서론
제목 없음
日本語
영문 원문
It is the probable conjecture of some (Amyraldus particularly) that before Saul began to persecute David by force of arms, and raised the militia to seize him, he formed a process against him by course of law, upon which he was condemned unheard, and attainted as a traitor, by the great council, or supreme court of judicature, and then proclaimed "qui caput gerit lupinum—an outlawed wolf," whom any man might kill and no man might protect. The elders, in order to curry favour with Saul, having passed this bill of attainder, it is supposed that David penned this psalm on the occasion. I. He describes their sin, and aggravates that, Ps 58:1-5. II. He imprecates and foretels their ruin, and the judgments which the righteous God would bring upon them for their injustice (Ps 58:6-9) which would redound, 1. To the comfort of the saints, Ps 58:10. 2. To the glory of God, Ps 58:11. Sin appears here both exceedingly sinful and exceedingly dangerous, and God a just avenger of wrong, with which we should be affected in singing this psalm.
1-5
A Reproof to Wicked Judges
日本語
悪しき裁き手への責め
聖歌隊長に当てて、「アル・タシュテト」。ダビデのミクタム。
¹ 国民よ。あなたがたは本当に正義を語るのか。人の子よ。あなたがたは正しくさばくのか。 ² いや、あなたがたは心の中で悪事を企て、この地であなたがたの手の暴力を量り上げている。 ³ 悪者は母の胎から離れ、生まれ出た時から迷い出て、偽りを語る。 ⁴ 彼らの毒は蛇の毒に似て、耳を閉ざす耳の聞こえないまむしのようだ。 ⁵ 魔法使いが巧みに呪文を唱えても、魅惑の声をかけても、耳を貸さないまむしのようだ。
この詩篇はサウルとその側近の兵士たちのダビデに対する悪意に関するものと考えるべき十分な理由がある。なぜなら、この詩篇の前後の詩篇と同じ銘（「アル・タシュテト」および「ダビデのミクタム」）を帯びており、その前後の詩篇はともに、題によって、神がダビデを守られたあの迫害に関するものであることが示されているからである（「アル・タシュテト＝滅ぼすな」）。それゆえ、その時に彼が書いた詩篇は彼にとって貴重なものであり、「ミクタム＝ダビデの宝」とハモンド博士が訳している通りである。
これらの節において、ダビデは、王としては（まだ王座についたわけではないが）預言者として、神の御名において、自分を訴えた者たちよりもいっそうの権威と正義をもって、自分の裁き手たちを告発し有罪とする。彼は彼らを二つの点で責める。
一、その政治の腐敗。彼らは会衆、すなわち裁判官の席であり、おそらくは議会や諸州の会議であって、そこから公正な取り扱いが期待されて然るべきであった。彼らは律法を学んだ者であり、これらの法規と判例を学び、育てられていた。それは他の国のものと比較すらできないほど正しいものであった。そのような会衆が報酬で買収され偏見を持つようになるだろうとは誰も思わなかったであろう。しかし、どうやらそうであったらしい。キシュの子がエッサイの子にはできないことを彼らのためにできたからである（Iサム 22:7）。彼は彼らに与えるためのぶどう畑と畑と地位を持っていた。それゆえ彼らは彼を喜ばせるために、正しくても正しくなくても、何でもした。ソロモンがこの地とその苦悩について取った憂鬱な視点のうち、彼をこれほど悩ませたものは、「さばきの場所に悪があった」（伝 3:16）のを見ることであった。サウルの時代もそうであった。1. 裁き手たちは正しいことをしようとしなかった。虐げられた無実の者を守り、擁護しようとしなかった（詩 58:1）。「あなたがたは本当に正義を語るのか、正しくさばくのか。いや、それからはほど遠い。あなたがた自身の良心も、裁判官としてあなたがたに託された義務を果たしていないと告げずにはいられない。その義務によってあなたがたは『悪を行う者にとっての恐怖、善を行う者への称賛』であるべきである。これがあなたがたが執行しようと主張する正義なのか。これが正直な人と正直な訴えがあなたがたから期待してよい庇護、これが後ろ盾なのか。思い出せ、あなたがたは人の子、死すべき者であり、あなたがたが踏みつける最も取るに足らない者と同じ水平線に神の前に立ち、自らも問われ、裁かれることを。あなたがたは『人の子』なのだから、私たちはあなたがた自身に、そしてすべての人の心に書かれた自然の律法に訴えることができる。『あなたがたは本当に正義を語るのか。』そして、あなたがたの第二の思いが、あなたがたのなしたことを正さないだろうか。」私たちが語ることを、この厳粛な問いをもってしばしば振り返ることは有益である。「私たちは本当に正義を語っているのか。」それは、私たちが間違って語ったことを取り消し、それ以上進まないためである。2. 彼らは多くの不正を行った。彼らはその権力を傷害と圧制の支持のために用いた（詩 58:2）。「心の中であなたがたは悪事を企てる」（いっさいの生活の悪は心において仕組まれる）。これは、彼らが驚くことではなく、計画と管理とをもって、突然ではなく、予謀と意図と、それに向かう強い傾向と決意をもって事を行ったことを示す。悪のいかなる行為にも心が多く関わるほど、それはいっそう悪い（伝 8:11）。そして彼らの悪事とは何か。続けて、「あなたがたはこの地の中であなたがたの手の暴力を量り上げる」とある。すなわち、あなたがたがその保全者として任命された「地」において。彼らは自分を富ませるため、あるいは復讐するために、できる限りの暴力と傷害を行った。そして彼らはそれを「量った」。すなわち、1. 彼らは多くの巧妙さと注意をもってそれを行った。「あなたがたは定規と線によってそれを形作る」（ことばはそのように意味する）。「それがあなたがたの害悪な意図に効果的に応えるように。あなたがたは圧制の術の達人なのだから。」2. 彼らは正義の色合いの下でそれを行った。彼らは手に（正義の象徴である）秤を持ち、正しいことをしようとするかのように、そして彼らから正義が期待されているかのようであったが、結果は暴力と圧制であった。そしてそれは法と権利の口実の下で行われたがゆえに、いっそう効果的に実行された。
