서론
제목 없음
日本語
영문 원문
After many psalms which David penned in a day of distress this comes which was calculated for a day of triumph; it was penned after he was settled in the throne, upon occasion of an illustrious victory which God blessed his forces with over the Syrians and Edomites; it was when David was in the zenith of his prosperity, and the affairs of his kingdom seem to have been in a better posture then ever they were either before or after. See 2Sa 8:3,13, 1Ch 18:3,12. David, in prosperity, was as devout as David in adversity. In this psalm, I. He reflects upon the bad state of the public interests, for many years, in which God had been contending with them, Ps 60:1-3. II. He takes notice of the happy turn lately given to their affairs, Ps 60:4. III. He prays for the deliverance of God's Israel from their enemies, Ps 60:5. IV. He triumphs in hope of their victories over their enemies, and begs of God to carry them on and complete them, Ps 60:6-12. In singing this psalm we may have an eye both to the acts of the church and to the state of our own souls, both which have their struggles.
1-5
David's Complaints and Petitions
日本語
ダビデの訴えと願い
聖歌隊長に当てて、ショシャン・エドテに基づいて。教えるためのダビデのミクタム。彼がアム・ナハライムと、アム・ツォバと戦ったとき、ヨアブが帰ってきて、塩の谷でエドムの一万二千人を打ち殺したとき。
¹ 神よ。あなたは私たちを退け、散らし、怒っておられます。もう一度、私たちを回復してください。 ² あなたは地を震わせ、これを裂かれた。その裂け目を癒してください。地は揺れ動いているのです。 ³ あなたはその民に過酷なことを示し、私たちにめまいを起こすぶどう酒を飲ませられました。 ⁴ あなたは自分を恐れる者たちのために、真理のゆえに掲げられる旗を揚げてくださいました。セラ。 ⁵ あなたの愛する者たちが救い出されますように。あなたの右の手で救い出し、私に答えてください。
題は次のことを私たちに伝える。1. この詩篇の一般的な目的。それは「ミクタム＝ダビデの宝」であり、「教えるため」のものである。レビ人はこれを民に教え、それによって民に神に信頼し、神において勝利することを教えなければならない。私たちはこれにおいて、自分自身と互いに教えなければならない。公の歓喜の日には、私たちの喜びを神に向け、神において終わらせることを教えられる必要がある。私たちの救出の器に神にだけふさわしい賛美のいかなる部分も与えないように。そして私たちの喜びをもって私たちの希望を励ますために。2. その特定の時期。それは、(1) 彼がスリア人、すなわちアラム人と戦っており、なお彼らとの戦いがあった時、メソポタミアの者ともツォバの者とも。(2) 彼がヨアブの指揮の下にその軍勢によってエドム人に対する大いなる勝利を得た時、現場に敵一万二千人の死者を残して。ダビデはこの詩篇においてこれら二つの関心に目を向けている。アラム人との争いについて心配し、それに関連して祈る。エドム人に対する成功を喜び、それに関連して、神が勝利を完成されるという聖なる確信をもって勝利する。私たちは喜びを持つのと同時に心配事を持つ。そしてそれらは互いの均衡となり、どちらも行き過ぎないようにし得る。それらは同様に私たちに祈りと賛美の双方のための材料を提供し得る。双方が適切な感情と情動をもって神の前に置かれなければならない。もしひとつの点が獲得されても、もうひとつにおいて私たちはなお戦っている。エドム人は征服されたが、スリア人はそうではない。それゆえ「甲冑を着ける者は、それを脱いだかのように誇ってはならない。」
この詩篇を始めるこれらの節において、私たちは次のことを見る。
