서론
제목 없음
영문 원문
This psalm, though it speaks not of Christ, as many of the psalms we have hitherto met with have done, has yet a great deal of gospel in it. The apostle tells us that David, in this psalm, describes "the blessedness of the man unto whom God imputes righteousness without words," Ro 4:6. We have here a summary, I. Of gospel grace in the pardon of sin (Ps 32:1,2), in divine protection (Ps 32:7), and divine guidance, Ps 32:8. II. Of gospel duty. To confess sin (Ps 32:3-5), to pray (Ps 32:6), to govern ourselves well (Ps 32:9,10), and to rejoice in God, Ps 32:11. The way to obtain these privileges is to make conscience of these duties, which we ought to think of—of the former for our comfort, of the latter for our quickening, when we sing this psalm. Grotius thinks it was designed to be sung on the day of atonement.
1-6
Who Are Blessed
복 있는 사람들
다윗의 시, 마스길.
¹ 허물의 사함을 받고 죄가 가려진 자는 복이 있도다.
² 여호와께서 죄악을 돌리지 아니하시고 그 마음에 간사함이 없는 사람은 복이 있도다.
³ 내가 잠잠할 때에 종일 신음하므로 내 뼈가 쇠하였도다.
⁴ 주의 손이 주야로 나를 무겁게 누르셨으므로 내 진액이 여름 가뭄처럼 말랐나이다. 셀라.
⁵ 내가 내 죄를 주께 아뢰고 내 죄악을 숨기지 아니하였나이다. 내가 말하기를, 내가 내 허물을 여호와께 자복하리라 하였더니, 주께서 내 죄악의 죄를 사하셨나이다. 셀라.
⁶ 이로 말미암아 경건한 자마다 주를 만날 수 있을 때에 주께 기도하리이다. 진실로 큰 물의 홍수가 밀려와도 그에게 미치지 못하리이다.
이 시편에는 마스길이라는 제목이 붙어 있는데, 어떤 이들은 이것을 이 시가 맞추어 지어지고 불려야 했던 곡조의 이름일 뿐이라고 본다. 그러나 다른 이들은 그것이 의미 있는 말이라고 생각한다. 우리 난외주는 그것을 교훈을 주는 다윗의 시라고 읽는다. 참된 복의 본질, 곧 그것이 무엇에 있으며 그 복으로 이끄는 길이 무엇인지, 우리가 행복하려면 무엇을 해야 하는지보다 더 교훈이 필요한 일은 없다. 이 구절들은 여러 가지를 우리에게 가르친다. 일반적으로 여기서 우리는 우리의 행복이 하나님의 은총에 있지 이 세상의 부에 있지 않으며, 이 세상의 좋은 것들이 아니라 영적인 복에 있음을 배운다. 다윗이 (시 1:1)에서 악인의 꾀를 따르지 아니하는 사람은 복이 있도다라고 하고, (시 119:1)에서 행위가 온전한 자들은 복이 있도다라고 할 때 그 뜻은 “이것이 복 있는 사람의 성품이다. 이런 성품이 없는 사람은 행복을 기대할 수 없다”는 것이다. 그러나 여기서 죄악이 사함을 받은 사람은 복이 있도다라고 할 때 그 뜻은 “이것이 그의 복의 근거이다. 이것이 그의 복을 이루는 다른 모든 요소들이 흘러나오는 근본적인 특권이다”라는 것이다. 특별히 여기서 우리는 다음을 배운다.
I. 죄 사함의 본질에 관하여. 이것은 우리 모두에게 필요한 것이며, 이것 없이는 우리는 망한다. 그러므로 우리는 그것에 대해 매우 간절하고 면밀히 살펴야 한다. 1. 그것은 허물을 용서하시는 것이다. 죄는 율법을 범하는 것이다. 우리가 회개할 때 허물은 용서된다. 곧 율법의 선고로 말미암아 우리가 지고 있던 형벌의 의무가 무효가 되고 취소된다. 그것은 들어 올려진다(어떤 이들은 이렇게 읽는다). 그래서 그 사함으로 말미암아 우리는 짐, 곧 등을 짓눌러 몸을 굽게 하는 짐, 배를 눌러 병들게 하는 짐, 영을 눌러 가라앉게 하는 무거운 짐에서 놓임을 받는다. 죄 사함은 수고하고 무거운 짐 진 자들에게 안식과 위로를 준다, 마 11:28. 2. 그것은 죄를 가리는 것이다. 벌거벗음이 가려져 우리의 수치로 드러나지 않게 되는 것과 같다, 계 3:18. 우리의 첫 조상들에게 죄책이 나타난 첫 증상 가운데 하나는 자기들의 벌거벗음을 부끄러워한 것이었다. 죄는 우리를 하나님의 눈앞에 혐오스럽게 만들고 하나님과 교제하기에 전혀 합당하지 않게 하며, 양심이 깨어날 때에는 우리 자신에게도 혐오스럽게 만든다. 그러나 죄가 사함을 받을 때 그것은 그리스도의 의의 옷으로 가려진다. 하나님께서 아담과 하와에게 입히신 가죽옷처럼 말이다(그것은 죄 사함의 표상이다). 그래서 하나님은 더 이상 우리를 불쾌히 여기지 않으시고 완전히 화목하신다. 그 죄들은 우리에게서 가려지는 것이 아니며(아니다. 내 죄가 항상 내 앞에 있나이다) 하나님의 전지하심에서 가려지는 것도 아니고, 그분의 보복적 공의에서 가려지는 것이다. 하나님께서 죄를 사하실 때에는 그것을 다시는 기억하지 아니하시고, 그것을 자기 등 뒤에 던지시며, 그것이 찾아도 발견되지 않게 하신다. 그리고 죄인은 이렇게 하나님과 화목하게 되어 자기 자신과도 화목하기 시작한다. 3. 그것은 죄악을 전가하지 않는 것이다. 죄인의 책임으로 돌리지 않고, 율법의 엄격함에 따라 그를 상대로 절차를 진행하지 않으며, 그가 마땅히 받아야 할 대로 대하지 않는 것이다. 그리스도의 의가 우리에게 전가되고 우리가 그 안에서 하나님의 의가 되었으므로, 우리의 죄악은 전가되지 않는다. 하나님께서 우리 모두의 죄악을 그에게 담당시키셨고 그를 우리를 위한 죄로 삼으셨기 때문이다. 주목하라. 죄악을 전가하지 않는 것은 하나님의 행위이다. 그분이 재판장이시기 때문이다. 의롭다 하시는 이는 하나님이시다.
