서론
제목 없음
日本語
영문 원문
This psalm was penned when the church of God was under hatches, oppressed and persecuted; and it is an appeal to God, as the judge of heaven and earth, and an address to him, to appear for his people against his and their enemies. Two things this psalm speaks:—I. Conviction and terror to the persecutors (Ps 94:1-11), showing them their danger and folly, and arguing with them. II. Comfort and peace to the persecuted (Ps 94:12-23), assuring them, both from God's promise and from the psalmist's own experience, that their troubles would end well, and God would, in due time, appear to their joy and the confusion of those who set themselves against them. In singing this psalm we must look abroad upon the pride of oppressors with a holy indignation, and the tears of the oppressed with a holy compassion; but, at the same time, look upwards to the righteous Judge with an entire satisfaction, and look forward, to the end of all these things, with a pleasing hope.
1-11
Appeal to God against Persecutors; The Folly of Atheists and Oppressors
日本語
迫害者に対する神への訴え／無神論者と圧制者の愚かさ
¹ ああ主よ、復讐を属する神。ああ神よ、復讐を属する方、あなたご自身を現してください。
² 地のさばきつかさであるあなた、立ち上がり、誇る者に報いを返してください。
³ 主よ、悪者はいつまで、悪者はいつまで勝ち誇るのか。
⁴ 彼らはいつまで、たけり高ぶって語り、不義を行うすべての者が誇るのか。
⁵ 主よ、彼らはあなたの民を砕き、あなたの嗣業を悩ます。
⁶ やもめと在留異国人を殺し、みなしごを殺す。
⁷ なお彼らは言う。「主は見ない。ヤコブの神は心に留めない」と。
⁸ 民の中の獣のような者たちよ、悟れ。愚かな者たちよ、いつになったら知恵を得るのか。
⁹ 耳を植えられた方、神は聞かれないのか。目を造られた方、神は見られないのか。
¹⁰ もろもろの国民を懲らされる方、神は正さないのか。人に知識を教えられる方、神は知らないのか。
¹¹ 主は人の思いを知られる。それはむなしい。
これらの節において、私たちは次のものを持つ。
一. 神の民の残酷な圧制者に対する厳粛な神への訴え（詩94:1-2）。これは彼らにとって十分な恐怖を語る。彼らは神の民の祈りを彼らに対して持っているからである。神の民は日夜、敵に対する復讐を神に叫び求める。そして神は彼らのために迅速に復讐されないだろうか（ルカ18:3、7）。ここで観察せよ。
1. 彼らがこの訴えにおいて信仰を励ますために神に与える称号。ああ神よ、復讐を属する方。そして地のさばきつかさ。私たちは大胆に神に訴えることができる。なぜなら、(1) 神はさばきつかさ、最高のさばきつかさ、ただ一人のさばきつかさであり、すべての人のさばきは神から出るから。律法を与える方は、その律法の規則によって、各々人のわざに従って各々人に判決を下される。神はさばきのために御座を備えられた。神は行政官を神の下での復讐者として任命された（ロマ13:4）が、神は行政官自身でさえ責任を負う最高の復讐者である。神の御座は虐げられた無実の最後の避難所（dernier ressort、法律の言葉で）である。神は普遍的なさばきつかさであり、この町や国だけの神ではなく、地のさばきつかさ、全地の神である。神の管轄から免れる者はいない。どの法廷でも神への訴えに対して、coram non judice — 司法資格のない者の前でと主張することはできない。(2) 神は正しい。神には不正に対して復讐する権威があるように、それは神の性質であり、性質であり、誉れである。これも神に与えられた称号に含まれ、ああ神よ、復讐を属する方という強調をもって繰り返されている。力が常に正義に勝つことを許さない方として。これは私たちが自分自身で復讐してはならない良い理由である。神が復讐はわたしのものと言われたからであり、神の特権を奪い、神の御座に踏み入れることは大胆な僭越である（ロマ12:19）。これが、密かに行って見つからないようにであれ、公然と行って止められないようにであれ、不正を行う者たちに警鐘を鳴らす。復讐を属する神がおり、必ず彼らを呼び出して清算される。そして不正を耐え忍ぶ者たちを励ます。正しくさばかれる方に自分を委ねて、沈黙をもって耐え忍ぶように。
2. 彼らが神に求めているのは何か。(1) 神がご自身を栄光に帰し、神の御名に誉れを得ること。悪い迫害者たちは、神が身を引き、地を見捨てたと考えていた。「主よ」、と彼らは言う、「ご自身を現してください。あなたがおられ、心の直ぐな者のために強く現れる準備ができていることを彼らに知らせてください」。敵は神の民が打ち負かされたので、神も打ち負かされたと考えた。「主よ」、と彼らは言う、「立ち上がってください、ご自身の力において高く上げられてください。見られるために、恐れられるために立ち上がってください。あなたの御名が踏みつけられ、低下されるのを許さないでください」。(2) 神が圧制者を打ち砕くこと。誇る者に報いを返してください。すなわち、彼らのすべての横暴と神の民に対して行った危害とについて彼らと清算してください。これらの祈りは預言であり、暴力の子たちすべてに恐怖を語る。正しい神は彼らの功罪に従って彼らを扱われる。
二. 圧制者の誇りと残酷さについての神への謙遜な訴え、およびそれについての抗議（詩94:3-6）。ここで観察せよ。
1. 彼らが訴えている敵の特徴。彼らは悪者であり、不義を行う者であり、彼ら自身が悪く、非常に悪く、それゆえに彼らの善さを恥ずかしめ、罪に定める者たちを憎み、迫害する。実に悪い者、最悪の不義を行う者であり、すべての誉れと美徳を失い、無実の者に残酷で、正しい者を憎む者である。