一、神が数年間、民に負わせてきた多くの恥辱と失望の憂鬱な記念。サウルの治世、特にその終わりに、そしてダビデがサウルの家との戦いの間、彼がユダだけを支配していた間、国の事柄は非常に混乱し、隣国は彼らに悩みを与えた。1. 彼はペリシテ人や他の悪意ある隣人たちが彼らに対してあらゆる有利な立場を取った間に彼らが見た（すなわち苦しんだ）「過酷なこと」について訴える（詩 60:3）。神は時に、ご自身の民にさえこの世で過酷なことを示される。彼らがその中に安住しないように、ただ神においてのみ安らかに住むように。2. 彼は彼らが経験したすべての苦難の原因として神の不快感を認める。「あなたは怒っておられます。私たちに対して」（詩 60:1）。「そしてその怒りの中で、私たちを退け、散らし、あなたの保護から外された。そうでなければ私たちの敵はこのように私たちに勝つことはできなかったでした。もしあなたが、私たちを結合していた『束のつえ』（ゼカ 11:14）を折って、私たちを散らされなかったなら、彼らは決して私たちを拾い上げ、獲物としなかったでした。」私たちの悩みが何であれ、そしてその器がだれであれ、私たちはその中に神の、神の義なる御手を認めなければならない。3. 彼はここ数年の失策の悪い結果と影響を嘆く。国全体が動揺していた。「あなたは地（または国）を震わせられた」（詩 60:2）。一般の人々はこれらの事の帰結について恐ろしい予感を持っていた。良い人々自身も狼狽していた。「あなたは私たちに、めまいを起こすぶどう酒を飲ませられました」（詩 60:3）。「私たちは酔った者のようになり、知恵の果てにあり、これらの配剤を神の約束とその民との関係と調和させる方法を知らなかった。私たちは当惑し、何もできず、何をすべきかも知らない。」さてこれは「教えるため」、すなわち民の教訓のためにここに記されている。神が私たちに有利にその御手を向けられる時、私たちの以前の災難を覚えることは有益である。(1) それらが私たちに与えた良い印象を保ち、それらを新たにするために。私たちは、へりくだらされるために、「悩みと苦しみを覚える」ことを心において続けなければならない（哀 3:19,20）。(2) 私たちを救い出し、立ち上げられることにおける、私たちへの神の良さがいっそう大いに称えられるために。それは死の中からのいのちのようであり、それほど奇妙で、爽やかである。私たちの災難は私たちの喜びを引き立たせる。(3) 私たちが安心しないように、常に恐れつつ喜ぶために。私たちが最近取り出された炉に、いつ再び入れられるかを知らない者たちとして。銀が十分に精錬されない時にそうであるように。
二、神が彼らに与えた励ましの感謝に満ちた気づき。事態が長く悪かったとしても、今や良くなり始めるであろうという希望に（詩 60:4）。「あなたは自分を恐れる者たちのために旗を揚げてくださいました。」というのは、時代がどれほど悪くとも、あなたの御名を恐れ願う残りの者が私たちの中におり、彼らのためにあなたは柔らかな関心を持たれる。「真理のゆえに」、あなたが行われる約束の真理のゆえに、あなたによって掲げられ、彼らによって、真理と公正の擁護において掲げられるために（詩 45:4）。この旗はダビデの政府、全イスラエルに対するその確立と拡大であった。神を恐れ、ダビデの王座に対する神の指定に敬意を払う敬虔なイスラエル人は、彼の昇格を良いしるし、彼らにとって旗の掲揚のように取った。1. それは彼らを一つにした。兵士がその旗に集まるように。「散らされていた」者たち（詩 60:1）、自分たちの中で分かれ、それゆえ弱まり、さらされていた者たちが、彼が王座に定められた時、彼において結合した。2. それは彼らを元気づけ、彼らにいのちと勇気を与えた。兵士がその旗の光景によって元気づけられるように。3. それは敵に恐怖を与えた。彼らは今や反抗の旗を掲げることができたから。ダビデの子キリストは、「民のために、しるしとして与えられ」（イザ 11:10）、神を恐れる者たちの旗として与えられた。彼において、彼らの一致の中心として、彼らは一つに集められる。彼に彼らは求め、彼において彼らは栄光とし、勇気を得る。彼の愛は彼らの上の旗である。彼の御名と力において、彼らは闇の力と戦い、彼の下で、教会は旗を持つ軍勢のように恐るべきものとなる。
三、時宜を得たあわれみのためのへりくだった願い。1. 神が彼らにご不快であったとしても、彼らと和解されるように。神の不快感において彼らの災難は始まり、それゆえ神の好意において彼らの繁栄は始まらなければならない。「おお、もう一度私たちを顧みてください」（詩 60:1）。私たちの上に微笑み、私たちの味方となってください。私たちと平和を結んでください。その平和において私たちは平和を持つであろう。「平和なる神はすべてを平和にされる。」2. 彼らが互いに和解するように、彼らが打ち砕かれ、惨めに互いに分かれていたとしても。「私たちの国の裂け目を癒してください」（詩 60:2）。敵によって私たちの上に作られた裂け目だけでなく、私たちの不幸な分裂によって私たちの中に作られた裂け目も。これらは人の愚かさと腐敗が作る裂け目であり、愛と平和の御霊を注ぐことによってのみ神の知恵と恵みが埋め、修復できる。それによってのみ、動揺し打ち砕かれた国は正され、滅びから救われる。3. それによって彼らが敵の手から守られるように（詩 60:5）。「あなたの愛する者たちが救い出されますように。獲物とされないように。あなたの右の手で救い出してください。あなたご自身の力で、そしてあなたが右の手の人とされることを喜ばれるような器によって。そして私に答えてください。」神を恐れる者は神の愛する者である。彼らは目の瞳のように彼に尊い。彼らはしばしば苦境にあるが、救い出されるであろう。神ご自身の右の手が彼らを救う。神の心を持つ者は神の手を持つからである。「彼らを救い出し、私に答えてください。」留意せよ。神に祈る民は、教会の一般的な救出を自分たちの祈りに対する答えとして取ることができる。もし私たちが公の祝福のために恵みの御座において持つ影響力を用い、それらの祝福が与えられるなら、他の人々と共にその祝福の分かち合いを持つことに加えて、私たちはそれぞれ特別な満足をもって、「神はその中で私に聞き、私に答えられた」と言うことができる。
