서론
제목 없음
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영문 원문
Still we are celebrating the glories of the kingdom of God among men, and are called upon to praise him, as in the foregoing psalms; but those psalms looked forward to the times of the gospel, and prophesied of the graces and comforts of those times; this psalm seems to dwell more upon the Old-Testament dispensation and the manifestation of God's glory and grace in that. The Jews were not, in expectation of the Messiah's kingdom and the evangelical worship, to neglect the divine regimen they were then under, and the ordinances that were then given them, but in them to see God reigning, and to worship before him according to the law of Moses. Prophecies of good things to come must not lessen our esteem of good things present. To Israel indeed pertained the promises, which they were bound to believe; but to them pertained also the giving of the law, and the service of God, which they were also bound dutifully and conscientiously to attend to, Ro 9:4. And this they are called to do in this psalm, where yet there is much of Christ, for the government of the church was in the hands of the eternal Word before he was incarnate; and, besides, the ceremonial services were types and figures of evangelical worship. The people of Israel are here required to praise and exalt God, and to worship before him, in consideration of these two things:—I. The happy constitution of the government they were under, both in sacred and civil things, Ps 99:1-5. II. Some instances of the happy administration of it, Ps 99:6-9. In singing this psalm we must set ourselves to exalt the name of God, as it is made known to us in the gospel, which we have much more reason to do than those had who lived under the law.
1-5
The Dominion of God
한국어
하나님의 통치
¹ 여호와께서 다스리시니 만민이 떨 것이요 여호와께서 그룹 사이에 좌정하시니 땅이 흔들릴 것이로다.
² 시온에 계시는 여호와는 위대하시고 모든 민족 위에 높으시도다.
³ 주의 크고 두려운 이름을 찬양할지니 그는 거룩하시도다.
⁴ 능력 있는 왕은 정의를 사랑하느니라 주께서 공의를 견고하게 세우시고 주께서 야곱에게 정의와 공의를 행하시나이다.
⁵ 너희는 여호와 우리 하나님을 높여 그의 발등상 앞에서 경배할지어다 그는 거룩하시도다.
모든 신앙의 기초는 여호와께서 다스리신다는 이 진리 위에 놓여 있다. 하나님은 섭리로 세상을 다스리시고 은혜로 교회를 다스리시며, 그 둘 다 자기 아들로 말미암아 다스리신다. 우리는 여호와께서 살아 계신다는 것만이 아니라 여호와께서 다스리신다는 것도 믿어야 한다. 이것이 그리스도의 교회가 부르는 개가이며, 여호와께서 자기들의 왕이시라는 것이 그때 유대 교회의 개가였다. 여기서 이런 결론이 따라 나온다. 만민은 떨지어다. 곧 1. 이 나라의 백성이라도 떨라는 것이다. 구약의 경륜에는 두려움이 많았기 때문이다. 시내산에서 이스라엘은, 심지어 모세 자신까지도 심히 두려워하며 떨었다. 그때에 하나님은 그의 성소에서 두려우신 분이었다. 자기 백성을 위하여 나타나실 때에도 그분은 두려운 일들을 행하셨다. 그러나 우리는 이제 불붙는 그 산에 이른 것이 아니다(히 12:18). 이제는 여호와께서 다스리시니 땅은 즐거워할지어다. 그때에 그분은 주로 거룩한 두려움의 힘으로 다스리셨으나 이제는 거룩한 사랑의 힘으로 다스리신다. 2. 이 나라의 원수들은 더욱 떨어야 한다. 그분은 그들을 자기 금 홀 앞에 복종시키시든지 자기 철장으로 부수실 것이기 때문이다. 백성이 분하여 소동할지라도 여호와께서 다스리신다. 그들이 기력을 다 쏟아 분을 낸다 해도 그 분노는 모두 헛되다. 그분은 그들이 아무리 막아도 자기 왕을 거룩한 시온 산에 세우실 것이며(시 2:1-6), 이르든 늦든 그들을 떨게 하실 것이다(계 6:15 이하). 여호와께서 다스리시니 땅은 흔들릴지어다. 그분께 굴복하는 자들은 견고히 서서 흔들리지 않겠으나(시 96:10) 그분을 대적하는 자들은 흔들릴 것이다. 하늘과 땅과 만국이 진동하겠으나 그리스도의 나라는 흔들리지 않는 나라다. 진동하지 아니하는 것은 남아 있으리라(히 12:27). 그 가운데 항상 있음이 있으리이다(사 64:5).
