서론
제목 없음
영문 원문
This psalm seems to have been penned upon occasion of some great victory obtained by the church over some threatening enemy or other, and designed to grace the triumph. The LXX. calls it, "A song upon the Assyrians," whence many good interpreters conjecture that it was penned when Sennacherib's army, then besieging Jerusalem, was entirely cut off by a destroying angel in Hezekiah's time; and several passages in the psalm are very applicable to that work of wonder: but there was a religious triumph upon occasion of another victory, in Jehoshaphat's time, which might as well be the subject of this psalm (2Ch 20:28), and it might be called "a song of Asaph" because always sung by the sons of Asaph. Or it might be penned by Asaph who lived in David's time, upon occasion of the many triumphs with which God delighted to honour that reign. Upon occasion of this glorious victory, whatever it was, I. The psalmist congratulates the happiness of the church in having God so nigh, Ps 76:1-3. II. He celebrates the glory of God's power, which this was an illustrious instance of, Ps 76:4-6. III. He infers hence what reason all have to fear before him, Ps 76:7-9. And, IV. What reason his people have to trust in him and to pay their vows to him, Ps 76:10-12. It is a psalm proper for a thanksgiving day, upon the account of public successes, and not improper at other times, because it is never out of season to glorify God for the great things he has done for his church formerly, especially for the victories of the Redeemer over the powers of darkness, which all those Old-Testament victories were types of, at least those that are celebrated in the psalms.
1-6
Triumph in God
하나님 안에서의 승리
악기(느기놋)를 사용하는 음악 감독에게. 아삽의 시편 또는 노래.
¹ 유다에는 하나님이 알려졌으며: 그의 이름이 이스라엘에서 위대하시도다.
² 살렘에도 그의 장막이 있고, 그의 거처는 시온에 있도다.
³ 거기서 그가 활의 화살과 방패와 칼과 전쟁을 꺾으셨도다. 셀라.
⁴ 주는 약탈하는 산들보다 더 영광스럽고 탁월하시도다.
⁵ 마음이 강한 자들은 노략당하여 그들의 잠을 잤고: 힘센 용사들 중 아무도 그들의 손을 찾지 못하였도다.
⁶ 야곱의 하나님이여, 주의 꾸짖음에 전차와 말 모두가 깊은 잠에 빠졌도다.
교회는 싸우는 상태 한가운데서도 여기서 승리한다. 시편 기자는 교회의 이름으로 모든 승리의 중심이신 하나님 안에서 승리를 기뻐한다.
I. 하나님께서 그들에게 자신을 나타내신 계시 안에서 승리한다(시 76:1). 유다와 이스라엘 가운데 하나님이 알려지신 것은 그들의 영예이자 특권이며, 하나님이 알려지신 곳에서는 그의 이름이 위대하게 된다. 하나님은 자신을 알리기를 기뻐하시는 만큼 알려지시며, 그분이 자신을 드러내시는 사람들은 복되다. 하나님을 아는 지식이 온 땅에 가득한 백성도 복되고, 그 지식이 마음에 가득한 사람도 복되다. 유다에서는 하나님이 다른 민족들에게 알려지지 않은 방식으로 알려지셨다. 그 은혜는 그들을 구별하여 베푸신 것이기에 더욱 컸다(시 147:19,20).
II. 규례 가운데 그들과 함께하신 하나님의 특별한 임재의 표징 안에서 승리한다(시 76:2). 유다와 이스라엘 온 땅에서 하나님이 알려지셨고 그 이름이 위대했지만, 살렘 곧 시온에는 그의 성막과 그의 거처가 있었다. 하나님은 그곳에 궁정을 베푸셨고, 백성이 드리는 제물을 통하여 경배를 받으셨으며, 제물을 함께 먹는 잔치로 그들을 대접하셨다. 백성은 그분께 아뢰려고 그곳으로 나아갔고, 하나님은 그곳에서 신탁을 통하여 명령을 내리셨다. 그분은 거기에 자기 이름을 두셨고 그곳을 두고 내가 이를 원하였으니 여기에 거하리라고 말씀하셨다. 하나님이 규례를 통하여 백성 가운데 계시는 것은 그들의 영광이요 복이다. 그러나 그분의 거처는 성막, 곧 옮길 수 있는 처소이다. 그 빛이 우리와 함께 있는 것은 아직 잠시뿐이다.