영문 원문
David's Complaints and Petitions
To the chief musician upon Shushan-eduth, Michtam of David, to teach, when he strove with Aram-naharaim, and with Aramzobah, when Joab returned, and smote of Edom in the valley of salt 12,000.
¹ O God, thou hast cast us off, thou hast scattered us, thou hast been displeased; O turn thyself to us again.
² Thou hast made the earth to tremble; thou hast broken it: heal the breaches thereof; for it shaketh.
³ Thou hast showed thy people hard things: thou hast made us to drink the wine of astonishment.
⁴ Thou hast given a banner to them that fear thee, that it may be displayed because of the truth. Selah.
⁵ That thy beloved may be delivered; save with thy right hand, and hear me.
The title gives us an account, 1. Of the general design of the psalm. It is Michtam—David's jewel, and it is to teach. The Levites must teach it to the people, and by it teach them both to trust in God and to triumph in him; we must, in it, teach ourselves and one another. In a day of public rejoicing we have need to be taught to direct our joy to God and to terminate it in him, to give none of that praise to the instruments of our deliverance which is due to him only, and to encourage our hopes with our joys. 2. Of the particular occasion of it. It was at a time, (1.) When he was at war with the Syrians, and still had a conflict with them, both those of Mesopotamia and those of Zobah. (2.) When he had gained a great victory over the Edomites, by his forces, under the command of Joab, who had left 12,000 of the enemy dead upon the spot. David has an eye to both these concerns in this psalm: he is in care about his strife with the Assyrians, and in reference to that he prays; he is rejoicing in his success against the Edomites, and in reference to that he triumphs with a holy confidence in God that he would complete the victory. We have our cares at the same time that we have our joys, and they may serve for a balance to each other, that neither may exceed. They may likewise furnish us with matter both for prayer and praise, for both must be laid before God with suitable affections and emotions. If one point be gained, yet in another we are still striving: the Edomites are vanquished, but the Syrians are not; therefore let not him that girds on the harness boast as if he had put it off.
