서론
제목 없음
日本語
영문 원문
This psalm was penned upon a particular occasion, as appears by the title, and yet there is little in it peculiar to that occasion, but that which is general, both by way of thanksgiving to God an instruction to us. I. He praises God for the experience which he and others had had of his goodness, Ps 34:1-6. II. He encourages all good people to trust in God and to seek to him, Ps 34:7-10. III. He gives good counsel to us all, as unto children, to take heed of sin, and to make conscience of our duty both to God and man, Ps 34:11-14. IV. To enforce this good counsel he shows God's favour to the righteous and his displeasure against the wicked, in which he sets before us good and evil, the blessing and the curse, Ps 34:15-22. So that, in singing this psalm, we are both to give glory to God and to teach and admonish ourselves and one another.
1-10
Praise and Thanksgiving
日本語
賛美と感謝
ダビデがアビメレクの前でその態度を変え、追い払われたときのダビデの詩篇。
¹ 私は常にわたしの主をほめたたえよう。その賛美は絶えず私の口にある。 ² 私のたましいは主によって誇ろう。へりくだる者はこれを聞いて喜べ。 ³ 私と共に主を大いなる方とせよ。共にその御名を高く上げよう。 ⁴ 私は主を求め、主は私に答え、私のすべての恐れから私を救い出された。 ⁵ 彼らが主を仰ぎ見ると、光を得、彼らの顔は恥を見なかった。 ⁶ この貧しい者が叫んだとき、主は聞かれ、彼をすべての苦しみから救われた。 ⁷ 主の使いは主を恐れる者の回りに陣を敷き、彼らを救い出される。 ⁸ 主が恵み深い方であることを味わい、見よ。主に身を避ける人は幸いである。 ⁹ 主の聖徒たちよ、主を恐れよ。主を恐れる者には欠けることはない。 ¹⁰ 若い獅子も乏しくて飢える。しかし主を求める者は、良いものに何一つ欠けることはない。
この詩篇の表題は、それを書いた者と、それが書かれた機会の両方を私たちに語る。ダビデはサウルの激怒によって国が熱くなりすぎ、あまりに住み難くなったため、国から逃げなければならなかった。そしてできるだけ近い所に、ペリシテ人の地に避難所を求めた。そこで彼がだれであるかがすぐに発見され、王の前に連れて来られた。その王は、物語の中では「アキシュ」（本名）と呼ばれ、ここでは「アビメレク」（称号）と呼ばれる。彼が間者として、あるいは何か企みを持って来た者として扱われないように、彼は自分を狂人に装った（愚鋭な者を通してさえ、人は理性の使用について神に感謝するよう教えられるべきであるというような者が、どの時代にもいた）。アキシュが危険な者として彼を顧みるより、軽蔑すべき者として彼を追い払うように。そしてそれは彼が望んだ通りの効果があった。この策によって、彼は他の場合には乱暴に扱ったであろう手から逃れた。さて、1. 私たちはこの偽りにおいてダビデを正当化できない。正直な者が自分をそうでないものに装い、名誉ある者が自分を愚か者、狂人に装うことはふさわしくなかった。もし私たちが、自分たちが思うほど良い理解力を持たない者たちを冗談で真似るとしても、神が彼らの場合を私たちの場合とされたかもしれないことを忘れている。2. しかし、彼がその態度を変えたとき、いかに彼の精神の落ち着きが変わらなかったか、その精神の平静さに驚かざるを得ない。彼があの恐怖の中で、いや、むしろあの危険の中にあっても、彼の心は神に信頼して固定されており、あの時でさえこの優れた詩篇を書いた。それは詩篇の巻全体の中のいかなる詩篇にも劣らない、穏やかで落ち着いた精神のしるしを多く含んでいる。また、構成にも興味深いものがある。それはいわゆるアルファベット詩篇、すなわち、ヘブル語のアルファベットの順に各節が各文字で始まる詩篇である。誘われて態度を変えさせられるときでさえ、このように自分の気質を保ち、恵みのわざを行使し続けられる者は幸いである。この詩篇の前半において、
一、ダビデは自ら神を賛美することに従事し、自らを励ます。彼が態度を変えたのは彼の過ちであったが、彼が逃れたのは神のあわれみであった。しかもそのあわれみはいっそう大きかった。神が彼の偽りの当然の報いにしたがって彼を扱われなかったからである。そして私たちはすべてのことにおいて感謝しなければならない。彼は決意する。1. 彼が絶えず神を賛美することを。「私は常に主をほめたたえよう。」すべての機会において。彼はこの務めのために定められた時を保ち、すべての機会をとらえ、彼に材料を提供する新しい出来事ごとに賛美を新たにすることを決意する。もし私たちが神を賛美することにおいて永遠を過ごすことを希望するなら、私たちの時間のできるだけ多くをこのわざに過ごすのがふさわしい。2. 彼が公然と神を賛美することを。「その賛美は絶えず私の口にある。」このように、彼は神のあわれみに対する自分の義務を認めることをいかに熱心に望んでいるか、また他の者たちにも彼らの義務を自覚させたいとどれほど願っているかを示す。3. 彼が心から神を賛美することを。「私のたましいは主によって誇ろう。私と主との関係、主にある私の関心、主からの私の期待において。」主にあって誇ることは虚栄ではない。
二、彼は他の者たちに自分と共にこれを行うよう呼かける。彼は彼らがそうするだろうと期待する（詩34:2）。「『へりくだる者はこれを聞いて喜べ』。私の救いと私の感謝の両方について。善良な人がこれほど多くの恵みを示され、善良な神がこれほど多くの誉れを受けられることを。」神のあわれみにおいて最も慰めを得る者は、他の者にも自分にも、へりくだっており、自分の功績や十分な力への信頼が最も少ない者たちである。神が彼に与えた恵みがすべてのイスラエル人の心を喜ばせるであろうとダビデが思うことは、彼を喜ばせた。彼が私たちすべてに自分と共に一致してほしいと願う三つのことがある。
- 神についての偉大で高い思いにおいて。それは私たちが神を大いなる方とし、その御名を高く上げることによって表現すべきである（詩34:3）。私たちは神を本来ある以上に偉大に、または高くすることはできない。しかし、私たちが神を無限に偉大な方、最も高い方よりも高い方として崇めるなら、神はこれを神を大いなる方とし、高く上げることとみなして喜ばれる。これは私たちが共にしなければならない。神の賛美は合奏において最も良く響く。そうしてこそ、私たちは天の御使いたちがするように神を賛美するからである。すべての聖徒がそうであるように、神の恵みにあずかる者は皆、神の賛美において一致すべきである。そして私たちは、あわれみのための感謝を返すにあたって、あわれみを祈り求めるのと同じように、友の助けを切に求めるべきである。私たちは神に感謝をささげるにあたって、理由がある。
