서론
제목 없음
영문 원문
The apostle, having reconciled that great truth of the rejection of the Jews with the promise made unto the fathers, is, in this chapter, further labouring to mollify the harshness of it, and to reconcile it to the divine goodness in general. It might be said, "Hath God then cast away his people?" The apostles therefore sets himself, in this chapter, to make a reply to this objection, and that two ways:—I. He shows at large what the mercy is that is mixed with this wrath, Ro 11:1-32. II. He infers thence the infinite wisdom and sovereignty of God, with the adoration of which he concludes this chapter and subject, Ro 11:33-36.
1-32
The State of the Jews; The State of the Gentiles; The Gentiles Warned; The Future Conversion of the Jews (58 AD)
유대인의 상태; 이방인의 상태; 이방인을 향한 경고; 유대인의 장래 회심 (주후 58년)
¹ 그러므로 내가 말하노니 하나님이 자기 백성을 버리셨느냐 그럴 수 없느니라 나도 이스라엘인이요 아브라함의 씨에서 난 자요 베냐민 지파라. ² 하나님이 그 미리 아신 자기 백성을 버리지 아니하셨나니 너희가 성경이 엘리야를 가리켜 말한 것을 알지 못하느냐 그가 이스라엘을 하나님께 고발하여 이르되 ³ 주여 그들이 주의 선지자들을 죽였으며 주의 제단들을 헐어 버렸고 나만 남았는데 내 목숨도 찾나이다 하니 ⁴ 그에게 하신 대답이 무엇이냐 내가 나를 위하여 바알에게 무릎을 꿇지 아니한 사람 칠천 명을 남겨 두었다 하셨으니 ⁵ 그런즉 이와 같이 지금도 은혜로 택하심을 따라 남은 자가 있느니라 ⁶ 만일 은혜로 된 것이면 행위로 말미암지 않음이니 그렇지 않으면 은혜가 은혜 되지 못하느니라 그러나 만일 행위로 된 것이면 더 이상 은혜가 아니니 그렇지 않으면 행위가 행위 되지 못하느니라 ⁷ 그런즉 어떠하냐 이스라엘이 구하는 그것을 얻지 못하고 오직 택하심을 입은 자가 얻었고 그 남은 자들은 우둔하여졌느니라 ⁸ (기록된 바 하나님이 오늘까지 그들에게 혼미한 심령과 보지 못할 눈과 듣지 못할 귀를 주셨다 함과 같으니라) ⁹ 또 다윗이 이르되 그들의 밥상이 올무와 덫과 거치는 것과 보응이 되게 하시옵고 ¹⁰ 그들의 눈은 흐려 보지 못하고 그들의 등은 항상 굽게 하옵소서 하였느니라 ¹¹ 그러므로 내가 말하노니 그들이 넘어지기까지 실족하였느냐 그럴 수 없느니라 그러나 그들이 넘어짐으로 구원이 이방인에게 이르러 이스라엘로 시기나게 함이니라 ¹² 그들의 넘어짐이 세상의 풍성함이 되며 그들의 실패가 이방인의 풍성함이 되거든 하물며 그들의 충만함이리요 ¹³ 내가 이방인인 너희에게 말하노라 내가 이방인의 사도인 만큼 내 직분을 영광스럽게 여기노니 ¹⁴ 이는 곧 내 골육을 아무쪼록 시기하게 하여 그들 중에서 얼마를 구원하려 함이라 ¹⁵ 그들을 버리는 것이 세상의 화목이 되거든 그 받아들이는 것이 죽은 자 가운데서 살아나는 것이 아니면 무엇이리요 ¹⁶ 제사하는 처음 익은 곡식 가루가 거룩한즉 떡덩이도 그러하고 뿌리가 거룩한즉 가지도 그러하니라 ¹⁷ 또한 가지 얼마가 꺾이었는데 돌감람나무인 네가 그들 중에 접붙임이 되어 참감람나무 뿌리의 진액을 함께 받는 자가 되었은즉 ¹⁸ 그 가지들을 향하여 자랑하지 말라 자랑할지라도 네가 뿌리를 보전하는 것이 아니요 뿌리가 너를 보전하는 것이니라 ¹⁹ 그러면 네 말이 가지들이 꺾인 것은 나로 접붙임을 받게 하려 함이라 하리니 ²⁰ 옳도다 그들은 믿지 아니하므로 꺾이고 너는 믿으므로 섰느니라 높은 마음을 품지 말고 도리어 두려워하라 ²¹ 하나님이 원 가지들도 아끼지 아니하셨은즉 너도 아끼지 아니하시리라 ²² 그러므로 하나님의 인자하심과 준엄하심을 보라 넘어지는 자들에게는 준엄하심이 있으니 너희가 만일 하나님의 인자하심에 머물러 있으면 그 인자가 너희에게 있으리라 그렇지 않으면 너도 찍히는 바 되리라 ²³ 그들도 믿지 아니하는 데 머무르지 아니하면 접붙임을 받으리니 이는 그들을 접붙이실 능력이 하나님께 있음이라 ²⁴ 네가 원 돌감람나무에서 찍힘을 받고 본성을 거슬러 좋은 감람나무에 접붙임을 받았으니 원 가지인 이 사람들이야 얼마나 더 자기 감람나무에 접붙이심을 받으랴 ²⁵ 형제들아 너희가 스스로 지혜 있다 하면서 이 신비를 너희가 모르기를 내가 원하지 아니하노니 이 신비는 이방인의 충만한 수가 들어오기까지 이스라엘의 더러는 우둔하게 된 것이라 ²⁶ 그리하여 온 이스라엘이 구원을 받으리라 기록된 바 구원자가 시온에서 오사 야곱에게서 경건하지 않은 것을 돌이키시겠고 ²⁷ 내가 그들의 죄를 없이 할 때에 그들에게 이루어질 내 언약이 이것이라 함과 같으니라 ²⁸ 복음으로 하면 그들이 너희로 말미암아 원수 된 자요 택하심으로 하면 조상들로 말미암아 사랑을 입은 자라 ²⁹ 하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이 없느니라 ³⁰ 너희가 전에는 하나님께 순종하지 아니하더니 이스라엘이 순종하지 아니함으로 이제 긍휼을 입었는지라 ³¹ 이와 같이 이 사람들이 순종하지 아니하니 이는 너희에게 베푸시는 긍휼로 이제 그들도 긍휼을 얻게 하려 하심이라 ³² 하나님이 모든 사람을 순종하지 아니하는 가운데 가두어 두심은 모든 사람에게 긍휼을 베풀려 하심이로다
사도는 여기서 유대 민족을 버리시는 하나님의 처사에 대해 제기될 법한 그럴듯한 반론 하나를 내놓는다(롬 11:1). "하나님이 자기 백성을 버리셨느냐? 그 버리심은 전적이며 최종적인 것인가? 그들이 모두 진노와 멸망에, 그것도 영원한 진노와 멸망에 내버려진 것인가? 그 선고의 범위가 한 사람도 남김없이 미칠 만큼 넓은 것인가, 아니면 그 지속이 철회할 수 없을 만큼 긴 것인가? 그분은 더 이상 자기를 위한 특별한 백성을 두지 아니하시려는가?" 이에 맞서 사도는 이 겉보기의 준엄함과 더불어 많은 선하심과 자비가 함께 나타났음을 보여 주는데, 특별히 세 가지를 강조한다. 1. 유대인 중 어떤 자들은 버림을 받았으나 전부가 그러한 것은 아니다. 2. 유대인의 본체는 버림을 받았으나 이방인은 받아들여졌다. 그리고 3. 유대인은 현재로서는 버림을 받았으나 하나님의 정하신 때가 이르면 다시 그분의 교회로 받아들여질 것이다.