이스라엘에 세워진 하나님의 나라가 여기서 시편 기자의 찬양 주제가 된다.
I. 시편 기자는 두 가지를 확언한다. 1. 하나님이 신앙의 일들을 주관하셨다. 그가 그룹 사이에 좌정하신다(시 99:1). 곧 거기서 나오는 신탁으로 법을 주시는 보좌에 앉으신 것처럼, 또 간구를 받으시는 속죄소에 앉으신 것처럼 좌정하신다. 이것이 이스라엘의 영광이었다. 그들 가운데 셰키나, 곧 거룩한 천사들이 수종드는 하나님의 특별한 임재가 있었기 때문이다. 성전은 왕궁이었고 지성소는 그 알현실이었다. 여호와는 시온에서 위대하시다(시 99:2). 거기서 그분은 알려지고 찬양을 받으시며(시 76:1, 2), 거기서 다른 어느 곳에서보다 위대하신 분으로 섬김을 받으신다. 거기서 그분은 모든 민족 위에 높으시다. 높은 것이 눈에 드러나 우러러보게 되듯, 시온에서는 하나님의 본성의 완전하심이 다른 어느 곳에서보다 뚜렷하고 빛나게 나타난다. 그러므로 시온에 거하며 거기서 예배하는 자들은 주의 크고 두려운 이름을 찬양하고 그 이름에 합당한 영광을 돌려야 한다. 그 이름이 거룩하기 때문이다. 하나님의 이름은 그 거룩하심 때문에 그분의 벗들에게는 참으로 위대하고 그분의 원수들에게는 두렵다(시 99:3). 위에 있는 이들이 경배하며 부르는 것이 바로 이것이다. 거룩하다, 거룩하다, 거룩하다. 2. 그분은 그들의 시민 통치에서도 모든 것이 되셨다(시 99:4). 예루살렘에 이스라엘의 증거가 있어 지파들이 그리로 올라간 것처럼, 거기에 심판의 보좌를 두었다(시 122:4, 5). 그들의 정체는 신정이었다. 하나님은 다윗을 세워 그들을 다스리게 하셨는데(어떤 이들은 이 시편이 다윗이 평온하고 복되게 왕위에 자리 잡은 일을 계기로 지어졌다고 본다), 그가 곧 공의를 사랑하는 능력 있는 왕이다. 그는 강하다. 그 모든 힘은 하나님께로부터 받은 것이다. 그리고 그의 힘은 큰 군왕들의 권력이 흔히 그러하듯 불의를 떠받치는 데 남용되지 않고 오히려 공의를 사랑한다. 그는 자기 권력으로 공의를 행하며 그 일을 기쁘게 행한다. 이 점에서 그는 그리스도의 모형이었다. 하나님이 그리스도께 그 조상 다윗의 왕위를 주셔서 정의와 공의를 행하게 하실 것이기 때문이다. 그는 부술 힘이 있으나 그의 힘은 공의를 사랑한다. 그는 가혹함으로 다스리지 않고 절제와 지혜와 너그러움으로 다스린다. 이스라엘 백성에게는 선한 왕이 있었으나, 그들은 여기서 자기들의 왕이 그분으로 말미암아 다스린다는 것을 알고 하나님을 우러르라고 배운다. 주께서 공의를 견고하게 세우시고, 곧 하나님이 그들을 다스릴 저 탁월한 법들을 주셨고, 주께서 야곱에게 정의와 공의를 행하신다. 그분은 친히 베푸시는 섭리로 자기 법을 여러 번 집행하고 시행하셨을 뿐 아니라, 그분으로 말미암아 다스리며 그분으로 말미암아 공의를 선포하는 시민 재판관들을 통해 그들 가운데 재판이 이루어지도록 돌보셨다. 그들의 재판관들은 하나님을 위하여 재판하였고 그 재판은 하나님의 재판이었다(대하 19:6).