II. 죄 사함을 받은 자들의 성품에 관하여: 그 마음에 간사함이 없는 자들이다. 그는 “그에게 죄책이 없다”고 말하지 않는다(살아 있으면서 죄를 짓지 않는 자가 누구인가?). 다만 간사함이 없다고 말한다. 사함 받은 죄인은 회개와 믿음을 고백할 때 하나님 앞에서 가장하지 않고, 평안이나 용서를 구하는 기도에서도 그러하지 않으며, 이 모든 일에서 진실하고 말한 그대로 뜻하는 사람이다. 어떤 학식 있는 주석가가 풀이하듯이, 다시 죄를 지으려는 목적으로 회개하고, 다시 회개하려는 목적으로 죄를 짓는 사람이 아니다. 정직하게 뜻을 세우고, 실제로 자신이 고백하는 그대로인 사람들은 참 이스라엘 사람이며, 그 속에 간사함이 없다.
III. 의롭다 하심을 받은 상태의 행복에 관하여: 죄악이 사함을 받은 사람에게는 복들이 있다. 그를 완전히 복되게 하기에 충분한 온갖 복들이 있다. 저주를 초래하고 복을 가로막던 것이 제거되었다. 그러면 하나님께서는 받을 곳이 없도록 복을 부어 주실 것이다. 죄 사함은 언약의 조항으로서 나머지 모든 것의 이유요 근거이다. 내가 그들의 불의를 긍휼히 여기리라, 히 8:12.
IV. 자기 죄책을 보지만 아직 그것을 회개하며 고백하도록 이끌리지 않은, 낮아지지 않은 죄인의 불편한 상태에 관하여. 다윗은 자기 자신의 슬픈 경험에서 우러나와 이것을 매우 애절하게 묘사한다(시 32:3,4): 내가 잠잠할 때에 내 뼈가 쇠하였도다. 자기 확신을 억누르는 사람들, 곧 죄의 악함과 그로 인한 자기 위험을 보지 않을 수 없으면서도 그것을 생각하지 않고 마음을 다른 데로 돌림으로 자신을 달래는 사람들은 잠잠하다고 할 수 있다. 가인이 성을 쌓는 일로 마음을 돌린 것과 같다. 또한 하나님이 그들을 묶으실 때 부르짖지 않는 사람들, 회개하는 고백으로 양심의 짐을 내려놓으려 하지 않는 사람들, 마땅히 해야 하듯 신실하고 뜨거운 기도로 평안을 구하지 않는 사람들, 하나님께서 그들의 영혼에 안식을 얻게 하시려고 정하신 방법을 취하기보다 자기 죄악 가운데서 쇠약해지기를 택하는 사람들이 그러하다. 그런 사람들은 억눌린 확신이 그들의 뼛속의 불이 되고, 열리지 않은 죄의 상처가 곪아 참을 수 없이 아프게 될 것을 예상해야 한다. 양심이 화인 맞았다면 그 처지는 그만큼 더 위험하다. 그러나 양심이 놀라고 깨어 있다면 그 소리는 들리게 될 것이다. 하나님의 진노의 손이 영혼을 무겁게 누르는 것을 느끼게 되고, 영의 고통은 몸에도 영향을 미칠 것이다. 다윗이 경험한 정도가 그러하여, 그가 젊었을 때에도 그의 뼈가 쇠하였다. 심지어 그의 침묵은 그로 하여금 종일 신음하게 하였으니, 마치 몸에 어떤 심한 고통과 병이 있는 것 같았다. 그러나 사실 그의 모든 불편함의 원인은 자기 가슴속에서 느낀, 확신과 부패 사이의 싸움이었다. 주목하라. 자기 죄를 숨기는 자는 형통하지 못한다. 회개에는 어떤 내적인 괴로움이 필요하지만, 회개하지 않음에는 훨씬 더 나쁜 괴로움이 있다.