I. 유대인은 사실 그들 중 많은 자가 버림을 받았으나 전부가 그러한 것은 아니다. 사도는 이 전제(전적인 버림)를 그럴 수 없느니라(God forbid)로 도입한다. 그는 그러한 암시를 결코 용납하지 아니한다. 하나님은 그들 중 어떤 자들과 다른 자들 사이를 구별하셨다.
1. 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 의와 생명을 얻은, 믿는 유대인들의 택함받은 남은 자가 있었다(롬 11:1-7). 이들은 그분이 미리 아신(롬 11:2) 자들이라 일컬어지는데, 곧 세상이 있기 전에 그들에게 사랑의 생각을 품으신 자들이다. 이렇게 미리 아신 자들을 그분이 또한 예정하셨기 때문이다. 여기에 그 구별의 근거가 놓여 있다. 그들은 택하심을 입은 자(the election, 롬 11:7)라 불리는데, 곧 택함받은 자들, 하나님의 선택받은 자들이다. 그분이 그들을 "택하심"이라 부르시는 것은, 그들을 다른 자들로부터 처음 구별하고 또 다른 자들보다 높이신 것이 바로 하나님의 택하시는 사랑이었기 때문이다. 신자들은 택하심을 입은 자이니, 곧 하나님이 택하신 자들 전부이며 오직 그들뿐이다. 자, 이제
(1.) 그는 자기 자신이 그들 중 하나임을 보인다. 나도 이스라엘인이요. 마치 이렇게 말하는 듯하다. "만일 내가 모든 유대인이 버림받았다고 말한다면, 나는 나 자신의 권리를 잘라 버리고 나 자신이 버림받았음을 보게 될 것이다." 바울은 택한 그릇이었으나(행 9:15), 동시에 아브라함의 씨요 특별히 이스라엘 모든 지파 중 가장 작고 어린 베냐민 지파였다.
(2.) 그는 엘리야 때와 마찬가지로 지금도 이 택함받은 남은 자가 사람들이 생각하는 것보다 실제로 더 많고 더 큼을 시사한다. 이는 또한 이스라엘을 향한 하나님의 은혜와 은총이 그 백성의 한 남은 자에게 제한되고 국한되는 것이 새로운 일도 이상한 일도 아님을 암시한다. 엘리야 때에도 그러하였기 때문이다. 성경은 엘리야에 대하여 en Elia—엘리야의 이야기 안에서, 곧 구약의 위대한 개혁자에 대하여 이를 말한다. 살펴보라. [1.] 이스라엘에 대한 그의 오해. 마치 아합 시대의 이스라엘의 배교가 너무도 일반적이어서 그 자신이 세상에서 하나님이 두신 유일한 신실한 종인 것처럼 여겼다. 그는 왕상 19:14을 가리키는데, 거기서 (여기 이르기를) 그가 이스라엘을 하나님께 고발하여라고 한다. 이상한 종류의 중보다. entynchanei to Theo kata tou Israel—그가 이스라엘을 거슬러 하나님과 더불어 처리한다. 이렇게 읽을 수 있으니, entynchano가 행 25:24에서 그렇게 번역되었다. 유대인들이 enetychon moi—나를 거슬러 처리하였다. 기도 중에 우리는 하나님과 더불어 처리하고, 그분과 교제하며, 그분과 더불어 의논한다. 엘리야에 대하여 이르기를(약 5:17) 그가 간절히 기도하였다(prayed in praying)고 한다. 우리가 기도 중에 하나님과 더불어 처리하는 자처럼 기도할 때, 곧 그 의무를 진지하게 수행할 때, 우리는 비로소 간절히 기도하는 자가 될 법하다. 자, 엘리야는 이 기도에서 마치 이스라엘에 자기 외에는 신실한 자가 하나도 남지 않은 것처럼 말하였다. 신앙의 고백이 때로 얼마나 낮은 썰물 상태에까지 이를 수 있는지, 그리고 그 얼굴이 얼마나 가려질 수 있어서 가장 지혜롭고 통찰력 있는 사람조차 그것을 끝난 것으로 포기해 버릴 수 있는지 보라. 엘리야 때에 그러하였다. 한 나라의 외관을 이루는 것은 권세자들과 무리다. 그때 이스라엘의 권세자들은 박해하는 권세자들이었다. 그들이 주의 선지자들을 죽였으며 주의 제단들을 헐어 버렸고 또 내 목숨을 찾나이다. 그때 이스라엘의 무리는 우상을 숭배하였다. 나만 남았는데. 이리하여 하나님께 신실한 그 소수는 우상 숭배자들의 군중 속에 묻혔을 뿐 아니라, 박해자들의 분노에 짓밟혀 구석으로 내몰렸다. 악인이 일어나면 사람이 숨느니라(잠 28:12). 주의 제단들을 헐어 버렸고. 그들은 제단들을 방치하여 황폐하도록 내버려 둔 정도가 아니라, 아예 헐어 버렸다. 바알을 위한 제단이 세워졌을 때 하나님의 제단이 헐린 것은 놀랄 일이 아니다. 그들은 자기들의 우상 숭배에 맞서 늘 서 있는 그 증거를 견딜 수 없었던 것이다. 이것이 그가 이스라엘을 거슬러 한 중보였으니, 마치 이렇게 말하는 듯하다. "주여, 이 백성이 멸망에 무르익은 자, 버림받아 마땅한 자가 아니나이까? 주의 크신 이름을 위하여 달리 무엇을 하실 수 있나이까?" 어떤 사람이나 백성이 하나님의 백성의 기도를 자기를 거슬러 받는 것은, 특별히 하나님의 선지자들의 기도를 그렇게 받는 것은 심히 슬픈 일이다. 하나님은 자기 기도하는 백성의 대의를 편드시며, 이르든 늦든 그것을 눈에 보이게 자기 것으로 인정하시기 때문이다. [2.] 하나님의 대답으로 이 오해가 바로잡힘(롬 11:4). 내가 남겨 두었다. 주목하라. 첫째, 하나님의 교회의 형편은 지혜롭고 선한 사람들이 생각하는 것보다 흔히 훨씬 더 낫다. 그들은 가혹하게 결론짓고, 실상은 그렇지 않은데도 모든 것을 끝난 것으로 포기하기 일쑤다. 둘째, 일반적인 배교의 때에도 대개 그 신실함을 지키는 남은 자가 있으니, 비록 소수일지라도 어떤 자들은 있는 법이다. 모두가 한 길로 가지는 않는다. 셋째, 일반적인 배교의 때에 그 신실함을 지키는 남은 자가 있을 때, 그 남은 자를 자기를 위하여 남겨 두시는 분은 하나님이시다. 만일 그분이 그들을 그들 자신에게 내버려 두셨다면 그들도 나머지와 함께 그 흐름을 따라 떠내려갔을 것이다. 