II. 이 두 가지를 함께 놓고 보면, 모세가 말한 대로(신 4:7, 8) 이스라엘이 어느 백성보다 복되었음을 알 수 있다. 곧 그룹 사이에 좌정하신 하나님이 그토록 가까이 계셨다는 것과, 공의를 세운 그토록 의로운 규례와 법도를 가졌으며 하나님이 친히 야곱을 다스리셨다는 것이다. 여기서 그는 이 복된 백성에게 다음 명령을 이끌어 낸다(시 99:5). "너희는 여호와 우리 하나님을 높여 그의 발등상 앞에서 경배할지어다. 교회에서나 나라에서나 이제 이렇게 확립된 선한 통치를 받고 있으니 그 영광을 그분께 돌리라." 주목하라. 1. 우리가 함께 누리는 공적인 은혜가 클수록 하나님께 드리는 공적인 경배에 한몫을 감당할 의무도 커진다. 특히 그리스도의 나라가 세워진 일은 우리가 찬양할 제목이 되어야 한다. 2. 우리가 하나님께 예배하려고 가까이 나아갈 때 우리 마음은 그분을 높이 생각하는 마음으로 가득해야 하고, 우리 영혼 안에서 그분이 높임을 받으셔야 한다. 3. 우리가 우리 자신을 낮추고 하나님 앞에 더 깊이 엎드릴수록 우리는 그분을 더 높이는 것이다. 우리는 그의 발등상 앞에서 경배해야 한다. 그 발등상은 곧 법궤이니, 그룹 사이의 속죄소에 대하여 발등상 노릇을 하였다. 또는 우리는 그분의 뜰 바닥에 몸을 엎드려야 한다. 이렇게 경외심을 품을 충분한 이유가 있다. 그분은 거룩하시기 때문이다. 그분의 거룩하심은 천사들에게 그러하듯 우리에게도 경외심을 불러일으켜야 한다(사 6:2, 3).
영문 원문
The Dominion of God
¹ The LORD reigneth; let the people tremble: he sitteth between the cherubims; let the earth be moved.
² The LORD is great in Zion; and he is high above all the people.
³ Let them praise thy great and terrible name; for it is holy.
⁴ The king's strength also loveth judgment; thou dost establish equity, thou executest judgment and righteousness in Jacob.
⁵ Exalt ye the LORD our God, and worship at his footstool; for he is holy.
The foundation of all religion is laid in this truth, That the Lord reigns. God governs the world by his providence, governs the church by his grace, and both by his Son. We are to believe not only that the Lord lives, but that the Lord reigns. This is the triumph of the Christian church, and here it was the triumph of the Jewish church, that Jehovah was their King; and hence it is inferred, Let the people tremble, that is, 1. Let even the subjects of this kingdom tremble; for the Old-Testament dispensation had much of terror in it. At Mount Sinai Israel, and even Moses himself, did exceedingly fear and quake; and then God was terrible in his holy places. Even when he appeared in his people's behalf, he did terrible things. But we are not now come to that mount that burned with fire, Heb 12:18. Now that the Lord reigns let the earth rejoice. Then he ruled more by the power of holy fear; now he rules by the power of holy love. 2. Much more let the enemies of this kingdom tremble; for he will either bring them into obedience to his golden sceptre or crush them with his iron rod. The Lord reigns, though the people be stirred with indignation at it; though they fret away all their spirits, their rage is all in vain. He will set his King upon his holy hill of Zion in spite of them (Ps 2:1-6); first, or last, he will make them tremble, Re 6:15, etc. The Lord reigns, let the earth be moved. Those that submit to him shall be established, and not moved (Ps 96:10); but those that oppose him will be moved. Heaven and earth shall be shaken, and all nations; but the kingdom of Christ is what cannot be moved; the things which cannot be shaken shall remain, Heb 12:27. In these is continuance, Isa 64:5.
God's kingdom, set up in Israel, is here made the subject of the psalmist's praise.
