서론
제목 없음
영문 원문
This psalm is the last of those that go under the name of Asaph. It is penned, as most of those, upon a public account, with reference to the insults of the church's enemies, who sought its ruin. Some think it was penned upon occasion of the threatening descent which was made upon the land of Judah in Jehoshaphat's time by the Moabites and Ammonites, those children of Lot here spoken of (Ps 83:8), who were at the head of the alliance and to whom all the other states here mentioned were auxiliaries. We have the story 2Ch 20:1, where it is said, The children of Moab and Ammon, and others besides them, invaded the land. Others think it was penned with reference to all the confederacies of the neighbouring nations against Israel, from first to last. The psalmist here makes an appeal and application, I. To God's knowledge, by a representation of their designs and endeavours to destroy Israel, Ps 83:1-8. II. To God's justice and jealousy, both for his church and for his own honour, by an earnest prayer for the defeat of their attempt, that the church might be preserved, the enemies humbled, and God glorified, Ps 83:9-18. This, in the singing of it, we may apply to the enemies of the gospel-church, all anti-christian powers and factions, representing to God their confederacies against Christ and his kingdom, and rejoicing in the hope that all their projects will be baffled and the gates of hell shall not prevail against the church.
1-8
Complaints against Enemies
원수들에 대한 불평
아삽의 노래 또는 시.
¹ 하나님이여, 잠잠하지 마옵소서! 하나님이여, 잠잠하지 마옵소서! 고요히 있지 마옵소서! ² 보소서, 주의 원수들이 소란을 피우며 주를 미워하는 자들이 머리를 들었나이다. ³ 그들이 주의 백성을 대적하여 간악한 꾀를 꾸미고, 주의 숨겨진 자들을 대적하여 의논하나이다. ⁴ 그들이 말하기를, "자, 우리가 그들을 한 민족이 되지 못하게 끊어버려 이스라엘의 이름이 다시는 기억되지 못하게 하자" 하나이다. ⁵ 그들이 한마음으로 함께 의논하며 주를 대적하여 동맹을 맺었나이다. ⁶ 에돔의 장막과 이스마엘인들과 모압과 하갈인들이요, ⁷ 그발과 암몬과 아말렉과 블레셋 사람들이 두로 거민과 함께하며, ⁸ 앗수르도 그들과 연합하여 롯 자손을 도왔나이다. 셀라.
하나님의 이스라엘은 그때 위험과 두려움과 큰 환난 가운데 있었다. 그런데도 그들의 기도는 노래 또는 시라고 불린다. 수금을 버드나무에 걸어 두어야 할 때에도 시편을 노래하는 일은 때에 맞지 않는 일이 아니기 때문이다.
I. 시편 기자는 상처 입고 위협받는 하나님의 백성을 위하여 하나님이 나타나시기를 간구한다(시 83:1). ‘하나님이여, 잠잠하지 마옵소서! 우리에게 명백한 불의를 행하는 자들을 대적하여 우리를 위해 판결하소서.’ 여호사밧도 그 침략을 당했을 때 이처럼 기도했다(대하 20:11). 그들이 우리에게 갚는 것을 보옵소서 그들이 와서 주께서 우리에게 주신 주의 기업에서 우리를 쫓아내고자 하나이다. 때때로 하나님은 자신의 백성이 부당한 대우를 받는 것을 묵인하시는 듯 보인다. 마치 그 일을 알아보지 못했거나 자신과 상관없는 일인 것처럼 침묵하시고, 엄정한 중립을 지키며 양쪽이 끝까지 싸우도록 내버려 두려는 듯 잠잠하신다. 또한 가만히 계셔서 자기 백성의 원수들을 방해하거나 대적하지 않으시고, 놀라 벙벙한 사람이나 구원하지 못하는 용사처럼 곁에 앉아 계시는 듯 보인다. 그때 하나님은 우리가 여기에서처럼 자신을 부르도록 허락하신다. ‘하나님이여, 잠잠하지 마옵소서! 주여, 선지자들을 통하여 우리에게 말씀하시고 우리의 두려움에 맞설 용기를 주소서.’ 하나님은 그 침략 때에도 그렇게 하셨다(대하 20:14-17 등). ‘주여, 섭리로 우리를 위하여 말씀하시고 우리의 원수들을 대적하여 말씀하소서. 우리에게는 구원을, 그들에게는 좌절을 선포하소서.’ 하나님이 말씀하시는 것은 곧 행동하시는 것이다. 하나님에게는 말씀과 실행이 같은 일이기 때문이다.