그들과 다른 자들 사이에 차이를 두시는 것은 바로 그분의 값없고 전능하신 은혜다. 칠천 명. 이스라엘의 우상 숭배에 맞서 증언하기에 충분한 수이면서도, 이스라엘의 수많은 천천에 비하면 매우 적은 수이니, 한 성읍에 하나요 한 지파에 둘과 같으며 포도 수확 후의 줍는 포도와 같다. 그리스도의 양 떼는 작은 무리다. 그러나 마침내 그들이 다 함께 모이면 크고 셀 수 없는 무리가 될 것이다(계 7:9). 이 남은 자에 대한 묘사는 그들이 바알의 형상에게 무릎을 꿇지 아니하였다는 것이니, 바알 숭배는 그때 이스라엘의 만연한 죄였다. 궁중과 도시와 시골에서 바알이 우세하였고, 백성 일반은 많든 적든 바알에게 경의를 표하였다. 신실함의 가장 좋은 증거는 우리가 사는 시대와 장소의 현재 만연한 부패로부터 벗어나 있는 것이니, 곧 그 흐름이 강할 때 그 흐름을 거슬러 헤엄치는 것이다. 현재의 진리를 담대히 증언하는 자들을 하나님은 자기의 신실한 증인으로 인정하실 것이다(벧후 1:12). 모두가 절할 때 바알에게 절하지 아니하는 것, 이것이 칭찬받을 만한 일이다. 절제 있는 독특함(sober singularity)은 흔히 참된 진실함의 표지다. [3.] 이 사례를 당면한 문제에 적용함. 이와 같이 지금도(롬 11:5-7). 자기 교회를 향한 하나님의 처사의 방식은 늘 그러하셨던 그대로다. 전에 그러하였듯 지금도 그러하다. 엘리야 때에 남은 자가 있었으니, 지금도 그러하다. 만일 그때, 곧 은혜의 나타남이 덜 분명하고 성령의 부으심이 덜 풍성하던 구약 아래에서도 남은 자가 있었다면, 하물며 구원을 가져오는 하나님의 은혜가 더욱 찬란히 나타나는 지금 복음 아래에서랴. 남은 자, 곧 많은 자 중의 소수, 나머지가 자기들의 불신앙에 완고할 때 믿는 유대인들의 남은 자다. 이를 일컬어 은혜로 택하심을 따라 남은 자라 하니, 그들은 은혜와 영광의 그릇이 되도록 하나님의 사랑의 경륜 가운데서 영원 전에 택함받은 자들이다. 그분이 예정하신 자들을 그분이 부르셨다. 만일 그들과 다른 자들 사이의 차이가 순전히 하나님의 은혜로 말미암은 것이라면—분명히 그러하니(내가 그들을 나를 위하여 남겨 두었다고 그분은 말씀하신다)—그것은 반드시 택하심을 따른 것이다. 우리는 하나님이 무엇을 하시든 자기 뜻의 경륜을 따라 하심을 확신하기 때문이다. 자, 이 남은 자에 대하여 우리는 이렇게 살펴볼 수 있다. 첫째, 그것이 무엇에서 비롯되는가—하나님의 값없는 은혜에서다(롬 11:6). 곧 행위를 배제하는 그 은혜다. 어떤 자들과 다른 자들 사이의 차이가 처음 세워지는 그 영원한 택하심은 순전히 은혜로, 값없는 은혜로 된 것이니, 행하였거나 미리 보신 행위 때문이 아니다. 만일 그러하다면 그것은 은혜가 아닐 것이다. Gratia non est ullo modo gratia, si non sit omni modo gratuita—그것이 온전히 값없는 것이 아니면 본래 의미의 은혜가 아니다. 택하심은 순전히 그분의 뜻의 기뻐하심을 따른 것이다(엡 1:5). 바울의 마음은 하나님의 은혜의 값없음으로 가득하였기에, 그는 담론 중에 마치 곁길로 새듯이 이 말을 덧붙인다. 은혜로 된 것이면 행위로 말미암지 않음이라. 어떤 이들은 칭의의 문제에서 행위와 대비되는 그 믿음 자체가 여기서는 행위에 포함된다고 본다. 믿음은 우리의 칭의를 위하여 하나님의 값없는 은혜를 받기에 특별히 합당하나, 우리의 택하심을 위하여 그 은혜를 받는 데에는 그러하지 아니하기 때문이다. 둘째, 그것이 무엇을 얻는가—이스라엘, 곧 그 백성의 본체가 헛되이 구하던 그것이다(롬 11:7). 이스라엘이 구하는 그것을 얻지 못하고, 곧 칭의와 하나님께 받아들여짐이니(롬 9:31 참조), 오직 택하심을 입은 자가 얻었다. 그들에게서 하나님의 약속이 그 성취를 이루고, 그 백성을 향한 하나님의 옛 인자가 기억된다. 그는 믿는 자들의 남은 자를 "택함받은 자들"이라 하지 않고 택하심(the election)이라 부르는데, 이는 그들의 모든 소망과 행복의 유일한 기초가 택하심에 놓여 있음을 보이기 위함이다. 그들은 하나님이 자기 사랑의 경륜 가운데서 마음에 두신 바로 그 사람들이며, 곧 택하심이요 하나님의 선택이다. 택함받은 남은 자를 향한 하나님의 은총이 그러하였다. 그러나,
2. 그 남은 자들은 우둔하여졌느니라(롬 11:7). 어떤 자들은 택함받고 부름받으며, 그 부름은 효력 있게 된다. 그러나 다른 자들은 자기들의 불신앙 가운데서 멸망하도록 버려진다. 아니, 그들은 그들을 더 낫게 만들었어야 할 그것으로 인해 더 나빠진다. 복음은 믿는 자들에게는 생명으로부터 생명에 이르는 향기였으나, 믿지 아니하는 자들에게는 사망으로부터 사망에 이르는 향기였다. 같은 태양이 밀랍은 부드럽게 하고 진흙은 굳게 한다. 경건한 노인 시므온은 아기 예수가 이스라엘 중 많은 사람을 일어나게도 하고 넘어지게도 하기 위하여 세움을 받았음을 미리 보았다(눅 2:34). 우둔하여졌느니라. eporothesan—그들이 굳어졌다. 어떤 이들은 이렇게 옮긴다. 그들은 단련된 가죽처럼 두꺼워지고 무감각하게 되었다. 그들은 복음 은혜의 빛을 볼 수도, 그 닿음을 느낄 수도 없었다. 우둔함(blindness)과 굳어짐(hardness)은 영혼의 동일한 무감각함과 둔함을 표현한다. 그들은 자기 눈을 감고 보려 하지 아니하였으니, 이것이 그들의 죄였다. 그런 후에 하나님이 의로운 심판의 방식으로 그들의 눈을 멀게 하여 볼 수 없게 하셨으니, 이것이 그들의 형벌이었다. 이것이 가혹한 교리처럼 보였으므로, 그것을 누그러뜨리기 위하여 사도는 그러한 일을 말하는 구약의 두 증인을 내세운다.