二、その性質の腐敗。これが、あの苦い根から胆とにがよもぎが芽生える元であった（詩 58:3）。「心の中で悪事を企てる悪者は、母の胎から離れている。」神とすべての良いものから離れ、「神のいのち」、その原則と力と喜びから「疎外されている」（エペ 4:18）。罪の状態は、私たちがそのために造られた神との交わりと奉仕からの疎外の状態である。これらの悪者たちがこのようなことをあえてするのを不思議に思ってはならない。彼らにとって悪事は骨の中に染み込んでいるのだから。彼らはそれをこの世に持ち込んだ。彼らはその性質の中にそれに向かう強い傾向を持っている。彼らは悪い親からそれを学び、悪い教育によってそれに訓練されたのである。彼らは「胎からのそむく者」と呼ばれ、誤ってそう呼ばれるのではない。ゆえに彼らが「非常に裏切って扱う」こと以外を期待することはできない（イザ 48:8 参照）。彼らは生まれるとすぐに（すなわち、可能な限りすぐに）神とその義務から迷い出る。彼らの心に縛られている愚かさは、理性の最初の働きとともに現れる。小麦が芽生えると、毒麦もそれとともに芽生えるように。性質の腐敗についての三つの例がここに与えられている。1. 偽り。彼らは間もなく偽りを語ることを学ぶ。そしてその目的のために「弓のようにその舌を曲げる」（エレ 9:3）。過ちを言い訳するため、あるいは自分をほめるために、幼い子がいかに早く偽りを語ることであろうか。語れるようになるとすぐに、彼らは神の誉れを損なうことを語る。舌の罪は、私たちの実際のそむきの最初のもののいくつかである。2. 悪意。「彼らの毒」（すなわち、彼らの悪意と、善とすべての良い人、特にダビデに対して彼らが抱いた悪意）は「蛇の毒のようであった」。先天的で、有毒で、非常に害があり、決して治すことのできないものである。私たちは偶然に毒に入れられた犬をあわれむが、本性によって有毒である蛇を憎む。これがこの蛇の子らの主とその油注がれた者に対する呪われた敵意の性質である。3. 扱いにくさ。彼らは悪意深く、理由も親切も彼らに作用せず、彼らを和らげ、より良い気性に導くものは何もない。「彼らは耳を閉ざす、耳の聞こえないまむしのようだ」（詩 58:4,5）。詩篇の作者は、ここで訴えている悪人たちをその有毒な悪意のゆえに蛇に例えた後、そこから機を捉えて、もう一つの点について彼らを「耳の聞こえないまむし（またはクサリヘビ）」に例えている。これについては当時、次のような俗説があった。すなわち、音楽や何らかの術によって、蛇を滅ぼすか、少なくとも害を加えられないように無力化する呪文の術があったが、この耳の聞こえないまむしは片方の耳を地面に当て、もう一方の耳を尾で塞ぐので、呪文の声が聞こえず、その意図を打ち破って自分を守ることができた、と。この比喩を用いることは、その物語を真実とするものでもなければ、もしそれが真実だとしてもこの呪文の使用を正当化するものでもない。それはただ、罪の道における罪人の頑迷さを例示するための、そのようなことが行われるという報告への言及にすぎないからである。神の御言葉と摂理における神の目的は、蛇の悪性を治すことである。このために、なんと知恵深く、力強く、適切に選ばれた呪文であることか。正しいことばはなんと力強いことであろうか。しかし多くの人には無駄である。その理由は何か。彼らが聞こうとしないからである。聞こうとしない者ほど耳の聞こえない者はいない。「私たちは人々に笛を吹いたが、彼らは踊らなかった。」耳を閉ざしているのに、どうして踊れようか。
영문 원문
A Reproof to Wicked Judges
To the chief musician, Al-taschith, Michtam of David.
¹ Do ye indeed speak righteousness, O congregation? do ye judge uprightly, O ye sons of men?
² Yea, in heart ye work wickedness; ye weigh the violence of your hands in the earth.
³ The wicked are estranged from the womb: they go astray as soon as they be born, speaking lies.
⁴ Their poison is like the poison of a serpent: they are like the deaf adder that stoppeth her ear;
⁵ Which will not hearken to the voice of charmers, charming never so wisely.
We have reason to think that this psalm refers to the malice of Saul and his janizaries against David, because it bears the same inscription (Al-taschith, and Michtam of David) with that which goes before and that which follows, both which appear, by the title, to have been penned with reference to that persecution through which God preserved him (Al-taschith—Destroy not), and therefore the psalms he then penned were precious to him, Michtams—David's jewels, as Dr. Hammond translates it.
In these verses David, not as a king, for he had not yet come to the throne, but as a prophet, in God's name arraigns and convicts his judges, with more authority and justice than they showed in prosecuting him. Two things he charges them with:
I. The corruption of their government. They were a congregation, a bench of justices, nay, perhaps, a congress or convention of the states, from whom one might have expected fair dealing, for they were men learned in the laws, had been brought up in the study of these statutes and judgments, which were so righteous that those of other nations were not to be compared with them. One would not have thought a congregation of such could be bribed and biassed with pensions, and yet, it seems, they were, because the son of Kish could do that for them which the son of Jesse could not, 1Sa 22:7. He had vineyards, and fields, and preferments, to give them, and therefore, to please him, they would do any thing, right or wrong. Of all the melancholy views which Solomon took of this earth and its grievances, nothing vexed him so much as to see that in the place of judgment wickedness was there, Ec 3:16. So it was in Saul's time. 1. The judges would not do right, would not protect or vindicate oppressed innocency (Ps 58:1): "Do you indeed speak righteousness, or judge uprightly? No; you are far from it; your own consciences cannot but tell you that you do not discharge the trust reposed in you as magistrates, by which you are bound to be a terror to evil-doers and a praise to those that do well. Is this the justice you pretend to administer? Is this the patronage, this the countenance, which an honest man and an honest cause may expect from you? Remember you are sons of men; mortal and dying, and that you stand upon the same level before God with the meanest of those you trample upon, and must yourselves be called to an account and judged. You are sons of men, and therefore we may appeal to yourselves, and to that law of nature which is written in every man's heart: Do you indeed speak righteousness? And will not your second thoughts correct what you have done?" Note, It is good for us often to reflect upon what we say with this serious question, Do we indeed speak righteousness? that we may unsay what we have spoken amiss and may proceed no further in it. 2. They did a great deal of wrong; they used their power for the support of injury and oppression (Ps 58:2): In heart you work wickedness (all the wickedness of the life is wrought in the heart). It intimates that they wrought with a great deal of plot and management, not by surprise, but with premeditation and design, and with a strong inclination to it and resolution in it. The more there is of the heart in any act of wickedness the worse it is, Ec 8:11. And what was their wickedness? It follows, "You weigh the violence of your hands in the earth" (or in the land), "the peace of which you are appointed to be the conservators of." They did all the violence and injury they could, either to enrich or avenge themselves, and they weighed it; that is, 1. They did it with a great deal of craft and caution: "You frame it by rule and lines" (so the word signifies), "that it may effectually answer your mischievous intentions; such masters are you of the art of oppression." 2. They did it under colour of justice. They held the balances (the emblem of justice) in their hands, as if they designed to do right, and right is expected from them, but the result is violence and oppression, which are practised the more effectually for being practised under the pretext of law and right.