In these verses, which begin the psalm, we have,
I. A melancholy memorial of the many disgraces and disappointments which God had, for some years past, put the people under. During the reign of Saul, especially in the latter end of it, and during David's struggle with the house of Saul, while he reigned over Judah only, the affairs of the kingdom were much perplexed, and the neighbouring nations were vexatious to them. 1. He complains of hard things which they had seen (that is, which they had suffered), while the Philistines and other ill-disposed neighbours took all advantages against them, Ps 60:3. God sometimes shows even his own people hard things in this world, that they may not take up their rest in it, but may dwell at ease in him only. 2. He owns God's displeasure to be the cause of all the hardships they had undergone: "Thou hast been displeased by us, displeased against us (Ps 60:1), and in thy displeasure hast cast us off and scattered us, hast put us out of thy protection, else our enemies could not have prevailed thus against us. They would never have picked us up and made a prey of us if thou hadst not broken the staff of bands (Zec 11:14) by which we were united, and so scattered us." Whatever our trouble is, and whoever are the instruments of it, we must own the hand of God, his righteous hand, in it. 3. He laments the ill effects and consequences of the miscarriages of the late years. The whole nation was in a convulsion: Thou hast made the earth (or the land) to tremble, Ps 60:2. The generality of the people had dreadful apprehensions of the issue of these things. The good people themselves were in a consternation: "Thou hast made us to drink the wine of astonishment (Ps 60:3); we were like men intoxicated, and at our wits' end, not knowing how to reconcile these dispensations with God's promises and his relation to his people; we are amazed, can do nothing, nor know we what to do." Now this is mentioned here to teach, that is, for the instruction of the people. When God is turning his hand in our favour, it is good to remember our former calamities, (1.) That we may retain the good impressions they made upon us, and may have them revived. Our souls must still have the affliction and the misery in remembrance, that they may be humbled within us, La 3:19,20. (2.) That God's goodness to us, in relieving us and raising us up, may be more magnified; for it is as life from the dead, so strange, so refreshing. Our calamities serve as foils to our joys. (3.) That we may not be secure, but may always rejoice with trembling, as those that know not how soon we may be returned into the furnace again, which we were lately taken out of as the silver is when it is not thoroughly refined.
II. A thankful notice of the encouragement God had given them to hope that, though things had been long bad, they would now begin to mend (Ps 60:4): "Thou hast given a banner to those that fear thee (for, as bad as the times are, there is a remnant among us that desire to fear thy name, for whom thou hast a tender concern), that it may be displayed by thee, because of the truth of thy promise which thou wilt perform, and to be displayed by them, in defense of truth and equity," Ps 45:4. This banner was David's government, the establishment and enlargement of it over all Israel. The pious Israelites, who feared God and had a regard to the divine designation of David to the throne, took his elevation as a token for good, and like the lifting up of a banner to them, 1. It united them, as soldiers are gathered together to their colours. Those that were scattered (Ps 60:1), divided among themselves, and so weakened and exposed, coalesced in him when he was fixed upon the throne. 2. It animated them, and put life and courage into them, as the soldiers are animated by the sight of their banner. 3. It struck a terror upon their enemies, to whom they could now hang out a flag of defiance. Christ, the Son of David, is given for an ensign of the people (Isa 11:10), for a banner to those that fear God; in him, as the centre of their unity, they are gathered together in one; to him they seek, in him they glory and take courage. His love is the banner over them; in his name and strength they wage war with the powers of darkness, and under him the church becomes terrible as an army with banners.