II. 시편 기자는 여기에서 이스라엘을 대적한 이웃 민족들의 대동맹을 설명하고, 하나님이 그 동맹을 깨뜨리고 그들의 계획을 꺾어 버리시기를 간구한다. 다음 네 가지를 주목해야 한다.
1. 이 동맹이 누구를 대적하여 결성되었는가. 그것은 하나님의 이스라엘을 대적한 것이며, 따라서 사실상 이스라엘의 하나님을 대적한 것이다. 이처럼 시편 기자는 자신들의 사안이 하나님의 사안임을 밝힌다. 그들이 하나님 편에 있다는 사실이 드러나면 하나님도 자신이 그들 편임을 드러내실 것이고, 그러면 그들은 모든 원수를 두려워하지 않아도 된다고 확신한다. 그렇게 되면 누가 그들을 대적할 수 있겠는가? 시편 기자는 말한다. ‘주여, 그들은 주의 원수들이며 주를 미워하는 자들이다.’ 모든 악인은 하나님의 원수이다. 육신의 생각은 하나님과 원수가 되기 때문이다. 특별히 악한 박해자들이 그러하다. 그들이 하나님을 경외하며 예배하는 자들을 미워한 것은 하나님의 거룩한 종교와 하나님께 드리는 예배를 미워했기 때문이다. 하나님의 백성이 그들을 그토록 열심히 대적한 까닭도 그들이 하나님과 싸웠기 때문이다. 그들이 주를 대적하여 동맹을 맺었나이다(시 83:5). 우리의 이익만 걸려 있다면 좀 더 잘 견딜 수 있을 것이다. 그러나 하나님 자신을 공격할 때에는 ‘주여, 도우소서’라고 부르짖어야 한다. 하나님이여, 잠잠하지 마옵소서! 시편 기자는 그들이 하나님의 백성을 대적하므로 하나님을 대적하여 동맹한 것이라고 입증한다. 하나님의 백성은 하나님에게 가깝고 소중하며, 그분의 아들이요 맏아들이요 몫이요 기업으로 제비 뽑은 소유이기 때문이다. 내 자녀를 멸하려 하고 내 가족을 뿌리 뽑으며 내 소유를 파괴하려는 자는 참으로 나와 싸우는 자라고 할 수 있다. 시편 기자는 다시 말한다. ‘주여, 그들은 주의 숨겨진 자들을 대적하여 모의하므로 주의 원수들이다.’ 하나님의 백성은 하나님이 숨기신 자들이다. 그들은 두 가지 면에서 숨겨져 있다. (1.) 비밀이라는 면에서 그러하다. 그들의 생명은 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어져 있고, 세상이 그들을 알지 못한다. 세상이 그들을 알았다면 지금처럼 미워하지 않았을 것이다. (2.) 안전이라는 면에서 그러하다. 하나님은 그들을 특별히 보호하시고 손바닥의 오목한 곳에 숨기신다. 그러나 원수들은 하나님과 그분의 권능, 그리고 자기 백성을 안전하게 지키겠다는 약속을 무시한 채 그들을 멸할 방책을 꾸민다. 그들을 그 높은 자리에서 떨어뜨리고(시 62:4), 주께서 자신을 위하여 따로 세우신 자들(시 4:3)을 노략하려 한다. 그들은 하나님이 보존하기로 작정하신 자들을 멸하기로 작정한다.
2. 이 동맹은 어떻게 움직이는가. 그 배후에는 마귀가 있으므로 다음과 같은 방식으로 진행된다. (1.) 대단한 열기와 폭력으로 진행된다. 주의 원수들이 소란을 피우나이다(시 83:2). 어찌하여 이방 나라들이 분노하며(시 2:1), 이방들이 분노하매(계 11:18)라는 말씀과 같다. 그들은 큰 비방의 소리로 하나님의 백성을 압도하려 하며 시끄럽게 아우성친다. 이것은 하나님이 침묵하지 않으셔야 할 이유로 제시된다. ‘원수들이 큰소리로 많은 말을 한다. 주여, 그들만 말하도록 내버려 두지 마시고 주께서 진노로 그들에게 말씀하소서’(시 2:5). (2.) 대단한 교만과 오만으로 진행된다. 그들이 머리를 들었나이다. 성공을 확신한 나머지 지존자를 넘어 높아지고 전능자를 압도할 수 있다는 듯 기고만장한다. (3.) 대단한 술책과 계략으로 진행된다. 그들은 간악한 꾀를 꾸몄다(시 83:3). 그 일을 꾸미는 방식에서 옛 뱀의 간교함이 드러난다. 그들은 목적을 이루기 위해 아무리 비열하고 악한 수단이라도 가능한 모든 방법을 고안한다. 마치 무한한 지혜보다 더 지혜로울 수 있다는 듯 살육하려고 깊이 빠져든다(호 5:2). (4.) 대단한 만장일치로 진행된다. 그들 사이에는 서로 충돌하는 별개의 이해관계가 있지만, 하나님의 백성을 대적할 때에는 한마음으로 함께 의논한다(시 83:5). 사탄의 나라도 스스로 분열되지 않는다. 그들은 이 거룩하지 못한 전쟁을 밀어붙이려고 머리와 뿔뿐 아니라 마음까지 한데 모은다. Fas est et ab hoste doceri—원수에게서도 배울 수 있다. 교회의 원수들이 교회를 멸하려고 한마음으로 움직이는가? 땅의 왕들이 짐승에게 자기 권세와 영광을 주려고 한뜻이 되는가? 그렇다면 교회의 벗들도 교회의 유익을 위해 섬기는 일에 한마음이 되어야 하지 않겠는가? 헤롯과 빌라도가 그리스도를 함께 십자가에 못 박으려고 친구가 되었다면, 바울과 바나바, 바울과 베드로도 그리스도를 함께 전파하려고 속히 화목해야 마땅하다.