I. Two things the psalmist affirms:—1. God presided in the affairs of religion: He sitteth between the cherubim (Ps 99:1), as on his throne, to give law by the oracles thence delivered—as on the mercy-seat, to receive petitions. This was the honour of Israel, that they had among them the Shechinah, or special presence of God, attended by the holy angels; the temple was the royal palace, and the Holy of holies was the presence-chamber. The Lord is great in Zion (Ps 99:2); there he is known and praised (Ps 76:1,2); there he is served as great, more than any where else. He is high there above all people; as that which is high is exposed to view, and looked up to, so in Zion the perfections of the divine nature appear more conspicuous and more illustrious than any where else. Therefore let those that dwell in Zion, and worship there, praise thy great and terrible name, and give thee the glory due unto it, for it is holy. The holiness of God's name makes it truly great to his friends and terrible to his enemies, Ps 99:3. This is that which those above adore—Holy, holy, holy. 2. He was all in all in their civil government, Ps 99:4. As in Jerusalem was the testimony of Israel, whither the tribes went up, so there were set thrones of judgment, Ps 122:4,5. Their government was a theocracy. God raised up David to rule over them (and some think this psalm was penned upon occasion of his quiet and happy settlement in the throne) and he is the king whose strength loves judgment. He is strong; all his strength he has from God; and his strength is not abused for the support of any wrong, as the power of great princes often is, but it loves judgment. He does justice with his power, and does it with delight; and herein he was a type of Christ, to whom God would give the throne of his father David, to do judgment and justice. He has power to crush, but his strength loves judgment; he does not rule with rigour, but with moderation, with wisdom, and with tenderness. The people of Israel had a good king; but they are here taught to look up to God as he by whom their king reigns: Thou dost establish equity (that is, God gave them those excellent laws by which they were governed), and thou executest judgment and righteousness in Jacob; he not only by his immediate providences often executed and enforced his own laws, but took care for the administration of justice among them by civil magistrates, who reigned by him and by him did decree justice. Their judges judged for God, and their judgment was his, 2Ch 19:6.
II. Putting these two things together, we see what was the happiness of Israel above any other people, as Moses had described it (De 4:7,8), that they had God so nigh unto them, sitting between the cherubim, and that they had statutes and judgments so righteous, by which equity was established, and God himself ruled in Jacob, from which he infers this command to that happy people (Ps 99:5): "Exalt you the Lord our God, and worship at his footstool; give him the glory of the good government you are under, as it is now established, both in church and state." Note, 1. The greater the public mercies are which we have a share in the more we are obliged to bear a part in the public homage paid to God: the setting up of the kingdom of Christ, especially, ought to be the matter of our praise. 2. When we draw night to God, to worship him, our hearts must be filled with high thoughts of him, and he must be exalted in our souls. 3. The more we abase ourselves, and the more prostrate we are before God, the more we exalt him. We must worship at his footstool, at his ark, which was as the footstool to the mercy-seat between the cherubim; or we must cast ourselves down upon the pavement of his courts; and good reason we have to be thus reverent, for he is holy, and his holiness should strike an awe upon us, as it does on the angels themselves, Isa 6:2,3.
6-9
Divine Justice and Mercy
한국어
하나님의 정의와 자비
⁶ 그의 제사장들 중에는 모세와 아론이 있고 그의 이름을 부르는 자들 중에는 사무엘이 있도다 그들이 여호와께 간구하매 응답하셨도다.
⁷ 여호와께서 구름 기둥 가운데서 그들에게 말씀하시니 그들은 그에게 주신 증거와 율례를 지켰도다.
⁸ 여호와 우리 하나님이여 주께서는 그들에게 응답하셨고 그들의 행실대로 갚기는 하셨으나 그들을 용서하신 하나님이시니이다.
⁹ 너희는 여호와 우리 하나님을 높이고 그 성산에서 경배할지어다 여호와 우리 하나님은 거룩하시도다.
하나님의 통치 아래 이스라엘이 누린 복은 여기서 그분이 다스리신 몇 가지 구체적인 사례로 더 분명해진다. 특히 당대에 이 백성의 으뜸가는 지도자요 가장 활발하고 요긴한 통치자였던 모세와 아론과 사무엘의 경우가 그러하다. 앞의 두 사람에게서 신정, 곧 하나님의 통치가 시작되었으니 그들이 이스라엘을 한 백성으로 세우는 일에 쓰임 받았기 때문이고, 마지막 사람에게서 그 통치 형태가 대체로 끝났다. 백성이 사무엘을 버리고 그에게 물러나라고 다그쳤을 때, 성경은 그들이 하나님 자신을 버려 그분이 전처럼 직접 그들의 왕이 되지 못하게 한 것이라고 말한다(삼상 8:7). 이제 그들은 모든 민족처럼 왕을 두고자 했기 때문이다. 아론만이 아니라 모세도 그의 제사장들 중에 있다고 하는데, 아론이 그 직분에 자리 잡기까지 모세가 제사장의 직무를 수행했고 아론과 그의 아들들을 거룩히 구별해 세웠기 때문이다. 그래서 유대인들은 그를 제사장들의 제사장이라 부른다. 이제 이 세 으뜸 통치자에 관하여 다음을 살펴보라.