III. A humble petition for seasonable mercy. 1. That God would be reconciled to them, though he had been displeased with them. In his displeasure their calamities began, and therefore in his favour their prosperity must begin: O turn thyself to us again! (Ps 60:1) smile upon us, and take part with us; be at peace with us, and in that peace we shall have peace. Tranquillus Deus tranquillat omnia—A God at peace with us spreads peace over all the scene. 2. That they might be reconciled to one another, though they had been broken and wretchedly divided among themselves: "Heal the breaches of our land (Ps 60:2), not only the breaches made upon us by our enemies, but the breaches made among ourselves by our unhappy divisions." Those are breaches which the folly and corruption of man makes, and which nothing but the wisdom and grace of God can make up and repair, by pouring out a spirit of love and peace, by which only a shaken shattered kingdom is set to rights and saved from ruin. 3. That thus they might be preserved out of the hands of their enemies (Ps 60:5): "That thy beloved may be delivered, and not made a prey of, save with thy right hand, with thy own power and by such instruments as thou art pleased to make the men of thy right hand, and hear me." Those that fear God are his beloved; they are dear to him as the apple of his eye. They are often in distress, but they shall be delivered. God's own right hand shall save them; for those that have his heart have his hand. Save them, and hear me. Note, God's praying people may take the general deliverances of the church as answers to their prayers in particular. If we improve what interest we have at the throne of grace for blessings for the public, and those blessings be bestowed, besides the share we have with others in the benefit of them we may each of us say, with peculiar satisfaction, "God has therein heard me, and answered me."
6-12
Rejoicing in Hope
日本語
望みにおいて喜ぶ
⁶ 神はその聖所で語られた。私は喜ぶ。私はシェケムを分け、スコテの谷を測ろう。
⁷ ギルアデは私のもの、マナセは私のもの。エフライムは私の頭の力。ユダは私の定める者。
⁸ モアは私の足だらい。エドムには私の靴を投げる。ペリシテよ、私のゆえに勝ち誇れ。
⁹ だれが私を堅固な町に導き入れるか。だれが私をエドムに導くか。
¹⁰ 私たちを捨てられた神よ、あなたは私たちと共に出て行かれないのか。私たちの軍勢と共に出て行かれなかった神よ。
¹¹ 悩みから私たちを助けてください。人の助けはむなしいからです。
¹² 神によって私たちは勇ましく行う。私たちの敵を踏みつけるのは神だからです。
ダビデはここで望みにおいて喜び、望みにおいて祈る。聖徒の勝利はこれである。所有しているものよりも、見通しの中にあるもののゆえに（詩 60:6）。「神はその聖所で語られた」（すなわち、神は私に約束のことばを与えられた。「その聖性によって誓われた。ダビデに偽らない」（詩 89:35）。それゆえ*「私は喜ぶ」*。約束の成就の希望を楽しみとする。それは単に喜ばしい約束以上のために意図された。注。神の約束のことばは、希望の堅固な基礎であり、すべての信者に喜びの豊かな泉である。
一. ダビデはここで喜ぶ。二つのことの見通しにおいて。
-