3. 이 동맹은 무엇을 목표로 하는가. 그들은 기브온 사람들처럼 이스라엘과 언약을 맺어 그처럼 유익한 동맹으로 자신을 강하게 하려는 것이 아니다. 그렇게 하는 것이 그들에게 지혜로운 일이었을 것이다. 그들의 목적은 단지 이스라엘의 날개를 꺾고, 이스라엘에게 빼앗긴 새 정복지를 되찾으며, 승리하는 이스라엘 군대의 진격을 막는 데 있지 않다. 이스라엘과 세력의 균형을 유지하거나 이스라엘의 힘이 지나치게 커지는 것을 막는 데 그치지도 않는다. 그것만으로는 충분하지 않다고 여긴다. 그들이 꾀하는 것은 이스라엘을 완전히 파멸시키고 뿌리째 뽑아 버리는 일이다(시 83:4). ‘자, 우리가 그들을 한 민족이 되지 못하게 끊어버리자. 그들이 가나안의 일곱 민족을 끊어 버렸듯이 그들에게 뿌리도 가지도 남기지 말자. 그들의 땅을 철저히 황폐하게 하여 이스라엘의 이름이 다시는 기억되지 못하게, 역사에도 남지 못하게 하자.’ 그들은 이스라엘 백성과 더불어 그들의 성경을 없애고 모든 기록을 불태우려 했을 것이다. 이처럼 뱀의 씨는 여자의 씨를 원수로 여긴다. 많은 악인이 은밀히 바라는 것은 하나님의 교회가 세상에 존재하지 않고 인류 가운데 종교라는 것 자체가 사라지는 일이다. 자기 마음에서 종교에 대한 의식을 몰아낸 그들은 온 땅에서도 그것이 제거되기를 기꺼이 바란다. 종교의 모든 법과 규례가 폐지되고, 모든 제약과 의무가 벗겨지며, 종교를 설교하고 고백하고 실천하는 모든 사람이 제거되기를 원하는 것이다. 권세만 있다면 그들은 실제로 그렇게 만들 것이다. 그러나 하늘에 앉으신 이가 그들을 비웃으실 것이다.
4. 누가 이 동맹에 끌려 들어왔는가. 이 동맹에 참여한 민족들이 여기에 열거된다(시 83:6-8). 에돔 사람과 이스마엘 사람은 모두 아브라함의 후손이지만 앞장서 나왔다. 교회에서 배교한 자들이 교회의 가장 혹독하고 악의에 찬 원수가 되어 왔으며, 줄리안이 그 증거이다. 이들은 혈통으로 이스라엘과 친족이면서도 이스라엘을 대적하는 동맹에 가담했다. 박해의 영이 깨뜨리지 못할 만큼 강한 자연적 유대는 없다. 형제가 형제를 죽는 데에 내주며. 모압과 암몬은 의로운 롯의 자손이지만, 근친상간으로 생겨났을 뿐 아니라 타락한 종족이었다. 블레셋 사람은 오랫동안 이스라엘 옆구리의 가시가 되어 심히 괴롭혔다. 다윗 시대에 이스라엘의 굳건한 동맹이었던 두로 주민들이 어떻게 원수들 가운데 들게 되었는지는 알 수 없다. 그러나 앗수르, 곧 앗시리아도 그들과 연합하고, 원문의 표현대로 롯 자손에게 팔이 되었다는 것은 이상하지 않다. 하나님의 교회의 원수들은 언제나 참으로 많았다. 주여, 교회를 괴롭히는 자들이 어찌 그리 많아졌나이까! 하나님의 기업은 얼룩진 새와 같아서 사방의 모든 새가 그것을 대적했다(렘 12:9). 이 사실은 땅과 지옥의 연합한 세력을 물리치고 세상에 자신의 교회를 보존하시는 하나님의 권능을 더욱 크게 드러낸다.
영문 원문
Complaints against Enemies
A song or psalm of Asaph.
¹ Keep not thou silence, O God: hold not thy peace, and be not still, O God.
² For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head.
³ They have taken crafty counsel against thy people, and consulted against thy hidden ones.
⁴ They have said, Come, and let us cut them off from being a nation; that the name of Israel may be no more in remembrance.
⁵ For they have consulted together with one consent: they are confederate against thee:
⁶ The tabernacles of Edom, and the Ishmaelites; of Moab, and the Hagarenes;
⁷ Gebal, and Ammon, and Amalek; the Philistines with the inhabitants of Tyre;
⁸ Assur also is joined with them: they have holpen the children of Lot. Selah.
The Israel of God were now in danger, and fear, and great distress, and yet their prayer is called, A song or psalm; for singing psalms is not unseasonable, no, not when the harps are hung upon the willow-trees.
I. The psalmist here begs of God to appear on the behalf of his injured threatened people (Ps 83:1): "Keep not thou silence, O God! but give judgment for us against those that do us an apparent wrong." Thus Jehoshaphat prayed upon occasion of that invasion (2Ch 20:11), Behold, how they reward us, to come to cast us out of thy possession. Sometimes God seems to connive at the unjust treatment which is given to his people; he keeps silence, as one that either did not observe it or did not concern himself in it; he holds his peace, as if he would observe an exact neutrality, and let them fight it out; he is still, and gives not the enemies of his people any disturbance or opposition, but seems to sit by as a man astonished, or as a mighty man that cannot save. Then he gives us leave to call upon him, as here, "Keep not thou silence, O God! Lord, speak to us by the prophets for our encouragement against our fears" (as he did in reference to that invasion, 2Ch 20:14-17, etc.); "Lord, speak for us by the providence and speak against our enemies; speak deliverance to us and disappointment to them." God's speaking is his acting; for with him saying and doing are the same thing.