II. The corruption of their nature. This was the root of bitterness from which that gall and wormwood sprang (Ps 58:3): The wicked, who in heart work wickedness, are estranged from the womb, estranged from God and all good, alienated from the divine life, and its principles, powers, and pleasures, Eph 4:18. A sinful state is a state of estrangement from that acquaintance with God and service of him which we were made for. Let none wonder that these wicked men dare do such things, for wickedness is bred in the bone with them; they brought it into the world with them; they have in their natures a strong inclination to it; they learned it from their wicked parents, and have been trained up in it by a bad education. They are called, and not miscalled, transgressors from the womb; one can therefore expect no other than that they will deal very treacherously; see Isa 48:8. They go astray from God and their duty as soon as they are born, (that is, as soon as possibly they can); the foolishness that is bound up in their hearts appears with the first operations of reason; as the wheat springs up, the tares spring up with it. Three instances are here given of the corruption of nature:—1. Falsehood. They soon learn to speak lies, and bend their tongues, like their bows, for that purpose, Jer 9:3. How soon will little children tell a lie to excuse a fault, or in their own commendation! No sooner can they speak than they speak to God's dishonour; tongue-sins are some of the first of our actual transgressions. 2. Malice. Their poison (that is, their ill-will, and the spite they bore to goodness and all good men, particularly to David) was like the poison of a serpent, innate, venomous, and very mischievous, and that which they can never be cured of. We pity a dog that is poisoned by accident, but hate a serpent that is poisonous by nature. Such as the cursed enmity in this serpent's brood against the Lord and his anointed. 3. Untractableness. They are malicious, and nothing will work upon them, no reason, no kindness, to mollify them, and bring them to a better temper. They are like the deaf adder that stops her ear, Ps 58:4,5. The psalmist, having compared these wicked men, whom he here complains of, to serpents, for their poisonous malice, takes occasion thence, upon another account, to compare them to the deaf adder or viper, concerning which there was then this vulgar tradition, that whereas, by music or some other art, they had a way of charming serpents, so as either to destroy them or at least disable them to do mischief, this deaf adder would lay one ear to the ground and stop the other with her tail, so that she could not hear the voice of the enchantment, and so defeated the intention of it and secured herself. The using of this comparison neither verifies the story, nor, if it were true, justifies the use of this enchantment; for it is only an allusion to the report of such a thing, to illustrate the obstinacy of sinners in a sinful way. God's design, in his word and providence, is to cure serpents of their malignity; to this end how wise, how powerful, how well-chosen are the charms! How forcible the right words! But all in vain with most men; and what is the reason? It is because they will not hearken. None so deaf as those that will not hear. We have piped unto men, and they have not danced; how should they, when they have stopped their ears?
