according as the duty of every day required. He longed to see an end of the wars in which he was now engaged, not that he might live at ease in his own palace, but that he might have leisure and liberty for a constant attendance in God's courts. Thus Hezekiah, a genuine son of David, wished for the recovery of his health, not that he might go up to the thrones of judgment, but that he might go up to the house of the Lord, Isa 38:22. Note, All God's children desire to dwell in God's house; where should they dwell else? Not to sojourn there as a wayfaring man, that turns aside to tarry but for a night, nor to dwell there for a time only, as the servant that abides not in the house for ever, but to dwell there all the days of their life; for there the Son abides ever. Do we hope that praising God will be the blessedness of our eternity? Surely them we ought to make it the business of our time.
2. How earnestly he covets this: "This is the one thing I have desired of the Lord and which I will seek after." If he were to ask but one thing of God, this should be it; for this he had at heart more than any thing. He desired it as a good thing; he desired it of the Lord as his gift and a token of his favour. And, having fixed his desire upon this as the one thing needful, he sought after it; he continued to pray for it, and contrived his affairs so as that he might have this liberty and opportunity. Note, Those that truly desire communion with God will set themselves with all diligence to seek after it, Pr 18:1.
3. What he had in his eye in it. He would dwell in God's house, not for the plenty of good entertainment that was there, in the feasts upon the sacrifices, nor for the music and good singing that were there, but to behold the beauty of the Lord and to enquire in his temple. He desired to attend in God's courts, (1.) That he might have the pleasure of meditating upon God. He knew something of the beauty of the Lord, the infinite and transcendent amiableness of the divine being and perfections; his holiness is his beauty (Ps 110:3), his goodness is his beauty, Zec 9:17. The harmony of all his attributes is the beauty of his nature. With an eye of faith and holy love we with pleasure behold this beauty, and observe more and more in it that is amiable, that is admirable. When with fixedness of thought, and a holy flame of devout affections, we contemplate God's glorious excellencies, and entertain ourselves with the tokens of his peculiar favour to us, this is that view of the beauty of the Lord which David here covets, and it is to be had in his ordinances, for there he manifests himself. (2.) That he might have the satisfaction of being instructed in his duty; for concerning this he would enquire in God's temple. Lord, what wilt thou have me to do? For the sake of these two things he desired that one thing, to dwell in the house of the Lord all the days of his life; for blessed are those that do so; they will be still praising him (Ps 84:4), both in speaking to him and in hearing from him. Mary's sitting at Christ's feet to hear his word Christ calls the one thing needful, and the good part.
4. What advantage he promised himself by it. Could he but have a place in God's house, (1.) There he should be quiet and easy: there troubles would not find him, for he should be hid in secret; there troubles would not reach him, for he should be set on high, Ps 27:5. Joash, one of David's seed, was hidden in the house of the Lord six years, and there not only preserved from the sword, but reserved to the crown, 2Ki 11:3. The temple was thought a safe place for Nehemiah to abscond in, Ne 6:10. The safety of believers however is not in the walls of the temple, but in the God of the temple and their comfort in communion with him. (2.) There he should be pleasant and cheerful: there he would offer sacrifices of joy, Ps 27:6. For God's work is its own wages. There he would sing, yea, he would sing praises to the Lord. Note, Whatever is the matter of our joy ought to be the matter of our praise; and, when we attend upon God in holy ordinances, we ought to be much in joy and praise. It is for the glory of our God that we should sing in his ways; and, whenever God lifts us up above our enemies, we ought to exalt him in our praises. Thanks be to God, who always causeth us to triumph, 2Co 2:14.