(1) 祈りを聞く備えについて。すべての聖徒がその慰めを得てきた。神は彼らのいずれにも「むなしく私を求めよ」と言われたことがないからである。[1.] ダビデは、自分について、祈りを聞く神であることを見出したことを保証する（詩34:4）。「『私は主を求めた』。苦しみの中で。その恵みを願い、その助けを乞い求めた。『すると主は私に答え』、直ちに私の願いに答え『私のすべての恐れから私を救い出された』。私が恐れていた死からも、その恐れから生じた不安と動揺からも。」前者は私たちのために働く摂理によって、後者は私たちの中に働く恵みによってなされる。私たちの恐れを静め、霊の騒ぎを鎮めるためである。この後者は二つのうちのより大きなあわれみである。私たちが恐れるものは私たちの苦悩にすぎないが、私たちの不信仰な疑い深い恐れは私たちの罪だからである。いや、それはしばしば、もの自体よりも私たちの拷問でもある。おそらくもの自体は骨と肉に触れるだけであるが、恐れは霊に食い入り、私たちから魂の所有を奪うであろう。ダビデの祈りは彼の恐れを静めるのに役立った。主を求め、自分の事を主に委ねたので、彼は大きな平静さをもって出来事を待つことができた。「しかしダビデは偉大で著名な人であった。私たちが彼のように恵まれることを期待できないかもしれない。他の誰かが祈りによって同じような益を経験したことがあるか？」はい、[2.] 彼以外の多くの者が信仰と祈りをもって「神を仰ぎ見」、「それによって光を得た」（詩34:5）。それは驚くほど彼らを生き返らせ、慰めた。ハンナがそうであった。彼女は祈った後、「去って行き、食べた。彼女の顔はもはや悲しくなかった」。私たちが世を見るとき、私たちは暗くなり、当惑し、途方に暮れる。しかし、神を見るとき、神から方向と喜びの両方の光を受け、私たちの道は平らで楽しいものになる。ここで語られている、神を仰ぎ見た者たちは期待を高められた。そして出来事は彼らを裏切らなかった。「彼らの顔はその信頼について恥を見なかった。」「しかし、おそらくこれらもダビデ自身のような非常に著名な人々で、そのゆえに大いに恵まれたか、あるいはその数が彼らを顕著なものにしたのであろう。」いや、[3.] 「この貧しい者が叫んだ」。単独の、身分が低く、取るに足らない者。だれも敬意をもって彼を見ず、配慮をもって彼を顧みなかった。しかし、彼はダビデやその勇士たちと同じように恵みの御座に歓迎された。「主は彼を聞かれた」。彼の事と彼の祈りを顧み、「彼をすべての苦しみから救われた」（詩34:6）。神は「乏しい者の祈りを顧みられる」（詩102:17）。イザヤ57:15参照。
(2) 私たちの周りの善き御使いたちの奉仕について（詩34:7）。「主の使い」、御使いたちの護衛（ある人々はそう読む）が、しかしまるで一人であるかのようにその奉仕において一致して、あるいは守護天使が、「主を恐れる者の回りに陣を敷き」、王子の回りに生命衛兵がするように、「彼らを救い出される」。神は悪霊の悪意と力からご自身の民を守るために善き霊たちの随行を用いられる。そして聖なる御使いたちは毎日、私たちが気づいている以上に多くの善い奉仕をしてくれる。彼らは尊厳と本性の能力において私たちよりはるかに優れているにもかかわらず。彼らが失った最初の正しさを保っているにもかかわらず。彼らが上の世界で、神を賛美するわざという絶え間のない務めを持ち、そこに絶え間のない安息と祝福にあずかる資格があるにもかかわらず。それでも、彼らは造り主への従順と、神の像を帯びる者への愛のゆえに、聖徒たちに仕え、暗やみの力に向かって彼らのために立ち上がるためにへりくだられる。彼らは聖徒たちを訪れるだけでなく、その回りに陣を敷く。ヤコブに対して（創世記32:1）、エリシャに対して（列王第二6:17）したのと同じように、実際に、感覚的には同じでなくとも、彼らの益のために行動する。すべての栄光が御使いたちの神にあれ。
-
神についての親切で良い思いに私たちが自分と共に一致することを願う（詩34:8）。「主が恵み深い方であることを味わい、見よ。」神の善良さは、その存在の美しさと愛らしさ、およびその摂理と恵みの寛大さと恩寵の両方を含む。それにしたがって、(1) 私たちは神が寛大な恩恵者であることを味わうべきである。私たちに与えられるすべての賜物において神の善良さを味わい、それらの風味と甘さとみなすべきである。神の善良さを一口の甘いものとして舌の下で転がそう。(2) 私たちは神が美しい存在であることを見、その無限の完全性の観想を喜ぶべきである。味わいと見ることによって、私たちは発見をし、満足を得る。神の善良さを味わい、見よ。すなわち、それに注意を払い、その慰めを取れ（ペテロ第一2:3）。神は善い方である。神に信頼するすべての者を真に幸いな者とされるからである。それゆえ、私たちは神の善良さにいっそう確信し、最悪の時にも神に信頼するよう励まされよう。
-
神を求め、神に仕え、その恐れの中にとどまるという決意に私たちが自分と共に一致することを願う（詩34:9）。「主の聖徒たちよ、主を恐れよ。」私たちは神が恵み深い方であることを味わい、見るとき、神が偉大であり、大いに恐れられる方であることを忘れてはならない。いや、神の善良さ自体が子としての畏敬と恐れの適切な対象である。「彼らは主とその善良さとを恐れる」（ホセア3:5）。「主を恐れよ」。すなわち、神を礼拝し、すべてのことにおいて神に対する務めを良心になせ。神を恐れて避けるのではなく、神を恐れて求めよ（詩34:10）。民がその神に求めるように。神に近づき、神にあって自分の分け前を得よ。神を恐れ、神を求めるように私たちを励ますために、そうする者が、この乏しい世界においてさえ、「良いものに欠けることはない」（ヘブル語では「すべての良いものに欠けることはない」）と約束される。彼らはすべての良いものをこれほど持つので、何かの欠乏について不満を言う理由がない。あの世のものについては、彼らは霊のいのちを支えるための十分な恵みを持つ（コリント第二12:9、詩84:11）。この世のいのちについては、父として、神はふさわしい食物で彼らを養われる。それ以上の慰めを求めるなら、無限の知恵が良いと見なす範囲で持つであろう。ある一つのことでの欠乏は別のことによって補われる。神が拒まれるものについては、それなしで満足する恵みを与えられる。そして彼らはそれを欠かない（申命記3:26）。パウロはすべてを持ち、豊かであった。満ち足りていたからである（ピリピ4:11、18）。神の全十分さへの信仰によって生きる者は、何も欠かない。神の中に十分を持つからである。「若い獅子も乏しくて飢える」。一般的な摂理に頼って生きる者たち、獅子のように、約束への信仰によって生きる者たちが持つ満足を欠くであろう。自分自身に信頼し、自分の手が自分のために十分であると思う者たちは欠けるであろう（「パンは常に賢い者にあるとは限らない」から）。しかし、神に信頼し、神に養われたいと願う者たちは確かに養われる。貪欲で、周りのすべてを略奪する者たちは欠ける。しかし「柔和な者は地を受け継ぐ」。静かに働き、自分の仕事に励む者たちは欠けない。率直な心のヤコブは十分な粥を持つ。狡猾な狩人エサウは飢えで死にそうなときにも。
영문 원문
Praise and Thanksgiving
A psalm of David when he changed his behaviour before Abimelech, who drove him away, and he departed.