6-11
Prophetic Imprecations
日本語
預言的なのろい
6 神よ、彼らの口の歯を折ってください。主よ、若いししの大きな牙を折り砕いてください。
7 彼らを絶えず流れる水のように溶け去らせてください。彼が弓を張って矢を放とうとするとき、切り刻まれたもののようにしてください。
8 とかたのように溶けてゆくように、彼らを滅びうせさせてください。流産した子のように、太陽を見ないように。
9 あなたがたの鍋がいばらを感じる前に、彼は生きたまま、また怒りのうちに、彼らをつむじ風のように取り去られるでしょう。
10 義者は復讐を見て喜ぶ。彼は悪者の血で自分の足を洗うであろう。
11 このように人は言うであろう、「まことに義者には報いがある。まことに地をおさばきになる神がある」と。
これらの節には次のものがある。
一、ダビデの敵、そして神の教会と民のすべての敵に対する彼の祈り。彼らをそのような者として見るので、彼は私的な復讐ではなく公の霊によって彼らに反対して祈った。1. 彼らがこれ以上の危害を加える力を奪われることを祈る（詩 58:6）。「神よ、彼らの口の歯を折ってください！」。彼らが自分自身を養えないようにというより、他者を獲物にできないように（詩 3:7）。「彼らの首を折ってください」とは言わない。いや、悔い改めるまで生かしておいてください。「彼らを殺さないでください。私の民が忘れないように」。むしろ「彼らの歯を折ってください。彼らはしし、若いししであり、強奪によって生きるから」。2. 彼らがすでに企てた計略において失望し、目的を達しないこと。「彼が弓を張り」、心の直ぐな者に向けて*「矢を放とう*」とねらうとき、「彼らを切り刻まれたもののようにしてください」（詩 58:7）。彼らを彼の足元に落とし、決して的まで来ないように」。3. 彼らと彼らの利益が衰え、無に帰すること。彼らが*「絶えず流れる水のように溶け去る」ように。すなわち地の洪水の水のように、しばらく恐ろしく見えても、間もなく地に染み込むか水路に戻るか、あるいは一般に「地にこぼされた水のようで、再び集めることができず*、次第に乾いて消え去る」ように。そのように*「神を恐れない者の激流が」時に「私たちを恐れさせる」（詩 18:4）ものとなる。私たちの魂を覆いそうと脅かす誇られた水もそのように減らされる（詩 124:4-5）。それでは信仰によって彼らが何になるかを見よう。そうすれば私たちは彼らが今あるものを恐れないであろう。彼は祈る（詩 58:8）、彼らが「かたのように溶ける」ように。かたはその動きによって衰える。伸ばすごとにその湿気の一部を後に残し、次第にそれを消費する。たとえそれが後に輝く道を作るとしても。家のうちのかたのように自分に満ちた者—（ラテン語：自分に満ちた）—自分を喜ばせ、自分に頼る者は、自分を消費するだけで、間もなく自分を無にもたらす。そして彼は彼らが「流産した女の子のようになる」ことを祈る。それは生き始めるとすぐに死に、決して「太陽を見ない」*。ヨブはその激情において、自分自身がそのような者であったらよかったのにと願った（ヨブ 3:16）。しかし彼は自分が何を言っているかを知らなかった。私たちは信仰によって、教会の敵の企てに反対して、預言者がするように祈ることができる（ホセ 9:14、「彼らに、主よ、何をお与えになりますか。流産する胎と乾いた乳を彼らにお与えください」）。これは詩篇作者のこの祈りを説明する。
二、彼らの破滅の預言（詩 58:9）。「あなたがたの鍋が」その下で燃やされた*「いばらの火の熱さを感じる前に*（それはすぐに感じる。速い火であり、続く間は激しいから）、それほど速やかに、そのような急激で激しい炎をもって、神は彼らを、つむじ風のように恐ろしく、抗いがたく追い立てられる。生きたまま、怒りのうちに」。
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ことわざ的な表現はやや難しいが、意味は明らかである。(1) 神のさばきはしばしば悪者をその陽気さのただ中で驚かせ、突然彼らを追い立てる。彼らが自分の火の光に歩き始め、自分の点火した火花の中にいるとき、彼らは*「悲しみのうちに伏させられ*」（イザ 50:11）、その笑いは鍋の下のいばらのはぜる音のように、その慰めは「ああ、私は温かい」と言う前に消え去る（伝 7:6）。(2) 全能者から来る破壊の前に立つ者はない。「神の怒りの力をだれが知るか」。神が罪人を、死んでいても生きていても、取り去られるとき、彼らは神と争うことができない。「悪者はその悪のうちに追い散らされる」。さて、