I. 그들이 하나님과 나눈 친밀한 교제와, 하나님이 그들에게 허락하신 놀라운 은총이다. 땅의 어느 민족도 이런 세 사람을 내놓지 못하였다. 그들은 하늘과 이런 왕래를 나누었고 하나님이 이름으로 아시는 자들이었다(출 33:17). 여기에 이런 것이 있다. 1. 그들이 은혜롭게 하나님을 섬긴 일이다. 어느 나라에도 이스라엘 나라의 이 세 사람만큼 하나님을 높인 사람이 없었다. 그들은 하나님을 높였다. (1.) 기도로 높였다. 사무엘은 그의 제사장들 중에 들지는 않았어도 그의 이름을 부르는 자들 중에 있었으며, 세 사람 모두 이 일로 이름이 났다. 그들은 여호와께 간구하였다. 그들은 자기 지혜나 덕을 의지하지 않고 급한 일이 있을 때마다 하나님께로 나아갔으니, 그들의 소원은 그분을 향하였고 그들이 의지한 분도 그분이었다. (2.) 순종으로 높였다. 그들은 그가 그들에게 주신 증거와 율례를 지켰다. 그들은 자기 본분을 양심으로 지켰고 모든 일에서 하나님의 말씀과 법을 자기 규범으로 삼았다. 그렇게 하지 않으면 자기 기도가 응답받으리라고 기대할 수 없음을 알았기 때문이다(잠 28:9). 모세는 자기에게 보이신 양식대로 모든 것을 행하였다. 하나님이 모세에게 명하신 모든 것을 그가 그대로 행하였더라는 말이 거듭 나온다. 아론과 사무엘도 그렇게 하였다. 하나님의 증거를 지키고 그분의 말씀이라는 규범에 자기를 맞추는 일에 가장 뛰어난 사람들이 가장 위대하고 존귀한 사람들이었다. 2. 하나님이 그들을 은혜롭게 받아 주신 일이다. 그분이 그들에게 응답하셨고, 그들이 간구한 것을 주셨다. 그들은 모두 기도로 하나님 앞에서 놀랍게 뜻을 이루었다. 그들의 특별한 간청과 요청을 따라 이적이 일어났다. 아니, 그분은 임금이 청원자를 대하듯 그들이 바라는 것을 이루어 주시는 데 그치지 않고, 친구가 친구와 스스럼없이 이야기하듯 그들과 말씀을 나누셨다(시 99:7). 그분이 구름 기둥 가운데서 그들에게 말씀하셨다. 그분은 사무엘에게 자주 말씀하셨다. 어릴 때부터 여호와의 말씀이 그에게 임하였고, 아마 때로는 밝은 구름이 그를 덮은 가운데 말씀하셨을 것이다. 그러나 모세와 아론에게는 저 유명한 구름 기둥에서 자주 말씀하셨다(출 16:10; 민 12:5). 이스라엘은 이제 자기 믿음을 굳게 하려고 이 일을 되새긴다. 구름 기둥처럼 눈에 보이는 하나님의 임재의 표를 날마다 받지는 못하였어도, 자기들을 처음 세운 이들과 자기들을 크게 개혁한 이에게는 하나님이 이렇게 자신을 나타내기를 기뻐하셨기 때문이다.