III. 그들이 원수들에게 거둔 승리 안에서 승리한다(시 76:3). 거기서 그가 활의 화살을 꺾으셨도다. 위험이 얼마나 위협적이었는지 살펴보라. 유다와 이스라엘, 살렘과 시온이 이처럼 특권을 누렸지만, 그들을 대적하는 전쟁이 일어났고 전쟁 무기들은 잘 손질되어 준비되었다.
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여기에는 활과 화살과 방패와 칼, 곧 전쟁을 위한 모든 것이 있었지만, 모두 꺾여 쓸모없게 되었다. 이 일은 바로 그곳에서 이루어졌다. (1.) 하나님께 가까운 그 백성을 위하여 유다와 이스라엘에서 이루어졌다. 전쟁 무기가 다른 민족들을 향할 때에는 목적을 이루었지만, 그 거룩한 민족을 향하자 즉시 꺾였다. 갈대아 역본은 이를 다음과 같이 의역한다. 이스라엘 집이 하나님의 뜻을 행했을 때 하나님은 자기 위엄을 그들 가운데 두셨고, 거기서 활의 화살을 꺾으셨다. 그들이 하나님의 섬김에 굳게 머무는 동안 그들은 위대하고 안전했으며, 모든 일이 잘되었다. 또는 (2.) 시온의 성막과 거처에서 이루어졌다. 거기서 하나님이 활의 화살을 꺾으셨다. 실제로는 전장에서 일어난 일이지만 성소에서 이루어졌다고 말한다. 하나님의 백성이 그곳에서 드린 기도에 대한 응답으로, 또 하나님이 그곳에서 주신 약속의 성취로 그 일이 일어났기 때문이다. 이 두 가지를 보여 주는 사례는 대하 20:5,14에 나온다. 공적인 승리는 진영에서 행해지는 일만큼이나 교회에서 행해지는 일에도 힘입는다. 이제,
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이 승리는 크게 다음 두 결과를 낳았다. (1.) 이스라엘의 하나님께 영원한 영예를 돌렸다(시 76:4). 주는 곧 자신을 그렇게 나타내셨으니, 약탈하는 산들보다 더 영광스럽고 탁월하시도다. [1.] “일반적으로 세상의 크고 강한 자들보다 뛰어나시다. 그들은 높이 솟아 자신들이 산처럼 굳게 서 있다고 여기지만, 실상은 주위의 모든 것을 억압하는 약탈의 산들이다. 그들의 영광은 멸하는 데 있으나 주의 영광은 건지는 데 있다.” [2.] “특별히 우리를 침략한 자들보다 뛰어나시다. 그들은 유다 성읍들을 포위하며 토성을 쌓고 공격용 포대를 세웠지만, 주께서는 그들이 우리를 해칠 수 있는 것보다 더 능히 우리를 보호하신다.” 교회의 원수들이 교만하게 행하는 바로 그 일에서 하나님이 그들보다 높으심이 드러날 것이다. (2.) 이스라엘의 원수들에게 영구한 수치를 안겼다(시 76:5,6). 그들은 마음이 강한 자들, 곧 큰 용기와 결단력을 지닌 자들이었다. 이전 승리에 고무되어 이스라엘을 향해 격노했고 승리를 확신했다. 그들은 건장하고 전투에 적합한 힘센 용사들이었으며, 당시 전쟁에서 대단히 귀하게 여기고 의지하던 전차와 말도 갖추었다(시 20:7). 그러나 이 모든 병력은 예루살렘을 향하자 아무 소용이 없었다. [1.] 마음이 강한 자들이 노략당하고 무장을 빼앗겼다(일부는 이렇게 읽는다). 하나님이 뜻하시면 원수들이 스스로 약해지고 서로 멸망하게 하실 수 있다. 그들은 잠들었다. 예수 안에서 잠드는 의인의 잠이 아니라, 영원한 수치와 멸시로 깨어날 죄인들의 그 잠이다. [2.] 마음이 강한 자들이 담력을 찾지 못하듯 힘센 용사들도 더는 자기 손을 찾지 못한다. 대담한 자들이 겁에 질리듯 강한 자들도 무력해져서 자기 머리조차 구하지 못하며, 하물며 원수를 해칠 수는 더욱 없다. [3.] 전차병과 기병이 그렇게 되었으므로, 전차와 말도 참으로 깊은 잠에 빠졌다고 할 수 있다. 야곱을 위하여 구원을 명하시는 야곱의 하나님이 말씀 한마디만 하시자, 그 꾸짖음에 전차와 말이 모두 깊은 잠에 빠졌다. 멸하는 천사가 사람들을 그 자리에서 죽였을 때 전차와 말은 전혀 두려운 존재가 아니었다. 하나님의 꾸짖음에 얼마나 큰 능력과 효력이 있는지 보라. 우리 그리스도인들은 구속자를 통하여 누리는 이 모든 유익을 얼마나 기쁘게 우리에게 적용할 수 있는가! 하나님은 그분을 통하여 알려지시고, 그분 안에서 하나님의 이름이 위대해지며, 하나님이 교회 가운데 성막과 거처를 두시는 것도 그분에게 힘입는다. 그분은 무장한 강한 자를 이기고 통치자들과 권세들을 무장 해제하여 드러내 구경거리로 삼으셨다.
영문 원문
Triumph in God
To the chief musician on Neginoth. A psalm or song of Asaph.
¹ In Judah is God known: his name is great in Israel.