2. 彼らが訴えている横暴で野蛮な振る舞い。(1) 彼らは傲慢で、自分を大きく見せることを喜ぶ。彼らは高いことを語り、大きなことを語る。彼らは勝ち誇り、高ぶったことを語り、誇る。まるで舌も手も自分たちの所有物であり、自分たちが語り行うことについて誰にも責任を負わないかのように。また日が自分たちのものであり、神と宗教に対する訴えに勝つことを疑わないかのように。自分を高く語る者、勝ち誇り、誇る者は、他者について厳しく語りやすい。しかし不敬な罪人たちが神と、神の真理と道と民とに対して語ったすべての厳しい言葉について、清算の日が来る（ユダ1:15）。(2) 彼らは不敬であり、神の民が神のものだからといって彼らを打ち負かすことを喜ぶ（詩94:5）。主よ、彼らはあなたの民を砕きます。彼らの集会、財産、家族、人格を砕き、あなたの嗣業を悩ます。彼らを悲しませ、押しつぶし、押し流し、根こぎにするすべてをなす。神の民は神の嗣業である。神のゆえに彼らを憎み、彼らの滅びを求める者たちがいる。これは教会の執り成しにおいて神に対する非常に良い訴えである。「主よ、これはあなたのものです。あなたはこれに所有権を持っておられます。これはあなたの嗣業です。あなたはこれに喜びを持っておられ、これから世界におけるあなたの栄光の地代が出ます。そしてあなたはこれらの悪人たちがこのようにこれを踏みつけるのを許されるのですか」。(3) 彼らは非人間的であり、自分自身を助ける力が最も少ない者たちを傷つけることを喜ぶ（詩94:6）。彼らはただ虐げ、貧しくするだけでなく、やもめと在留異国人を殺す。みなしごを無視するだけでなく、彼らを略奪の対象とするだけでなく、彼らが弱く、さらされ、時に彼らのあわれみの下にあるからといって殺す。彼らが傷つけから守るべき者たちに最も危害を加える。おそらく神が彼らを特別な配慮の下に置かれたからであろう。人の子たちの中にこれほど野蛮な者がいると誰が考えようか。
3. 迫害の継続についての神への控えめな嘆願。「主よ、いつまで彼らはこのようにするのですか」。そして再び、いつまで。この悪者の悪はいつ終わるのか。
三. 迫害者たちに対する無神論の告発、およびその告発に基づく彼らへの抗議。
1. 彼らの無神論的な思いがここで暴かれる（詩94:7）。*なお彼らは言う。主は見ない。*彼らの悪の叫びが非常に大きく、高く、自然の光と自分たちの良心の命じることに反逆しているにもかかわらず、彼らは自信を持って言う。「*主は見ない。*神は小さな過ちを見逃すだけでなく、大きな過ちにも目を閉じる」。あるいは彼らは、おそらく正義と宗教の色の下で、それをうまく管理したので、殺人とは判断されないだろうと考える。「ヤコブの神は、その民がそのような特別な関係を持っていると主張するにもかかわらず、それを正義に対するものとしても、神の民に対するものとしても心に留めない。神は決して私たちにそのことについて呼び出さない」。こうして彼らは神の世界統治を否定し、その民との契約を嘲笑し、来たるべきさばきを無視する。
2. 彼らはここで愚かさと不条理の罪に問われる。生ける神、主が見ない、あるいはヤコブの神がその民に対して行われた危害を心に留めないと言う者は、その名はナバル（愚か者）であり、愚かさが共にある。しかしここで彼は、自分の混乱を防ぎ、回心のために、公平に論じられている（詩94:8）。民の中の獣のような者たちよ、悟れ。理性があなたを導くように。なお、無神論者は機知に富み、哲学者、政治家であるかのように振る舞うが、実は民の中の獣のような者である。もし彼らが理解しようとするなら、信じるであろうに。神は預言者を通して、人々が人間となり、理解し考察することによって人間であることを示すまでの時を長いと考えられるかのように語られる。愚かな者たちよ、いつになったら知恵を得るのか。神がすべての語り行うことを見、心に留め、それに応じて語り行い、清算しなければならない者として語り行うほどの知恵を。なお、どれほど悪い者であっても、彼らを回復し、改革するために手段が用いられるべきであり、どれほど獣のようで、愚かであっても、彼らがまだ賢くされるかもしれないかどうかを試すべきである。いのちのある限り希望がある。神の全知と正義を疑う者の愚かさを証明するために、詩篇作者は次のように論じる。
(1) 創造のわざから（詩94:9）。人のからだの形成。それは神がいることを証明するように、神が被造物の中にあるすべての完全さを無限に、超越的に神ご自身の中に持つことを証明する。耳を植えられた方（木が地に植えられるように、頭に植えられ）神は聞かれないのか。疑いなく、神は聞かれる。私たちができる以上に、より良く。目を造られた方（解剖学者がその解剖によって知り、私たちにも知らせるように、からだのどの部分よりも精巧に造られている）神は見られないのか。被造物に神がご自身の中に持たない完全さを与えることができたであろうか、与えようとされたであろうか。なお、[1] 自然の力はすべて自然の神から派生する。出4:11を見よ。[2] 私たち自身の知識によって、私たちは神の知識に向かって大いに導かれうる。私たち自身のからだと感覚器官の知識によって、私たちが見聞きできるなら神はさらに見聞きできると結論できるなら、確かに私たち自身のたましいとその高貴な能力の知識によってそうできる。異邦人の神々は目があっても見ず、耳があっても聞かなかった。私たちの神は私たちのように目も耳も持たないが、それでも私たちは神が見聞きされると結論しなければならない。なぜなら私たちの視力と聴力は神から受け、その使用について神に対して責任を負うからである。
(2) 摂理のわざから（詩94:10）。もろもろの国民を懲らされる方、彼らの多神教と偶像礼拝のゆえに。神は正さないのか、ご自身の民を、その無神論と不敬のゆえに、さらに。人々が互いに虐げ、不正を行うことについて子たちを懲らされる方が、実際にそうであると公言し、そう名乗りながら、実際にそうである者たちを迫害するご自身の子たちを正されないだろうか。全世界がその統治の下にある神の下にありながら、私たちはその懲らしめの下にないだろうか。神は国々の王として心に留められ、ヤコブの神としてさらに心に留められないだろうか。ハモンド博士はこれに別の非常に妥当と思われる意味を与える。もろもろの国民を教える方（すなわち彼らに律法を与える方）は正さないのか、すなわちその律法に従って彼らをさばき、その違反について呼び出さないのか。もし律法の上にさばきがないなら、律法が与えられたのは無駄であった。懲らすことと教えることを同じ言葉が表すのは真実である。懲らしめは教訓のために意図され、教訓は懲らしめと共に進むべきだからである。
(3) 恵みのわざから。人に知識を教えられる方、神は知らないのか。神は自然の神として理性の光を与えられただけでなく、恵みの神として啓示の光を与えられ、人に真の知恵と理解が何であるかを示された。そしてこれを行う方が、知らないことがあろうか（ヨブ28:23、28）。流れの流れ出は泉の満ちていることの確かなしるし。もしすべての知識が神からであれば、疑いなくすべての知識は神の中にある。神の全知というこの一般的な教理から、詩篇作者は無神論者を論破するだけでなく、主は見ない（詩94:7）、私たちのすることを心に留めないと言った者たちを。また、神が私たちが考えることさえ心に留められると私たちすべてを目覚めさせる（詩94:11）。主は人の思いを知られる。それはむなしい。[1] 神は特定の思い、悪者の悪事を見過ごすという神のもくろみについての思いを知り、それらがむなしいことを知り、そのような愚かな考えによって罪の中で自分自身を支える者たちの愚かさを笑われる。[2] 神は人の子たちのすべての思いを知り、それらが大部分においてむなしいことを知られる。人の心の思いの計画が悪であり、ただ悪であり、絶えず悪であることを。良い思いの中にさえ、むなしいと呼ばれうる気まぐれさと不安定さがある。神が特にそれらに気づかれるゆえに、私たちの思いを厳かに守ることは私たちに関わる。思いは神に対する言葉であり、むなしい思いは挑発である。
영문 원문
Appeal to God against Persecutors; The Folly of Atheists and Oppressors
¹ O LORD God, to whom vengeance belongeth; O God, to whom vengeance belongeth, show thyself.