II. He here gives an account of the grand alliance of the neighbouring nations against Israel, which he begs of God to break, and blast the projects of. Now observe here,
1. Against whom this confederacy is formed; it is against the Israel of God, and so, in effect, against the God of Israel. Thus the psalmist takes care to interest God in their cause, not doubting but that, if it appeared that they were for God, God would make it to appear that he was for them, and then they might set all their enemies at defiance; for whom then could be against them? "Lord," says he, "they are thy enemies, and they hate thee." All wicked people are God's enemies (the carnal mind is enmity against God), but especially wicked persecutors; they hated the religious worshippers of God, because they hated God's holy religion and the worship of him. This was that which made God's people so zealous against them—that they fought against God: They are confederate against thee, Ps 83:5. Were our interest only concerned, we could the better bear it; but, when God himself is struck at, it is time to cry, Help, Lord. Keep not thou silence, O God! He proves that they are confederate against God, for they are so against the people of God, who are near and dear to him, his son, his first-born, his portion, and the lot of his inheritance; he may truly be said to fight against me that endeavours to destroy my children, to root out my family, and to ruin my estate. "Lord," says the psalmist, "they are thy enemies, for they consult against thy hidden ones." Note, God's people are his hidden ones, hidden, (1.) In respect of secresy. Their life is hid with Christ in God; the world knows them not; if they knew them, they would not hate them as they do. (2.) In respect of safety. God takes them under his special protection, hides them in the hollow of his hand; and yet, in defiance of God and his power and promise to secure his people, they will consult to ruin them and cast them down from their excellency (Ps 62:4), and to make a prey of those whom the Lord has set apart for himself, Ps 4:3. They resolve to destroy those whom God resolves to preserve.
2. How this confederacy is managed. The devil is at the bottom of it, and therefore it is carried on, (1.) With a great deal of heat and violence: Thy enemies make a tumult, Ps 83:2. The heathen rage, Ps 2:1. The nations are angry, Re 11:18. They are noisy in their clamours against the people whom they hope to run down with their loud calumnies. This comes in as a reason why God should not keep silence: "The enemies talk big and talk much; Lord, let them not talk all, but do thou speak to them in thy wrath," Ps 2:5. (2.) With a great deal of pride and insolence: They have lifted up the head. In confidence of their success, they are so elevated as if they could over-top the Most High and overpower the Almighty. (3.) With a great deal of art and policy: They have taken crafty counsel, Ps 83:3. The subtlety of the old serpent appears in their management, and they contrive by all possible means, though ever so base, ever so bad, to gain their point. They are profound to make slaughter (Ho 5:2), as if they could outwit Infinite Wisdom. (4.) With a great deal of unanimity. Whatever separate clashing interest they have among themselves, against the people of God they consult with one consent (Ps 83:5), nor is Satan's kingdom divided against itself. To push on this unholy war, they lay their heads together, and their horns, and their hearts too. Fas est et ab hoste doceri—Even an enemy may instruct. Do the enemies of the church act with one consent to destroy it? Are the kings of the earth of one mind to give their power and honour to the beast? And shall not the church's friends be unanimous in serving her interests? If Herod and Pilate are made friends, that they may join in crucifying Christ, surely Paul and Barnabas, Paul and Peter, will soon be made friends, that they may join in preaching Christ.
3. What it is that is aimed at in this confederacy. They consult not like the Gibeonites to make a league with Israel, that they might strengthen themselves by such a desirable alliance, which would have been their wisdom. They consult, not only to clip the wings of Israel, to recover their new conquests, and check the progress of their victorious arms, not only to keep the balance even between them and Israel, and to prevent their power from growing exorbitant; this will not serve. It is no less than the utter ruin and extirpation of Israel that they design (Ps 83:4): "Come, let us cut them off from being a nation, as they cut off the seven nations of Canaan; let us leave them neither root nor branch, but lay their country so perfectly waste that the name of Israel may be no more in remembrance, no, not in history;" for with them they would destroy their Bibles and burn all their records. Such is the enmity of the serpent's seed against the seed of the woman. It is the secret wish of many wicked men that the church of God might not have a being in the world, that there might be no such thing as religion among mankind. Having banished the sense of it out of their own hearts, they would gladly see the whole earth as well rid of it, all its laws and ordinances abolished, all its restraints and obligations shaken off, and all that preach, profess, or practise it cut off. This they would bring it to if it were in their power; but he that sits in heaven shall laugh at them.
4. Who they are that are drawn into this confederacy. The nations that entered into this alliance are here mentioned (Ps 83:6-8); the Edomites and Ishmaelites, both descendants from Abraham, lead the van; for apostates from the church have been its most bitter and spiteful enemies, witness Julian. These were allied to Israel in blood and yet in alliance against Israel. There are no bonds of nature so strong but the spirit of persecution has broken through them. The brother shall betray the brother to death. Moab and Ammon were the children of righteous Lot; but, as an incestuous, so a degenerate race. The Philistines were long a thorn in Israel's side, and very vexatious. How the inhabitants of Tyre, who in David's time were Israel's firm allies, come in among their enemies, I know not; but that Assur (that is, the Assyrian) also is joined with them is not strange, or that (as the word is) they were an arm to the children of Lot. See how numerous the enemies of God's church have always been. Lord, how are those increased that trouble it! God's heritage was as a speckled bird; all the birds round about were against her (Jer 12:9), which highly magnifies the power of God in preserving to himself a church in the world, in spite of the combined force of earth and hell.
9-18
Prophetic Imprecations
예언적 저주
⁹ 그들에게 미디안인들에게 행하신 것 같이 하시며 시스라에게와 야빈에게 기손 시내에서 행하신 것 같이 하소서:
¹⁰ 그들은 엔돌에서 멸망하여 땅의 거름이 되었나이다.