² In Salem also is his tabernacle, and his dwelling place in Zion.
³ There brake he the arrows of the bow, the shield, and the sword, and the battle. Selah.
⁴ Thou art more glorious and excellent than the mountains of prey.
⁵ The stouthearted are spoiled, they have slept their sleep: and none of the men of might have found their hands.
⁶ At thy rebuke, O God of Jacob, both the chariot and horse are cast into a dead sleep.
The church is here triumphant even in the midst of its militant state. The psalmist, in the church's name, triumphs here in God, the centre of all our triumphs.
I. In the revelation God had made of himself to them, Ps 76:1. It is the honour and privilege of Judah and Israel that among them God is known, and where he is known his name will be great. God is known as he is pleased to make himself known; and those are happy to whom he discovers himself—happy people that have their land filled with the knowledge of God, happy persons that have their hearts filled with that knowledge. In Judah God was known as he was not known in other nations, which made the favour the greater, inasmuch as it was distinguishing, Ps 147:19,20.
II. In the tokens of God's special presence with them in his ordinances, Ps 76:2. In the whole land of Judah and Israel God was known and his name was great; but in Salem, in Zion, were his tabernacle and his dwelling-place. There he kept court; there he received the homage of his people by their sacrifices and entertained them by the feasts upon the sacrifices; thither they came to address themselves to him, and thence by his oracles he issued out his orders; there he recorded his name, and of that place he said, Here will I dwell, for I have desired it. It is the glory and happiness of a people to have God among them by his ordinances; but his dwelling-place is a tabernacle, a movable dwelling. Yet a little while is that light with us.
III. In the victories they had obtained over their enemies (Ps 76:3): There broke he the arrows of the bow. Observe how threatening the danger was. Though Judah and Israel, Salem and Zion, were thus privileged, yet war is raised against them, and the weapons of war are furbished.