² Lift up thyself, thou judge of the earth: render a reward to the proud.
³ LORD, how long shall the wicked, how long shall the wicked triumph?
⁴ How long shall they utter and speak hard things? and all the workers of iniquity boast themselves?
⁵ They break in pieces thy people, O LORD, and afflict thine heritage.
⁶ They slay the widow and the stranger, and murder the fatherless.
⁷ Yet they say, The LORD shall not see, neither shall the God of Jacob regard it.
⁸ Understand, ye brutish among the people: and ye fools, when will ye be wise?
⁹ He that planted the ear, shall he not hear? he that formed the eye, shall he not see?
¹⁰ He that chastiseth the heathen, shall not he correct? he that teacheth man knowledge, shall not he know?
¹¹ The LORD knoweth the thoughts of man, that they are vanity.
In these verses we have,
I. A solemn appeal to God against the cruel oppressors of his people, Ps 94:1,2. This speaks terror enough to them, that they have the prayers of God's people against them, who cry day and night to him to avenge them of their adversaries; and shall he not avenge them speedily? Lu 18:3,7. Observe here,
1. The titles they give to God for the encouraging of their faith in this appeal: O God! to whom vengeance belongeth; and thou Judge of the earth. We may with boldness appeal to him; for, (1.) He is judge, supreme judge, judge alone, from whom every man's judgment proceeds. He that gives law gives sentence upon every man according to his works, by the rule of that law. He has prepared his throne for judgment. He has indeed appointed magistrates to be avengers under him (Ro 13:4), but he is the avenger in chief, to whom even magistrates themselves are accountable; his throne is the last refuge (the dernier ressort, as the law speaks) of oppressed innocency. He is universal judge, not of this city or country only, but judge of the earth, of the whole earth: none are exempt from his jurisdiction; nor can it be alleged against an appeal to him in any court that it is coram non judice—before a person not judicially qualified. (2.) He is just. As he has authority to avenge wrong, so it is his nature, and property, and honour. This also is implied in the title here given to him and repeated with such an emphasis, O God! to whom vengeance belongs, who wilt not suffer might always to prevail against right. This is a good reason why we must not avenge ourselves, because God has said, Vengeance is mine; and it is daring presumption to usurp his prerogative and step into his throne, Ro 12:19. Let this alarm those who do wrong, whether with a close hand, so as not to be discovered, or with a high hand, so as not to be controlled, There is a God to whom vengeance belongs, who will certainly call them to an account; and let it encourage those who suffer wrong to bear it with silence, committing themselves to him who judges righteously.
2. What it is they ask of God. (1.) That he would glorify himself, and get honour to his own name. Wicked persecutors thought God had withdrawn and had forsaken the earth. "Lord," say they, "show thyself; make them know that thou art and that thou art ready to show thyself strong on the behalf of those whose hearts are upright with thee." The enemies thought God was conquered because his people were. "Lord," say they, "lift up thyself, be thou exalted in thy own strength. Lift up thyself, to be seen, to be feared; and suffer not thy name to be trampled upon and run down." (2.) That he would mortify the oppressors: Render a reward to the proud; that is, "Reckon with them for all their insolence, and the injuries they have done to thy people." These prayers are prophecies, which speak terror to all the sons of violence. The righteous God will deal with them according to their merits.
II. A humble complaint to God of the pride and cruelty of the oppressors, and an expostulation with him concerning it, Ps 94:3-6. Here observe,
1. The character of the enemies they complain against. They are wicked; they are workers of iniquity; they are bad, very bad, themselves, and therefore they hate and persecute those whose goodness shames and condemns them. Those are wicked indeed, and workers of the worst iniquity, lost to all honour and virtue, who are cruel to the innocent and hate the righteous.
2. Their haughty barbarous carriage which they complain of. (1.) They are insolent, and take a pleasure in magnifying themselves. They talk high and talk big; they triumph; they speak loud things; they boast themselves, as if their tongues were their own and their hands too, and they were accountable to none for what they say or do, and as if the day were their own, and they doubted not but to carry the cause against God and religion. Those that speak highly of themselves, that triumph and boast, are apt to speak hardly of others; but there will come a day of reckoning for all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against God, his truths, and ways, and people, Jude 1:15. (2.) They are impious, and take a pleasure in running down God's people because they are his (Ps 94:5): "They break in pieces thy people, O Lord! break their assemblies, their estates, their families, their persons, in pieces, and do all they can to afflict thy heritage, to grieve them, to crush them, to run them down, to root them out." God's people are his heritage; there are those that, for his sake, hate them, and seek their ruin. This is a very good plea with God, in our intercessions for the church: "Lord, it is thine; thou hast a property in it. It is thy heritage; thou hast a pleasure in it, and out of it the rent of thy glory in this world issues. And wilt thou suffer these wicked men to trample upon it thus?" (3.) They are inhuman, and take a pleasure in wronging those that are least able to help themselves (Ps 94:6); they not only oppress and impoverish, but they slay the widow and the stranger; not only neglect the fatherless, and make a prey of them, but murder them, because they are weak and exposed, and sometimes lie at their mercy. Those whom they should protect from injury they are most injurious to, perhaps because God has taken them into his particular care. Who would think it possible that any of the children of men should be thus barbarous?