V. 양심의 평안에 이르는 참되고 유일한 길에 관하여. 여기서 우리는 죄를 용서받기 위해 죄를 고백하고, 의롭다 하심을 받기 위해 그것을 드러내야 한다고 배운다. 다윗은 이 길을 택하였다. 내가 내 죄를 주께 아뢰고, 더 이상 내 죄악을 숨기지 아니하였나이다, 시 32:5. 주목하라. 자기 죄 사함의 위로를 얻고자 하는 자들은 회개하는 고백으로 자기에게 수치를 돌려야 한다. 우리는 죄의 사실을 고백해야 하며, 그 점에서 구체적이어야 한다(내가 이러이러한 일을 행하였나이다). 죄의 허물을 고백하고, 그것을 더 무겁게 여기며, 그 일로 우리 자신에게 짐을 지워야 한다(내가 매우 악하게 행하였나이다). 우리가 그 죄로 인해 받아 온 형벌의 공의로움을 고백해야 한다(우리에게 임한 모든 일에 여호와는 의로우시니이다). 또한 우리는 그보다 훨씬 더 나쁜 벌을 받아 마땅하다고 고백해야 한다. 나는 이제 아버지의 아들이라 일컬음을 감당하지 못하겠나이다. 우리는 수치와 거룩한 부끄러움으로, 두려움과 거룩한 떨림으로 죄를 고백해야 한다.
VI. 자기 죄를 참으로 회개하는 자들에게 죄를 사하시려는 하나님의 준비되어 계심에 관하여: “내가 말하기를, 내가 자복하리라(나는 그것을 진실하게 결심했고, 더 이상 머뭇거리지 않았으며, 내 죄들을 자유롭고 솔직하게 고백하겠다는 결론에 이르렀다) 하였더니, 즉시 주께서 내 죄악의 죄를 사하셨고, 내 양심 안에 그 사함의 위로를 주셨다. 즉시 나는 내 영혼의 안식을 발견하였다.” 주목하라. 하나님은 우리가 용서를 얻기 위해 회개하려는 것보다, 우리가 회개할 때 죄를 사하시기에 더 준비되어 계신다. 다윗이 여기서 자기 죄를 고백하도록 이끌리기까지는 많은 어려움이 있었다. 그는 그렇게 하기 전까지 고문대에 놓인 것 같았다(시 32:3,4). 그는 오래 버티며 마지막 극한에 이르기까지 항복하려 하지 않았다. 그러나 그가 항복하겠다고 나섰을 때, 얼마나 신속하고 얼마나 쉽게 좋은 조건을 얻었는지 보라. “나는 다만 내가 자복하리라고 말했을 뿐인데, 주께서 사하셨나이다.” 이와 같이 탕자의 아버지는 돌아오는 아들을 아직도 거리가 먼데 보고, 달려가 용서를 확증하는 입맞춤으로 그를 맞았다. 이것은 가난한 회개자들에게 얼마나 큰 격려이며, 우리가 우리 죄를 자백하면 하나님께서 우리 죄를 사하시기에 미쁘시고 의로우실 뿐 아니라 은혜롭고 친절하신 분임을 발견하리라는 얼마나 큰 확신을 주는가!
VII. 하나님께서 자기 죄를 용서하실 준비가 되어 계심에 대해 다윗이 가졌던 경험을 우리가 선하게 사용해야 하는 일에 관하여(시 32:6): 이로 말미암아 경건한 자마다 주께 기도하리이다. 주목하라. 1. 모든 경건한 사람은 기도하는 사람이다. 바울이 회심하자마자, 보라, 그가 기도한다, 행 9:11. 숨 쉬지 않는 산 사람을 찾는 것만큼이나, 기도하지 않는 살아 있는 그리스도인을 찾는 것은 불가능하다. 2. 죄 사함을 받은 자들의 행복과, 그 사함을 얻는 일이 쉬움에 관해 우리에게 주어진 교훈은 우리로 하여금 기도하게 하고 격려해야 하며, 특별히 하나님이여 죄인인 우리를 불쌍히 여기소서라고 기도하게 해야 한다. 이로 말미암아 마음이 바르게 기울어진 모든 자는 기도 가운데 하나님께 간절히 나아가고, 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아가, 긍휼을 얻기를 바랄 것이다, 히 4:16. 3. 기도에서 형통하고자 하는 자들은 그를 만날 만한 때에 여호와를 찾아야 한다. 하나님께서 섭리로 그들을 부르셔서 자신을 찾게 하시고, 성령으로 그들을 감동하여 자신을 찾게 하실 때, 그들은 속히 여호와를 찾으러 가야 하며(슥 8:21) 시간을 잃지 말아야 한다. 죽음이 그들을 끊어 버리면 그때는 그분을 찾기에 너무 늦을 것이기 때문이다, 사 55:6. 보라, 지금은 은혜 받을 만한 때라, 고후 6:2,4. 기도에 진실하고 풍성한 자들은 환난 가운데 있을 때 그 유익을 발견할 것이다. 진실로 큰 물의 홍수가 매우 위협적으로 밀려와도, 그들에게 가까이 이르지 못하여 그들을 두렵게 하거나 어떤 불안도 일으키지 못할 것이며, 더구나 그들을 삼키지는 못할 것이다. 모든 정직하고 회개하며 기도하는 사람들이 그러하듯이, 그들이 하나님께 구하는 모든 일에 하나님을 가까이 모신 자들은 그렇게 보호받고 그렇게 높여져서, 어떤 물도, 큰 물도, 그 물의 홍수도 그들을 해치려고 가까이 올 수 없다. 악한 자의 시험이 그들을 만지지도 못하는 것처럼(요일 5:18), 이 악한 세상의 환난도 그러하다. 이 두 종류의 불화살은 모두 그들에게 미치기 전에 떨어진다.