1. Here are bow and arrows, shield and sword, and all for battle; but all are broken and rendered useless. And it was done there, (1.) In Judah and in Israel, in favour of that people near to God. While the weapons of war were used against other nations they answered their end, but, when turned against that holy nation, they were immediately broken. The Chaldee paraphrases it thus: When the house of Israel did his will he placed his majesty among them, and there he broke the arrows of the bow; while they kept closely to his service they were great and safe, and every thing went well with them. Or, (2.) In the tabernacle and dwelling-place in Zion, there he broke the arrows of the bow; it was done in the field of battle, and yet it is said to be done in the sanctuary, because done in answer to the prayers which God's people there made to him and in the performance of the promises which he there made to them, of both which see that instance, 2Ch 20:5,14. Public successes are owing as much to what is done in the church as to what is done in the camp. Now,
2. This victory redounded very much, (1.) To the immortal honour of Israel's God (Ps 76:4): Thou art, and hast manifested thyself to be, more glorious and excellent than the mountains of prey. [1.] "Than the great and mighty ones of the earth in general, who are high, and think themselves firmly fixed like mountains, but are really mountains of prey, oppressive to all about them. It is their glory to destroy; it is thine to deliver." [2.] "Than our invaders in particular. When they besieged the cities of Judah, they cast up mounts against them, and raised batteries; but thou art more able to protect us than they are to annoy us." Wherein the enemies of the church deal proudly it will appear that God is above them. (2.) To the perpetual disgrace of the enemies of Israel, Ps 76:5,6. They were stouthearted, men of great courage and resolution, flushed with their former victories, enraged against Israel, confident of success; they were men of might, robust and fit for service; they had chariots and horses, which were then greatly valued and trusted to in war, Ps 20:7. But all this force was of no avail when it was levelled against Jerusalem. [1.] The stouthearted have despoiled and disarmed themselves (so some read it); when God pleases he can make his enemies to weaken and destroy themselves. They have slept, not the sleep of the righteous, who sleep in Jesus, but their sleep, the sleep of sinners, that shall awake to everlasting shame and contempt. [2.] The men of might can no more find their hands than the stout-hearted can their spirit. As the bold men are cowed, so the strong men are lamed, and cannot so much as find their hands, to save their own heads, much less to hurt their enemies. [3.] The chariots and horses may be truly said to be cast into a dead sleep when their drivers and their riders were so. God did but speak the word, as the God of Jacob that commands deliverances for Jacob, and, at his rebuke, the chariot and horse were both cast into a dead sleep. When the men were laid dead upon the spot by the destroying angel the chariot and horse were not at all formidable. See the power and efficacy of God's rebukes. With what pleasure may we Christians apply all this to the advantages we enjoy by the Redeemer! It is through him that God is known; it is in him that God's name is great; to him it is owing that God has a tabernacle and a dwelling-place in his church. He it was that vanquished the strong man armed, spoiled principalities and powers, and made a show of them openly.
7-12
The Defence and Glory of Israel
이스라엘의 수호와 영광
⁷ 주님, 주님만이 경외받으셔야 할 분이십니다. 주께서 한 번 노하시면 누가 주님의 눈앞에 설 수 있겠습니까?
⁸ 주께서는 하늘에서 심판의 음성을 들려주셨습니다. 땅은 두려워하고 잠잠해졌습니다.
⁹ 하나님께서 심판하시려 일어나셔서 땅의 모든 겸손한 자들을 구원하실 때였습니다. 셀라.
¹⁰ 진실로 사람의 진노는 주님을 찬양할 것이며, 진노의 남은 것은 주께서 억제하실 것입니다.
¹¹ 당신들의 하나님 여호와께 서원하고 갚으십시오. 그를 두려워해야 할 모든 이들은 그에게 예물을 가져오십시오.
¹² 그가 통치자들의 영을 끊으실 것이니, 그는 땅의 왕들에게 두려운 분이십니다.
하나님께서 자기 교회를 영화롭게 하고 복되게 하신 이 영광스러운 승리는 여기서 세 가지를 말한다.