自分の王国におけるこの革命の完成。神が*「その聖所で」ダビデが王であると語られたので、彼は王国がすでに自分の手の中にあるかのように、すべて自分のものであることを疑わない。「私はシェケムを分け」（エフライムの山にある快い都市）「スコテの谷を測ろう」。自分のものとして。「ギルアデは私のもの、マナセは私のもの」。両方とも完全に平定された（詩 60:7）。エフライムは彼に近衛兵と常備軍のための兵士を提供し、ユダは彼に正義の法廷のための有能な裁き人を提供する。このようにエフライムは「彼の頭の力」、ユダは「彼の定める者」となる。このように活動的な信者は約束において勝ち、その中に含まれるすべての善の慰めを取ることができる。それはキリストにおいてすべて「しかり」であり「アーメン」だから。「神はその聖所で語られた。それゆえ赦しは私のもの、平安は私のもの、恵みは私のもの、キリストは私のもの、天は私のもの、神ご自身は私のもの」。「すべてはあなたがたのもの。あなたがたはキリストのものだから」*（1コリ 3:22-23）。
-
隣接する国民の征服。彼らはイスラエルに悩みを与え、今も危険であり、ダビデの王座に反対した（詩 60:8）。モアは奴隷とされ、最も卑しい苦役に置かれる。「モアブびとはダビデのしもべとなった」（2サム 8:2）。エドムは古い靴を投げるための塚とされる。少なくともダビデはこれを自分のものとして所有する。「靴を脱ぎ捨てる」によって示される（ルツ 4:7）。ペリシテについては、彼らがしたように、あえてするなら、彼に勝ち誇れ。彼はすぐに彼らに調子を変えさせるであろう。むしろ自分たちの利益を知る者は彼のゆえに勝ち誇れ。ダビデの支配とイスラエルとの交わりに導かれることは、想像しうる最大の親切となるから。しかし戦争はまだ終わっていない。「堅固な町」、（おそらく）アモン人のラバがまだ持ちこたえている。エドムはまだ服従していない。さて、(1) ダビデはここで戦いを続けるための助けを求めている。「だれが私を堅固な町に導き入れるか」。どの同盟国、どの援軍を、敵の国とその要塞を我が物とするために頼みにできるか。良いわざを始めた者は、これを徹底的に成し、完成させたいと願わずにはいられない。(2) 彼は神のみからこれを期待している。「神よ、あなたではないでしょうか」。あなたは*「その聖所で語られた」のだから。そしてあなたはご自身のことばに忠実ではないのか。彼らが下にあった摂理のしかめっ面に注意を払う。「あなたは」見かけ上「私たちを捨てられた。あなたは私たちの軍勢と共に出て行かれなかった」。敗北し、失望に会ったとき、彼らは神の恵みの臨在が欠けていたから（すなわち失ったから）であると認めた。しかしそれゆえに神から離れるのではなく、むしろいっそう速く神を捕らえる。そして近頃神が彼らのためにしてくださったことが少ないほど、彼らは神がしてくださることをいっそう希望する。過去における神の正義を認めると同時に、来たるべきことについてそのあわれみに希望する。「たとえ『あなたは私たちを捨てられ』ても、永遠に争われるわけではない。いつも責められるわけではない。たとえ『私たちを捨てられ』ても、あなたはあわれみを示し始められた。そして始められたことを完成されないのか」。ダビデの子はその苦しみにおいて、「なぜ私を見捨てたのか」と叫ばれたとき、父に捨てられたように見えた。しかしいとそのときでさえ、闇の力とその堅固な町に対する栄光の勝利を得た。その勝利は最後に確実に完成する。彼は征服し、征服するために出て行かれたから。神のイスラエル、その霊的イスラエルもまた、彼を通して勝利者以上の者である。時に彼らは神が自分たちを捨てられたと思い誘惑され、特定の戦いで敗れるかもしれない。しかし神は最後に彼らを堅固な町に導き入れられる。Vincimur in prælio, sed non in bello — 我々は一つの戦いで敗れるが、戦争全体では敗れない。約束に対する生きた信仰は、「平和の神がまもなくサタンを私たちの足の下に踏みつけられる」だけでなく、「私たちの父のみこころは、私たちに御国を与えることである」*ことを確信させる。
二. 彼は望みにおいて祈る。彼の祈りは、「悩みから私たちを助けてください」（詩 60:11）。勝利の日でさえ、彼らは自分たちが悩みの中にいるのを見る。なぜなら戦争の中にいるから。勝っている側にとっても戦争は悩ましい。それゆえかき乱れた水で釣りをするのを好む者以外、戦争を喜ぶ者はない。彼らが祈る*「悩みからの助け」は、戦っていた者たちからの守りである。今や彼らは征服者であったが（戦争の結果は不確かである）、神が次の戦いで助けを与えられなければ、彼らは敗北したかもしれない。それゆえ「主よ、聖所から助けを送ってください」。「悩みからの助け」は戦争からの休息である。彼らはこれを祈った。勝利ではなく衡平のために戦う者として。Sic quærimus pacem — このようにして私たちは平和を求める。彼らがこの祈りにおいて自分自身を支える希望には、二つのことが含まれる。1. 自分自身とすべての被造物への信頼への不相信。「人の助けはむなしい」。神から助けを受ける資格を得るのは、被造物が私たちのために期待することをなすことができないと認めるときだけである。2. 神への、神の力と約束への信頼（詩 60:12）。「神によって私たちは勇ましく行う」。そしてこのように勝利をもって行う。「私たちの敵を踏みつけるのは神、神だけである」から。その誉れは神にある。注。(1) 神への私たちの信頼は、義務の道における私たちの努力を廃止するどころか、励まし、促すべきである。「神が私たちのためにすべてを成される」のに、私たちがなすべきことがある。(2) 神に希望を持つことは、真の勇気の最良の原理である。神の導きの下に義務を行う者は、勇ましく行う余裕がある。神が側にいる者を恐れる必要があろうか。(3) 私たちが勇ましく行うのは、神によってのみ、その恵みの影響によってのみである。神が私たちに力を与え、弱く臆病な私たちに勇気と決意を吹き込まれる。(4) たとえ私たちがどんなに勇ましく行っても、成功は完全に神に帰せられねばならない。「私たちの敵を踏みつけるのは神」*であり、私たち自身ではない。私たちのすべての勝利は、私たちの勇気と同様に、神から。それゆえ神の足もとに私たちの冠はすべて投げられなければならない。
영문 원문
Rejoicing in Hope
⁶ God hath spoken in his holiness; I will rejoice, I will divide Shechem, and mete out the valley of Succoth.