3. A modest pleading with God concerning the continuance of the persecution: "Lord, how long shall they do thus?" And again, How long? When shall this wickedness of the wicked come to an end?
III. A charge of atheism exhibited against the persecutors, and an expostulation with them upon that charge.
1. Their atheistical thoughts are here discovered (Ps 94:7): Yet they say, The Lord shall not see. Though the cry of their wickedness is very great and loud, though they rebel against the light of nature and the dictates of their own consciences, yet they have the confidence to say, "The Lord shall not see; he will not only wink at small faults, but shut his eyes at great ones too." Or they think they have managed it so artfully, under colour of justice and religion perhaps, that it will not be adjudged murder. "The God of Jacob, though his people pretend to have such an interest in him, does not regard it either as against justice or as against his own people; he will never call us to an account for it." Thus they deny God's government of the world, banter his covenant with his people, and set the judgment to come at defiance.
2. They are here convicted of folly and absurdity. He that says either that Jehovah the living God shall not see or that the God of Jacob shall not regard the injuries done to his people, Nabal is his name and folly is with him; and yet here he is fairly reasoned with, for his conviction and conversion, to prevent his confusion (Ps 94:8): "Understand, you brutish among the people, and let reason guide you." Note, The atheistical, though they set up for wits, and philosophers, and politicians, yet are really the brutish among the people; if they would but understand, they would believe. God, by the prophet, speaks as if he thought the time long till men would be men, and show themselves so by understanding and considering: "You fools, when will you be wise, so wise as to know that God sees and regards all you say and do, and to speak and act accordingly, as those that must give account?" Note, None are so bad but means are to be used for the reclaiming and reforming of them, none so brutish, so foolish, but it should be tried whether they may not yet be made wise; while there is life there is hope. To prove the folly of those that question God's omniscience and justice the psalmist argues,
(1.) From the works of creation (Ps 94:9), the formation of human bodies, which as it proves that there is a God, proves also that God has infinitely and transcendently in himself all those perfections that are in any creature. He that planted the ear (and it is planted in the head, as a tree in the ground) shall he not hear? No doubt he shall, more and better than we can. He that formed the eye (and how curiously it is formed above any part of the body anatomists know and let us know by their dissections) shall he not see? Could he give, would he give, that perfection to a creature which he has not in himself? Note, [1.] The powers of nature are all derived from the God of nature. See Ex 4:11. [2.] By the knowledge of ourselves we may be led a great way towards the knowledge of God—if by the knowledge of our own bodies, and the organs of sense, so as to conclude that if we can see and hear much more can God, then certainly by the knowledge of our own souls and their noble faculties. The gods of the heathen had eyes and saw not, ears and heard not; our God has no eyes nor ears, as we have, and yet we must conclude he both sees and hears, because we have our sight and hearing from him, and are accountable to him for our use of them.
(2.) From the works of providence (Ps 94:10): He that chastises the heathen for their polytheism and idolatry, shall not he much more correct his own people for their atheism and profaneness? He that chastises the children of men for oppressing and wronging one another, shall not he correct those that profess to be his own children, and call themselves so, and yet persecute those that are really so? Shall not we be under his correction, under whose government the whole world is? Does he regard as King of nations, and shall he not much more regard as the God of Jacob? Dr. Hammond gives another very probably sense of this: "He that instructs the nations (that is, gives them his law), shall not he correct, that is, shall not he judge them according to that law, and call them to an account for their violations of it? In vain was the law given if there will not be a judgment upon it." And it is true that the same word signifies to chastise and to instruct, because chastisement is intended for instruction and instruction should go along with chastisement.
(3.) From the works of grace: He that teaches man knowledge, shall he not know? He not only, as the God of nature, has given the light of reason, but, as the God of grace, has given the light of revelation, has shown man what is true wisdom and understanding; and he that does this, shall he not know? Job 28:23,28. The flowing of the streams is a certain sign of the fulness of the fountain. If all knowledge is from God, no doubt all knowledge is in God. From this general doctrine of God's omniscience, the psalmist not only confutes the atheists, who said, "The Lord shall not see (Ps 94:7), he will not take cognizance of what we do;" but awakens us all to consider that God will take cognizance even of what we think (Ps 94:11): The Lord knows the thoughts of man, that they are vanity. [1.] He knows those thoughts in particular, concerning God's conniving at the wickedness of the wicked, and knows them to be vain, and laughs at the folly of those who by such fond conceits buoy themselves up in sin. [2.] He knows all the thoughts of the children of men, and knows them to be, for the most part, vain, that the imaginations of the thoughts of men's hearts are evil, only evil, and that continually. Even in good thoughts there is a fickleness and inconstancy which may well be called vanity. It concerns us to keep a strict guard upon our thoughts, because God takes particular notice of them. Thoughts are words to God, and vain thoughts are provocations.