¹ I will bless the LORD at all times: his praise shall continually be in my mouth.
² My soul shall make her boast in the LORD: the humble shall hear thereof, and be glad.
³ O magnify the LORD with me, and let us exalt his name together.
⁴ I sought the LORD, and he heard me, and delivered me from all my fears.
⁵ They looked unto him, and were lightened: and their faces were not ashamed.
⁶ This poor man cried, and the LORD heard him, and saved him out of all his troubles.
⁷ The angel of the LORD encampeth round about them that fear him, and delivereth them.
⁸ O taste and see that the LORD is good: blessed is the man that trusteth in him.
⁹ O fear the LORD, ye his saints: for there is no want to them that fear him.
¹⁰ The young lions do lack, and suffer hunger: but they that seek the LORD shall not want any good thing.
The title of this psalm tells us both who penned it and upon what occasion it was penned. David, being forced to flee from his country, which was made too hot for him by the rage of Saul, sought shelter as near it as he could, in the land of the Philistines. There it was soon discovered who he was, and he was brought before the king, who, in the narrative, is called Achish (his proper name), here Abimelech (his title); and lest he should be treated as a spy, or one that came thither upon design, he feigned himself to be a madman (such there have been in every age, that even by idiots men might be taught to give God thanks for the use of their reason), that Achish might dismiss him as a contemptible man, rather than take cognizance of him as a dangerous man. And it had the effect he desired; by this stratagem he escaped the hand that otherwise would have handled him roughly. Now, 1. We cannot justify David in this dissimulation. It ill became an honest man to feign himself to be what he was not, and a man of honour to feign himself to be a fool and a mad-man. If, in sport, we mimic those who have not so good an understanding as we think we have, we forget that God might have made their case ours. 2. Yet we cannot but wonder at the composure of his spirit, and how far he was from any change of that, when he changed his behaviour. Even when he was in that fright, or rather in that danger only, his heart was so fixed, trusting in God, that even then he penned this excellent psalm, which has as much in it of the marks of a calm sedate spirit as any psalm in all the book; and there is something curious too in the composition, for it is what is called an alphabetical psalm, that is, a psalm in which every verse begins with each letter in its order as it stands in the Hebrew alphabet. Happy are those who can thus keep their temper, and keep their graces in exercise, even when they are tempted to change their behaviour. In this former part of the psalm,
I. David engages and excites himself to praise God. Though it was his fault that he changed his behaviour, yet it was God's mercy that he escaped, and the mercy was so much the greater in that God did not deal with him according to the desert of his dissimulation, and we must in every thing give thanks. He resolves, 1. That he will praise God constantly: I will bless the Lord at all times, upon all occasions. He resolves to keep up stated times for this duty, to lay hold of all opportunities for it, and to renew his praises upon every fresh occurrence that furnished him with matter. If we hope to spend our eternity in praising God, it is fit that we should spend as much as may be of our time in this work. 2. That he will praise him openly: His praise shall continually be in my mouth. Thus he would show how forward he was to own his obligations to the mercy of God and how desirous to make others also sensible of theirs. 3. That he will praise him heartily: "My soul shall make her boast in the Lord, in my relation to him, my interest in him, and expectations from him." It is not vainglory to glory in the Lord.
II. He calls upon others to join with him herein. He expects they will (Ps 34:2): "The humble shall hear thereof, both of my deliverance and of my thankfulness, and be glad that a good man has so much favour shown him and a good God so much honour done him." Those have most comfort in God's mercies, both to others and to themselves, that are humble, and have the least confidence in their own merit and sufficiency. It pleased David to think that God's favours to him would rejoice the heart of every Israelite. Three things he would have us all to concur with him in:—
1. In great and high thoughts of God, which we should express in magnifying him and exalting his name, Ps 34:3. We cannot make God greater or higher than he is; but if we adore him as infinitely great, and higher than the highest, he is pleased to reckon this magnifying and exalting him. This we must do together. God's praises sound best in concert, for so we praise him as the angels do in heaven. Those that share in God's favour, as all the saints do, should concur in his praises; and we should be as desirous of the assistance of our friends in returning thanks for mercies as in praying for them. We have reason to join in thanksgiving to God,
(1.) For his readiness to hear prayer, which all the saints have had the comfort of; for he never said to any of them, Seek you me in vain. [1.] David, for his part, will give it under his hand that he has found him a prayer-hearing God (Ps 34:4): "I sought the Lord, in my distress, entreated his favour, begged his help, and he heard me, answered my request immediately, and delivered me from all my fears, both from the death I feared and from the disquietude and disturbance produced by fear of it." The former he does by his providence working for us, the latter by his grace working in us, to silence our fears and still the tumult of the spirits; this latter is the greater mercy of the two, because the thing we fear is our trouble only, but our unbelieving distrustful fear of it is our sin; nay, it is often more our torment too than the thing itself would be, which perhaps would only touch the bone and the flesh, while the fear would prey upon the spirits and put us out of the possession of our own soul. David's prayers helped to silence his fears; having sought the Lord, and left his case with him, he could wait the event with great composure. "But David was a great and eminent man, we may not expect to be favoured as he was; have any others ever experienced the like benefit by prayer?" Yes, [2.] Many besides him have looked unto God by faith and prayer, and have been lightened by it, Ps 34:5. It has wonderfully revived and comforted them; witness Hannah, who, when she had prayed, went her way, and did eat, and her countenance was no more sad. When we look to the world we are darkened, we are perplexed, and at a loss; but, when we look to God, from him we have the light both of direction and joy, and our way is made both plain and pleasant. These here spoken of, that looked unto God, had their expectations raised, and the event did not frustrate them: Their faces were not ashamed of their confidence. "But perhaps these also were persons of great eminence, like David himself, and upon that account were highly favoured, or their numbers made them considerable;" nay, [3.] This poor man cried, a single person, mean and inconsiderable, whom no man looked upon with any respect or looked after with any concern; yet he was as welcome to the throne of grace as David or any of his worthies: The Lord heard him, took cognizance of his case and of his prayers, and saved him out of all his troubles, Ps 34:6. God will regard the prayer of the destitute, Ps 102:17. See Isa 57:15.