영문 원문
Who Are Blessed
A psalm of David, Maschil.
¹ Blessed is he whose transgression is forgiven, whose sin is covered.
² Blessed is the man unto whom the LORD imputeth not iniquity, and in whose spirit there is no guile.
³ When I kept silence, my bones waxed old through my roaring all the day long.
⁴ For day and night thy hand was heavy upon me: my moisture is turned into the drought of summer. Selah.
⁵ I acknowledged my sin unto thee, and mine iniquity have I not hid. I said, I will confess my transgressions unto the LORD; and thou forgavest the iniquity of my sin. Selah.
⁶ For this shall every one that is godly pray unto thee in a time when thou mayest be found: surely in the floods of great waters they shall not come nigh unto him.
This psalm is entitled Maschil, which some take to be only the name of the tune to which it was set and was to be sung. But others think it is significant; our margin reads it, A psalm of David giving instruction, and there is nothing in which we have more need of instruction than in the nature of true blessedness, wherein it consists and the way that leads to it—what we must do that we may be happy. There are several things in which these verses instruct us. In general, we are here taught that our happiness consists in the favour of God, and not in the wealth of this world—in spiritual blessings, and not the good things of this world. When David says (Ps 1:1), Blessed is the man that walks not in the counsel of the ungodly, and (Ps 119:1), Blessed are the undefiled in the way, the meaning is, "This is the character of the blessed man; and he that has not this character cannot expect to be happy:" but when it is here said, Blessed is the man whose iniquity is forgiven, the meaning is, "This is the ground of his blessedness: this is that fundamental privilege from which all the other ingredients of his blessedness flow." In particular, we are here instructed,
I. Concerning the nature of the pardon of sin. This is that which we all need and are undone without; we are therefore concerned to be very solicitous and inquisitive about it. 1. It is the forgiving of transgression. Sin is the transgression of the law. Upon our repentance, the transgression is forgiven; that is, the obligation to punishment which we lay under, by virtue of the sentence of the law, is vacated and cancelled; it is lifted off (so some read it), that by the pardon of it we may be eased of a burden, a heavy burden, like a load on the back, that makes us stoop, or a load on the stomach, that makes us sick, or a load on the spirits, that makes us sink. The remission of sins gives rest and relief to those that were weary and heavily laden, Mt 11:28. 2. It is the covering of sin, as nakedness is covered, that it may not appear to our shame, Re 3:18. One of the first symptoms of guilt in our first parents was blushing at their own nakedness. Sin makes us loathsome in the sight of God and utterly unfit for communion with him, and, when conscience is awakened, it makes us loathsome to ourselves too; but, when sin is pardoned, it is covered with the robe of Christ's righteousness, like the coats of skins wherewith God clothed Adam and Eve (an emblem of the remission of sins), so that God is no longer displeased with us, but perfectly reconciled. They are not covered from us (no; My sin is ever before me) nor covered from God's omniscience, but from his vindictive justice. When he pardons sin he remembers it no more, he casts it behind his back, it shall be sought for and not found, and the sinner, being thus reconciled to God, begins to be reconciled to himself. 3. It is the not imputing of iniquity, not laying it to the sinner's charge, not proceeding against him for it according to the strictness of the law, not dealing with him as he deserves. The righteousness of Christ being imputed to us, and we being made the righteousness of God in him, our iniquity is not imputed, God having laid upon him the iniquity of us all and made him sin for us. Observe, Not to impute iniquity is God's act, for he is the Judge. It is God that justifies.
II. Concerning the character of those whose sins are pardoned: in whose spirit there is no guile. He does not say, "There is no guilt" (for who is there that lives and sins not?), but no guile; the pardoned sinner is one that does not dissemble with God in his professions of repentance and faith, nor in his prayers for peace or pardon, but in all these is sincere and means as he says—that does not repent with a purpose to sin again, and then sin with a purpose to repent again, as a learned interpreter glosses upon it. Those that design honestly, that are really what they profess to be, are Israelites indeed, in whom is no guile.
III. Concerning the happiness of a justified state: Blessednesses are to the man whose iniquity is forgiven, all manner of blessings, sufficient to make him completely blessed. That is taken away which incurred the curse and obstructed the blessing; and then God will pour out blessings till there be no room to receive them. The forgiveness of sin is that article of the covenant which is the reason and ground of all the rest. For I will be merciful to their unrighteousness, Heb 8:12.