¹¹ 그들의 귀인들을 오렙과 스엡 같게 하시며 그들의 모든 왕들을 세바와 살문나 같게 하소서:
¹² 그들이 이르기를, 우리가 하나님의 집들을 우리의 소유로 취하자 하였나이다.
¹³ 오 내 하나님이시여, 그들을 수레바퀴 같게 하시며, 바람 앞의 겨와 같게 하소서.
¹⁴ 불이 숲을 사르고 불꽃이 산들을 태우는 것 같이:
¹⁵ 주님의 폭풍으로 그들을 뒤쫓으시며 주님의 광풍으로 그들을 두렵게 하소서.
¹⁶ 그들의 얼굴에 수치를 가득 채우사, 오 여호와여, 그들이 주님의 이름을 찾게 하소서.
¹⁷ 그들로 하여금 영원히 혼란스럽고 고통스럽게 하시고, 참으로 수치를 당하며 멸망하게 하소서:
¹⁸ 사람들이 주님 홀로 이름이 여호와이시며 온 땅 위에 지극히 높으신 분이심을 알게 하소서.
여기서 시편 기자는 교회를 대표하여 연합군들의 멸망을 기도하고, 하나님의 이름으로 그것을 예언한다. 왜냐하면 이 기도가 그렇게 되기를 바라는 것이 곧 그렇게 될 것이라는 예언이 되기 때문이며, 이 예언은 복음 교회의 모든 원수들에게까지 미친다. 그리스도의 왕국을 대적하는 자들은 누구든지 여기서 자신들의 운명을 읽을 수 있다. 이 기도는 간단히 말해, 이스라엘을 대적하여 연합한 이 원수들이 모든 시도에서 패배하고, 자신들의 파멸을 자초하며, 그리하여 하나님의 이스라엘이 보존되고 영속되기를 바라는 것이다. 이제 이것이 여기서 다음과 같이 설명된다.
I. 선례들을 통해. 과거에 하나님의 이스라엘을 대적했던 다른 자들의 운명이었던 그것이 그들의 벌이 되게 하소서. 이전 연합군들의 패배와 좌절은 하나님께 기도할 때 제시될 수 있으며, 우리의 믿음과 소망을 격려하는 데 활용될 수 있다. 이는 하나님께서 예전과 다름없이 동일하시며, 그분의 백성에게도, 그분과 그들의 원수들에게도 동일하시기 때문이다. 그분에게는 변함이 없으시다. 1. 그는 그들의 군대가 이전 원수들의 군대와 같이 멸망하기를 기도한다 (시 83:9,10): 그들에게 미디안인들에게 행하신 것 같이 하소서. 그들 자신의 두려움으로 인해 패배하게 하소서. 미디안인들이 기드온의 삼백 명보다 자신들의 두려움으로 인해 그렇게 되었기 때문이다. 하나님께서 기손 시내에서(엔돌 근처에 있던) 패배시키신 시스라(가나안 왕 야빈의 장군이었던) 지휘 아래 군대에게 행하신 것 같이 그들에게 행하소서 (삿 4:15). 그들은 땅의 거름이 되었나이다. 그들의 시체는 더미로 쌓이거나 땅을 비옥하게 하려고 뿌려진 거름처럼 버려졌고, 바락의 적지만 승리한 군대에 의해 진흙처럼 짓밟혔다. 그리고 이것은 드보라가 이 사건이 생생했을 때 후세의 본보기로 삼았기 때문에 여기서 적절하게 선례로 인용되었다. 삿 5:31, 여호와여, 주님의 모든 원수들은 이와 같이 멸망하게 하소서! 즉, 그들은 그렇게 멸망할 것이다. 2. 그는 그들의 지도자들이 이전에 그랬듯이 멸망하기를 기도한다. 백성들은 그들의 왕자들이 선동하지 않았다면 그렇게 해를 끼치지 않았을 것이므로, 시 83:11,12에서 그들을 특별히 대적하여 기도한다. (1) 그들이 하나님의 이스라엘에 대해 품었던 악의가 무엇이었는지 주목하라. 그들은 말했다. 우리가 하나님의 집들을 우리의 소유로 취하자 (시 83:12). (원문은 '하나님의 즐거운 곳'이다.) 이는 가나안 땅, 즉 즐거운 땅이며 임마누엘의 땅이거나, 참으로 하나님의 즐거운 곳이었던 성전 (사 64:11)을 의미할 수 있다. 또는 (해먼드 박사가 제안했듯이) 가축을 거래하던 아라비아인들이 특별히 찾던 즐거운 목초지를 의미할 수도 있다. 왕자들과 귀족들은 이 전쟁을 통해 자신들을 부유하게 하려 했고, 그들의 군대는 그들의 탐욕과 야망을 채우기 위해 땅의 거름이 되어야 할 것이다. (2) 그들의 운명이 어떠할 것인가. 그들은 오렙과 스엡 (미디안의 두 왕자들로, 그들의 군대가 패배했을 때 에브라임 사람들이 도망치던 그들을 붙잡아 죽였음, 삿 7:25)처럼, 그리고 기드온 자신이 죽였던 세바와 살문나 (삿 8:21)처럼 될 것이다. "우리의 이 원수들이 그때 정복자들에게 그랬던 것처럼 우리에게 쉬운 먹이가 되게 하소서." 우리는 하나님께 명령할 수는 없지만, 우리 시대에 하나님의 교회의 원수들을 우리 조상들의 시대에 그분이 행하셨던 것과 같이 다루어 주시기를 하나님께 기도할 수 있다.