12-23
Comfort to Suffering Saints; God the Defence of His People
日本語
苦しむ聖徒への慰め； 民の防ぎ手なる神
¹² 主よ、あなたが懲らめ、あなたのおきてを教えられる人は幸いである。
¹³ これはあなたが災いの日に彼に安らぎを与え、悪者のために穴が掘られるまでである。
¹⁴ 主はその民を捨てず、その嗣業を見捨てられないからである。
¹⁵ さばきは正義に帰り、心の直い者はみなこれに従う。
¹⁶ だれが私のために悪を行う者に立ち上がり、不義を行う者に私のために立ち上がるか。
¹⁷ 主が私の助けでなかったなら、私のたましいはほとんど沈黙に住んだであろう。
¹⁸ 私が「私の足はすべる」と言ったとき、主よ、あなたのあわれみが私を支えられた。
¹⁹ 私のうちに思いが多くなると、あなたの慰めは私のたましいを喜ばせる。
²⁰ 災いを思いたつ法律によって害をなす玉座が、あなたと交わるだろうか。
²¹ 彼らは正しい者のたましいに反対して集まり、罪のない血を罪に定める。
²² しかし主は私の防ぎ手。私の神は私の避け所の岩である。
²³ 主は彼らにその不義を報い、彼らをその悪のうちに断ち切られる。まことに、私たちの神、主は彼らを断ち切られる。
詩人は、神の民を悩ます者に患難を宣告した後、ここで悩まされる者に休息を確約する。2テサ 1:6-7を見よ。彼は神の約束と自分自身の経験から、苦しむ聖徒に慰めを語る。
一. 第一に、神の約束から。それは彼らを悲惨な状態から救うだけでなく、幸福を確保する（詩 94:12）。「あなたが懲らめられる人は幸いである」。ここで彼は悩みの器の上を見上げ、神の手を見る。神はそれに別の名を与え、全く別の色を与える。敵は神の民を打ち砕こうとする（詩 94:5）。それ以下を目指さない。しかしその事実は、神が彼らによって、喜ぶ子に対する父のように、その民を懲らめられるということである。迫害者は神が用いるむちにすぎない。「彼らはそうは思わず、その心はそうは考えない」（イザ 10:5-7）。ここで約束されるのは、
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神の民はその苦しみによって益を得る。神が彼らを懲らめるとき、彼らを教える。神のように教える者はない。このような神の訓練の下に置かれた者は幸いである。注。(1) 聖徒の苦難は父の懲らめであり、その教え、改革、改善のために設けられている。(2) ことばと御霊の教えが摂理の懲らめに伴うとき、それは人々が幸いであることを示し、そうさせるのを助ける。それは養子縁組のしるしであり、聖化の手段だから。懲らめられるとき、教えられるよう祈らなければならない。そして摂理の最良の解説者として律法を調べなければならない。懲らめ自体が善をなすのではなく、それに伴い、それを説明する教えがそうする。
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彼らはその苦しみを通り越して見る（詩 94:13）。「これはあなたが災いの日に彼に安らぎを与えるためである」。注。(1) 悩みの日の後、神の民のために残された休息がある。それは多く、長くても、数えられ、時至って終わり、いつまでも続くわけではない。悩みを送られる方は休息をも送られる。彼らが苦しめられた時間に応じて彼らを慰めるため。(2) 神はそれゆえ悩みによって民を教える。救いのために彼らを準備し、こうして悩みから休息を与えるため。改革されて彼らが救済され、苦難がそのわざを成し、取り除かれるため。
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彼らはその苦しみの器である者たちの滅びを見る。それは約束の事項である。彼らの情念を満たすためではなく、神の栄光に帰するためとして。*「悪者のために穴が掘られる」*まで（あるいは掘られている間）、神は同時に迫害者に向けてその矢を備えつつ、彼らのために平安を備えておられる。
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たとえ彼らが打ち倒されても、確実に捨てられはしない（詩 94:14）。苦しむ神の民はこれを確信せよ。どんな友がしても、神は彼らを捨てない。その契約から、その配慮から投げ出さない。神は彼らを見捨てない。彼らは神の嗣業であり、神はその権利を放棄せず、これを奪われることを許されないから。パウロはこれで自分を慰めた（ロマ 11:1）。
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物事が悪くても、それは良くなり、今は秩序を失っているが、正当で古い水路に戻る（詩 94:15）。「さばきは正義に帰る」。摂理の見かけ上の無秩序（現実のものはないが）は正される。神のさばき、すなわち神の支配は、義から離れているように見えることがある。悪者が栄え、最も良い人々が最も悪い扱いを受ける間。しかし再び義に帰る。この世界で、あるいは最大限、大いなる日の裁きにおいて、すべてを正す。そのとき*「心の直い者はみなこれに従う」。彼らはその賛美をもって、完全な満足をもって従う。彼らは繁栄し、花開く状態に戻り、不明瞭さから輝き出る。彼らは神の摂理の配剤に自分を合わせ、適切な感情をもってそのすべての動きに出席する。「彼らは主に従って歩む」（ホセ 11:10）。ハモンド博士はこれが、初めにエルサレムの、後に異教ローマの、キリストを十字架につけた者、クリスチャンを迫害した者の滅びにおいて最も顕著に成就したと考える。そして教会がそれによって得た休息。「そのときさばきは正義に帰った」*。あわれみと善良さと、神の民への恵みに。彼らは以前踏みつけられたのに、そのときは同じように支持された。
二. 第二に、彼自身の経験と観察から。
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彼とその友は残酷で尊大な人々、手に権力を持ち、すべての良い人々を乱用することによってこれを濫用した者たちに虐げられていた。彼ら自身が*「悪を行う者」、「不義を行う者」（詩 94:16）であった。彼らはあらゆる不信心と不道徳に身を委ね、その玉座は「不義の玉座」であった（詩 94:20）。その尊厳は罪に評判を与えるのに役立ち、その権威はこれを支持し、その悪い計画を実現するために用いられた。悪者への恐怖であり、良きを行う者の保護と賛美であるべき玉座が、不義の座と避難所となることは惜しいべきことである。その評議会の策によって「害をなす」、その主権によってこれを制定し、法律にする玉座は、不義の玉座である。人の法律がそれに反対でさえ、不義は十分大胆である。それはしばしばこれに有効な歯止めをかけるには弱すぎる。しかし法律によって裏付けられるとき、それはどれほど傲慢で、どれほど有害であろうか。不義は法律によって制定されても良くはならず、かえって悪くなる。そしてそれを行う者たちが、命じられた通りにしただけだと言っても弁解されない。これらの不義を行う者は「法律によって害をなす」と、「法律が実行されるのを見る」ことに注意を払う。彼らは「正しい者のたましいに反対して集まり」、オムリの定めやアハブの家の律法を守ろうとしない者。そして「罪のない血を罪に定める」。その布告に違反したとして。ダニエルの敵に実例を見よ。彼らは祈りに対する不敬虔な布告を得たとき、「法律によって害をなした」（ダニ 6:7）。そしてダニエルがこれに従わなかったとき、彼らは「彼に対して集まり」（詩 94:11）、「彼の罪のない血を」*獅子に定めた。人類の最も良い恩人たちが、しばしばこのように扱われた。法律と正義の色の下で、最悪の犯人として。