IV. Concerning the uncomfortable condition of an unhumbled sinner, that sees his guilt, but is not yet brought to make a penitent confession of it. This David describes very pathetically, from his own sad experience (Ps 32:3,4): While I kept silence my bones waxed old. Those may be said to keep silence who stifle their convictions, who, when they cannot but see the evil of sin and their danger by reason of it, ease themselves by not thinking of it and diverting their minds to something else, as Cain to the building of a city,—who cry not when God binds them,—who will not unburden their consciences by a penitent confession, nor seek for peace, as they ought, by faithful and fervent prayer,—and who choose rather to pine away in their iniquities than to take the method which God has appointed of finding rest for their souls. Let such expect that their smothered convictions will be a fire in their bones, and the wounds of sin, not opened, will fester, and grow intolerably painful. If conscience be seared, the case is so much the more dangerous; but if it be startled and awake, it will be heard. The hand of divine wrath will be felt lying heavily upon the soul, and the anguish of the spirit will affect the body; to the degree David experienced it, so that when he was young his bones waxed old; and even his silence made him roar all the day long, as if he had been under some grievous pain and distemper of body, when really the cause of all his uneasiness was the struggle he felt in his own bosom between his convictions and his corruptions. Note, He that covers his sin shall not prosper; some inward trouble is required in repentance, but there is much worse in impenitency.
V. Concerning the true and only way to peace of conscience. We are here taught to confess our sins, that they may be forgiven, to declare them, that we may be justified. This course David took: I acknowledged my sin unto thee, and no longer hid my iniquity, Ps 32:5. Note, Those that would have the comfort of the pardon of their sins must take shame to themselves by a penitent confession of them. We must confess the fact of sin, and be particular in it (Thus and thus have I done), confess the fault of sin, aggravate it, and lay a load upon ourselves for it (I have done very wickedly), confess the justice of the punishment we have been under for it (The Lord is just in all that is brought upon us), and that we deserve much worse—I am no more worthy to be called thy son. We must confess sin with shame and holy blushing, with fear and holy trembling.
VI. Concerning God's readiness to pardon sin to those who truly repent of it: "I said, I will confess (I sincerely resolved upon it, hesitated no longer, but came to a point, that I would make a free and ingenuous confession of my sins) and immediately thou forgavest the iniquity of my sin, and gavest me the comfort of the pardon in my own conscience; immediately I found rest to my soul." Note, God is more ready to pardon sin, upon our repentance, than we are to repent in order to the obtaining of pardon. It was with much ado that David was here brought to confess his sins; he was put to the rack before he was brought to do it (Ps 32:3,4), he held out long, and would not surrender till it came to the last extremity; but, when he did offer to surrender, see how quickly, how easily, he obtained good terms: "I did but say, I will confess, and thou forgavest." Thus the father of the prodigal saw his returning son when he was yet afar off, and ran to meet him with the kiss that sealed his pardon. What an encouragement is this to poor penitents, and what an assurance does it give us that, if we confess our sins, we shall find God, not only faithful and just, but gracious and kind, to forgive us our sins!
VII. Concerning the good use that we are to make of the experience David had had of God's readiness to forgive his sins (Ps 32:6): For this shall every one that is godly pray unto thee. Note, 1. All godly people are praying people. As soon as ever Paul was converted, Behold, he prays, Ac 9:11. You may as soon find a living man without breath as a living Christian without prayer. 2. The instructions given us concerning the happiness of those whose sins are pardoned, and the easiness of obtaining the pardon, should engage and encourage us to pray, and particularly to pray, God be merciful to us sinners. For this shall every one that is well inclined be earnest with God in prayer, and come boldly to the throne of grace, with hopes to obtain mercy, Heb 4:16. 3. Those that would speed in prayer must seek the Lord in a time when he will be found. When, by his providence, he calls them to seek him, and by his Spirit stirs them up to seek him, they must go speedily to seek the Lord (Zec 8:21) and lose no time, lest death cut them off, and then it will be too late to seek him, Isa 55:6. Behold, now is the accepted time, 2Co 6:2,4. Those that are sincere and abundant in prayer will find the benefit of it when they are in trouble: Surely in the floods of great waters, which are very threatening, they shall not come nigh them, to terrify them, or create them any uneasiness, much less shall they overwhelm them. Those that have God nigh unto them in all that which they call upon him for, as all upright, penitent, praying people have, are so guarded, so advanced, that no waters—no, not great waters—no, not floods of them, can come nigh them, to hurt them. As the temptations of the wicked one touch them not (1Jo 5:18), so neither do the troubles of this evil world; these fiery darts of both kinds, drop short of them.
7-11
Devout Confidence
경건한 확신
⁷ 주는 나의 은신처이시니, 주께서 나를 환난에서 보전하시며 구원의 노래들로 나를 두르시리이다. 셀라.
⁸ 내가 네가 갈 길을 가르치고 교훈하리라. 내가 내 눈으로 너를 인도하리라.
⁹ 너희는 깨달음이 없는 말이나 노새 같지 말라. 그것들은 재갈과 굴레로 그 입을 단속하지 않으면 네게 가까이 오지 아니하느니라.
¹⁰ 악인에게는 많은 슬픔이 있으리라. 그러나 여호와를 신뢰하는 자에게는 인자하심이 그를 두르리라.
¹¹ 의인들아, 여호와 안에서 기뻐하고 즐거워하라. 마음이 정직한 모든 자들아, 기뻐 외치라.