7-14
Confidence in Divine Goodness
日本語
神のいつくしみへの確信
⁷ 主よ、私が声をあげて叫ぶとき、聞いてください。私をあわれみ、私に答えてください。 ⁸ あなたは言われました。「わたしの顔を求めよ」と。私の心はあなたに申します。「主よ、あなたの御顔を私は求めます」と。 ⁹ あなたの御顔を私から遠く隠さないでください。怒ってあなたのしもべを退けないでください。あなたは私の助けでした。私の救いの神よ。私を捨てず、私を見捨てないでください。 ¹⁰ 私の父と私の母が私を見捨てるとき、主は私を迎え入れられる。 ¹¹ 主よ、あなたの道を私に教え、私の敵のゆえに、平らな道に私を導いてください。 ¹² 私を私の敵の望むままに渡さないでください。偽りの証人たちが私に逆らって立ち上がり、残酷なことを吐き出しているからです。 ¹³ 私は信じた。「生ける者の地で主のいつくしみを見よう」と。もし信じていなかったなら、私は衰え果てたであろう。 ¹⁴ 主を待ち望め。強く、雄々しくあれ。主があなたの心を強くされる。 wait on the Lord — 立ち上がって、主を待ち望め。
ダビデはこれらの節で表現する、
一、多くの願いにおける神への願い。彼が今や主の家に上ることができなくても、彼がどこにいようと、祈りによって恵みの御座に至る道を見つけることができる。
- 彼は、恵みある応答をへりくだって確保する。というのも、彼がそれを持つと固く信じるから。「主よ、私が声をあげて叫ぶとき、聞いてください」。心だけでなく、真剣な者として「声をも」。彼はまた平和の答えを確保する。それを自分の功績からではなく、神のいつくしみから期待する。「私をあわれみ、私に答えてください」（詩 27:7）。もし私たちが祈り、信じるなら、神は恵み深く聞き、答えられる。
- 彼は神がこの務めに彼に与えられた親切な招きを捕らえる（詩 27:8）。招かれずに王の王の前に来ることは私たちにとって思い上がりである。神が「金の笏を差し出される」のでなければ、私たちは確信を持って近づくことはできない。それゆえダビデは祈りに行くにあたり、神がその恵みの御座に与えた呼びかけを思いに留める。そしてそれによって差し出された金の笏の先端を、いわば、敬って触れる。「私の心はあなたに言った」（原文ではそう始まる）あるいは「あなたについて」、「わたしの顔を求めよ」。彼はまずそれを反芻し、自分自身に繰り返し説く（それは最良の説教である。神が一度語られるのを二度聞くことである）。「あなたは言われた」（そう補うことができる）、「わたしの顔を求めよ」。そして彼がこう黙想したものを、この敬虔な決意をもって返す。「主よ、あなたの御顔を私は求めます。」ここで観察せよ。（1）宗教的礼拝の真の性質。それは神の御顔を求めることである。これは神の戒めにある。「わたしの顔を求めよ」。神は私たちが神ご自身を求め、神の恵みを私たちの主な善とすることを望まれる。そしてそれは聖徒の目的と願いにある。「主よ、あなたの御顔を私は求めます。それ以下で満足しない。」神の御手の開きは他の生き物の願いを満たす（詩 145:16）。しかし神の御顔の輝きのみが生けるたましいの願いを満たす（詩 4:6,7）。（2）この務めへの恵み深い神の親切な招き。「あなたは言われた、わたしの顔を求めよと。」これは許可だけでなく、戒めである。そして神が求めることを命じられるのは、見出すことの約束を含む。というのも、神は「無駄にわたしを求めよ」と言うほど親切ではないから。神は私たちが神へ回心するとき、神との交わりにおいて、私たちに神の御顔を求めるよう呼ばれる。神は御霊のささやきによって、私たちの霊と共に、私たちの霊に、神の御顔を求めるよう呼ばれる。神は御言葉によって、礼拝の機会の定められた折り返しによって、特別な摂理、あわれみと苦悩とによって、私たちを呼ばれる。私たちが愚かにも偽りのむなしさに取り入ろうとしているとき、神は愛のゆえに、私たちをご自身に、私たち自身のあわれみを求べように呼んでおられる。（3）恵み深いたましいのこの招きへの即座の応答。呼びはすぐに返される。「私の心は答えた、主よ、あなたの御顔を私は求めます。」呼びは一般的であった。「わたしの顔を求めよ」。しかしダビデのように、私たちはそれを自分に適用しなければならない。「私はそれを求める。」私たちがそれを他者に転嫁し、自ら勧めを受け入れないとき、御言葉は私たちに益をもたらさない。呼びは「わたしの顔を求めよ」であり、答えは明確である。「主よ、あなたの御顔を私は求めます」。「見よ、私たちはあなたのところに来ます」（エレ 3:22）のように。恵み深い心は、神の力の日に進んでとされる恵み深い神の呼びに、直ちにこたえる。