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彼らの下にあった虐げは彼らに重くのしかかり、彼らの霊をも圧迫した。苦しむ聖徒は、迫害されるとき、当惑し、打ち倒されたと感じても、決して絶望してはならない。ここの詩人もそうであった。彼の*「たましいはほとんど沈黙に住んだ」（詩 94:17）。彼は知恵の極みに達し、何を言い、何をすべきか知らなかった。彼は自分の見解では、いのちの極みにあり、沈黙の地、墓に落ちようとしていた。パウロは同様の場合に、「自分のうちに死の宣告を受けた」（2コリ 1:8-9）。彼は言った。「私の足はすべる」（詩 94:18）。「回復不能に進んでいる。救済がない。私は倒れなければならない。私はある日サウルの手によって滅びるであろう*。私の希望は私を見捨てる。私はかつて見いだしたような信仰の確かな足場を見いださない」（詩 73:2）。彼は自分が置かれた状態とその解釈、取るべき道とその結果について、多くの当惑し、絡み合った思いを内に持っていた。
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この苦境において彼らは助け、救い、何らかの慰めを求めた。(1) 彼らは周りにこれを探して失望した（詩 94:16）。「だれが私のために悪を行う者に立ち上がるか」。私の愛のために私のために現れる友がいるか。正義への信心深い憤りをもって不義に対し、私の傷ついた訴えを弁護する友がいるか。彼は見たが、救う者はなく、支える者もなかった。注。圧制者の側に権力があるとき、虐げられた者に慰める者がなく、彼らを認める、あるいは彼らのために良い言葉を語る者がないのは驚くべきことではない（伝 4:1）。パウロがネロの不義の玉座の前に引き出されたとき、「だれも彼のそばに立たなかった」（2テモ 4:16）。(2) 彼らは上にこれを探した（詩 94:20）。彼らはへりくだって神と論じた。「主よ、「不義の玉座があなたと交わるだろうか」。これらの暴君をその悪事において支持されるでしょうか。私たちはあなたがそうされないことを知っています」。玉座は正義の玉座であり、その設立の目的に応えるとき、神と交わる。王は神によって治め、神のために治めるから。その裁きは神のものであり、神はこれをその使者として認め、これに抵抗する者、これに立ち上がる者は裁きを受ける。しかし*「不義の玉座」となるとき、もはや神と交わらない。公正で聖なる神が不義の保護者となることは断じてない。君主や玉座に座る者においても、たとえそれが「ダビデの家の玉座」*であっても。
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彼らは神において、そして神においてのみ救いと慰めを見いだした。他の友が失敗したとき、神において彼らは忠実で力強い友を持った。そしてこれはすべての苦しむ神の聖徒に神に信頼するよう勧める。(1) 神は窮地において助ける（詩 94:17）。「私がほとんど*『沈黙に住んだ』とき、主は『私の助け』であった。私を生かし、心に留めてくださった。そして私が信頼を置き、慰めを期待することによって神を『私の助け』としなかったなら、自分の魂の所有を保つことはできなかったであろう。しかし神への信仰によって生きることが私を水の上に保ち、息と語るべきことを与えた」。(2) 神の善良さは沈む霊の大いなる支えである（詩 94:18）。「私が『私の足はすべる』と言ったとき」、罪に、滅びに、絶望に、「主よ、あなたのあわれみが私を支えられた」。倒れるのを防ぎ、「私の卓越性から私を投げ落とそう」（詩 62:4）と計った者らの計画を挫折させた。私たちは霊的な支えについて、神の力だけでなく、神のあわれみに負う。「あなたのあわれみ」、あなたのあわれみの賜物と私のあなたのあわれみにおける希望が、「私を支えた」。神の右の手は、その民が右と左を見ても支える者がいないとき、彼らを支える。そして私たちは自分自身の弱さと自分の力で立つ能力のなさを感じ、神に来てこれを認め、「私たちの足がすべる」ことを告るとき、神の恵みの支えに備えられる。(3) 神の慰めは悩む霊の有効な救済である（詩 94:19）。「私のうちに思いが多くなると」、群衆のように騒がしく、群衆のように押し合いへし合い、非常に制御し難い、悲しみ、心配、恐れの思いが多くなると、「あなたの慰めは私のたましいを喜ばせる」*。そしてそれらがこれほど時宜を得て私の落ち着かない思いを沈め、心を安らかにするために来るときほど喜ばしいことはない。世の慰めは、憂鬱な思いに駆られるとき、魂にほとんど喜びを与えない。それは重い心への歌にすぎない。しかし神の慰めは空想だけでなく魂に達し、世の微笑みが与えられず、世のしかめっ面が奪えない平安と喜びをもたらす。
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神は正しい裁き主として、右の保護者、保護者、そして不正の罰する者、復讐する者であり、ある。これは詩人が確信と経験の両方を持っていた。(1) 神は傷ついた者に救済を与える（詩 94:22）。「他の者が避難所とならず、できず、あえてしないとき、「主は私の防ぎ手」である。私の悩みの悪から、その下に沈み、これによって破滅させられるのから私を保つために。そして「私の避け所の岩」である。その裂け目に避難し、その頂に足を置いて、危険の届かないところに。神はその民の避け所であり、彼らが逃れ、其中に安全で、安心できる方。神は彼らの避け所の岩、岩のように強く、堅く、難攻不落、動かない方。自然の要塞は時に人工の城壁にまさる。(2) 神は傷つける者に報いる（詩 94:23）。「主は彼らにその不義を報いられる」。その応分に応じて扱い、神の民に対して彼らがなし、計ったまさにその害を彼ら自身の上にもたらす。「主は彼らをその悪のうちに断ち切られる」と続く。神がこれを彼の上に訪れさせるなら、人は自分自身の悪以上に悲惨にはなれない。それは記憶において彼を断ち、報いにおいて彼を断ち切る。これを詩は勝利の確信をもって結ぶ。「まことに、私たちの神、主」、私たちの側を取り、私たちをその民として認められる方が、「彼らを断ち切られる」。神との交わりから。そしてこうして彼らを完全に悲惨となさる。その豪華と力は彼らに役立たない。
영문 원문
Comfort to Suffering Saints; God the Defence of His People
¹² Blessed is the man whom thou chastenest, O LORD, and teachest him out of thy law;
¹³ That thou mayest give him rest from the days of adversity, until the pit be digged for the wicked.