다윗은 여기서 죄 사함의 긍휼이 주는 위로를 자신이 경험한 것을 더욱 유익하게 사용하고 있다.
I. 그는 하나님께 말하며, 하나님을 향한 자신의 확신과 하나님께 대한 기대를 고백한다, 시 32:7. 회개하는 죄인에게 베풀어지는 하나님의 은혜의 달콤함을 맛본 그는, 기도하는 성도에게 그 은혜가 계속될 것을 의심할 수 없었고, 그 은혜 안에서 안전과 기쁨을 모두 발견하리라고 확신하였다. 1. 안전: “주는 나의 은신처이시니, 내가 믿음으로 주께 피할 때, 마음을 놓고 어떤 참된 악의 손길도 미치지 못하는 곳에 있다고 생각할 충분한 이유를 본다. 주께서 나를 환난에서 보전하시리이다. 곧 그 환난의 쏘는 고통에서, 또 나에게 유익한 한도 안에서 그 타격에서 보전하실 것이다. 주께서 나를 내가 잠잠히 있을 때 처했던 그런 환난에서 보전하시리이다,” 시 32:3. 하나님께서 우리의 죄를 용서하신 뒤 우리를 우리 자신에게 맡겨 두신다면, 우리는 곧 전처럼 다시 큰 빚을 지고 또 같은 깊은 구렁에 우리 자신을 빠뜨릴 것이다. 그러므로 우리가 죄 사함의 위로를 받은 뒤에는, 다시 어리석음으로 돌아가지 않고 죄의 속임수로 마음이 다시 완고해지지 않도록 보전받기 위해 하나님의 은혜로 달려가야 한다. 하나님은 자기 백성을 죄에서 지키심으로써 환난에서 지키신다. 2. 기쁨: “주께서는 나를 건지실 뿐 아니라 구원의 노래들로 나를 두르시리이다. 내가 어느 쪽을 바라보든 기뻐하고 하나님을 찬양할 이유를 보게 될 것이다. 또한 내 친구들도 큰 회중 가운데서 나를 둘러싸고 나와 함께 찬양의 노래에 참여할 것이다. 그들은 자기들의 구원의 노래를 나의 노래와 합할 것이다. 경건한 자마다 나와 함께 기도할 것처럼, 그들도 나와 함께 감사할 것이다.”
II. 그는 말을 돌려 사람의 자녀들에게 말한다. 자신이 회심한 뒤, 그는 할 수 있는 대로 자기 형제들을 굳게 하려 한다(눅 22:32). 내가 너를 가르치고, 네가 누구이든 가르침을 원하는 자라면, 네가 갈 길을 교훈하리라, 시 32:8. 그의 또 다른 참회 시편에서 그는, 하나님께서 구원의 기쁨을 회복시켜 주시면 범죄자들에게 하나님의 길을 가르치고, 회심한 자들을 위로할 뿐 아니라 죄인들을 하나님께 돌이키기 위해 할 수 있는 일을 하겠다고 결심한다, 시 51:12,13. 솔로몬도 회개자가 되었을 때 곧 전도자가 되었다, 전 1:1. 하나님의 은혜를 다른 이들에게 가장 잘 가르칠 수 있는 사람은 자신이 그 은혜를 경험한 사람들이다. 또한 하나님께 배운 사람들은 마땅히 하나님께서 자기 영혼을 위하여 행하신 일을 다른 이들에게 말해야 하며(시 66:16), 그렇게 함으로 그들을 가르쳐야 한다. 내가 내 눈으로 너를 인도하리라. 어떤 이들은 이것을 하나님의 통솔과 지도에 적용한다. 하나님은 말씀으로 우리를 가르치시고, 섭리의 암시와 방향 전환 속에서 그의 뜻을 은밀히 알려 주심으로 그의 눈으로 우리를 인도하신다. 그는 자기 백성이 그것을 깨닫고 그로부터 지시를 받도록 하시는데, 이는 주인이 눈짓 하나로 종에게 자기 뜻을 알게 하는 것과 같다. 그리스도께서 돌이켜 베드로를 바라보셨을 때, 그는 자기 눈으로 베드로를 인도하셨다. 그러나 이것은 오히려 다윗이 자기 가르침 아래 앉아 있던 사람들, 특히 자기 자녀들과 가족에게 한 약속으로 이해하는 것이 더 적절하다. “내가 너를 권고하리라. 내 눈이 네 위에 있으리라”(난외주는 이렇게 읽는다). “내가 할 수 있는 최선의 권고를 네게 주고, 그 다음 네가 그것을 받아들이는지 아닌지 살피겠다.” 말씀으로 가르침을 받는 사람들은 그들을 가르치는 이들의 지속적인 감독 아래 있어야 한다. 영적 인도자들은 감독자들이어야 한다. 죄 사함을 받은 자들의 복됨에 관한 앞의 교리를 이렇게 적용하는 데에는 죄인들에게 주는 말씀과 성도들에게 주는 말씀이 있다. 이것이 진리의 말씀을 바르게 나누어 각 사람에게 그 몫을 주는 것이다.