I. 하나님의 원수들에게 두려움을 말한다(시 76:7-9). “주 곧 주만이 두려워할 분이시다. 주의 위엄은 경외해야 하고, 주의 주권에는 복종해야 하며, 주께 범죄한 자들은 주의 공의를 두려워해야 한다.” 온 세상은 이 사건을 통하여 위대하신 하나님을 경외하는 법을 배워야 한다. 1. 모든 사람은 죄인들의 대담한 불경을 향한 하나님의 진노를 두려워해야 한다. 주께서 노하시는 그 순간부터 누가 주의 눈앞에 설 수 있겠는가? 하나님이 소멸하는 불이시라면, 비록 그분의 진노가 조금만 타오를지라도 겨와 지푸라기가 어떻게 그 앞에 설 수 있겠는가?(시 2:12) 2. 모든 사람은 억압받는 무고한 자들과 상처 입은 자기 백성의 대의를 위하여 일어나는 하나님의 질투를 두려워해야 한다. “주께서 하늘에서 심판을 들려주셨다. 곧 땅의 모든 온유한 자를 구원하려고 일어나셨을 때 그러하셨다(시 76:8,9). 그때 땅은 두려워 잠잠했고, 주의 영광스러운 나타나심이 어떤 결과를 낳을지 기다렸다.” 다음을 유의하라. (1.) 하나님의 백성은 땅의 온유한 자들(슥 2:3), 곧 이 땅에서 조용히 사는 자들(시 35:20)이다. 그들은 어떤 부당한 일도 견디지만 남에게 부당한 일을 행하지 않는다. (2.) 땅의 온유한 자들은 온유하기 때문에 해를 입기 쉬우나, 하나님은 조만간 그들의 구원을 위하여 나타나 그들의 대의를 변호하실 것이다. (3.) 하나님이 땅의 모든 온유한 자를 구원하러 오실 때에는 하늘에서 심판을 들려주실 것이다. 하나님은 자기 백성을 억압하는 자들에게 진노하시며, 그들에게 행한 일을 자신에게 행한 일로 여기신다는 사실을 세상이 알게 하실 것이다. 의로우신 하나님은 오랫동안 침묵하시는 듯하지만 조만간 심판을 들려주실 것이다. (4.) 하나님이 하늘에서 심판을 선언하실 때 땅은 두려운 경외 가운데 스스로 잠잠해져야 한다. 땅은 두려워 잠잠했다. 법정이 열릴 때 선포하여 침묵하게 하는 것과 같다. 너희는 가만히 있어 내가 하나님 됨을 알지어다(시 46:10). 모든 육체는 여호와 앞에서 잠잠하라. 이는 그가 심판을 행하려고 일어나셨음이라(슥 2:13). 이 시편이 산헤립의 군대를 패주시킨 사건을 계기로 기록되었다고 보는 사람들은, 형을 집행한 멸하는 천사가 내려올 때 천둥이 동반되었고 그 천둥으로 하나님이 하늘에서 심판을 들려주셨으며, 땅이 두려워했다는 말은 지진이 있었다는 뜻이라고 여긴다. 그러나 이는 전혀 확실하지 않다.
II. 하나님의 백성에게 위로를 말한다(시 76:10). 우리는 분노로 가득하고 분노를 불러일으키는 세상에 산다. 사람의 끝없어 보이는 진노로 말미암아 흔히 많은 고통을 겪고, 그보다 더 큰 일을 두려워하기 쉽다. 그러나 다음 사실은 우리에게 큰 위로가 된다. 1. 하나님은 사람의 진노가 터져 나오도록 허용하시는 범위까지도 그것이 자기 찬양이 되게 하시며, 그것으로 자신에게 영광을 돌리고 자기 목적을 이루신다. 진실로 사람의 진노가 주를 찬양할 것이다. 그 진노가 제지되어 자기 무능을 인정하지 않을 수 없게 될 때뿐 아니라, 한동안 자유롭게 행동하도록 허용될 때에도 그러하다. 하나님의 백성이 원수들의 진노로 겪는 고난은 하나님과 그 은혜의 영광을 드러내는 결과를 낳는다. 이방 나라들이 분노하며 여호와와 그의 기름 부음 받은 자를 대적하여 음모를 꾸밀수록, 하나님은 그들을 물리치고 자기 왕을 거룩한 산 시온 위에 세우신 일로 더욱 찬양받으실 것이다(시 2:1,6). 하늘 군대는 민족들이 분노했음에도 하나님이 큰 권능을 취하여 다스리신 일을 감사 찬송의 주제로 삼는다(계 11:17,18). 그때 사람의 진노는 하나님께 드리는 찬양을 더욱 빛나게 한다. 2. 하나님의 찬양이 되지 않을 것은 터져 나오도록 허용되지 않는다. 진노의 남은 것을 주께서 억제하실 것이다. 사람은 죄가 터져 나온 뒤 원하는 때에 제어할 수 없으므로 결코 죄를 허용해서는 안 되지만, 하나님은 죄를 제어하실 수 있다. 하나님은 사나운 바다에 경계를 두시듯 사람의 진노에도 한계를 정하실 수 있다. 네가 여기까지 오고 더 넘어가지 못하리니, 네 교만한 물결이 여기에서 그칠 것이다. 하나님은 산헤립의 남은 격노를 억제하셨다. 그의 코에 갈고리를 꿰고 입술에 재갈을 물리셨기 때문이다(사 37:29). 하나님은 산헤립이 큰소리치는 것은 허용하셨지만, 그가 계획한 일을 실행하지는 못하게 하셨다.