(1.) 이사야. 그는 자기 시대에 그러한 심판에 대하여 말하였다(사 29:10; 사 6:9). 혼미한 심령(the spirit of slumber), 곧 자기들의 의무에도 유익에도 마음 쓰지 아니하려는 무성의함이다. 그들은 졸며 자는 사람들처럼, 말하거나 행하는 어떤 일에도 마음이 움직이지 않는, 만연한 무관심의 권세 아래에 있다. 그들은 지금 그대로 머물기로 작정하고 꿈쩍하려 하지 아니하였다. 이어지는 말씀이 혼미한 심령이 무엇을 뜻하는지 설명한다. 보지 못할 눈과 듣지 못할 귀. 그들에게는 그 기능이 있었으나, 자기들의 평안에 속한 일에 있어서는 그 기능을 사용하지 못하였다. 그들은 완전히 미혹되어 그리스도를 보았으되 그를 믿지 아니하였고, 그의 말씀을 들었으되 그것을 받아들이지 아니하였다. 그리하여 그들의 듣는 것과 보는 것이 다 헛되었다. 그들이 보지도 듣지도 못한 것이나 마찬가지였다. 모든 심판 중에 영적 심판이 가장 쓰리고 가장 두려워해야 할 것이니, 그것이 가장 소리 없이 임할지라도 그러하다. 오늘까지. 이사야가 예언한 이래로 이 굳게 하는 일이 진행되어 왔으니, 그들 중 어떤 자들은 눈멀고 무감각하였다. 아니, 오히려 복음이 처음 전파된 이래로 그러하였다. 그들은 복음의 진리에 대하여 있을 수 있는 가장 설득력 있는 증거, 가장 능력 있는 설교, 가장 좋은 제의, 그리스도 자신과 그의 사도들로부터의 가장 분명한 부르심을 가졌으나, 오늘까지도 눈이 멀어 있다. 우리가 사는 오늘날까지도 그들의 무리에 대하여 여전히 사실이니, 그들은 굳어지고 눈멀어 있으며, 그 완고함과 불신앙이 대를 이어 세대에서 세대로 이어진다. 이는 저주를 자초한 그들 자신의 무서운 저주, 곧 그 피를 우리와 우리 자손에게 돌릴지어다라는 말과 같다.
(2.) 다윗(롬 11:9-10). 시 69:22-23에서 인용되었으니, 거기서 다윗이 성령으로 자기 백성 유대인에게서 그리스도가 받으실 고난을, 특별히 그들이 그에게 초를 마시게 한 것을(롬 11:21, 이는 문자 그대로 성취되었다, 마 27:48) 미리 말한 후—이는 있을 수 있는 가장 큰 멸시와 악의의 표현이었는데—다음 말에서 저주의 형식으로 그것에 대한 하나님의 무서운 심판을 미리 말한다. 그들의 밥상이 올무가 되게 하시옵고. 사도는 이를 여기서 유대인의 현재의 우둔함과, 그들의 굳어짐을 더하게 한 복음에 대한 그들의 거리낌에 적용한다. 이는 다윗이 자기 원수들을 거슬러 드린 다른 기도들을 어떻게 이해해야 하는지 가르쳐 준다. 그것들은 그리스도와 그의 나라의 공적이고 완고한 원수들에 대한 하나님의 심판을 예언적으로 바라본 것으로 보아야 한다. 그렇게 되기를 바란 그의 기도는 그렇게 될 것이라는 예언이었지, 그 자신의 분한 감정의 사사로운 표출이 아니었다. 그것은 또한 하나님을 의롭다 하고, 그러한 심판에서 그분의 의로우심을 밝히려는 의도였다. 그는 여기서 이렇게 말한다. [1.] 그들의 위로의 파멸에 대하여. 그들의 밥상이 올무가 되게 하시옵고, 곧 시편 기자가 설명하듯이, 그들의 복지가 되어야 할 것이 그들에게 덫이 되게 하소서. 하나님의 저주는 양식을 독으로 바꾸어 놓는다. 이는 말 2:2의 위협과 같으니, 내가 너희의 복을 저주하리라. 그들의 밥상이 올무, 곧 죄의 기회요 비참함의 기회가 된다. 그들을 영양하여야 할 바로 그 음식이 그들을 질식시킬 것이다. [2.] 그들의 능력과 기능의 파멸에 대하여(롬 11:10). 그들의 눈이 흐려지고 그들의 등이 굽어, 그들이 바른 길을 찾지도 못하고, 설령 찾더라도 그 길로 걸을 수도 없게 된다. 유대인은 그리스도와 그의 복음을 민족적으로 거부한 후 자기들의 정치에 미혹되어, 그들의 모략 자체가 자기들을 거슬러 작용하여 로마인들에 의한 그들의 멸망을 재촉하였다. 그들은 노예 신세와 멸시를 위하여 정해진 백성처럼 보였으니, 그들의 등이 굽어 주변 모든 나라에게 짓밟히고 올라타임을 당하였다. 혹은 이를 영적으로 이해할 수 있으니, 그들의 등이 육신적 마음과 세속적 마음으로 굽어진 것이다. Curvæ in terris animæ—그들은 땅의 것을 생각하느니라. 이는 그 백성의 현재 남은 자의 상태와 기질을 정확히 묘사한 것이니, 우리가 그들에 대하여 듣는 보고가 사실이라면, 세상에 그들보다 더 세속적이고 고집스럽고 눈멀고 이기적이며 심술궂은 백성이 없다. 그들은 오늘까지도 명백히 이 저주의 권세 아래에 있다. 하나님의 저주는 오래도록 작용한다. 우리가 세속적 마음으로 굽어 있다면 그것은 우리의 눈이 흐려졌다는 표시다.
II. 유대인을 버리신다는 이 교리를 누그러뜨리는 또 한 가지는, 그들이 버림받고 교회에서 제외되었으나 이방인은 받아들여졌다는 것이다(롬 11:11-14). 사도는 이를 이방인에게 경고의 방식으로 적용한다(롬 11:17-22).
1. 유대인을 버리심은 이방인을 받아들일 자리를 마련하였다. 유대인이 남긴 것은 가난한 이방인에게 잔치가 되었다(롬 11:11). "그들이 넘어지기까지 실족하였느냐? 하나님이 그들을 떠나시고 버리심에 그들의 멸망 외에 다른 목적이 없으셨던가?" 그는 이에 흠칫 놀라며, 마치 하나님의 지혜나 의나 선하심을 손상하는 듯한 어떤 암시가 제기될 때 늘 그러하듯, 그 생각을 혐오하며 물리친다. 그럴 수 없느니라! 아니, 그들이 넘어짐으로 구원이 이방인에게 이르렀다. 유대인이 굳게 섰더라도 구원이 이방인에게 이르지 못할 것은 아니었으나, 하나님의 정하심에 따라 유대인이 복음을 거부할 때 그것이 이방인에게 전파되도록 그렇게 정해졌던 것이다. 비유에서 그러하니(마 22:8-9), 처음 청함을 받은 자들은 합당하지 아니하니—그러므로 너희는 네거리로 가서(눅 14:21). 역사에서도 그러하였으니(행 13:46), 하나님의 말씀을 마땅히 먼저 너희에게 전할 것이로되 너희가 그것을 버리니 보라 우리가 이방인에게로 향하노라(행 18:6도 보라). 하나님은 세상에 교회를 두시며, 그 혼인 잔치를 손님으로 채우시려 한다. 그래서 만일 한 사람이 오지 아니하면 다른 사람이 올 것이니, 그렇지 않다면 어찌 그 제의가 베풀어졌겠는가? 유대인이 거절하였으므로 그 청함이 이방인에게 이르렀다. 무한하신 지혜가 어떻게 어둠에서 빛을, 악에서 선을, 먹는 자에게서 먹을 것을, 강한 자에게서 단 것을 이끌어 내시는지 보라. 같은 취지로 그는 말한다(롬 11:12). 그들의 넘어짐이 세상의 풍성함이 되었다, 곧 그만큼 더 빨리 복음을 이방 세계로 재촉하였다. 복음은 그것이 있는 곳의 가장 큰 풍성함이니, 천천의 금은보다 낫다. 혹은, 이방인의 풍성함이란 그들 가운데서 회심한 무리를 말한다. 참된 신자들은 하나님의 보석이다. 같은 취지로(롬 11:15) 그들을 버리는 것이 세상의 화목이 된다. 그들을 향한 하나님의 불쾌하심이 이방인을 향한 그분의 은총에 길을 열었다. 하나님이 그리스도 안에서 세상을 자기와 화목하게 하셨다(고후 5:19). 그러므로 그분은 유대인의 불신앙을 기회로 삼아, 비록 그들이 그분의 특별한 총애를 받던 자들이었음에도, 공개적으로 그들을 부인하고 버리셨으니, 이는 자기 은총을 베푸심에 더 이상 그렇게 특정함과 제한의 방식으로 행하지 아니하시고, 각 나라 중에 그를 경외하며 의를 행하는 자는 그분이 받으실 것임을 보이시려 함이었다(행 10:34-35).