1. 여기에 죄인들에게 주는 경고의 말씀이 있으며, 그에 대한 합당한 이유도 제시된다. (1.) 그 경고는 제멋대로 굴며 다스림을 받지 않으려 하지 말라는 것이다. 너희는 깨달음이 없는 말이나 노새 같지 말라, 시 32:9. 시편 기자가 자신이 회개한 죄들에 대해 스스로를 책망하려 할 때, 그는 자신을 하나님 앞의 짐승에 비유하였다(내가 이같이 우매 무지하였나이다, 시 73:22). 그러므로 그는 다른 이들에게 그렇게 되지 말라고 경고한다. 우리가 이해력을 가지고 있고, 이성에 의해 다스림을 받을 수 있으며, 스스로 이치를 따져 볼 수 있다는 것은 우리의 명예요 행복이다. 그러므로 우리는 우리가 가진 기능들을 사용하고 이성적으로 행동하자. 말과 노새는 우리에게 해를 끼치려고 가까이 오지 못하게 하려면 재갈과 굴레로 다루어야 한다. 또는 어떤 이들이 읽는 것처럼, 우리를 섬기려고 가까이 오게 하려면, 곧 그것들이 우리에게 순종하게 하려면 그렇게 해야 한다, 약 3:3. 우리는 그것들처럼 되지 말자. 어느 때든 욕구와 격정에 떠밀려 바른 이성의 지시와 우리의 참된 유익에 어긋나게 나아가지 말자. 죄인들이 이것들에 의해 다스림을 받고 결정된다면, 그들은 곧 성도가 될 것이며 죄악된 길에서 한 걸음도 더 나아가지 않을 것이다. 새롭게 하는 은혜가 있는 곳에는 억제하는 은혜의 재갈과 굴레가 필요 없다. (2.) 이 경고의 이유는, 우리가 너희에게 버리라고 권하는 죄의 길이 반드시 슬픔으로 끝날 것이기 때문이다(시 32:10). 악인에게는 많은 슬픔이 있으리라. 그것은 그들의 헛되고 육적인 즐거움을 망치고 끝낼 뿐 아니라, 그 대가를 비싸게 치르게 할 것이다. 죄에는 슬픔이 따를 것이다. 회개하지 않는다면 영원한 슬픔이 따를 것이다. “내가 네 고통을 크게 더하리라”는 것은 판결의 일부였다. “그러므로 너희 자신을 위하여 지혜롭게 되어, 너희의 악에서 돌이키라. 그리하여 그 슬픔들, 그 많은 슬픔들을 미리 막을 수 있게 하라.”
2. 여기에 성도들에게 주는 위로의 말씀이 있으며, 그에 대한 합당한 이유도 제시된다. (1.) 그들은 만일 오직 여호와를 신뢰하고 그에게 가까이 붙어 있기만 한다면, 긍휼이 그들을 사방에서 두를 것이라는 확신을 받는다(시 32:10). 그러므로 그들은 하나님에게서 떠나지 않을 것이다. 그 긍휼이 그들을 안에 지켜 줄 것이기 때문이다. 또한 어떤 참된 악도 그들에게 침입하지 못할 것이다. 그 긍휼이 그것을 밖에 막아 줄 것이기 때문이다. (2.) 그러므로 그들은 여호와 안에서 기뻐하고, 그 안에서 즐거워하라는 명령을 받는다. 심지어 기뻐 외칠 정도로 그렇게 하라는 것이다, 시 32:11. 그들이 이 거룩한 기쁨에 사로잡혀 스스로 억누를 수 없을 만큼 되게 하라. 또한 그 기쁨으로 다른 이들에게도 감화를 주어, 하나님과 교제하는 삶이 우리가 이 세상에서 살 수 있는 가장 즐겁고 위로가 되는 삶임을 그들도 보게 하라. 이것이 마음이 정직한 자들, 오직 그들만이 받을 자격이 있고 누릴 준비가 된 현재의 복락이다.
영문 원문
Devout Confidence
⁷ Thou art my hiding place; thou shalt preserve me from trouble; thou shalt compass me about with songs of deliverance. Selah.
⁸ I will instruct thee and teach thee in the way which thou shalt go: I will guide thee with mine eye.
⁹ Be ye not as the horse, or as the mule, which have no understanding: whose mouth must be held in with bit and bridle, lest they come near unto thee.
¹⁰ Many sorrows shall be to the wicked: but he that trusteth in the LORD, mercy shall compass him about.
¹¹ Be glad in the LORD, and rejoice, ye righteous: and shout for joy, all ye that are upright in heart.
David is here improving the experience he had had of the comfort of pardoning mercy.
I. He speaks to God, and professes his confidence in him and expectation from him, Ps 32:7. Having tasted the sweetness of divine grace to a penitent sinner, he cannot doubt of the continuance of that grace to a praying saint, and that in that grace he should find both safety and joy. 1. Safety: "Thou art my hiding-place; when by faith I have recourse to thee I see all the reason in the world to be easy, and to think myself out of the reach of any real evil. Thou shalt preserve me from trouble, from the sting of it, and from the strokes of it as far as is good for me. Thou shalt preserve me from such trouble as I was in while I kept silence," Ps 32:3. When God has pardoned our sins, if he leaves us to ourselves, we shall soon run as far in debt again as ever and plunge ourselves again into the same gulf; and therefore, when we have received the comfort of our remission, we must fly to the grace of God to be preserved from returning to folly again, and having our hearts again hardened through the deceitfulness of sin. God keeps his people from trouble by keeping them from sin. 2. Joy: "Thou shalt not only deliver me, but compass me about with songs of deliverance; which way soever I look I shall see occasion to rejoice and to praise God; and my friends also shall compass me about in the great congregation, to join with me in songs of praise: they shall join their songs of deliverance with mine. As every one that is godly shall pray with me, so they shall give thanks with me."