III. 모든 사람에게 의무를 말한다(시 76:11,12). 모든 사람은 이 위대하신 하나님께 복종하여 그분의 충성스러운 신민이 되어야 한다. 다음을 살펴보라. 1. 우리 모두에게 요구되는 의무이다. 곧 하나님 둘레에 있으며 그분을 의지하거나 그분께 나아갈 일이 있는 모든 사람에게 요구된다. 그렇지 않은 사람이 누가 있겠는가? 그러므로 우리 각자는 만왕의 왕께 충성을 바치라는 명령을 받는다. 서원하고 갚으라. 곧 하나님께 충성을 맹세하고 양심을 따라 그 맹세를 지키라. 그분의 것이 되기로 서원하고 서원한 것을 갚으라. 영혼을 그분께 매는 약속으로 결속하라. 이것이 서원의 본질이다. 그런 뒤에는 스스로 지운 의무에 합당하게 살라. 서원하고 갚지 않는 것보다 서원하지 않는 것이 낫기 때문이다. 하나님을 우리의 왕으로 삼았으므로 신민이 군주에게 하듯 그분께 예물을 가져가야 한다(삼상 10:27). 그 땅의 통치자에게 어린양을 보내라(사 16:1). 하나님이 우리가 가져가는 어떤 예물을 필요로 하시거나 그것으로 유익을 얻으신다는 뜻은 아니다. 그러나 우리는 그렇게 하나님께 영광을 돌리고, 우리의 모든 것이 그분에게서 왔음을 인정해야 한다. 우리의 기도와 찬양, 특히 우리의 마음이 우리 하나님 여호와께 가져가야 할 예물이다. 2. 이 의무를 강하게 요구하는 이유이다. 모든 사람에게 마땅히 줄 것을 주되, 두려워할 자를 두려워하라. 두려움은 하나님께 마땅히 드려야 하지 않는가? 참으로 그러하다. (1.) 하나님은 마땅히 두려워해야 할 분이다. 그는 두려움 자체이다. 원어가 이 뜻을 나타낸다. 그분의 이름은 영광스럽고 두려우며, 그분은 우리가 두려워할 합당한 대상이다. 그분에게는 두려운 위엄이 있다. 아브라함의 하나님은 이삭이 두려워하는 이(창 31:42)라고 불리며, 우리는 그분을 우리가 두려워할 이로 삼으라는 명령을 받는다(사 8:13). 그분께 예물을 가져갈 때 우리는 그분을 크게 두려워해야 할 분으로 바라보아야 한다. 그분은 자기 성소에서 두려운 분이기 때문이다. (2.) 하나님은 두려움을 받는 일을 자기들만의 특권으로 여기는 자들에게조차 두려움을 받으실 것이다(시 76:12). 그분은 통치자들의 영을 끊으실 것이다. 사람이 줄기에서 꽃을 따거나 포도나무에서 포도송이를 따듯 그 영을 손쉽게 꺾으실 것이다. 원어가 그런 뜻이다. 하나님은 가장 대담한 자들의 기를 꺾고 마음을 잃게 하실 수 있다. 그분은 땅의 왕들에게 두려운 분이시기 때문이다. 그들이 하나님께 복종할 만큼 지혜롭지 않다면, 조만간 하나님은 그들이 바위와 산을 향해 우리 위에 떨어져 그분의 진노를 피하도록 우리를 숨겨 달라고 헛되이 부르짖게 하실 것이다(계 6:16). 하나님과 맞서 다툴 수 없으므로 그분께 복종하는 일은 우리의 의무인 동시에 지혜이다.