(2.) For the ministration of the good angels about us (Ps 34:7): The angel of the Lord, a guard of angels (so some), but as unanimous in their service as if they were but one, or a guardian angel, encamps round about those that fear God, as the life-guard about the prince, and delivers them. God makes use of the attendance of the good spirits for the protection of his people from the malice and power of evil spirits; and the holy angels do us more good offices every day than we are aware of. Though in dignity and in capacity of nature they are very much superior to us,—though they retain their primitive rectitude, which we have lost;—though they have constant employment in the upper world, the employment of praising God, and are entitled to a constant rest and bliss there,—yet in obedience to their Maker, and in love to those that bear his image, they condescend to minister to the saints, and stand up for them against the powers of darkness; they not only visit them, but encamp round about them, acting for their good as really, though not as sensibly, as for Jacob's (Ge 32:1), and Elisha's, 2Ki 6:17. All the glory be to the God of the angels.
2. He would have us to join with him in kind and good thoughts of God (Ps 34:8): O taste and see that the Lord is good! The goodness of God includes both the beauty and amiableness of his being and the bounty and beneficence of his providence and grace; and accordingly, (1.) We must taste that he is a bountiful benefactor, relish the goodness of God in all his gifts to us, and reckon that the savour and sweetness of them. Let God's goodness be rolled under the tongue as a sweet morsel. (2.) We must see that he is a beautiful being, and delight in the contemplation of his infinite perfections. By taste and sight we both make discoveries and take complacency. Taste and see God's goodness, that is, take notice of it and take the comfort of it, 1Pe 2:3. He is good, for he makes all those that trust in him truly blessed; let us therefore be so convinced of his goodness as thereby to be encouraged in the worst of times to trust in him.
3. He would have us join with him in a resolution to seek God and serve him, and continue in his fear (Ps 34:9): O fear the Lord! you his saints. When we taste and see that he is good we must not forget that he is great and greatly to be feared; nay, even his goodness is the proper object of a filial reverence and awe. They shall fear the Lord and his goodness, Ho 3:5. Fear the Lord; that is, worship him, and make conscience of your duty to him in every thing, not fear him and shun him, but fear him and seek him (Ps 34:10) as a people seek unto their God; address yourselves to him and portion yourselves in him. To encourage us to fear God and seek him, it is here promised that those that do so, even in this wanting world, shall want no good thing (Heb. They shall not want all good things); they shall so have all good things that they shall have no reason to complain of the want of any. As to the things of the other world, they shall have grace sufficient for the support of the spiritual life (2Co 12:9, Ps 84:11); and, as to this life, they shall have what is necessary to the support of it from the hand of God: as a Father, he will feed them with food convenient. What further comforts they desire they shall have, as far as Infinite Wisdom sees good, and what they want in one thing shall be made up in another. What God denies them he will give them grace to be content without and then they do not want it, De 3:26. Paul had all and abounded, because he was content, Php 4:11,18. Those that live by faith in God's all-sufficiency want nothing; for in him they have enough. The young lions. often lack and suffer