II. He turns his speech to the children of men. Being himself converted, he does what he can to strengthen his brethren (Lu 22:32): I will instruct thee, whoever thou art that desirest instruction, and teach thee in the way which thou shalt go, Ps 32:8. This, in another of his penitential psalms, he resolves that when God should have restored to him the joy of his salvation he would teach transgressors his ways, and do what he could to convert sinners to God, as well as to comfort those that were converted, Ps 51:12,13. When Solomon became a penitent he immediately became a preacher, Ec 1:1. Those are best able to teach others the grace of God who have themselves had the experience of it: and those who are themselves taught of God ought to tell others what he has done for their souls (Ps 66:16) and so teach them. I will guide thee with my eye. Some apply this to God's conduct and direction. He teaches us by his word and guides us with his eye, by the secret intimations of his will in the hints and turns of Providence, which he enables his people to understand and take direction from, as a master makes a servant know his mind by a wink of his eye. When Christ turned and looked upon Peter he guided him with his eye. But it is rather to be taken as David's promise to those who sat under his instruction, his own children and family especially: "I will counsel thee; my eye shall be upon thee" (so the margin reads it); "I will give thee the best counsel I can and then observe whether thou takest it or no." Those that are taught in the word should be under the constant inspection of those that teach them; spiritual guides must be overseers. In this application of the foregoing doctrine concerning the blessedness of those whose sins are pardoned we have a word to sinners and a word to saints; and this is rightly dividing the word of truth and giving to each their portion.
1. Here is a word of caution to sinners, and a good reason is given for it. (1.) The caution is, not to be unruly and ungovernable: Be you not as the horse and the mule, which have no understanding, Ps 32:9. When the psalmist would reproach himself for the sins he repented of he compared himself to a beast before God (so foolish have I been and ignorant, Ps 73:22) and therefore warns others not to be so. It is our honour and happiness that we have understanding, that we are capable of being governed by reason and of reasoning with ourselves. Let us therefore use the faculties we have, and act rationally. The horse and mule must be managed with bit and bridle, lest they come near us, to do us a mischief, or (as some read it) that they may come near to us, to do us service, that they may obey us, Jam 3:3. Let us not be like them; let us not be hurried by appetite and passion, at any time, to go contrary to the dictate of right reason and to our true interest. If sinners would be governed and determined by these, they would soon become saints and would not go a step further in their sinful courses; where there is renewing grace there is no need of the bit and bridle of restraining grace. (2.) The reason for this caution is because the way of sin which we would persuade you to forsake will certainly end in sorrow (Ps 32:10): Many sorrows shall be to the wicked, which will not only spoil their vain and carnal mirth, and put an end to it, but will make them pay dearly for it. Sin will have sorrow, if not repented of, everlasting sorrow. It was part of the sentence, I will greatly multiply thy sorrows. "Be wise for yourselves therefore, and turn from your wickedness, that you may prevent those sorrows, those many sorrows."
2. Here is a word of comfort to saints, and a good reason is given for that too. (1.) They are assured that if they will but trust in the Lord, and keep closely to him, mercy shall compass them about on every side (Ps 32:10), so that they shall not depart from God, for that mercy shall keep them in, nor shall any real evil break in upon them, for that mercy shall keep it out. (2.) They are therefore commanded to be glad in the Lord, and to rejoice in him, to such a degree as even to shout for joy, Ps 32:11. Let them be so transported with this holy joy as not to be able to contain themselves; and let them affect others with it, that they also may see that a life of communion with God is the most pleasant and comfortable life we can live in this world. This is that present bliss which the upright in heart, and they are only, are entitled to and qualified for.
이 시편은 우리가 지금까지 만난 많은 시편들이 그랬던 것처럼 그리스도에 대해 말하고 있지는 않지만, 그 안에는 여전히 복음이 매우 많이 담겨 있다. 사도는 이 시편에서 다윗이 “행위 없이 하나님께 의로 여기심을 받는 사람의 복됨”을 묘사한다고 말한다, 롬 4:6. 여기에는 다음의 요약이 있다. I. 죄 사함에 나타난 복음의 은혜(시 32:1,2), 하나님의 보호(시 32:7), 그리고 하나님의 인도, 시 32:8. II. 복음의 의무. 죄를 고백하는 것(시 32:3-5), 기도하는 것(시 32:6), 우리 자신을 잘 다스리는 것(시 32:9,10), 그리고 하나님 안에서 기뻐하는 것, 시 32:11. 이러한 특권들을 얻는 길은 이러한 의무들을 양심적으로 행하는 것이며, 우리는 이 시편을 부를 때 앞의 것들은 우리의 위로를 위해, 뒤의 것들은 우리의 분발을 위해 생각해야 한다. 그로티우스는 이 시편이 속죄일에 부르도록 의도된 것이라고 생각한다.