영문 원문
The Defence and Glory of Israel
⁷ Thou, even thou, art to be feared: and who may stand in thy sight when once thou art angry?
⁸ Thou didst cause judgment to be heard from heaven; the earth feared, and was still,
⁹ When God arose to judgment, to save all the meek of the earth. Selah.
¹⁰ Surely the wrath of man shall praise thee: the remainder of wrath shalt thou restrain.
¹¹ Vow, and pay unto the LORD your God: let all that be round about him bring presents unto him that ought to be feared.
¹² He shall cut off the spirit of princes: he is terrible to the kings of the earth.
This glorious victory with which God had graced and blessed his church is here made to speak three things:—
I. Terror to God's enemies (Ps 76:7-9): "Thou, even thou, art to be feared; thy majesty is to be reverenced, thy sovereignty to be submitted to, and thy justice to be dreaded by those that have offended thee." Let all the world learn by this event to stand in awe of the great God. 1. Let all be afraid of his wrath against the daring impiety of sinners: Who may stand in thy sight from the minute that thou art angry? If God be a consuming fire, how can chaff and stubble stand before him, though his anger be kindled but a little? Ps 2:12. 2. Let all be afraid of his jealousy for oppressed innocency and the injured cause of his own people: "Thou didst cause judgment to be heard from heaven, then when thou didst arise to save all the meek of the earth (Ps 76:8,9); and then the earth feared and was still, waiting what would be the issue of those glorious appearances of thine." Note, (1.) God's people are the meek of the earth (Zec 2:3), the quiet in the land (Ps 35:20), that can bear any wrong, but do none. (2.) Though the meek of the earth are by their meekness exposed to injury, yet God will, sooner or later, appear for their salvation, and plead their cause. (3.) When God comes to save all the meek of the earth, he will cause judgment to be heard from heaven; he will make the world know that he is angry at the oppressors of his people, and takes what is done against them as done against himself. The righteous God long seems to keep silence, yet, sooner or later, he will make judgment to be heard. (4.) When God is speaking judgment from heaven it is time for the earth to compose itself into an awful and reverent silence: The earth feared and was still, as silence is made by proclamation when the court sits. Be still and know that I am God, Ps 46:10. Be silent, O all flesh! before the Lord, for he is raised up to judgment, Zec 2:13. Those that suppose this psalm to have been penned upon the occasion of the routing of Sennacherib's army take it for granted that the descent of the destroying angel, who did the execution, was accompanied with thunder, by which God caused judgment to be heard from heaven, and that the earth feared (that is, there was an earthquake), but it was soon over. But this is altogether uncertain.
II. Comfort to God's people, Ps 76:10. We live in a very angry provoking world; we often feel much, and are apt to fear more, from the wrath of man, which seems boundless. But this is a great comfort to us, 1. That as far as God permits the wrath of man to break forth at any time he will make it turn to his praise, will bring honour to himself and serve his own purposes by it: Surely the wrath of man shall praise thee, not only by the checks given to it, when it shall be forced to confess its own impotency, but even by the liberty given to it for a time. The hardships which God's people suffer by the wrath of their enemies are made to redound to the glory of God and his grace; and the more the heathen rage and plot against the Lord and his anointed the more will God be praised for setting his King upon his holy hill of Zion in spite of them, Ps 2:1,6. When the heavenly hosts make this the matter of their thanksgiving-song that God has taken to himself his great power and has reigned, though the nations were angry (Re 11:17,18), then the wrath of man adds lustre to the praises of God. 2. That what will not turn to his praise shall not be suffered to break out: The remainder of wrath shalt thou restrain. Men must never permit sin, because they cannot check it when they will; but God can. He can set bounds to the wrath of man, as he does to the raging sea. Hitherto it shall come and no further; here shall its proud waves be stayed. God restrained the remainder of Sennacherib's rage, for he put a hook in his nose and a bridle in his jaws (Isa 37:29); and, though he permitted him to talk big, he restrained him from doing what he designed.