hunger—those that live upon common providence, as the lions do, shall want that satisfaction which those have that live by faith in the promise; those that trust to themselves, and think their own hands sufficient for them, shall want (for bread is not always to the wise)—but verily those shall be fed that trust in God and desire to be at his finding. Those that are ravenous, and prey upon all about them, shall want; but the meek shall inherit the earth. Those shall not want who with quietness work and mind their own business; plain-hearted Jacob has pottage enough, when Esau, the cunning hunter, is ready to perish for hunger.
11-22
An Exhortation to Fear God; The Privileges of the Righteous
日本語
神を恐れることへの勧め。正しい者の特権
¹¹ 来たれ、子たちよ、私に聞け。私はあなたがたに主を恐れることを教えよう。 ¹² いのちを慕い、良い日々を見ようとして、それを愛する者はだれか。 ¹³ 你的舌を悪から守り、あなたのくちびるを欺きから守れ。 ¹⁴ 悪を離れて善を行い、平和を求めて、これを追い求めよ。 ¹⁵ 主の目は正しい者の上にあり、主の耳は彼らの叫びに向けられる。 ¹⁶ 主の御顔は悪を行う者に立ち向かい、地から彼らの記憶を断ち切られる。 ¹⁷ 正しい者は叫び、主は聞かれる。主は彼らをすべての苦しみから救い出される。 ¹⁸ 主は心の砕かれた者に近く、たましいの悔いる者を救われる。 ¹⁹ 正しい者の苦しみは多い。しかし主はそのすべてから彼を救い出される。 ²⁰ 主はそのすべての骨を守られる。その一つも折られない。 ²¹ 悪は悪者を殺す。正しい者を憎む者は罪に定められる。 ²² 主はそのしもべたちのたましいを贖い出される。主に身を避ける者はだれも罪に定められない。
ダビデはこの詩篇の後半において、子どもたちを教えることを引き受ける。戦士であり、王として油そそがれたが、彼はそれを自分の下にあると思わなかった。今や彼は心に多くの配慮と手に多くの務めを持っていたが、若い人々に良い助言を与える心と時間を見出すことができた。彼自身の経験から。彼に今や教えられる年齢に成長した自分の子どもがいたとは見えない。少なくとも。しかし、神の霊感によって、彼はその民の子どもたちを教える。年配の者たちは彼に教えられないであろう。彼が彼らに奉仕を申し出たのに（詩 32:8）。しかし彼は柔らかな枝がより容易に曲げられ、子どもや若い人々がより従順であろうと望んだ。それゆえ彼らの集会を召集する（詩 34:11）。「来たれ、子たちよ」、今や学ぶ年齢にあり、今やあなたがたがすべての日の間生きるべき知識の蓄えをしなければならない者たち。愚かで無知であり、教えられる必要のある子どもたちよ。おそらく彼は特に、両親が教え、問答を怠った子どもたちを意図する。そして両親が教える能力にない子どもたちを学校に置くことは、パンのない両親の子どもたちを養うのと同じほどの慈善である。観察せよ。
- 彼が彼らに期待するもの。「私に聞け。」あなたがたの遊びを離れ、おもちゃを置いて、私があなたがたに言うべきことを聞け。単に耳を貸すだけでなく、観察し、私に従え。
- 彼が彼らに教えることを引き受けるもの。「主を恐れることを」、宗教のすべての務めを含む。ダビデは有名な音楽家、政治家、軍人であった。しかし彼は子どもたちに「私は琴を弾くことを、剣や槍を操ることを、弓を引くことを、国の政治の格言を教えよう」とは言わない。しかし「私は『主を恐れることを』教えよう」と。それはすべての技芸や科学よりも、すべての燔祭や犠牲よりも優れている。それこそが私たちが自ら学ぶことに、そして子どもたちに教えることに心を砕くべきものである。
一、彼は私たちが皆幸福であることを目指すと仮定する（詩 34:12）。「いのちを慕う者はだれか。」すなわち、後に続くように、単に多くの日々を見ることではなく、良い快い日々を見ること。Non est vivere, sed valere, vita — いのちをなすのは存在ではなく、幸福であることである。問われる。「だれが長く楽しいいのちを生きたいと望むか。」そしてそれは容易に答えられる。「だれがそうでないか。」まことにこれは時間とこの現在の世を越えて見なければならない。というのも、人の地の上でのいのちは最善においてもわずかな日々から成り、それらは悩みに満ちているから。「永遠に幸福でありたい者、天の日々のように多くの日々を見たい者、すべての祝福が完成にあり、少しの混じりもないその世で善を見たい者はだれか。今や信仰と望みによって目の前にある善を見、間もなくそれを楽しみたい者はだれか。だれか。」ああ、そのことを思う者は非常に少ない。多くは問う。「だれが私たちに良いものを見せてくれるか。」しかし少数しか問わない。「永遠のいのちを受け継ぐために私は何をすべきか。」この問いはそのような者がいることを暗示する。
二、彼はこの世と来るべき世の双方での幸福への真の唯一の道を処方する（詩 34:13,14）。私たちがこの世を快適に通り抜け、世を出るためには、私たちの絶え間ない配慮は良い良心を保つことである。そしてそのために、
- 私たちは舌を抑えることを学び、何を言うか注意しなければならない。神の不名誉や隣人の損害にならないように、決して間違ったことを言わない。「你的舌を悪から守れ」、悪口、嘘、中傷から。宗教においてこれがこれほど大きな道を行く。「ことばで罪を犯さない者は、完全な人である」。そしてこれなしには宗教はこれほどわずかな道しか行かない。「舌を抑えない者」については、「その人の宗教はむなしい」と宣言される。
- 私たちは語るすべての事において正直で誠実でなければならず、二枚舌であってはならない。私たちの言葉は私たちの心の表示でなければならない。私たちのくちびるは神にも人にも欺きを語らないように保たれなければならない。
- 私たちはすべての罪を離れ、もはやそれらとかかわりを持たないと決心しなければならない。私たちは「悪を離れ」なければならない。悪いわざと悪い働き手から。他者の犯す罪と、私たちがかつて自分自身に許した罪から。
- 世に害を与えないだけでなく、有用であることを学び、何らかの目的のために生きなければならない。私たちは単に悪を離れるだけでなく、「善を行わ」なければならない。自分自身のための善、とりわけ自分自身のたましいのための善。それらを良く用い、良い宝で満たし、もう一つの世のために備える。そして能力と機会があるように、他者にも善を行わなければならない。
- 決して fail ない愛に反するものは何もない（それは律法と福音の双方の、恵みと栄光の双方の要約である）ので、混乱とあらゆる悪いわざをもたらす争いと論争よりも、私たちは「平和を求めて、これを追い求め」なければならない。私たちは平和を愛する性質を示し、平和に向かう事を学び、平和を破り、害をもたらすことを何もしてはならない。もし平和が私たちから逃げるように見えても、私たちはそれを追い求めなければならない。「すべての人と平和を追い求めよ」。平和を保ち、回復するために、苦労も費用も惜しまず、平和のために、誉れにおいても利益においても、自分自身を大いかに否定することをいとわない。いのちと善への道におけるこれらの優れた指示は新約聖書に転写され、私たちの福音の務めの一部とされる（テモ一 3:10... ペテ一 3:10）。そしておそらくダビデは、私たちが欺きを語らないようにと警告するとき、自分の振る舞いを変えた自分自身の罪を反映している。自分のした悪を真に悔いる者は、他者に同じことをしないようにと注意するであろう。
三、彼は神の愛と恵みにおける敬虔な者の幸福と、神の不興の下にある悪者の惨めな状態を私たちの前に置くことによって、これらの指示を強める。ここにいのちと死、善と悪、祝福とのろいが、私たちがいのちを選んで生きるために、明確に私たちの前に置かれる。イザ 3:10,11参照。