2. 유대인의 자리에 이방인을 대신 세우심에 관한 이 교리를 사도가 사용하는 방식.
(1.) 유대인의 친족으로서, 여기 그들을 향한 자극과 권면의 말이 있으니, 그들을 일깨워 복음의 제의를 받아 품게 하려는 것이다. 하나님은 이방인을 향한 자기 은총으로 이것을 의도하셨으니, 곧 유대인을 시기나게 하려 하심이었다(롬 11:11). 바울은 그에 따라 이를 힘써 강조한다(롬 11:14). 내가 아무쪼록 내 골육을 시기하게 하려 함이라. "멸시받는 이방인이 복음의 모든 위로와 특권을 가지고 달아나는데, 우리는 우리의 거절을 회개하고 이제라도 마침내 한몫 끼우려 하지 않겠느냐? 우리도 이방인과 마찬가지로 믿고 순종하여 용서받고 구원받지 않겠느냐?" 에서에게서 그러한 본받음의 한 예를 보라(창 28:6-9; 한글 성경은 창 28:6-9이나 본문 문맥은 에서의 모방을 가리킴). 우리 영혼의 일에 있어서는 칭찬받을 만한 본받음이 있으니, 어찌 우리가 우리 이웃 중 누구만큼이라도 거룩하고 행복하지 못하겠는가? 이 본받음에는 의심도, 남을 깎아내리거나 맞서 음모를 꾸밀 필요도 없다. 교회에는 우리 모두를 위한 충분한 자리가 있고, 새 언약의 은혜와 위로가 우리 모두에게 충분하기 때문이다. 그 복은 나누는 자가 많다고 줄어들지 아니한다. 그들 중에서 얼마를 구원하려 함이라. 바울의 사명이 무엇이었는지 보라—영혼을 구원하는 것이다. 그러면서도 그가 자기에게 약속하는 최대치는 얼마를 구원하는 것에 불과하다. 그는 그토록 능력 있는 설교자로서 성령의 증거와 나타나심으로 말하고 썼으나, 그가 상대한 많은 자 중에서 다만 얼마만을 구원할 수 있었다. 사역자들은 다만 얼마라도 구원하는 도구가 될 수 있다면 자기 수고가 잘 쓰였다고 여겨야 한다.
(2.) 이방인의 사도로서, 여기 그들을 향한 경고의 말이 있다. "내가 이방인인 너희에게 말하노라. 믿는 로마인들아, 너희는 유대인의 넘어짐으로 말미암아 어떤 구원의 풍성함이 너희에게 이르렀는지 들었으니, 그것을 잃어버릴 만한 어떤 일도 하지 않도록 조심하라." 바울은 다른 경우들에서와 마찬가지로, 이 기회를 자기 담론을 이방인에게 적용하는 데 사용한다. 그가 이방인의 사도였기 때문이니, 그는 이방 나라들에 교회를 심고 물 주어 그들의 믿음을 섬기도록 임명되었다. 이것이 그의 비범한 사명의 취지였다(행 22:21, 내가 너를 멀리 이방인에게로 보내리라; 행 9:15과 비교하라). 그것은 또한 그의 임직의 의도였다(갈 2:9; 행 13:2와 비교하라). 우리가 맡은 자들에게 선을 행하는 것이 우리의 크고 특별한 관심사가 되어야 한다. 우리는 특별히 우리 자신의 일에 마음 써야 한다. 모든 사도 중에 은사와 은혜에서 가장 뛰어난 바울을 이방인의 사도로 임명하신 것은, 가난한 이방인을 향한 하나님의 크신 사랑의 한 예였다. 이방 세계는 더 넓은 영역이었으니, 거기서 행할 일은 매우 유능하고 숙련되고 열심 있고 담대한 일꾼을 요구하였다. 바울이 바로 그러한 사람이었다. 하나님은 특별한 일에 합당하다고 보시거나 합당하게 만드신 자들을 그 일로 부르신다. 내 직분을 영광스럽게 여기노니. 그것을 천히 여기는 자들이 있었고, 그 때문에 그를 천히 여기는 자들이 있었다. 그가 이방인의 사도였기 때문에 유대인이 그에게 그토록 격분하였으나(행 22:21-22), 그는 그것을 결코 더 못한 것으로 여기지 아니하였으니, 비록 그것이 그를 모든 유대인의 분노와 악의의 표적으로 세워 놓았을지라도 그러하였다. 세상이 비천하고 멸시할 만한 것으로 멸시하며 바라보는 그분을 위한 섬김과 일을 참으로 영광스러운 것으로 여기는 것은, 예수 그리스도를 향한 참된 사랑의 표지다. 사역의 직분은 영광스럽게 여겨질 직분이다. 사역자들은 그리스도를 위한 대사요 하나님의 비밀을 맡은 청지기이니, 그들의 일로 인하여 사랑 가운데 지극히 귀히 여김을 받아야 한다. 내 직분—ten diakonian mou—나의 사역, 나의 섬김이지, 나의 주권이나 통치가 아니다. 바울이 그토록 사랑한 것은 사도의 위엄과 권세가 아니라 그 의무와 일이었다. 자, 그는 버림받은 유대인과 관련하여 이방인에게 두 가지를 권면한다.
[1.] 그럼에도 불구하고 유대인을 존중하고 그들의 회심을 바라라. 이는 그들의 회심으로 교회에 돌아올 유익을 그가 그들에게 보여 주는 데에 암시되어 있다(롬 11:12, 15). 그것은 죽은 자 가운데서 살아나는 것과 같을 것이다. 그러므로 그들은 그 가련한 유대인을 모욕하고 그들 위에 의기양양해서는 안 되며, 도리어 그들을 불쌍히 여기고 그들의 복지를 바라며 그들이 다시 받아들여지기를 사모해야 한다.