II. 그들이 이스라엘에게 끼친 유익이다. 그들은 백성을 위하여 중보하였고, 그 백성을 위하여 평강의 응답을 여러 번 얻어 냈다. 모세는 무너진 틈에 섰고 아론은 산 자와 죽은 자 사이에 섰으며, 이스라엘이 곤경에 처했을 때 사무엘은 그들을 위하여 여호와께 부르짖었다(삼상 7:9). 여기서 그 일을 가리켜 말한다(시 99:8). "여호와 우리 하나님이여, 주께서 그들에게 응답하셨나이다. 그들의 기도를 들으시고 주께서는 그들이 위하여 기도한 백성을 용서하시는 하나님이셨나이다. 비록 그들의 행실대로 갚으셨으나 그들의 죄가 마땅히 받아야 할 대로 그들을 백성 되지 못하게 끊어 버리지는 않으셨나이다." 해먼드 박사는 이렇게 옮긴다. "주께서는 그들을 위하여 마음을 돌이키시는 하나님이셨고, 그들을 보시고 그들의 간구를 따라 백성을 아끼셨나이다. 주께서 막 그들의 행실대로 갚으시려 하실 때에도, 곧 주의 진노가 그들에게 크게 격동되어 그들을 아주 무너뜨리려고 곧 임하려 할 때에도 그러하셨나이다." 이것들은 다른 어느 민족에게서보다 이스라엘에게서 나타난 하나님의 통치의 수많은 두드러진 사례 가운데 몇 가지다. 이 때문에 백성은 다시 하나님을 찬양하라는 부름을 받는다(시 99:9). "여호와 우리 하나님을 높이라. 근래에 우리에게 행하신 일만이 아니라 예로부터 행하신 일을 생각하여 그리하라. 그리고 그의 거룩한 산에서 경배하라. 그 시온 산에 그분이 이제 자기 성전을 두셨고 머지않아 자기 왕을 세우실 것이니(시 2:6), 앞의 것은 뒤의 것의 모형이다. 하나 됨의 중심인 그곳에서 하나님의 온 이스라엘이 경배를 드리며 만나게 하라. 여호와 우리 하나님은 거룩하시며, 그 거룩하심은 그분의 거룩한 율법만이 아니라 그분의 거룩한 복음에서도 나타나기 때문이다."
영문 원문
Divine Justice and Mercy
⁶ Moses and Aaron among his priests, and Samuel among them that call upon his name; they called upon the LORD, and he answered them.
⁷ He spake unto them in the cloudy pillar: they kept his testimonies, and the ordinance that he gave them.
⁸ Thou answeredst them, O LORD our God: thou wast a God that forgavest them, though thou tookest vengeance of their inventions.
⁹ Exalt the LORD our God, and worship at his holy hill; for the LORD our God is holy.
The happiness of Israel in God's government is here further made out by some particular instances of his administration, especially with reference to those that were, in their day, the prime leaders and most active useful governors of that people—Moses, Aaron, and Samuel, in the two former of whom the theocracy or divine government began (for they were employed to form Israel into a people) and in the last of whom that form of government, in a great measure, ended; for when the people rejected Samuel, and urged him to resign, they are said to reject God himself, that he should not be so immediately their king as he had been (1Sa 8:7), for now they would have a king, like all the nations. Moses, as well as Aaron, is said to be among his priests, for he executed the priest's office till Aaron was settled in it and he consecrated Aaron and his sons; therefore the Jews call him the priest of the priests. Now concerning these three chief rulers observe,
I. The intimate communion they had with God, and the wonderful favour to which he admitted them. None of all the nations of the earth could produce three such men as these, that had such an intercourse with Heaven, and whom God knew by name, Ex 33:17. Here is, 1. Their gracious observance of God. No kingdom had men that honoured God as these three men of the kingdom of Israel did. They honoured him, (1.) By their prayers. Samuel, though not among his priests, yet was among those that called on his name; and for this they were all famous, They called upon the Lord; they relied not on their own wisdom or virtue, but in every emergency had recourse to God, towards him was their desire, and on him their dependence. (2.) By their obedience: They kept his testimonies, and the ordinances that he gave them; they made conscience of their duty, and in every thing made God's word and law their rule, as knowing that unless they did so they could not expect their prayers should be answered, Pr 28:9. Moses did all according to the pattern shown him; it is often repeated, According to all that God commanded Moses, so did he. Aaron and Samuel did likewise. Those were the greatest men and most honourable that were most eminent for keeping God's testimonies and conforming to the rule of his word. 2. God's gracious acceptance of them: He answered them, and granted them the things which they called upon him for. They all wonderfully prevailed with God in prayer; miracles were wrought at their special instance and request; nay, he not only condescended to do that for them which they desired, as a prince for a petitioner, but he communed with them as one friend familiarly converses with another (Ps 99:7): He spoke unto them in the cloudy pillar. He often spoke to Samuel; from his childhood the word of the Lord came to him, and, probably, sometimes he spoke to him by a bright cloud overshadowing him: however, to Moses and Aaron he often spoke out of the famous cloudy pillar, Ex 16:10, Nu 12:5. Israel are now reminded of this, for the confirming of their faith, that though they had not every day such sensible tokens of God's presence as the cloudy pillar was, yet to those that were their first founders, and to him that was their great reformer, God was pleased thus to manifest himself.