- 「悪者はわざわいである。彼らには悪いことがあるであろう」、彼らがどのように自分たちの道で自分たちを祝福しても。（1）神が彼らに立ち向かわれ、そして彼らは惨めでなければならない。その罪によってその造り主を敵とし、その滅ぼす者としたその人は惨めである。「主の御顔は悪を行う者に立ち向かれる」（詩 34:16）。時に神は「御顔を彼らから背けられる」と言われる（エレ 18:17）。彼らが神を捨てたから。ここでは神が彼らに「立ち向かわれる」と言われる。彼らが神に戦いを挑んだから。そして最も確かに神は最も誇り高き最も大胆な罪人に打ち勝つことができ、彼らを地獄に眉をひそめることができる。（2）破滅が彼らの前にある。これが神が彼らに立ち向かわれれば当然に従う。というのも神は殺し、地獄に投げ込むことができるから。[1] 生ける者の地は彼らにと彼らのものにと場所ではなくなるであろう。神が彼らに立ち向かれるとき、神は彼らを断ち切るだけでなく、「彼らの記憶を断ち切られる」。彼らが生きているとき、神は彼らを不明の中に埋める。彼らが死んだとき、神は彼らを忘却の中に埋める。神は彼らが記憶されるであろう子孫を根絶やしにされる。神は彼らが誇り、記憶されるべきと考えた業績の上に恥辱を注がれる。神から来るもの以外に永続する誉れはないことは確かである。[2] 彼らの死にはとげがあろう。「悪は悪者を殺す」（詩 34:21）。彼らの死は惨めであろう。そしてそれは確実にそうであろう。たとえ彼らが羽毛の床の上で、あるいは名誉の床の上で死んでも。彼らにとって、死にはのろいがあり、恐怖の王である。彼らにとってそれは悪であり、ただ悪のみである。ハモンド博士によって非常に良く観察される。ここで悪者を殺す「悪」は、正しい者の「苦しみ」（詩 34:19）に用いられるのと同じ言葉の単数形である。これは、敬虔な人々は多くの悩みを持ちながらも、それらは彼らに害を与えず、彼らにとって善となるようにされる（神が彼らをそのすべてから救い出されるから）ことを暗示する。一方、悪者はより少ない悩み、より少ない悪に会う。おそらく一つだけ。しかし、その一つが彼らの完全な滅亡を証明し得る。のろいを含む一つの悩みは殺し、執行する。しかし祝福を含む多くは無害であり、いや、有益である。[3] 荒廃が彼らの永遠の受ける分となる。自分自身が悪い者はしばしば正しい者を、名においても事においても憎み、彼らと彼らの義に妥協のない敵意を持つ。しかし彼らは「罪に定められ」、有罪と宣告され、永遠に荒廃し、永遠に神とすべての良い御使いと人々に捨てられ、見捨てられるであろう。そのような者はまことに荒廃している。
- しかし「正しい者には告げよ、彼らには良いことがあるであろう。」すべての良い人々は神の特別な恵みと保護の下にある。私たちはここに多くの例と表現の下でこれを確証される。 （1）神は良い人々を特別に顧みられる。そして目を常に神に向ける者と、神への務めの良心を持つ者を顧みられる。「主の目は正しい者の上にあり」（詩 34:15）、彼らを導き、導き、保護し、保つために。子どもを非常に愛する親はそれを視界から離さない。神の子どもたちのだれも神の目の下から出ることはない。しかし神は彼らを特別な満足をもって、注意深く優しい配慮をもって見つめられる。 （2）彼らはその祈りに平和の答えを確信する。すべての神の民は祈る民であり、彼らは祈りにおいて叫ぶ。それは大きな熱心を示す。しかしそれは何かの役に立つのか。そうである。[1] 神は私たちの語ることを顧みられる（詩 34:17）。「彼らは叫び、主は聞かれる。」そして主が彼らを顧みられることを現すように聞かれる。「主の耳は彼らの祈りに向けられる」、それらをすべて受け入れるために、そして喜んで、喜びをもって受け入れるために。神が人が主の御名を呼び求め始めた以来、祈りを聞かれる神であられたが、神の耳は重くない。叫びには修辞も、魅力的なものもない。しかし神の耳はそれに向けられる。乳飲み子の叫びに敏感な母親の耳のように。他の者は気づかないのに。「正しい者は叫び、主は聞かれる」（詩 34:17）。これは、苦境にあるときに神に叫ぶことが良い人々の絶え間ない慣行であり、神が彼らを聞かれることが彼らの絶え間ない慰めであることを暗示する。[2] 神は私たちの語ることを顧みるだけでなく、私たちの救いのために準備ができておられる（詩 34:18）。「主は心の砕かれた者に近く、たましいの悔いる者を救われる。」「第一」、神がその祈りを聞かれる正しい者の特徴は、彼らが砕かれた心、悔いるたましいを持つこと（すなわち、罪のためにへりくだり、自己に空にされる）。彼らは自分自身の目に低く、自分自身の功績と十分さにはなく、神にのみ信頼する。「第二」、そのような者には神が近く、慰め、支えるために。霊がこれ以上砕かれないように。神の前に fail しないように。イザ 57:15参照。神は高く、高い所に住まわれるが、悔いるたましい、神の恵みの価値を知る者には近い。そして彼らがその重荷の下で沈まないように救われる。神は彼らに良い目的のために近い。 （3）彼らは神の支配の特別な保護の下に取られる（詩 34:20）。「主はそのすべての骨を守られる。」そのたましいだけでなく、そのからだ。そのからだ一般だけでなく、その中のすべての骨。「その一つも折られない。」砕かれた心を持つ者は砕かれた骨を持たない。というのもダビデ自身、悔いる心を持ったとき、「砕かれた骨」が「喜ばされた」（詩 51:8,17）のを見出したから。ここでキリストに関する何かに会うことは期待されない。しかし、この聖書はキリストにおいて成就したと言われる（ヨハ 19:36）。二人の強盗の足が折られたとき、キリストの足は折られなかった。それらはこの約束の保護の下に、型である過越の小羊の保護の下にあったのと同様に（「その骨は一つも折られてはならない」）。約束はキリストに良いものとされ、キリストを通じてすべてのすじに確かである。良い人が砕かれた骨を持たないということにはならない。しかし神の注意深い摂理によって、そのような災難はしばしば驚くほど防がれ、彼の骨の保全はこの約束の効果である。そして、もしそれが折られたとしても、遅かれ早かれ、最悪でも復活において、弱さにおいて蒔かれたものが力において上げられるとき、それは全うされるであろう。 （4）彼らはその悩みから救い出され、救い出されるであろう。[1] 彼らがこの世で十字架の分け前を持つことが前提とされる。おそらく他の人々よりも大きな分け前。世において彼らは患難を持たなければならない。それによって彼らは神の御旨とキリストの模範の双方に一致するように（詩 34:19）。「正しい者の苦しみは多い」、ダビデと彼の苦しみの証（詩 132:1）。彼らを憎む者がおり（詩 34:21）、彼らに害を加えようと常にねらう。彼らの神は彼らを愛し、それゆえ彼らを懲らす。それゆえ天のあわれみと地獄の悪意の間に、正しい者の苦しみは多くなければならない。[2] 神は彼らの救いと救贖のために保証された。「主は彼らをすべての苦しみから救い出される」（詩 34:17,19）。神は彼らを救われる（詩 34:18）。それゆえ彼らは悩みに落ちても、それは彼らの滅亡ではないであろう。この彼らの救い出しの約束は、詩 34:22で説明される。彼らにどんな悩みが及んでも、「第一」、それは彼らのより良い部分を害さない。「主はそのしもべたちのたましいを贖い出される」、陰府の力から（詩 49:15）、すべての苦悩のとげから。神は彼らがその悩みにおいて罪を犯さないように保たれる。それは彼らに害を与える唯一のものである。そして彼らが絶望せず、自分自身のたましいの所有から追い出されないように保たれる。「第二」、それは彼らの永遠の祝福を妨げない。「主に身を避ける者はだれも罪に定められない」。すなわち、彼らは慰めなしではなく、神との交わりから断ち切られないから。神に捨てられた者以外に荒廃している者はなく、地獄にいるまでに滅ぼされた者はいない。神の忠実なしもべ、神を喜ばせ、神を尊ぶことをその務めとし、そのようにして神に保護と報いを信頼し、神についての良い思いをもって神に身を委ねる者は、何が及ぼうとも穏やかである理由がある。というのも彼らは安全であり、幸福となるから。
詩 34:11-22を歌うにあたり、私たちが神の道を選んだ選択において確立されよう。神の奉仕において元気づけられ、神に忠実に従うすべての者に対する神の特別な配慮の確証によって大いに励まされよう。
영문 원문
An Exhortation to Fear God; The Privileges of the Righteous
¹¹ Come, ye children, hearken unto me: I will teach you the fear of the LORD.