- 彼はその願いにおいて非常に具体的である。（1）神の恵み、そこから締め出されないために（詩 27:9）。「主よ、あなたの御顔を私は求めます」、あなたの命令への従順において。「それゆえ、あなたの御顔を私から隠さないでください。」恵みの生き生きとした感覚を欠くことがないように。私を愛し、あなたが私を愛することを知らせてください。「怒ってあなたのしもべを退けないでください。」彼は神の不興に値したことを認める。しかし、神がどのように彼を懲らせられても、神の臨在から彼を捨てられないよう願う。というのも、地獄とはそれ以外の何であろうか。（2）神の臨在の継続のために。「あなたは私の助けでした」以前。「あなたは私の救いの神」。それゆえ私はあなた以外にどこに行きましょうか。「私を捨てず、私を見捨てないでください。」あなたの力のわざを私から取り去らないでください。そうすれば私は無力です。あなたの善意のしるしを私から取り去らないでください。そうすれば私は慰めなしです。（3）神の導きの益のために（詩 27:11）。「主よ、あなたの道を私に教えてください。」私に対するあなたの摂理の意味を理解させ、それを私に明らかにしてください。そしてすべての疑わしい場合に私の務めを知らせ、私がそれを間違えず、正しく歩み、またためらいなく歩み、確かに歩むように。」策略ではなく、率直さ（すなわち真っ直ぐな誠実さ）が、私たちを務めの道に導き、そこに保つ。彼は「私の敵のゆえに」、あるいは（欄外読み）「私の観察者たち」のゆえに、「平らな道」に導かれることを願う。彼の敵は彼のつまずきをうかがい、彼に対する機会を見つけようとした。サウルはダビデを目をつけていた（サム一 18:9）。これが彼を祈りにかき立てた。「主よ、「平らな道に私を導いてください。それによって彼らが、非難すべきもの、非難すべきに見えるものを、私に負わすことがないように。」（4）神の保護の益のために（詩 27:12）。「私を私の敵の望むままに渡さないでください。」主よ、彼らがその目的を達しないように。というのも、それは私のいのちをねらい、それ以下ではなく、私が彼らの良心に対する神の力以外には彼らに対する防ぎを持たないような方法で。「偽りの証人たちが私に逆らって立ち上がり」、私の評判や財産を奪う以上をねらう。というのも彼らは「残酷なことを吐き出している」から。血、尊い血を彼らは渇望している。この点においてダビデはキリストの型であった。というのも偽りの証人たちがキリストに逆らって立ち上がり、残酷なことを吐き出す者が立ち上がったから。しかしキリストが彼らの悪い手に渡されたにもかかわらず、彼らの望むままに渡されはしなかった。彼らはキリストの高挙を妨げることができなかったから。
二、彼は神への依拠を表現する。
- 他のすべての助けと救いが失敗したとき、神が彼を助け、救われること（詩 27:10）。「私の父と私の母が私を見捨てるとき」、世で私が持つ最も近く、最も親しい友人たち。私が最も多くの救いを期待し、最も正当に期待できる者たち。彼らが死に、あるいは私から遠く離れ、あるいは必要な時に私を助けることができず、あるいは私に不親切で心に留めず、助けないとき。私が父なし母なしで残された貧かな孤児のように無力なとき、「主は私を迎え入れられる」と私は知る。さまよう羊が取り上げられ、滅びから救われるように。神が神に信頼する者を助けられる時は、他のすべての助け手が失敗するときである。それが最も神の誉れと彼らの慰めになるとき。神と共には「孤児があわれみを見出す」。この約束はしばしば文字通りに果たされた。見捨てられた孤児は神の摂理の特別な配慮の下に取られ、それは予期しない方法で彼らのために救いと友人を起こされた。神は私たちの地上の親が、あるいは親であり得る者よりも確かな、より良い友人である。
- 時期が来て神のいつくしみの現れを見ること（詩 27:13）。彼は「生ける者の地で主のいつくしみを見よう」と信じた。もしそうしなかったなら、彼はその苦悩の下で「衰え果てたであろう」。最も良い聖徒たちでさえ、彼らの悩みがひどく長引くとき、彼らの霊が圧倒され、彼らの肉と心が衰えるとき、衰える傾向がある。しかしそのとき信仰は主権的な強心剤である。それは彼らを重荷の下で落胆から、救いの絶望から保ち、望み、祈り、待望むことを保ち、彼らの中に神についての良い思いと、自分自身の慰めある享受を保つ。しかしダビデを衰えから保った信仰の対象は何であったか。「主のいつくしみを見よう」と。それは今遠くにあるように見えた。主のいつくしみに信仰によって歩む者は、時期が来てそのいつくしみの目の前で歩むであろう。彼はこれを「生ける者の地で」見ることを望む。すなわち（1）この世で、彼がその悩みに生き残り、その下で滅びないことを。彼の慰めは、生ける者の地を見ることよりも、その中で神のいつくしみを見ることである。というのも、それが恵み深いたましいに対するすべての被造物の慰めの慰めであるから。（2）カナンの地で、生ける神託があったエルサレムで。罪の中に死んでいた異邦人との比較において、イスラエルの地は「生ける者の地」とふさわしく呼ばれ得た。そこで神は知られ、そこでダビデは神のいつくしみを見ることを望んだ。サム二 15:25,26参照。あるいは（3）天で。それのみが真に「生ける者の地」と呼ばれ得る。そこにはもはや死がない。この地は死ぬ者の地である。永遠のいのちの信じる望み、その栄光の予見、それらの楽しみの予味にまさるものはなく、それがこの現在の時のすべての災禍の下で私たちを衰えから保つ。