II. The good offices they did to Israel. They interceded for the people, and for them also they obtained many an answer of peace. Moses stood in the gap, and Aaron between the living and the dead; and, when Israel was in distress, Samuel cried unto the Lord for them, 1Sa 7:9. This is here referred to (Ps 99:8): "Thou answeredst them, O Lord our God! and, at their prayer, thou wast a God that forgavest the people they prayed for; and, though thou tookest vengeance of their inventions, yet thou didst not cut them off from being a people, as their sin deserved." "Thou wast a God that wast propitious for them (so Dr. Hammond), for their sakes, and sparedst the people at their request, even when thou wast about to take vengeance of their inventions, that is, when thy wrath was so highly provoked against them that it was just ready to break in upon them, to their utter overthrow." These were some of the many remarkable instances of God's dominion in Israel, more than in any other nation, for which the people are again called upon to praise God (Ps 99:9): "Exalt the Lord our God, on account of what he has done for us formerly, as well as of late, and worship at his holy hill of Zion, on which he has now set his temple and will shortly set his King (Ps 2:6), the former a type of the latter; there, as the centre of unity, let all God's Israel meet, with their adorations, for the Lord our God is holy, and appears so, not only in his holy law, but in his holy gospel."
우리는 여전히 사람들 가운데 세워진 하나님 나라의 영광을 기리며, 앞선 시편들에서와 같이 그분을 찬양하라는 부름을 받는다. 다만 앞선 시편들이 복음의 시대를 내다보며 그 시대의 은혜와 위로를 예언한 데 비해, 이 시편은 구약의 경륜과 그 안에서 나타난 하나님의 영광과 은혜에 더 머무는 것으로 보인다. 유대인들은 메시아의 나라와 복음적 예배를 기다린다는 이유로 당시 자기들이 놓여 있던 하나님의 통치와 그때 그들에게 주어진 규례를 소홀히 해서는 안 되었다. 도리어 그 안에서 하나님이 다스리심을 보고 모세의 율법을 따라 그분 앞에서 예배해야 했다. 장차 올 좋은 것에 관한 예언이 지금 있는 좋은 것에 대한 우리의 존중을 깎아내려서는 안 된다. 참으로 이스라엘에게는 그들이 믿어야 할 약속이 있었으나, 그들에게는 율법을 받은 일과 하나님을 섬기는 예배도 있었으니 그것 또한 성실하고 양심적으로 힘써 지켜야 할 의무였다(롬 9:4). 이 시편은 그들에게 바로 그 일을 하라고 부른다. 그러면서도 이 시편에는 그리스도에 관한 내용이 많다. 교회의 통치는 영원하신 말씀이 성육신하시기 전에도 그분의 손에 있었고, 그 위에 의식의 예법들은 복음적 예배의 모형이요 그림자였기 때문이다. 여기서 이스라엘 백성은 다음 두 가지를 생각하며 하나님을 찬양하고 높이며 그분 앞에서 예배하라는 요구를 받는다. I. 그들이 누린 통치 체제가 거룩한 일에서나 시민의 일에서나 복되게 짜여 있었다는 것이다(시 99:1-5). II. 그 통치가 복되게 시행된 몇 가지 사례다(시 99:6-9). 이 시편을 노래할 때 우리는 복음으로 우리에게 알려진 하나님의 이름을 높이는 데 힘써야 하며, 율법 아래 살던 이들보다 우리에게 그리할 이유가 훨씬 더 많다.