[2.] 유대인이 넘어진 것처럼 너희도 실족하여 넘어지지 않도록 스스로 조심하라(롬 11:17-22). 여기 살펴보라.
첫째, 이방인이 교회에 받아들여짐으로 누리게 된 특권. 그들은 접붙임을 받았으니(롬 11:17), 돌감람나무의 한 가지가 좋은 감람나무에 접붙임을 받은 것 같다. 이는 좋은 감람나무를 나쁜 나무에 접붙이는 농부의 방식과 관습과는 반대다. 그러나 하나님이 자기 교회에 접붙이시는 자들을, 그분은 야생이며 열매 없고 아무 쓸모 없는 자들로 보신다. 사람은 나무를 고치려고 접붙이지만, 하나님은 가지를 고치려고 접붙이신다. 1. 하나님의 교회는 감람나무이니, 감람나무처럼 무성하고 열매 맺으며(시 52:8; 호 14:6), 그 열매는 하나님과 사람 양편의 존귀를 위하여 유익하다(삿 9:9). 2. 교회 밖에 있는 자들은 돌감람나무와 같으니, 쓸모없을 뿐 아니라 그들이 맺는 것은 시고 맛없다. 본래 야생인(롬 11:24) 것이다. 이것이 교회의 특권을 결여하고 실제적 성화의 측면에서 결핍된 가난한 이방인의 상태였으며, 본래 야생인 것은 우리 각 사람의 본성적 상태다. 3. 회심은 야생 가지를 좋은 감람나무에 접붙이는 것이다. 우리는 옛 줄기에서 잘려 나와 새 뿌리와의 연합으로 들어가야 한다. 4. 좋은 감람나무에 접붙임을 받은 자들은 그 감람나무의 뿌리와 진액을 함께 받는다. 이는 그리스도와의 구원에 이르는 연합에 적용될 수 있으니, 산 믿음으로 그리스도께 접붙임을 받은 모든 자는 가지가 뿌리에서 그러하듯 그분에게 참여하여 그분의 충만함에서 받는다. 그러나 여기서는 눈에 보이는 교회 회원됨에 대하여 말하니, 유대인은 거기서 가지처럼 꺾여 나왔고, 이방인은 autois—그들 가운데, 곧 머물러 있던 자들 가운데, 혹은 꺾여 나간 자들의 자리에 접붙임을 받았다. 이방인은 교회에 접붙임을 받음으로 유대인이 가졌던 것과 같은 특권, 곧 뿌리와 진액에 참여한다. 그 감람나무는 눈에 보이는 교회다(렘 11:16에서 그렇게 불린다). 이 나무의 뿌리는 아브라함이었으니, 전달의 뿌리는 아니다—그런 의미로는 그리스도만이 뿌리이시다—그러나 경영의 뿌리이니, 그분과 더불어 언약이 가장 엄숙히 맺어졌기 때문이다. 자, 믿는 이방인은 이 뿌리에 참여하니, 그도 아브라함의 아들이요(눅 19:9), 아브라함의 복이 이방인에게 미치며(갈 3:14), 같은 감람나무의 진액, 본질에 있어 같은 것, 곧 특별한 보호, 살아 있는 말씀(생명의 말씀), 구원의 수단, 항존하는 사역, 제정된 규례에 참여한다. 그중에서도 그들의 어린 자손의 눈에 보이는 교회 회원됨이 있으니, 이는 유대인이 가졌던 감람나무 진액의 일부였으며, 이방인에게 거부되었다고 상상할 수 없는 것이다.
둘째, 이 특권을 남용하지 말라는 경고. 1. "교만하지 말라(롬 11:18). 그 가지들을 향하여 자랑하지 말라. 그러므로 유대인을 버림받은 백성으로 짓밟지 말고, 꺾여 나간 자들 위에 의기양양하지 말며, 하물며 여전히 머물러 있는 자들 위에 의기양양하지 말라." 은혜는 우리를 교만하게 만들려고가 아니라 감사하게 만들려고 주어진다. 믿음의 법은 우리 자신을 자랑하거나 남을 거슬러 자랑하는 모든 것을 배제한다. "말하지 말라(롬 11:19). 가지들이 꺾인 것은 나로 접붙임을 받게 하려 함이라, 곧 네가 그들보다 하나님의 손에서 더 큰 공로를 세웠다거나 그분의 총애 가운데 더 높이 섰다고 생각하지 말라." "오히려 기억하라. 네가 뿌리를 보전하는 것이 아니요 뿌리가 너를 보전하는 것이니라. 비록 네가 접붙임을 받았으나, 너는 여전히 뿌리에 의해 지탱되는 한 가지일 뿐이다. 아니, 그것도 접붙여진 가지로서, 본성을 거슬러(롬 11:24) 좋은 감람나무에 들여진 것이니, 자유민으로 태어난 것이 아니라 은혜의 행위로 권리를 부여받고 귀화한 것이다. 유대 교회의 뿌리인 아브라함이 너에게 신세 진 것이 아니라, 네가 그에게 크게 빚진 것이니, 그는 언약의 수탁자요 많은 민족의 아버지다. 그러므로 네가 자랑할지라도, (이 뜻을 분명히 하려면 이 말을 보충해야 한다) 네가 뿌리를 보전하는 것이 아니요 뿌리가 너를 보전하는 것임을 알라." 2. "안일하지 말라(롬 11:20). 높은 마음을 품지 말고 도리어 두려워하라. 너 자신의 힘과 섬에 너무 자신하지 말라." 거룩한 두려움은 높은 마음에 대한 탁월한 방부제다. 이렇게 항상 두려워하는 자는 복이 있다. 우리는 하나님이 자기 말씀에 신실하실까 두려워할 필요가 없으니, 모든 위험은 다만 우리가 우리의 말에 거짓될까 하는 데 있다. 그러므로 우리는 두려워할지니라(히 4:1). 로마 교회는 이제 영구한 보존의 특허장을 자랑하지만, 사도는 여기서 그 교회가 유아기와 순전함 가운데 있을 때 그 교회에 보낸 서신에서, 그러한 자랑과 그런 종류의 모든 주장에 대하여 명백한 경고를 기록하고 있다. 두려워하라—무엇을? "곧 그들이 한 것처럼 너도 권리를 박탈당할까, 그들이 자기 특권을 잃어버린 것처럼 너도 지금 누리는 특권을 잃어버릴까 두려워하라." 다른 자들에게 임한 악은 우리에게 경고가 되어야 한다. 하나님이 예루살렘에게 이르시되(렘 7:12) 가서 내가 실로에게 어떻게 행하였는지 보라 하셨으니, 이제 하나님의 모든 교회는 가서 그분이 예루살렘에게 어떻게 행하셨는지, 그들이 권고받던 날이 어떻게 되었는지 보아, 우리가 듣고 두려워하여 예루살렘의 죄를 삼가게 할 것이다. 교회들이 가진 특권의 특허장은 일정한 기한을 둔 것도 아니요, 그들과 그 상속자에게 세습되도록 정해진 것도 아니다. 그것은 그들이 잘 처신하는 한 유효하며, 그 이상은 아니다. 