¹⁴ For the LORD will not cast off his people, neither will he forsake his inheritance.
¹⁵ But judgment shall return unto righteousness: and all the upright in heart shall follow it.
¹⁶ Who will rise up for me against the evildoers? or who will stand up for me against the workers of iniquity?
¹⁷ Unless the LORD had been my help, my soul had almost dwelt in silence.
¹⁸ When I said, My foot slippeth; thy mercy, O LORD, held me up.
¹⁹ In the multitude of my thoughts within me thy comforts delight my soul.
²⁰ Shall the throne of iniquity have fellowship with thee, which frameth mischief by a law?
²¹ They gather themselves together against the soul of the righteous, and condemn the innocent blood.
²² But the LORD is my defence; and my God is the rock of my refuge.
²³ And he shall bring upon them their own iniquity, and shall cut them off in their own wickedness; yea, the LORD our God shall cut them off.
The psalmist, having denounced tribulation to those that trouble God's people, here assures those that are troubled of rest. See 2Th 1:6,7. He speaks comfort to suffering saints from God's promises and his own experience.
I. From God's promises, which are such as not only save them from being miserable, but secure a happiness to them (Ps 94:12): Blessed is the man whom thou chastenest. Here he looks above the instruments of trouble, and eyes the hand of God, which gives it another name and puts quite another color upon it. The enemies break in pieces God's people (Ps 94:5); they aim at no less; but the truth of the matter is that God by them chastens his people, as the father the son in whom he delights, and the persecutors are only the rod he makes use of. Howbeit they mean not so, neither doth their heart think so, Isa 10:5-7. Now it is here promised,
1. That God's people shall get good by their sufferings. When he chastens them he will teach them, and blessed is the man who is thus taken under a divine discipline, for none teaches like God. Note, (1.) The afflictions of the saints are fatherly chastenings, designed for their instruction, reformation, and improvement. (2.) When the teachings of the word and Spirit go along with the rebukes of Providence they then both manifest men to be blessed and help to make them so; for then they are marks of adoption and means of sanctification. When we are chastened we must pray to be taught, and look into the law as the best expositor of Providence. It is not the chastening itself that does good, but the teaching that goes along with it and is the exposition of it.
2. That they shall see through their sufferings (Ps 94:13): That thou mayest give him rest from the days of adversity. Note, (1.) There is a rest remaining for the people of God after the days of their adversity, which, though they may be many and long, shall be numbered and finished in due time, and shall not last always. He that sends the trouble will send the rest, that he may comfort them according to the time that he has afflicted them. (2.) God therefore teaches his people by their troubles, that he may prepare them for deliverance, and so give them rest from their troubles, that, being reformed, they may be relieved, and that the affliction, having done its work, may be removed.
3. That they shall see the ruin of those that are the instruments of their sufferings, which is the matter of a promise, not as gratifying any passion of theirs, but as redounding to the glory of God: Until the pit is digged (or rather while the pit is digging) for the wicked, God is ordering peace for them at the same time that he is ordaining his arrows against the persecutors.
4. That, though they may be cast down, yet certainly they shall not be cast off, Ps 94:14. Let God's suffering people assure themselves of this, that, whatever their friends do, God will not cast them off, nor throw them out of his covenant or out of his care; he will not forsake them, because they are his inheritance, which he will not quit his title to nor suffer himself to be disseised of. St. Paul comforted himself with this, Ro 11:1.
5. That, bad as things are, they shall mend, and, though they are now out of course, yet they shall return to their due and ancient channel (Ps 94:15): Judgment shall return unto righteousness; the seeming disorders of Providence (for real ones there never were) shall be rectified. God's judgment, that is, his government, looks sometimes as if it were at a distance from righteousness, while the wicked prosper, and the best men meet with the worst usage; but it shall return to righteousness again, either in this world or at the furthest in the judgment of the great day, which will set all to-rights. Then all the upright in heart shall be after it; they shall follow it with their praises, and with entire satisfaction; they shall return to a prosperous and flourishing condition, and shine forth out of obscurity; they shall accommodate themselves to the dispensations of divine Providence, and with suitable affections attend all its motions. They shall walk after the Lord, Ho 11:10. Dr. Hammond thinks this was most eminently fulfilled in the destruction of Jerusalem first, and afterwards of heathen Rome, the crucifiers of Christ and persecutors of Christians, and the rest which the churches had thereby. Then judgment returned even to righteousness, to mercy and goodness, and favour to God's people, who then were as much countenanced as before they had been trampled on.
II. From his own experiences and observations.
1. He and his friends had been oppressed by cruel and imperious men, that had power in their hands and abused it by abusing all good people with it. They were themselves evil-doers and workers of iniquity (Ps 94:16); they abandoned themselves to all manner of impiety and immorality, and then their throne was a throne of iniquity, Ps 94:20. Their dignity served to put a reputation upon sin, and their authority was employed to support it, and to bring about their wicked designs. It is a pity that ever a throne, which should be a terror to evil-doers and a protection and praise to those that do well, should be the seat and shelter of iniquity. That is a throne of iniquity which by the policy of its council frames mischief, and by its sovereignty enacts it and turns it into a law. Iniquity is daring enough even when human laws are against it, which often prove too weak to give an effectual check to it; but how insolent, how mischievous, is it when it is backed by a law! Iniquity is not the better, but much the worse, for being enacted by law; nor will it excuse those that practise it to say that they did but do as they were bidden. These workers of iniquity, having framed mischief by a law, take care to see the law executed; for they gather themselves together against the soul of the righteous, who dare not keep the statutes of Omri nor the law of the house of Ahab; and they condemn the innocent blood for violating their decrees. See an instance in Daniel's enemies; they framed mischief by a law when the obtained an impious edict against prayer (Da 6:7), and, when Daniel would not obey it, they assembled together against him (Ps 94:11) and condemned his innocent blood to the lions. The best benefactors of mankind have often been thus treated, under colour of law and justice, as the worst of malefactors.