- その間、彼の重荷の下で持ちこたえるために強められること（詩 27:14）。彼が自分自身に言うにせよ、彼の友人たちに言うにせよ、それはすべて一つとなる。これが彼を励ますものである。「主があなたの心を強くされる」、あなたの霊を支えられる。そして霊が弱さを支える。その力において、（1）神とあなたの務めに近づいていよ。「主を待ち望め」、信仰と祈りと神の御旨へのへりくだった服従によって。「主を待ち望め」、あなたが何をしようと、神への奉仕において緩慢にならないように。（2）最大の危険と困難のただ中で、元気を保て。「強く、雄々しくあれ」、あなたの心を定め、神に信頼し、あなたの思いを神の上に安定させよ。そしてこれらの事のどれもあなたを動かさないようにせよ。主を待ち望む者には、雄々しくある理由がある。
영문 원문
Confidence in Divine Goodness
⁷ Hear, O LORD, when I cry with my voice: have mercy also upon me, and answer me.
⁸ When thou saidst, Seek ye my face; my heart said unto thee, Thy face, LORD, will I seek.
⁹ Hide not thy face far from me; put not thy servant away in anger: thou hast been my help; leave me not, neither forsake me, O God of my salvation.
¹⁰ When my father and my mother forsake me, then the LORD will take me up.
¹¹ Teach me thy way, O LORD, and lead me in a plain path, because of mine enemies.
¹² Deliver me not over unto the will of mine enemies: for false witnesses are risen up against me, and such as breathe out cruelty.
¹³ I had fainted, unless I had believed to see the goodness of the LORD in the land of the living.
¹⁴ Wait on the LORD: be of good courage, and he shall strengthen thine heart: wait, I say, on the LORD.
David in these verses expresses,
I. His desire towards God, in many petitions. If he cannot now go up to the house of the Lord, yet, wherever he is, he can find a way to the throne of grace by prayer.
1. He humbly bespeaks, because he firmly believes he shall have, a gracious audience: "Hear, O Lord, when I cry, not only with my heart, but, as one in earnest, with my voice too." He bespeaks also an answer of peace, which he expects, not from his own merit, but God's goodness: Have mercy upon me, and answer me, Ps 27:7. If we pray and believe, God will graciously hear and answer.