II. 그는 몇 가지 비유를 들어 이를 설명하며 기도한다. 1. 하나님께서 그들을 수레바퀴 같게 하시기를 (시 83:13) 기도한다. 그리하여 그들이 끊임없이 움직이고, 불안하며, 정착하지 못하고, 모든 계획과 결정에서 어지러워져서 쉽고 빠르게 자신들의 파멸로 굴러 떨어지게 하소서. 혹은 어떤 이들이 생각하듯이, 당시 타작에 사용되던 수레바퀴에 의해 곡식이 부서지거나 타작되듯이, 하나님의 심판에 의해 부서지게 하소서. 이와 같이, 지혜로운 왕이 악인들을 흩으실 때, 그는 그들 위에 수레바퀴를 굴린다고 한다 (잠 20:26). 하나님을 신뢰하는 자들은 마음이 확고하지만, 그분을 대적하여 싸우는 자들은 수레바퀴처럼 정착하지 못한다. 2. 그들이 사나운 바람 앞의 겨나 티끌처럼 쫓기게 하소서. "수레바퀴는 끊임없이 돌지만, 자신의 축에 고정되어 있다. 그러나 그들이 바람이 휩쓸어 가는 가벼운 겨처럼 더 이상 고정되지 않게 하소서. 아무도 그것을 구하려 하지 않고, 오히려 사라지기를 바라는 것처럼" (시 1:4). 이와 같이 악인들은 그들의 악함 가운데 쫓겨나고 세상에서 추방될 것이다. 3. 그들이 불에 타는 나무처럼, 또는 산 위의 가시덤불이나 엉겅퀴, 고사리나 가시처럼 불꽃에 의해 소멸되기를 기도한다 (시 83:14). 겨가 바람에 날릴 때 결국 어떤 울타리 아래나 도랑에 멈출 것이지만, 그는 그들이 겨처럼 쫓겨나는 것뿐만 아니라 겨처럼 불태워지기를 기도한다. 이것이 악인들의 (히 6:8) 그리고 특히 하나님의 교회의 모든 원수들의 종말이 될 것이다. 이러한 비유의 적용은 (시 83:15)에서 볼 수 있다. 주님의 폭풍으로 그들을 뒤쫓으소서, 그들을 완전히 파멸시킬 때까지 뒤쫓으시고, 주님의 광풍으로 그들을 두렵게 하소서. 죄인들이 어떻게 비참해지는지 보라. 하나님의 진노의 폭풍은 그들 자신의 마음에 공포를 일으키고, 그리하여 그들은 완전히 비참해진다. 하나님께서는 그분의 정의에 대항하여 감히 도전한 가장 교만하고 대담한 죄인도 다루실 수 있으며, 그를 메뚜기처럼 두렵게 만드실 수 있다. 떨게 하는 것은 마귀들의 고통이다.
III. 그는 그들의 혼란이 가져올 좋은 결과들을 통해 이를 설명한다 (시 83:16-18). 그는 여기서 하나님께서 그들의 마음에 공포를 채우신 후, 그로 인해 그들의 얼굴에 수치를 가득 채우시기를 기도한다. 그리하여 그들이 하나님의 백성에 대한 자신들의 적의를 부끄러워하고 (사 26:11), 전능하신 분 자신과 자신들의 진정한 이익 모두를 거스르는 어리석은 행동을 부끄러워하게 하소서. 그들은 하나님의 백성에게 수치를 주려고 할 수 있는 모든 것을 다 했지만, 그 수치는 결국 그들 자신에게 돌아갈 것이다. 이제, 1. 이 수치의 시작은 그들의 회개의 수단이 될 수 있을 것이다. "그들의 시도에서 깨지고 좌절하게 하소서. 오 여호와여, 그들이 주님의 이름을 찾게 하소서! 그들이 잠시 멈추게 하소서. 그리하여 그들이 누구를 대적하여 싸우고 있으며, 그분이 그들에게 얼마나 불공평한 상대인지를 잠시 멈추어 생각할 여유와 이유를 가지게 하시고, 그리하여 스스로 겸손해지고 복종하며 화평의 조건을 구하게 하소서. 그들이 주님의 이름을 두려워하게 하시고, 아마도 그것이 그들을 주님의 이름을 찾도록 이끌 것이다." 주목하라, 우리가 우리의 원수들과 박해자들을 위해 하나님께 간절히 바라고 구해야 할 것은 하나님께서 그들을 회개로 이끄시는 것이며, 우리는 이를 위한 그들의 낮아짐을 바라야 한다. 그들의 회개로 나아가는 단계가 될 수 있는 혼란 외에는 다른 어떤 혼란도 바라지 않는다. 2. 만약 그것이 그들의 회개의 수단이 되지 못한다면, 그것의 완성이 하나님의 영광에 크게 기여할 것이다. 만약 그들이 부끄러워하고 회개하지 않는다면, 수치를 당하고 멸망하게 하소서. 만약 그들이 고통받고 돌아서지 않는다면 (그것은 그들의 모든 고통을 곧 행복한 끝으로 이끌 것인데), 그들이 영원히 고통받게 하시고 결코 평화를 누리지 못하게 하소서. 이것은 하나님의 영광을 위한 것이 될 것이다 (시 83:18). 즉, 그들 자신이 알지 못할지라도 다른 사람들이 주님 홀로 이름이 여호와이시며 (나눌 수 없지만 발음할 수 없는 그 이름) 온 땅 위에 지극히 높으신 분이심을 알고 인정하게 될 것이다. 하나님께서 그분과 그분의 교회의 원수들을 이기시는 승리는 논쟁의 여지 없는 증거가 될 것이다. (1) 그분은 그분의 이름 여호와에 따라, 스스로 존재하시고 스스로 충분하시며, 모든 능력과 완전함을 그분 안에 가지신 분이시다. (2) 그분은 지극히 높으신 하나님이시며, 모든 것의 주권적인 주님이시며, 모든 신들 위에, 모든 왕들 위에, 스스로 높아지고 높음을 가장하는 모든 자들 위에 계신다. (3) 그분은 이스라엘 땅뿐만 아니라, 그분을 알거나 인정하지 않는 땅의 민족들을 포함하여 온 땅 위에 그렇게 계신다. 그분의 왕국이 만물을 다스리기 때문이다. 이것들은 위대하고 의심할 여지 없는 진리들이지만, 사람들은 그것들을 알고 믿도록 설득하기가 어려울 것이다. 그러므로 시편 기자는 어떤 자들의 멸망이 다른 자들의 확신이 되기를 기도한다. 큰 날에 하나님의 모든 원수들의 최종적인 파멸은 천사들과 사람들 앞에서 이것에 대한 효과적인 증거가 될 것이다. 그때 죄인들이 일어날 영원한 수치와 멸시 (단 12:2)는 복수하실 권리가 있는 그 하나님의 영원한 영광과 찬양으로 돌아갈 것이다.