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詩篇作者が罪人の破滅の良い効果として自分に約束する二つのことがある。(1) 聖徒たちがそれによって励まされ、慰められること（詩 58:10）。「義者は復讐を見て喜ぶ」。悪者の豪華と力、繁栄と成功は義者にとって落胆である。それは彼らの心を悲しませ、彼らの手を弱め、時に彼らの基礎に疑問を抱く強い誘惑となる（詩 73:2、13）。しかし彼らが神のさばきが彼らを追い立て、彼らが神の民に対してなしたすべての危害に対して正しい復讐が取られるのを見るとき、彼らは自分たちの疑いに与えられた満足と、神の摂理と、世界を支配する神の義と正義に対する彼らの信仰に与えられた確認を喜ぶ。彼らはそのように*「彼らの終わりを見る」（詩 73:17）ことによって、その誘惑に対して得られた勝利を喜ぶ。「彼は悪者の血で自分の足を洗う」。すなわち、多くの血が流される（詩 68:23）。そして聖徒たちにとって、罪人の破滅において神が栄光を受けるのを見ることは、疲れた旅人が足を洗ってもらうのと同様に大いなる慰めとなる。それはまた彼らの聖化にも役立つ。復讐の光景は彼らを神の前に震わせ（詩 119:120）、罪の悪を確信させ、彼らの大義を弁護し、だれも彼らに危害を加え、それに対して罰を受けないままであることを許さない神に対する彼らの義務を確信させる。聖徒たちの、悪者の破滅における喜びは、それが彼らを聖なる者とし、罪から彼らを清めるのを助けるとき、聖なる喜びであり、正当である。(2) 罪人たちがそれによって確信され、回心させられること（詩 58:11）。神がこの世で悪者に対して時に取られる復讐は、人々に「まことに、義者には報いがある」と言わせる。だれでもこれらの摂理からこの推論を引き出すことができる。そして多くの者がそうするであろう。これらの平明な真理を以前は否定し、あるいは疑った者たちが。ある者たちはこの告白を引き出されるであろう。他の者たちはその思いがそれほど変えられて、進んでそれを認め、それを見せ、満足して見させてくださった神に感謝するであろう。神はいます。そして、[1] 神は聖徒としもべたちの寛大な報酬者である。「まことに（それがどうであれ、こう読める）義者には実がある」。彼がその宗教のために被るかもしれない損害、耐えなければならない困難にかかわらず、彼はそれによって損をするだけでなく、結果において言い表せない益を得る。この世においても義者には報いがある。彼らは地において報いられる。軽べつされ、さげすまれ、見捨てられたと思われた者たちが、気づかれ、誉れを与えられ、守られる。[2] 神は世界の義なる支配者であり、御国の敵と確実に清算される。「まことに」、それがどうであれ、悪い人々が栄え、神の義に挑戦しても、世界は偶然によってではなく、無限の知恵と義を持つ存在によって支配されていることが彼らの混乱のために明らかにされるであろう。「地をおさばきになる神がある*」。たとえ神が天に御座を備えられていても。神は人の子らのすべての事柄において司会し、ご自身の御旨の勧めに従って、ご自身の栄光のためにそれらを導き、処置される。そして神は悪者を、来たるべき世だけでなく、彼らがその宝を蓄え、幸福を約束した地において罰せられる。—地において。主がご自身が執行されるさばきによって知られ、来たるべきさばきの確証として取られるために。「神は（私たちはこう読む）、弱い人ではなく、御使ではなく、単なる名前ではなく、（無神論者が示唆するように）人の恐れと空想の被造物ではなく、神格化された英雄ではなく、偶像礼拝者が想像したような太陽や月ではなく、神、自己存在する完全な存在である。地をさばくのは神である。それゆえ私たちは、すべての人のさばきの出てくる方から、その恵みを求め、すべてのさばきを神に帰そう。
영문 원문
Prophetic Imprecations
⁶ Break their teeth, O God, in their mouth: break out the great teeth of the young lions, O LORD.