생각하라. (1.) "그들이 어떻게 꺾여 나갔는가. 그것은 부당하게, 절대적 주권과 특권의 행위로 된 것이 아니라 불신앙 때문이었다." 그러니 오랫동안 믿음으로 서 있던 교회들이 자기들의 멸망이 될 만한 그런 불신앙의 상태에 빠질 수 있는 듯하다. 그들의 불신앙은 하나님을 자극하여 그들을 잘라 내게 하였을 뿐 아니라, 그들이 이로써 자기 자신을 잘라 낸 것이었다. 그것은 그들의 분리의 공로적 원인일 뿐 아니라 형식적 원인이었다. "이제 너도 그들이 그로 인해 넘어진 동일한 약함과 부패에 빠질 수 있다." 더 살펴보라. 그들은 원 가지였으니(롬 11:21), 아브라함의 언약에 관계되었을 뿐 아니라 아브라함의 허리에서 나왔으며, 그리하여 그 토지 위에서 태어난 자로서 일종의 소작권을 가졌다. 그러나 그들이 불신앙에 빠졌을 때 하나님은 그들을 아끼지 아니하셨다. 시효, 오랜 관습, 그들 조상의 신실함도 그들을 안전하게 하지 못하였다. 비록 그들이 그것을 크게 주장하였으나, 자기들이 아브라함의 씨라고 변호하는 것은 헛되었다(마 3:9; 요 8:33). 그들이 그 포도원을 처음 맡긴 농부였던 것은 사실이나, 그것을 잃어버렸을 때 그것이 그들에게서 정당히 거두어진 것이다(마 21:41, 43). 이를 여기서 준엄하심이라 한다(롬 11:22). 하나님은 의를 줄로 삼고 공의를 추로 삼아 그들의 죄에 따라 그들을 다루셨다. 준엄함(severity)은 듣기에 가혹한 말이니, 내 기억으로는 성경 어디에서도 하나님께 돌려진 적이 없는데, 여기서는 유대인을 교회에서 제하시는 일에 적용된다. 하나님은 고백상으로 그분께 가장 가까웠던 자들이 그분께 반역하면 그들에게 가장 준엄하시다(암 3:2). 남용된 인내와 특권은 가장 큰 진노로 변한다. 모든 심판 중에 영적 심판이 가장 쓰리니, 그가 여기서 말하는 것이 바로 이것이다(롬 11:8). (2.) "접붙임을 받은 너는 어떻게 서 있는가." 그는 이방 교회들에게 일반적으로 말하고 있으나, 어쩌면 유대인의 버림받음에서 그러한 교만과 승리를 표한 어떤 특정한 사람을 은근히 빗대는 것일 수도 있다. "그러면 생각하라." [1.] "무엇으로 네가 서 있는가. 믿음으로이니, 이는 의존하는 은혜요 하늘로부터 힘을 끌어오는 것이다. 너는 네가 자신할 만한 너 자신의 어떤 힘으로 서 있는 것이 아니다. 너는 하나님의 값없는 은혜가 너를 만든 그 이상이 아무것도 아니며, 그분의 은혜는 그분 자신의 것으로서 그분이 기뻐하시는 대로 주시거나 거두신다. 그들을 멸망시킨 것은 불신앙이었고, 너는 믿음으로 서 있다. 그러므로 너는 그들보다 더 단단히 붙들고 있는 것이 아니며, 그들이 섰던 것보다 더 견고한 기초 위에 서 있는 것이 아니다." [2.] "어떤 조건으로(롬 11:22). 너희가 만일 하나님의 인자하심에 머물러 있으면 그 인자가 너희에게 있으리라, 곧 하나님의 값없는 은혜를 의존하고 그에 순응하는 데 머물러 있으면 그러하리라. 유대인을 멸망시킨 것은 바로 이것의 결여였다—네가 하나님을 끊임없이 기쁘시게 하려 조심하고 그분을 노엽게 할까 두려워함으로 그분의 총애 가운데 있는 너의 관계를 보전하기에 힘쓴다면." 우리 의무의 총체, 우리 행복의 조건은 우리 자신을 하나님의 사랑 안에 지키는 것이다. 여호와와 그의 은총으로 나아가리라(호 3:5).
III. 유대인의 버림받음에 관한 이 교리를 누그러뜨리는 또 한 가지는, 그들이 현재로서는 버림받았으나 그 버림이 최종적인 것은 아니라는 점이다. 도리어 때의 충만함이 이르면 그들이 다시 받아들여질 것이다. 그들은 영원히 버림받은 것이 아니니, 진노 가운데서도 자비가 기억된다. 살펴보자.
1. 유대인의 이 회심이 여기서 어떻게 묘사되는가. (1.) 그것을 그들의 충만함이라 한다(롬 11:12), 곧 그들이 교회에 더하여짐이요, 그들의 버림받음으로 비게 된 그 자리가 다시 채워짐이다. 이것은 세상(곧 세상 안의 교회)을 많은 빛과 힘과 아름다움으로 풍성하게 함이 될 것이다. (2.) 그것을 그들을 받아들임이라 한다. 한 영혼의 회심이 그 영혼을 받아들이는 것이듯, 한 나라의 회심도 그러하다. 그들은 은총 안으로, 교회 안으로, 그리스도의 사랑 안으로 받아들여질 것이니, 그리스도의 팔은 그에게 오려는 모든 자를 받아들이기 위하여 펴져 있다. 그리고 이것은 죽은 자 가운데서 살아나는 것과 같으리니—그토록 기이하고 놀라우며, 동시에 그토록 반갑고 기쁜 일이다. 유대인의 회심은 교회에 큰 기쁨을 가져올 것이다. 눅 15:32을 보라, 그가 죽었다가 다시 살아났기로 그러므로 우리가 즐거워하고 기뻐하는 것이 마땅하니라. (3.) 그것을 그들을 다시 접붙이는 것이라 한다(롬 11:23), 곧 그들이 꺾여 나왔던 교회에 접붙이는 것이다. 접붙임을 받은 것은 뿌리에서 수액과 힘을 받으니, 교회에 참으로 접붙임을 받은 영혼도 그러하여 살리는 뿌리이신 그리스도에게서 생명과 힘과 은혜를 받는다. 그들은 자기 감람나무에 접붙임을 받을 것이다(롬 11:24), 곧 전에 자기들이 가장 뛰어나고 두드러진 회원이었던 그 교회에, 그토록 오래 누렸으나 이제 불신앙으로 죄지어 잃어버리고 박탈당한 그 눈에 보이는 교회 회원됨의 특권을 되찾도록 접붙임을 받을 것이다. (4.) 그것을 온 이스라엘의 구원이라 한다(롬 11:26). 참된 회심은 능히 구원이라 부를 수 있으니, 그것은 시작된 구원이다(행 2:47을 보라). 그들을 교회에 더하는 것이 그들의 구원이니, tous sozomenous, 현재 시제로 구원받는 자들이라. 회심의 일이 진행될 때 구원의 일이 진행된다.
2. 그것이 무엇에 근거하며, 우리가 그것을 기대할 무슨 이유가 있는가.