2. The oppression they were under bore very hard upon them, and oppressed their spirits too. Let not suffering saints despair, though, when they are persecuted, they find themselves perplexed and cast down; it was so with the psalmist here: His soul had almost dwelt in silence (Ps 94:17); he was at his wits' end, and knew not what to say or do; he was, in his own apprehensions, at his life's end, ready to drop into the grave, that land of silence. St. Paul, in a like case, received a sentence of death within himself, 2Co 1:8,9. He said, "My foot slippeth (Ps 94:18); I am going irretrievably; there is no remedy; I must fall. I shall one day perish by the hand of Saul. My hope fails me; I do not find such firm footing for my faith as I have sometimes found." Ps 73:2. He had a multitude of perplexed entangled thoughts within him concerning the case he was in and the construction to be made of it, and concerning the course he should take and what was likely to be the issue of it.
3. In this distress they sought for help, and succour, and some relief. (1.) They looked about for it and were disappointed (Ps 94:16): "Who will rise up for me against the evil-doers? Have I any friend who, in love to me, will appear for me? Has justice any friend who, in a pious indignation at unrighteousness, will plead my injured cause?" He looked, but there was none to save, there was none to uphold. Note, When on the side of the oppressors there is power it is no marvel if the oppressed have no comforter, none that dare own them, or speak a good word for them, Ec 4:1. When St. Paul was brought before Nero's throne of iniquity no man stood by him, 2Ti 4:16. (2.) They looked up for it, Ps 94:20. They humbly expostulate with God: "Lord, shall the throne of iniquity have fellowship with thee? Wilt thou countenance and support these tyrants in their wickedness? We know thou wilt not." A throne has fellowship with God when it is a throne of justice and answers the end of the erecting of it; for by him kings reign, and when they reign for him their judgments are his, and he owns them as his ministers, and whoever resist them, or rise up against them, shall receive to themselves damnation; but, when it becomes a throne of iniquity, it has no longer fellowship with God. Far be it from the just and holy God that he should be the patron of unrighteousness, even in princes and those that sit in thrones, yea, though they be the thrones of the house of David.
4. They found succour and relief in God, and in him only. When other friends failed, in him they had a faithful and powerful friend; and it is recommended to all God's suffering saints to trust in him. (1.) God helps at a dead lift (Ps 94:17): "When I had almost dwelt in silence, then the Lord was my help, kept me alive, kept me in heart; and unless I had made him my help, by putting my trust in him and expecting relief from him, I could never have kept possession of my own soul; but living by faith in him has kept my head above water, has given me breath, and something to say." (2.) God's goodness is the great support of sinking spirits (Ps 94:18): "When I said, My foot slips into sin, into ruin, into despair, then thy mercy, O Lord! held me up, kept me from falling, and defeated the design of those who consulted to cast me down from my excellency," Ps 62:4. We are beholden not only to God's power, but to his pity, for spiritual supports: Thy mercy, the gifts of thy mercy and my hope in thy mercy, held me up. God's right hand sustains his people when they look on their right hand and on their left and there is none to uphold; and we are then prepared for his gracious supports when we are sensible of our own weakness and inability to stand by our own strength, and come to God, to acknowledge it, and to tell him how our foot slips. (3.) Divine consolations are the effectual relief of troubled spirits (Ps 94:19): "In the multitude of my thoughts within me, which are noisy like a multitude, crowding and jostling one another like a multitude, and very unruly and ungovernable, in the multitude of my sorrowful, solicitous, timorous thoughts, thy comforts delight my soul; and they are never more delightful than when they come in so seasonably to silence my unquiet thoughts and keep my mind easy." The world's comforts give but little delight to the soul when it is hurried with melancholy thoughts; they are songs to a heavy heart. But God's comforts will reach the soul, and not the fancy only, and will bring with them that peace and that pleasure which the smiles of the world cannot give and which the frowns of the world cannot take away.
5. God is, and will be, as a righteous Judge, the patron and protector of right and the punisher and avenger of wrong; this the psalmist had both the assurance of and the experience of. (1.) He will give redress to the injured (Ps 94:22): "When none else will, nor can, nor dare, shelter me, the Lord is my defence, to preserve me from the evil of my troubles, from sinking under them and being ruined by them; and he is the rock of my refuge, in the clefts of which I may take shelter, and on the top of which I may set my feet, to be out of the reach of danger." God is his people's refuge, to whom they may flee, in whom they are safe and may be secure; he is the rock of their refuge, so strong, so firm, impregnable, immovable, as a rock: natural fastnesses sometimes exceed artificial fortifications. (2.) He will reckon with the injurious (Ps 94:23): He shall render to them their own iniquity; he shall deal with them according to their deserts, and that very mischief which they did and designed against God's people shall be brought upon themselves: it follows, He shall cut them off in their wickedness. A man cannot be more miserable than his own wickedness will make him if God visit it upon him: it will cut him in the remembrance of it; it will cut him off in the recompence of it. This the psalm concludes with the triumphant assurance of: Yea, the Lord our God, who takes our part and owns us for his, shall cut them off from any fellowship with him, and so shall make them completely miserable and their pomp and power shall stand them in no stead.
この詩篇は、神の教会が圧迫のうちにあり、迫害されていた時に書かれた。そしてそれは、天地の裁き主である神への訴えであり、神と神の民との敵に逆らって神の民のために立ち上がってくださるよう神に求める嘆願である。この詩篇は二つのことを語る。一、迫害する者たちに対する有罪の宣告と恐怖（詩九四1-11）。それは彼らにその危険と愚かさを示し、彼らと論じる。二、迫害される者たちへの慰めと平安（詩九四12-23）。それは神の約束と詩篇記者自身の経験との双方から、彼らの患難は良い終わりを迎え、神は適当な時に彼らの喜びのため、また彼らに逆らう者たちの当惑のために現れてくださることを保証する。この詩篇を歌うにあたって、私たちは圧迫する者の誇りを聖なる憤りをもって見渡し、圧迫される者の涙を聖なるあわれみをもって見る。しかし同時に、義なる裁き主を全くの満足をもって仰ぎ見、これらすべての事の終わりを喜ばしい望みをもって見つめる。