⁷ Gilead is mine, and Manasseh is mine; Ephraim also is the strength of mine head; Judah is my lawgiver;
⁸ Moab is my washpot; over Edom will I cast out my shoe: Philistia, triumph thou because of me.
⁹ Who will bring me into the strong city? who will lead me into Edom?
¹⁰ Wilt not thou, O God, which hadst cast us off? and thou, O God, which didst not go out with our armies?
¹¹ Give us help from trouble: for vain is the help of man.
¹² Through God we shall do valiantly: for he it is that shall tread down our enemies.
David is here rejoicing in hope and praying in hope; such are the triumphs of the saints, not so much upon the account of what they have in possession as of what they have in prospect (Ps 60:6): "God has spoken in his holiness (that is, he has given me his word of promise, has sworn by his holiness, and he will not lie unto David, Ps 89:35), therefore I will rejoice, and please myself with the hopes of the performance of the promise, which was intended for more than a pleasing promise," Note, God's word of promise, being a firm foundation of hope, is a full fountain of joy to all believers.
I. David here rejoices; and it is in prospect of two things:—
1. The perfecting of this revolution in his own kingdom. God having spoken in his holiness that David shall be king, he doubts not but the kingdom is all his own, as sure as if it were already in his hand: I will divide Shechem (a pleasant city in Mount Ephraim) and mete out the valley of Succoth, as my own. Gilead is mine, and Manasseh is mine, and both are entirely reduced, Ps 60:7. Ephraim would furnish him with soldiers for his life-guards and his standing forces; Judah would furnish him with able judges for his courts of justice; and thus Ephraim would be the strength of his head and Judah his lawgiver. Thus may an active believer triumph in the promises, and take the comfort of all the good contained in them; for they are all yea and amen in Christ. "God has spoken in his holiness, and then pardon is mine, peace mine, grace mine, Christ mine, heaven mine, God himself mine." All is yours, for you are Christ's, 1Co 3:22,23.
2. The conquering of the neighbouring nations, which had been vexatious to Israel, were still dangerous, and opposed the throne of David, Ps 60:8. Moab shall be enslaved, and put to the meanest drudgery. The Moabites became David's servants, 2Sa 8:2. Edom shall be made a dunghill to throw old shoes upon; at least David shall take possession of it as his own, which was signified by drawing off his shoe over it, Ru 4:7. As for the Philistines, let them, if they dare, triumph over him as they had done; he will soon force them to change their note. Rather let those that know their own interest triumph because of him; for it would be the greatest kindness imaginable to them to be brought into subjection to David and communion with Israel. But the war is not yet brought to an end; there is a strong city, Rabbah (perhaps) of the children of Ammon, which yet holds out; Edom is not yet subdued. Now, (1.) David is here enquiring for help to carry on the ark: "Who will bring me into the strong city? What allies, what auxiliaries, can I depend upon, to make me master of the enemies' country and their strongholds?" Those that have begun a good work cannot but desire to make a thorough work of it, and to bring it to perfection. (2.) He is expecting it from God only: "Wilt not thou, O God? For thou hast spoken in thy holiness; and wilt not thou be as good as thy word?" He takes notice of the frowns of Providence they had been under: Thou hadst, in appearance, cast us off; thou didst not go forth with our armies. When they were defeated and met with disappointments, they owned it was because they wanted (that is, because they had forfeited) the gracious presence of God with them; yet they do not therefore fly off from him, but rather take so much