⁷ Let them melt away as waters which run continually: when he bendeth his bow to shoot his arrows, let them be as cut in pieces.
⁸ As a snail which melteth, let every one of them pass away: like the untimely birth of a woman, that they may not see the sun.
⁹ Before your pots can feel the thorns, he shall take them away as with a whirlwind, both living, and in his wrath.
¹⁰ The righteous shall rejoice when he seeth the vengeance: he shall wash his feet in the blood of the wicked.
¹¹ So that a man shall say, Verily there is a reward for the righteous: verily he is a God that judgeth in the earth.
In these verses we have,
I. David's prayers against his enemies, and all the enemies of God's church and people; for it is as such that he looks upon them, so that he was actuated by a public spirit in praying against them, and not by any private revenge. 1. He prays that they might be disabled to do any further mischief (Ps 58:6): Break their teeth, O God! Not so much that they might not feed themselves as that they might not be able to make prey of others, Ps 3:7. He does not say, "Break their necks" (no; let them live to repent, slay them not, lest my people forget), but, "Break their teeth, for they are lions, they are young lions, that live by rapine." 2. That they might be disappointed in the plots they had already laid, and might not gain their point: "When he bends his bow, and takes aim to shoot his arrows at the upright in heart, let them be as cut in pieces, Ps 58:7. Let them fall at his feet, and never come near the mark." 3. That they and their interest might waste and come to nothing, that they might melt away as waters that run continually; that is, as the waters of a land-flood, which, though they seem formidable for a while, soon soak into the ground or return to their channels, or, in general, as water spilt upon the ground, which cannot be gathered up again, but gradually dries away and disappears. Such shall the floods of ungodly men be, which sometimes make us afraid (Ps 18:4); so shall the proud waters be reduced, which threaten to go over our soul, Ps 124:4,5. Let us by faith then see what they shall be and then we shall not fear what they are. He prays (Ps 58:8) that they might melt as a snail, which wastes by its own motion, in every stretch it makes leaving some of its moisture behind, which, by degrees, must needs consume it, though it makes a path to shine after it. He that like a snail in her house is plenus sui—full of himself, that pleases himself and trusts to himself, does but consume himself, and will quickly bring himself to nothing. And he prays that they might be like the untimely birth of a woman, which dies as soon as it begins to live and never sees the sun. Job, in his passion, wished he himself had been such a one (Job 3:16), but he knew not what he said. We may, in faith, pray against the designs of the church's enemies, as the prophet does (Ho 9:14, Give them, O Lord! what wilt thou give them? Give them a miscarrying womb and dry breasts), which explains this prayer of the psalmist.
II. His prediction of their ruin (Ps 58:9): "Before your pots can feel the heat of a fire of thorns made under them (which they will presently do, for it is a quick fire and violent while it lasts), so speedily, with such a hasty and violent flame, God shall hurry them away, as terribly and as irresistibly as with a whirlwind, as it were alive, as it were in fury."