¹² What man is he that desireth life, and loveth many days, that he may see good?
¹³ Keep thy tongue from evil, and thy lips from speaking guile.
¹⁴ Depart from evil, and do good; seek peace, and pursue it.
¹⁵ The eyes of the LORD are upon the righteous, and his ears are open unto their cry.
¹⁶ The face of the LORD is against them that do evil, to cut off the remembrance of them from the earth.
¹⁷ The righteous cry, and the LORD heareth, and delivereth them out of all their troubles.
¹⁸ The LORD is nigh unto them that are of a broken heart; and saveth such as be of a contrite spirit.
¹⁹ Many are the afflictions of the righteous: but the LORD delivereth him out of them all.
²⁰ He keepeth all his bones: not one of them is broken.
²¹ Evil shall slay the wicked: and they that hate the righteous shall be desolate.
²² The LORD redeemeth the soul of his servants: and none of them that trust in him shall be desolate.
David, in this latter part of the psalm, undertakes to teach children. Though a man of war, and anointed to be king, he did not think it below him; though now he had his head so full of cares and his hands of business, yet he could find heart and time to give good counsel to young people, from his own experience. It does not appear that he had now any children of his own, at least any that were grown up to a capacity of being taught; but, by divine inspiration, he instructs the children of his people. Those that were in years would not be taught by him, though he had offered them his service (Ps 32:8); but he had hopes that the tender branches will be more easily bent and that children and young people will be more tractable, and therefore he calls together a congregation of them (Ps 34:11): "Come, you children, that are now in your learning age, and are now to lay up a stock of knowledge which you must live upon all your days, you children that are foolish and ignorant, and need to be taught." Perhaps he intends especially those children whose parents neglected to instruct and catechise them; and it is as great a piece of charity to put those children to school whose parents are not in a capacity to teach them as to feed those children whose parents have not bread for them. Observe, 1. What he expects from them: "Hearken unto me, leave your play, lay by your toys, and hear what I have to say to you; not only give me the hearing, but observe and obey me." 2. What he undertakes to teach them—the fear of the Lord, inclusive of all the duties of religion. David was a famous musician, a statesman, a soldier; but he does not say to the children, "I will teach you to play on the harp, or to handle the sword or spear, or to draw the bow, or I will teach you the maxims of state policy;" but I will teach you the fear of the Lord, which is better than all arts and sciences, better than all burnt-offerings and sacrifices. That is it which we should be solicitous both to learn ourselves and to teach our children.
I. He supposes that we all aim to be happy (Ps 34:12): What man is he that desireth life? that is, as it follows, not only to see many days, but to see good comfortable days. Non est vivere, sed valere, vita—It is not being, but well being, that constitutes life. It is asked, "Who wishes to live a long and pleasant life?" and it is easily answered, Who does not? Surely this must look further than time and this present world; for man's life on earth at best consists but of few days and those full of trouble. What man is he that would be eternally happy, that would see many days, as many as the days of heaven, that would see good in that world where all bliss is in perfection, without the least alloy? Who would see the good before him now, by faith and hope, and enjoy it shortly? Who would? Alas! very few have that in their thoughts. Most ask, Who will show us any good? But few ask, What shall we do to inherit eternal life? This question implies that there are some such.
II. He prescribes the true and only way to happiness both in this world and that to come, Ps 34:13,14. Would we pass comfortably through this world, and out of the world, our constant care must be to keep a good conscience; and, in order to that, 1. We must learn to bridle our tongues, and be careful what we say, that we never speak amiss, to God's dishonour or our neighbours prejudice: Keep thy tongue from evil speaking, lying, and slandering. So great a way does this go in religion that, if any offend not in word, the same is a perfect man; and so little a way does religion go without this that of him who bridles not his tongue it is declared, His religion is vain. 2. We must be upright and sincere in every thing we say, and not double-tongued. Our words must be the indications of our minds; our lips must be kept from speaking guile either to God or man. 3. We must leave all our sins, and resolve we will have no more to do with them. We must depart from evil, from evil works and evil workers; from the sins others commit and which we have formerly allowed ourselves in. 4. It is not enough not to do hurt in the world, but we must study to be useful, and live to some purpose. We must not only depart from evil, but we must do good, good for ourselves, especially for our own souls, employing them well, furnishing them with a good treasure, and fitting them for another world; and, as we have ability and opportunity, we must do good to others also. 5. Since nothing is more contrary to that love which never fails (which is the summary both of law and gospel, both of grace and glory) than strife and contention, which bring confusion and every evil work, we must seek peace and pursue it; we must show a peaceable disposition, study the things that make for peace, do nothing to break the peace and to make mischief. If peace seem to flee from us, we must pursue it; follow peace with all men, spare no pains, no expense, to preserve and recover peace; be willing to deny ourselves a great deal, both in honour and interest, for peace' sake. These excellent directions in a way to life and good are transcribed into the New Testament and made part of our gospel duty, 1Pe 3:10. And, perhaps David, in warning us that we speak no guile, reflects upon his own sin in changing his behaviour. Those that truly repent of what they have done amiss will warn others to take heed of doing likewise.
III. He enforces these directions by setting before us the happiness of the godly in the love and favour of God and the miserable state of the wicked under his displeasure. Here are life and death, good and evil, the blessing and the curse, plainly stated before us, that we may choose life and live. See Isa 3:10,11.