the faster hold of him; and the less he has done for them of late the more they hoped he would do. At the same time that they own God's justice in what was past they hope in his mercy for what was to come: "Though thou hadst cast us off, yet thou wilt not contend for ever, thou wilt not always chide; though thou hadst cast us off, yet thou hast begun to show mercy; and wilt thou not perfect what thou hast begun?" The Son of David, in his sufferings, seemed to be cast off by his Father when he cried out, Why hast thou forsaken me? and yet even then he obtained a glorious victory over the powers of darkness and their strong city, a victory which will undoubtedly be completed at last; for he has gone forth conquering and to conquer. The Israel of God, his spiritual Israel, are likewise, through him, more than conquerors. Though sometimes they may be tempted to think that God has cast them off, and may be foiled in particular conflicts, yet God will bring them into the strong city at last. Vincimur in prælio, sed non in bello—We are foiled in a battle, but not in the whole war. A lively faith in the promise will assure us, not only that the God of peace shall tread Satan under our feet shortly, but that it is our Father's good pleasure to give us the kingdom.
II. He prays in hope. His prayer is, Give us help from trouble, Ps 60:11. Even in the day of their triumph they see themselves in trouble, because still in war, which is troublesome even to the prevailing side. None therefore can delight in war but those that love to fish in troubled waters. The help from trouble they pray for is preservation from those they were at war with. Though now they were conquerors, yet (so uncertain are the issues of war), unless God gave them help in the next engagement, they might be defeated; therefore, Lord, send us help from the sanctuary. Help from trouble is rest from war, which they prayed for, as those that contended for equity, not for victory. Sic quærimus pacem—Thus we seek for peace. The hope with which they support themselves in this prayer has two things in it:—1. A diffidence of themselves and all their creature-confidences: Vain is the help of man. Then only we are qualified to receive help from God when we are brought to own the insufficiency of all creatures to do that for us which we expect him to do. 2. A confidence in God, and in his power and promise (Ps 60:12): "Through God we shall do valiantly, and so we shall do victoriously; for he it is, and he only, that shall tread down our enemies, and shall have the praise of doing it." Note, (1.) Our confidence in God must be so far from superseding that it must encourage and quicken our endeavours in the way of our duty. Though it is God that performs all things for us, yet there is something to be done by us. (2.) Hope in God is the best principle of true courage. Those that do their duty under his conduct may afford to do it valiantly; for what need those fear who have God on their side? (3.) It is only through God, and by the influence of his grace, that we do valiantly; it is he that puts strength into us, and inspires us, who of ourselves are weak and timorous, with courage and resolution. (4.) Though we do ever so valiantly, the success must be attributed entirely to him; for he it is that shall tread down our enemies, and not we ourselves. All our victories, as well as our valour, are from him, and therefore at his feet all our crown must be cast.
ダビデが苦難の日に記した多くの詩篇の後に、勝利の日のために構成されたこの詩篇が来る。これは彼が王座に固まった後、アラム人とエドム人に対して神が彼の軍勢に祝福された輝かしい勝利の折に記された。ダビデが繁栄の絶頂にあった時であり、王国の諸事はその前後のいかなる時よりも良かったようである。サム下8:3,13、代上18:3,12 を見よ。ダビデは繁栄においても、逆境におけると同じほど敬虔であった。この詩篇において、一、彼は、神が彼らと争われていた長年にわたる公益の悪い状態を振り返る（詩60:1-3）。二、彼は最近与えられた事態の好転に気を留める（詩60:4）。三、彼は神のイスラエルが敵から救い出されるよう祈る（詩60:5）。四、彼は敵に対する勝利の希望のうちに勝ち誇り、神がそれを前進させ、成し遂げてくださるよう願う（詩60:6-12）。この詩篇を歌うにあたっては、教会の働きにも自らのたましいの状態にも目を向けることができる。双方ともにその闘争がある。