영문 원문
Prophetic Imprecations
⁹ Do unto them as unto the Midianites; as to Sisera, as to Jabin, at the brook of Kison:
¹⁰ Which perished at Endor: they became as dung for the earth.
¹¹ Make their nobles like Oreb, and like Zeeb: yea, all their princes as Zebah, and as Zalmunna:
¹² Who said, Let us take to ourselves the houses of God in possession.
¹³ O my God, make them like a wheel; as the stubble before the wind.
¹⁴ As the fire burneth a wood, and as the flame setteth the mountains on fire;
¹⁵ So persecute them with thy tempest, and make them afraid with thy storm.
¹⁶ Fill their faces with shame; that they may seek thy name, O LORD.
¹⁷ Let them be confounded and troubled for ever; yea, let them be put to shame, and perish:
¹⁸ That men may know that thou, whose name alone is JEHOVAH, art the most high over all the earth.
The psalmist here, in the name of the church, prays for the destruction of those confederate forces, and, in God's name, foretels it; for this prayer that it might be so amounts to a prophecy that it shall be so, and this prophecy reaches to all the enemies of the gospel-church; whoever they be that oppose the kingdom of Christ, here they may read their doom. The prayer is, in short, that these enemies, who were confederate against Israel, might be defeated in all their attempts, and that they might prove their own ruin, and so God's Israel might be preserved and perpetuated. Now this is here illustrated,
I. By some precedents. Let that be their punishment which has been the fate of others who have formerly set themselves against God's Israel. The defeat and discomfiture of former combinations may be pleaded in prayer to God and improved for the encouragement of our own faith and hope, because God is the same still that ever he was, the same to his people and the same against his and their enemies; with him is no variableness. 1. He prays that their armies might be destroyed as the armies of former enemies had been (Ps 83:9,10): Do to them as to the Midianites; let them be routed by their own fears, for so the Midianites were, more than by Gideon's 300 men. Do to them as to the army under the command of Sisera (who was general under Jabin king of Canaan) which God discomfited (Jdg 4:15) at the brook Kishon, near to which was Endor. They became as dung on the earth; their dead bodies were thrown like dung laid in heaps, or spread, to fatten the ground; they were trodden to dirt by Barak's small but victorious army; and this was fitly made a precedent here, because Deborah made it so to aftertimes when it was fresh. Jdg 5:31, So let all thy enemies perish, O Lord! that is, So they shall perish. 2. He prays that their leaders might be destroyed as they had been formerly. The common people would not have been so mischievous if their princes had not set them on, and therefore they are particularly prayed against, Ps 83:11,12. Observe, (1.) What their malice was against the Israel of God. They said, Let us take to ourselves the houses of God in possession (Ps 83:12), the pleasant places of God (so the word is), by which we may understand the land of Canaan, which was a pleasant land and was Immanuel's land, or the temple, which was indeed God's pleasant place (Isa 64:11), or (as Dr. Hammond suggests) the pleasant pastures, which these Arabians, who traded in cattle, did in a particular manner seek after. The princes and nobles aimed to enrich themselves by this war; and their armies must be made as dung for the earth, to serve their covetousness and their ambition. (2.) What their lot should be. They shall be made like Oreb and Zeeb (two princes of the Midianites, who, when their forces were routed, were taken in their flight by the Ephraimites and slain, Jdg 7:25), and like Zeba and Zalmunna, whom Gideon himself slew, Jdg 8:21. "Let these enemies of ours be made as easy a prey to us as they were to the conquerors then." We may not prescribe to God, but we may pray to God that he will deal with the enemies of his church in our days as he did with those in the days of our fathers.