1. Woe to the wicked, it shall be ill with them, however they may bless themselves in their own way. (1.) God is against them, and then they cannot but be miserable. Sad is the case of that man who by his sin has made his Maker his enemy, his destroyer. The face of the Lord is against those that do evil, Ps 34:16. Sometimes God is said to turn his face from them (Jer 18:17), because they have forsaken him; here he is said to set his face against them, because they have fought against him; and most certainly God is able to out-face the most proud and daring sinners and can frown them into hell. (2.) Ruin is before them; this will follow of course if God be against them, for he is able both to kill and to cast into hell. [1.] The land of the living shall be no place for them nor theirs. When God sets his face against them he will not only cut them off, but cut off the remembrance of them; when they are alive he will bury them in obscurity, when they are dead he will bury them in oblivion. He will root out their posterity, by whom they would be remembered. He will pour disgrace upon their achievements, which they gloried in and for which they thought they should be remembered. It is certain that there is no lasting honour but that which comes from God. [2.] There shall be a sting in their death: Evil shall slay the wicked, Ps 34:21. Their death shall be miserable; and so it will certainly be, though they die on a bed of down or on the bed of honour. Death, to them, has a curse in it, and is the king of terrors; to them it is evil, only evil. It is very well observed by Dr. Hammond that the evil here, which slays the wicked, is the same word, in the singular number, that is used (Ps 34:19) for the afflictions of the righteous, to intimate that godly people have many troubles, and yet they do them no hurt, but are made to work for good to them, for God will deliver them out of them all; whereas wicked people have fewer troubles, fewer evils befal them, perhaps but one, and yet that one may prove their utter ruin. One trouble with a curse in it kills and slays, and does execution; but many, with a blessing in them, are harmless, nay, gainful. [3.] Desolation will be their everlasting portion. Those that are wicked themselves often hate the righteous, name and thing, have an implacable enmity to them and their righteousness; but they shall be desolate, shall be condemned as guilty, and laid waste for ever, shall be for ever forsaken and abandoned of God and all good angels and men; and those that are so are desolate indeed.
2. Yet say to the righteous, It shall be well with them. All good people are under God's special favour and protection. We are here assured of this under a great variety of instances and expressions.
(1.) God takes special notice of good people, and takes notice who have their eyes ever to him and who make conscience of their duty to him: The eyes of the Lord are upon the righteous (Ps 34:15), to direct and guide them, to protect and keep them. Parents that are very fond of a child will not let it be out of their sight; none of God's children are ever from under his eye, but on them he looks with a singular complacency, as well as with a watchful and tender concern.
(2.) They are sure of an answer of peace to their prayers. All God's people are a praying people, and they cry in prayer, which denotes great importunity; but is it to any purpose? Yes, [1.] God takes notice of what we say (Ps 34:17): They cry, and the Lord hears them, and hears them so as to make it appear he has a regard to them. His ears are open to their prayers, to receive them all, and to receive them readily and with delight. Though he has been a God hearing prayer ever since men began to call upon the name of the Lord, yet his ear is not heavy. There is no rhetoric, nothing charming, in a cry, yet God's ears are open to it, as the tender mother's to the cry of her sucking child, which another would take no notice of: The righteous cry, and the Lord heareth, Ps 34:17. This intimates that it is the constant practice of good people, when they are in distress, to cry unto God, and it is their constant comfort that God hears them. [2.] He not only takes notice of what we say, but is ready for us to our relief (Ps 34:18): He is nigh to those that are of a broken heart, and saves them. Note, First, It is the character of the righteous, whose prayers God will hear, that they are of a broken heart and a contrite spirit (that is, humbled for sin and emptied of self); they are low in their own eyes, and have no confidence in their own merit and sufficiency, but in God only. Secondly, Those who are so have God nigh unto them, to comfort and support them, that the spirit may not be broken more than is meet, lest it should fail before him. See Isa 57:15. Though God is high, and dwells on high, yet he is near to those who, being of a contrite spirit, know how to value his favour, and will save them from sinking under their burdens; he is near them to good purpose.
(3.) They are taken under the special protection of the divine government (Ps 34:20): He keepeth all his bones; not only his soul, but his body; not only his body in general, but every bone in it: Not one of them is broken. He that has a broken heart shall not have a broken bone; for David himself had found that, when he had a contrite heart, the broken bones were made to rejoice, Ps 51:8,17. One would not expect to meet with any thing of Christ here, and yet this scripture is said to be fulfilled in him (Joh 19:36) when the soldiers broke the legs of the two thieves that were crucified with him, but did not break his, they being under the protection of this promise as well as of the type, even the paschal-lamb (a bone of him shall not be broken); the promises, being made good to Christ, through him are sure to all the seed. It does not follow but that a good man may have a broken bone; but, by the watchful providence of God concerning him, such a calamity is often wonderfully prevented, and the preservation of his bones is the effect of this promise; and, if he have a broken bone, sooner or later it shall be made whole, at furthest at the resurrection, when that which is sown in weakness shall be raised in power.
(4.) They are, and shall be, delivered out of their troubles. [1.] It is supposed that they have their share of crosses in this world, perhaps a greater share than others. In the world they must have tribulation, that they may be conformed both to the will of God and to the example of Christ (Ps 34:19); Many are the afflictions of the righteous, witness David and his afflictions, Ps 132:1. There are those that hate them (Ps 34:21) and they are continually aiming to do them a mischief; their God loves them, and therefore corrects them; so that, between the mercy of heaven and the malice of hell, the afflictions of the righteous must needs be many. [2.] God has engaged for their deliverance and salvation: He delivers them out of all their troubles (Ps 34:17,19); he saves them (Ps 34:18), so that, though they may fall into trouble, it shall not be their ruin. This promise of their deliverance is explained, Ps 34:22. Whatever troubles befal them, First, They shall not hurt their better part. The Lord redeemeth the soul of his servants from the power of the grave (Ps 49:15) and from the sting of every affliction. He keeps them from sinning in their troubles, which is the only thing that would do them a mischief, and keeps them from despair, and from being put out of the possession of their own souls. Secondly, They shall not hinder their everlasting bliss. None of those that trust in him shall be desolate; that is, they shall not be comfortless, for they shall not be cut off from their communion with God. No man is desolate but he whom God has forsaken, nor is any man undone till he is in hell. Those that are God's faithful servants, that make it their care to please him and their business to honour him, and in doing so trust him to protect and reward them, and, with good thoughts of him, refer themselves to him, have reason to be easy whatever befals them, for they are safe and shall be happy.
In singing Ps 34:11-22 let us be confirmed in the choice we have made of the ways of God; let us be quickened in his service, and greatly encouraged by the assurances he has given of the particular care he takes of all those that faithfully adhere to him.
この詩篇は表題に示されている通り、特定の折に記された。しかしその中にはその折に特有な内容はほとんどなく、むしろ神への感謝と私たちへの教訓の双方として、一般的な内容である。一、彼は神の慈しみについての、自分と他者との経験のゆえに神を賛美する（詩34:1-6）。二、彼はすべての良い人々に、神に信頼し、神を求めるよう励ます（詩34:7-10）。三、彼は子に対するように私たちすべてに良き助言を与え、罪を避け、神と人との両方に対する義務の良心を持つよう警告する（詩34:11-14）。四、この良き助言を強めるため、彼は義人への神の恵みと悪者への神の不興を示し、その中で善と悪、祝福とのろいを私たちの前に置く（詩34:15-22）。それゆえ、この詩篇を歌うにあたっては、神に栄光を帰すると共に、自分自身と互いに教え勧めなければならない。