2. He takes hold of the kind invitation God had given him to this duty, Ps 27:8. It is presumption for us to come into the presence of the King of kings uncalled, nor can we draw near with any assurance unless he hold forth to us the golden sceptre. David therefore going to pray fastens, in his thoughts, upon the call God had given him to the throne of his grace, and reverently touches, as it were, the top of the golden sceptre which was thereby held out to him. My heart said unto thee (so it begins in the original) or of thee, Seek you my face; he first revolved that, and preached that over again to himself (and that is the best preaching: it is hearing twice what God speaks once)—Thou saidst (so it may be supplied), Seek you my face; and then he returns what he had so meditated upon, in this pious resolution, Thy face, Lord, will I seek. Observe here, (1.) The true nature of religious worship; it is seeking the face of God. This it is in God's precept: Seek you my face; he would have us seek him for himself, and make his favour our chief good; and this it is in the saint's purpose and desire: "Thy face, Lord, will I seek, and nothing less will I take up with." The opening of his hand will satisfy the desire of other living things (Ps 145:16), but it is only the shining of his face that will satisfy the desire of a living soul, Ps 4:6,7. (2.) The kind of invitation of a gracious God to this duty: Thou saidst, Seek you my face; it is not only permission, but a precept; and his commanding us to seek implies a promise of finding; for he is too kind to say, Seek you me in vain. God calls us to seek his face in our conversion to him and in our converse with him. He calls us, by the whispers of his Spirit to and with our spirits, to seek his face; he calls us by his word, by the stated returns of opportunities for his worship, and by special providences, merciful and afflictive. When we are foolishly making our court to lying vanities God is, in love to us, calling us in him to seek our own mercies. (3.) The ready compliance of a gracious soul with this invitation. The call is immediately returned: My heart answered, Thy face, Lord, will I seek. The call was general; "Seek you my face;" but, like David, we must apply it to ourselves, "I will seek it." The word does us no good when we transfer it to others, and do not ourselves accept the exhortation. The call was, Seek you my face; the answer is express, Thy face, Lord, will I seek; like that (Jer 3:22), Behold, we come unto thee. A gracious heart readily echoes to the call of a gracious God, being made willing in the day of his power.
3. He is very particular in his requests. (1.) For the favour of God, that he might not be shut out from that (Ps 27:9): "Thy face, Lord, will I seek, in obedience to thy command; therefore hide not thy face from me; let me never want the reviving sense of the favour; love me, and let me know that thou lovest me; put not thy servant away in anger." He owns he had deserved God's displeasure, but begs that, however God might correct him, he would not cast him away from his presence; for what is hell but that? (2.) For the continuance of his presence with him: "Thou hast been my help formerly, and thou are the God of my salvation; and therefore whither shall I go but to thee? O leave me not, neither forsake me; withdraw not the operations of thy power from me, for then I am helpless; withdraw not the tokens of thy good-will to me, for then I am comfortless." (3.) For the benefit of divine guidance (Ps 27:11): "Teach me thy way, O Lord! give me to understand the meaning of thy providences towards me and make them plain to me; and give me to know my duty in every doubtful case, that I may not mistake it, but may walk rightly, and that I may not do it with hesitation, but may walk surely." It is not policy, but plainness (that is, downright honesty) that will direct us into and keep us in the way of our duty. He begs to be guided in a plain path, because of his enemies, or (as the margin reads it) his observers. His enemies watched for his halting, that they may find occasion against him. Saul eyed David, 1Sa 18:9. This quickened him to pray, "Lord, lead me in a plain path, that they may have nothing ill, or nothing that looks ill, to lay to my charge." (4.) For the benefit of a divine protection (Ps 27:12): "Deliver me not over to the will of my enemies. Lord, let them not gain their point, for it aims at my life, and no less, and in such a way as that I have no fence against them, but thy power over their consciences; for false witnesses have risen up against me, that aim further than to take away my reputation or estate, for they breathe out cruelty; it is the blood, the precious blood, they thirst after." Herein David was a type of Christ; for false witnesses rose up against him, and such as breathed out cruelty; but though he was delivered into their wicked hands, he was not delivered over to their will, for they could not prevent his exaltation.