II. He illustrates it by some similitudes, and prays, 1. That God would make them like a wheel (Ps 83:13), that they might be in continual motion, unquiet, unsettled, and giddy in all their counsels and resolves, that they might roll down easily and speedily to their own ruin. Or, as some think, that they might be broken by the judgments of God, as the corn is broken, or beaten out, by the wheel which was then used in threshing. Thus, when a wise king scatters the wicked, he is said to bring the wheel over them, Pr 20:26. Those that trust in God have their hearts fixed; those that fight against him are unfixed, like a wheel. 2. That they might be chased as stubble, or chaff, before the fierce wind. "The wheel, though it continually turn round, is fixed on its own axis; but let them have no more fixation than the light stubble has, which the wind hurries away, and nobody desires to save it, but is willing it should go," Ps 1:4. Thus shall the wicked be driven away in his wickedness, and chased out of the world. 3. That they might be consumed, as wood by the fire, or as briers and thorns, as fern or furze, upon the mountains, by the flames, Ps 83:14. When the stubble is driven by the wind it will rest, at last, under some hedge, in some ditch or other; but he prays that they might not only be driven away as stubble, but burnt up as stubble. And this will be the end of wicked men (Heb 6:8) and particularly of all the enemies of God's church. The application of these comparisons we have (Ps 83:15): So persecute them with thy tempest, persecute them to their utter ruin, and make them afraid with thy storm. See how sinners are made miserable; the storm of God's wrath raises terrors in their own hearts, and so they are made completely miserable. God can deal with the proudest and most daring sinner that has bidden defiance to his justice, and can make him afraid as a grasshopper. It is the torment of devils that they tremble.
III. He illustrates it by the good consequences of their confusion, Ps 83:16-18. He prays here that God, having filled their hearts with terror, would thereby fill their faces with shame, that they might be ashamed of their enmity to the people of God (Isa 26:11), ashamed of their folly in acting both against Omnipotence itself and their own true interest. They did what they could to put God's people to shame, but the shame will at length return upon themselves. Now, 1. The beginning of this shame might be a means of their conversion: "Let them be broken and baffled in their attempts, that they may seek thy name, O Lord! Let them be put to a stand, that they may have both leisure and reason to pause a little, and consider who it is that they are fighting against and what an unequal match they are for him, and may therefore humble and submit themselves and desire conditions of peace. Let them be made to fear thy name, and perhaps that will bring them to seek thy name." Note, That which we should earnestly desire and beg of God for our enemies and persecutors is that God would bring them to repentance, and we should desire their abasement in order to this, no other confusion to them than what may be a step towards their conversion. 2. If it did not prove a means of their conversion, the perfecting of it would redound greatly to the honour of God. If they will not be ashamed and repent, let them be put to shame and perish; if they will not be troubled and turned, which would soon put an end to all their trouble, a happy end, let them be troubled for ever, and never have peace: this will be for God's glory (Ps 83:18), that other men may know and own, if they themselves will not, that thou, whose name alone is JEHOVAH (that incommunicable, though not ineffable name) art the Most High over all the earth. God's triumphs over his and his church's enemies will be incontestable proofs, (1.) That he is, according to his name JEHOVAH, a self-existent self-sufficient Being, that has all power and perfection in himself. (2.) That he is the most high God, sovereign Lord of all, above all gods, above all kings, above all that exalt themselves and pretend to be high. (3.) That he is so, not only over the land of Israel, but over all the earth, even those nations of the earth that do not know him or own him; for his kingdom rules over all. These are great and unquestionable truths, but men will hardly be persuaded to know and believe them; therefore the psalmist prays that the destruction of some might be the conviction of others. The final ruin of all God's enemies, in the great day, will be the effectual proof of this, before angels and men, when the everlasting shame and contempt to which sinners shall rise (Da 12:2) shall redound to the everlasting honour and praise of that God to whom vengeance belongs.
이 시편은 아삽의 이름으로 된 시편 중 마지막이다. 이 시편은 대부분의 시편과 마찬가지로, 교회를 파멸시키려던 적들의 모욕과 관련하여 공적인 목적으로 기록되었다. 어떤 이들은 이 시편이 여호사밧 시대에 유다 땅을 위협했던 모압과 암몬 족속(여기서 언급된 롯의 자손들, 시 83:8)의 침략을 계기로 기록되었다고 생각하는데, 이들은 동맹의 선봉에 있었고 여기서 언급된 다른 모든 국가들이 그들의 조력자였다. 우리는 이 이야기가 대하 20:1에 기록되어 있는데, 거기에는 모압 자손과 암몬 자손 및 그 외 다른 이들이 그 땅을 침략했다고 되어 있다. 다른 이들은 이 시편이 처음부터 끝까지 이스라엘에 대항한 주변 국가들의 모든 동맹과 관련하여 기록되었다고 생각한다. 시편 기자는 여기서 다음과 같이 호소하고 적용한다. I. 그들이 이스라엘을 멸망시키려는 계획과 노력을 묘사함으로써 하나님의 지식에 호소한다(시 83:1-8). II. 교회가 보존되고, 적들이 겸비해지고, 하나님이 영광을 받으시도록 그들의 시도가 좌절되기를 간절히 기도함으로써, 하나님이 그의 교회와 자신의 영광을 위해 가지시는 정의와 질투에 호소한다(시 83:9-18). 이 시편을 부를 때 우리는 복음 교회에 대적하는 모든 반기독교적 세력과 파벌에 이 내용을 적용할 수 있으며, 그리스도와 그의 왕국에 대항하는 그들의 동맹을 하나님께 아뢰고, 그들의 모든 계획이 좌절되고 음부의 권세가 교회를 이기지 못할 것이라는 희망 속에서 기뻐할 수 있다.