III. Duty to all, Ps 76:11,12. Let all submit themselves to this great God and become his loyal subjects. Observe, 1. The duty required of us all, all that are about him, that have any dependence upon him or any occasion to approach to him; and who is there that has not? We are therefore every one of us commanded to do our homage to the King of kings: Vow and pay; that is, take an oath of allegiance to him and make conscience of keeping it. Vow to be his, and pay what you vow. Bind your souls with a bond to him (for that is the nature of a vow), and then live up to the obligations you have laid upon yourselves; for better it is not to vow than to vow and not to pay. And, having taken him for our King, let us bring presents to him, as subjects to their sovereign, 1Sa 10:27. Send you the lamb to the ruler of the land, Isa 16:1. Not that God needs any present we can bring, or can be benefited by it; but thus we must give him honour and own that we have our all from him. Our prayers and praises, and especially our hearts, are the presents we should bring to the Lord our God. 2. The reasons to enforce this duty: Render to all their due, fear to whom fear is due; and is it not due to God? Yes; (1.) He ought to be feared: He is the fear (so the word is); his name is glorious and fearful,; and he is the proper object of our fear; with him is terrible majesty. The God of Abraham is called the fear of Isaac (Ge 31:42), and we are commanded to make him our fear, Isa 8:13. When we bring presents to him we must have an eye to him as greatly to be feared; for he is terrible in his holy places. (2.) He will be feared, even by those who think it their own sole prerogative to be feared (Ps 76:12): He shall cut off the spirit of princes; he shall slip it off as easily as we slip off a flower from the stalk or a bunch of grapes from the vine; so the word signifies. He can dispirit those that are most daring and make them heartless; for he is, or will be, terrible to the kings of the earth; and sooner or later, if they be not so wise as to submit themselves to him, he will force them to call in vain to rocks and mountains to fall on them and hide them from his wrath, Re 6:16. Since there is no contending with God, it is as much our wisdom as it is our duty to submit to him.
이 시편은 교회가 위협적인 어떤 원수를 이기고 거둔 큰 승리를 계기로 기록되어, 그 개선의 영예를 더하려 한 듯하다. 칠십인역(LXX)은 이 시편을 “앗수르인들에 관한 노래”라고 부른다. 이 때문에 많은 훌륭한 해석자는 히스기야 시대에 예루살렘을 포위하던 산헤립의 군대가 멸하는 천사에게 완전히 전멸했을 때 이 시편이 기록되었다고 추정한다. 시편의 여러 구절도 그 놀라운 역사에 매우 잘 들어맞는다. 그러나 여호사밧 시대에도 또 다른 승리를 계기로 신앙적 개선 행사가 있었으므로, 그 승리 역시 이 시편의 주제가 될 만하다(대하 20:28). 이 시편이 늘 아삽 자손들에게 불렸기 때문에 “아삽의 노래”라고 불렸을 수도 있다. 또는 다윗 시대에 살았던 아삽이 하나님께서 그 통치를 영화롭게 하기를 기뻐하셔서 주신 수많은 승리를 계기로 지었을 수도 있다.
그 영광스러운 승리가 무엇이었든, I. 시편 기자는 하나님께서 이처럼 가까이 계신 교회의 복됨을 축하한다(시 76:1-3). II. 그는 이 승리가 하나님의 권능을 찬란하게 드러낸 사례임을 들어 그 권능의 영광을 찬양한다(시 76:4-6). III. 그는 여기에서 모든 사람이 하나님 앞에서 두려워할 이유를 이끌어 낸다(시 76:7-9). IV. 하나님의 백성이 그분을 신뢰하고 그분께 서원을 갚아야 할 이유를 밝힌다(시 76:10-12).
이 시편은 공적인 승리를 감사하는 날에 알맞으며, 다른 때에도 부적절하지 않다. 하나님께서 이전에 자기 교회를 위하여 행하신 큰일들, 특히 구속자가 어둠의 권세를 이기신 승리로 말미암아 하나님께 영광을 돌리는 일은 결코 때에 어긋나지 않기 때문이다. 구약의 모든 승리, 적어도 시편에서 찬양하는 승리들은 그 승리의 예표였다.