II. He expresses his dependence upon God,
1. That he would help and succour him when all other helps and succours failed him (Ps 27:10): "When my father and my mother forsake me, the nearest and dearest friends I have in the world, from whom I may expect most relief and with most reason, when they die, or are at a distance from me, or are disabled to help me in time of need, or are unkind to me or unmindful of me, and will not help me, when I am as helpless as ever poor orphan was that was left fatherless and motherless, then I know the Lord will take me up, as a poor wandering sheep is taken up, and saved from perishing." His time to help those that trust in him is when all other helpers fail, when it is most for his honour and their comfort. With him the fatherless find mercy. This promise has often been fulfilled in the letter of it. Forsaken orphans have been taken under the special care of the divine Providence, which has raised up relief and friends for them in a way that one would not have expected. God is a surer and better friend than our earthly parents are or can be.
2. That in due time he should see the displays of his goodness, Ps 27:13. He believed he should see the goodness of the Lord in the land of the living; and, if he had not done so, he would have fainted under his afflictions. Even the best saints are subject to faint when their troubles become grievous and tedious, their spirits are overwhelmed, and their flesh and heart fail. But then faith is a sovereign cordial; it keeps them from desponding under their burden and from despairing of relief, keeps them hoping, and praying, and waiting, and keeps up in them good thoughts of God, and the comfortable enjoyment of themselves. But what was it the belief of which kept David from fainting?—that he should see the goodness of the Lord, which now seemed at a distance. Those that walk by faith in the goodness of the Lord shall in due time walk in the sight of that goodness. This he hopes to see in the land of the living, that is, (1.) In this world, that he should outlive his troubles and not perish under them. It is his comfort, not so much that he shall see the land of the living as that he shall see the goodness of God in it; for that is the comfort of all creature-comforts to a gracious soul. (2.) In the land of Canaan, and in Jerusalem where the lively oracles were. In comparison with the heathen, that were dead in sin, the land of Israel might fitly be called the land of the living; there God was known, and there David hoped to see his goodness; see 2Sa 15:25,26. Or, (3.), In heaven. It is that alone that may truly be called the land of the living, where there is no more death. This earth is the land of the dying. There is nothing like the believing hope of eternal life, the foresights of that glory, and foretastes of those pleasures, to keep us from fainting under all the calamities of this present time.
3. That in the mean time he should be strengthened to bear up under his burdens (Ps 27:14); whether he says it to himself, or to his friends, it comes all to one; this is that which encourages him: He shall strengthen thy heart, shall sustain thy spirit, and then the spirit shall sustain the infirmity. In that strength, (1.) Keep close to God and to your duty. Wait on the Lord by faith, and prayer, and a humble resignation to his will; wait, I say, on the Lord; whatever you do, grow not remiss in your attendance upon God. (2.) Keep up your spirits in the midst of the greatest dangers and difficulties: Be of good courage; let your hearts be fixed, trusting in God, and your minds stayed upon him, and then let none of these things move you. Those that wait upon the Lord have reason to be of good courage.
ダビデがその苦難のただ中にあり、おそらく両親の死の機会に、王座につく前にこの詩篇を書いたと考える者もいる。しかしユダヤ人は、彼が年老いたとき、アビシャイが彼を助けたとき（サムエル記第二21:16,17）、巨人の剣から受けた素晴らしい救いの機会にこれを書いたと考える。その際、民は彼が再び戦いで命を危険にさらすべきでないと決議した。イスラエルの光を消すことがないように。おそらくこれは特定の機会に書かれたのではない。しかし、恵まれた魂が常に、特に苦難の時に、神に向かって注ぎ出す敬虔で熱心な感情を非常によく表現している。ここには次のものがある。一、彼の信仰の勇気と聖なる勇猛さ（詩27:1-3）。二、神との交わりにおいて彼が得た喜びと、それによって彼が経験した益（詩27:4-6）。三、神と、その恵みとあわれみに対する彼の願い（詩27:7-9,11,12）。四、神からの彼の期待と、他の者たちに神に望みを置くよう彼が与える励まし（詩27:10,13,14）。われわれもこの詩篇を歌うにあたり、このように心を動かされよう。