1. The proverbial expressions are somewhat difficult, but the sense is plain, (1.) That the judgments of God often surprise wicked people in the midst of their jollity, and hurry them away of a sudden. When they are beginning to walk in the light of their own fire, and the sparks of their own kindling, they are made to lie down in sorrow (Isa 50:11), and their laughter proves like the crackling of thorns under a pot, the comfort of which is soon gone, ere they can say, Alas! I am warm, Ec 7:6. (2.) That there is no standing before the destruction that comes from the Almighty; for who knows the power of God's anger? When God will take sinners away, dead or alive, they cannot contest with him. The wicked are driven away in their wickedness. Now,
2. There are two things which the psalmist promises himself as the good effects of sinners' destruction:— (1.) That saints would be encouraged and comforted by it (Ps 58:10): The righteous shall rejoice when he sees the vengeance. The pomp and power, the prosperity and success, of the wicked, are a discouragement to the righteous; they sadden their hearts, and weaken their hands, and are sometimes a strong temptation to them to question their foundations, Ps 73:2,13. But when they see the judgments of God hurrying them away, and just vengeance taken on them for all the mischief they have done to the people of God, they rejoice in the satisfaction thereby given to their doubts and the confirmation thereby given to their faith in the providence of God and his justice and righteousness in governing the world; they shall rejoice in the victory thus gained over that temptation by seeing their end, Ps 73:17. He shall wash his feet in the blood of the wicked; that is, there shall be abundance of bloodshed (Ps 68:23), and it shall be as great a refreshment to the saints to see God glorified in the ruin of sinners as it is to a weary traveller to have his feet washed. It shall likewise contribute to their sanctification; the sight of the vengeance shall make them tremble before God (Ps 119:120) and shall convince them of the evil of sin, and the obligations they lie under to that God who pleads their cause and will suffer no man to do them wrong and go unpunished for it. The joy of the saints in the destruction of the wicked is then a holy joy, and justifiable, when it helps to make them holy and to purify them from sin. (2.) That sinners would be convinced and converted by it, Ps 58:11. The vengeance God sometimes takes on the wicked in this world will bring men to say, Verily, there is a reward for the righteous. Any man may draw this inference from such providences, and many a man shall, who before denied even these plain truths or doubted of them. Some shall have this confession extorted from them, others shall have their minds so changed that they shall willingly own it, and thank God who has given them to see it and see it with satisfaction, That God is, and, [1.] That he is the bountiful rewarder of his saints and servants: Verily (however it be, so it may be read) there is a fruit to the righteous; whatever damage he may run, and whatever hardship he may undergo for his religion, he shall not only be no loser by it, but an unspeakable gainer in the issue. Even in this world there is a reward for the righteous; they shall be recompensed in the earth. Those shall be taken notice of, honoured, and protected, that seemed slighted, despised, and abandoned. [2.] That he is the righteous governor of the world, and will surely reckon with the enemies of his kingdom: Verily, however it be, though wicked people prosper, and bid defiance to divine justice, yet it shall be made to appear, to their confusion, that the world is not governed by chance, but by a Being of infinite wisdom and justice; there is a God that judges in the earth, though he has prepared his throne in the heavens. He presides in all the affairs of the children of men, and directs and disposes them according to the counsel of his will, to his own glory; and he will punish the wicked, not only in the world to come, but in the earth, where they have laid up their treasure and promised themselves a happiness—in the earth, that the Lord may be known by the judgments which he executes, and that they may be taken as earnests of a judgment to come. He is a God (so we read it), not a weak man, not an angel, not a mere name, not (as the atheists suggest) a creature of men's fear and fancy, not a deified hero, not the sun and moon, as idolaters imagined, but a God, a self-existent perfect Being; he it is that judges the earth; his favour therefore let us seek, from whom every man's judgment proceeds, and to him let all judgment be referred.
ある人々（とりわけ Amyraldus）の確からしい推測によれば、サウルが兵力をもってダビデを迫害し始め、彼を捕らえるために民兵を動員する前に、彼は法の手続きによってダビデを裁き、弁明の機会を与えられることなく有罪とされ、大評議会すなわち最高裁判所によって反逆者として宣告を受けた。そして「追放された狼」と宣言され、誰もが彼を殺すことができ、誰も彼をかくまってはならないこととされた。長老たちはサウルに取り入るためにこの私権剥奪の議決を行ったが、ダビデはこの折に当たってこの詩篇を記したと推測される。一、彼は彼らの罪を描き出し、それを重く咎める（詩58:1-5）。二、彼は彼らの破滅を祈り求め、かつ予告し、義なる神が彼らの不正ゆえに彼らの上に下すさばきを告げる（詩58:6-9）。それは、1. 聖徒たちの慰めとなり（詩58:10）、2. 神の栄光となる（詩58:11）。この詩篇を歌うにあたっては、罪はここにおいて極めて罪深く、かつ極めて危険なものとして現れており、神は不正に対する義なる復讐者であることを心に留めるべきである。