(1.) 처음 익은 곡식과 뿌리의 거룩함 때문이다(롬 11:16). 어떤 이들은 처음 익은 곡식을 이미 그리스도를 믿는 믿음으로 회심하여 교회에 받아들여진 유대인들로 이해하니, 그들은 처음 익은 곡식처럼 하나님께 드려져 더 풍성하고 성별된 추수의 보증이 되었다. 좋은 시작은 좋은 끝을 약속한다. 이미 인도되어 들어온 자들과 마찬가지로 다른 자들도 구원에 이르도록 역사하심을 받지 못하리라고 어찌 단정하겠는가? 또 다른 이들은 처음 익은 곡식을 뿌리와 같은 것으로 이해하니, 곧 족장들, 아브라함과 이삭과 야곱이다. 유대인이 그들에게서 났고, 첫째가는 수탁자로서 그들과 더불어 언약이 맡겨졌다. 그리하여 그들은 한 백성으로서뿐 아니라 한 교회로서 유대인의 뿌리였다. 자, 만일 그들이 거룩하였다면—이는 내재적 거룩함보다는 언약적 거룩함을 뜻한다—만일 그들이 교회 안에, 언약 안에 있었다면, 우리는 하나님이 그 떡덩이—그 백성의 본체—를 향하여, 그리고 그 가지들—그 백성의 개별 회원들—을 향하여 인자를 두셨다고 결론지을 이유가 있다. 유대인은 어떤 의미에서 거룩한 나라이니(출 19:6), 거룩한 부모에게서 났기 때문이다. 자, 그러한 거룩한 나라가 전적으로 그리고 최종적으로 버림받으리라고는 상상할 수 없다. 이는 신자의 씨가, 그 자체로서, 눈에 보이는 교회의 울타리 안에, 언약의 범위 안에 있음을 증명한다—그들이 자기들의 불신앙으로 스스로를 밖으로 내던지기 전까지는. 뿌리가 거룩한즉 가지도 그러하기 때문이다. 비록 실제적 자격은 전수되지 않으나, 관계적 특권은 전수된다. 비록 지혜로운 사람이 지혜로운 사람을 낳지는 못하나, 자유인은 자유인을 낳는다. 비록 은혜가 핏줄을 따라 흐르지는 않으나, 외적 특권은 (박탈되기 전까지는) 흐르니, 곧 천 대에까지 이른다. 신실한 자의 씨를 교회에서 내쫓아 아브라함의 복이 이방인에게 미치지 못하게 함으로 그 세습을 끊은 자들이 훗날 그것을 어떻게 변명할지 보라. 유대인의 가지는 거룩하다고 헤아려지니, 뿌리가 그러하였기 때문이다. 이것이 더 분명히 표현되어 있다(롬 11:28). 그들은 조상들로 말미암아 사랑을 입은 자라. 이 조상들을 향한 사랑 가운데 그들의 교회 상태의 첫 기초가 놓였다(신 4:37). 그가 네 조상들을 사랑하셨으므로 그 후에 그 자손을 택하셨다. 그리고 그 동일한 사랑이 그들의 특권을 되살릴 것이니, 여전히 그 옛 인자가 기억되기 때문이다. 그들은 조상들로 말미암아 사랑을 입은 자라. 이것이 하나님의 통상적인 은혜의 방식이다. 아비를 위하여 자식에게 인자를 베푸심을 일컬어 하나님의 인자라 한다(삼하 9:3, 7). 비록 (복음의 현재 경륜에 있어서) 복음으로 하면 그들이 너희로 말미암아—곧 그들이 그토록 반감을 품는 이방인 때문에—복음의 원수 된 자이나, 하나님의 때가 이르면 이 반감은 닳아 없어지고 그들의 조상들을 향한 하나님의 사랑이 기억될 것이다. 이를 가리키는 약속을 보라(레 26:42). 조상의 죄악은 삼사 대까지 갚으시나, 천 대를 위하여 자비가 예비되어 있다. 많은 자가 자기들의 경건한 조상으로 인하여 더 나은 처지를 누린다. 이 까닭에 교회를 그들의 자기 감람나무라 부른다. 오랫동안 그것은 그들의 고유한 것이었으니, 이는 옛 친분으로 인하여 그 안에 그들을 위한 자리가 다시 있을 수 있으리라는 소망을 우리에게 어느 정도 북돋운다. 전에 있었던 것은 다시 있을 수 있다. 비록 개별 사람들과 세대들이 불신앙 가운데 닳아 없어지나, 한 민족적 교회 회원됨이 있었으니—현재로서는 정지되었을지라도—그것이 되살아나리라고 우리는 기대할 수 있다.
(2.) 하나님의 능력 때문이다(롬 11:23). 하나님이 그들을 접붙이실 능력이 있느니라. 영혼의 회심은 전능하신 능력의 일이다. 그들이 가장 굳어지고 눈멀고 완고해 보일 때라도, 우리의 위로는 하나님이 변화를 일으키실 수 있으시며, 오래 버림받아 시들었던 자들을 능히 접붙이실 수 있다는 것이다. 그 집을 강한 자가 무장하고 온 힘을 다하여 지킬 때라도, 하나님은 그보다 강하사 능히 그를 쫓아내실 수 있다. 그들의 회복의 조건은 믿음이다. 그들이 믿지 아니하는 데 머무르지 아니하면. 그러니 해야 할 일은 다만 그 큰 장애물인 불신앙을 제거하는 것뿐이며, 하나님은 그것을 능히 제하실 수 있으니, 비록 전능한 능력 외에는 아무것도 그 일을 할 수 없을지라도 그러하다. 그것은 그리스도를 죽은 자 가운데서 일으키신 동일한 능력이다(엡 1:19-20). 그렇지 않다면 이 마른 뼈들이 능히 살 수 있겠는가?
(3.) 이방인에게 나타난 하나님의 은혜 때문이다. 하나님의 은혜, 곧 앞서 가는 은혜, 구별하는 은혜를 스스로 경험한 자들은, 거기서 다른 자들에 관하여서도 잘 소망할 격려를 얻을 수 있다. 이것이 그의 논증이다(롬 11:24). "만일 네가 본래 야생인 좋은 감람나무에 접붙임을 받았다면, 하물며 원 가지였고 그러므로 어느 정도 하나님께 받아들여짐에 더 가깝다고 추정될 만한 이 사람들이야 얼마나 더하랴." 이는 버림받은 유대인의 처지를 멸시와 승리로 바라보며 그들을 짓밟던 저 이방인 그리스도인들의 오만을 억제하기에 매우 적절한 시사다. 마치 이렇게 말하는 듯하다. "그들의 처지가 나쁘다 한들, 너희가 회심하기 전 너희의 처지만큼 나쁘지는 않다. 그러니 그들의 처지가 어찌 너희의 처지만큼 좋게 될 수 없겠는가?" 이것이 그의 논증이다(롬 11:30-31). 너희가 전에는 ··· 아니하더니 등등. 하나님께 자비를 입은 자들이 자기들이 전에 어떠하였는지, 그리고 어떻게 그 자비를 얻었는지 자주 생각하는 것은 좋은 일이다. 이는 여전히 불신앙에 머물러 있는 자들에 대한 우리의 비난을 누그러뜨리고, 그들을 위한 우리의 기도를 일깨우는 데 도움이 될 것이다. 그는 이방인의 부르심의 계기, 곧 유대인의 불신앙으로부터 더 나아가 논증한다. 그것에서 그 부르심이 비롯되었다. "너희가 그들의 불신앙으로 긍휼을 입었은즉, 하물며 그들이 너희의 긍휼로 긍휼을 얻음이야 얼마나 더하랴. 만일 그들의 촛불을 끄는 것이 너희의 촛불을 켜는 것이었다면—악에서 선을 이끌어 내시는 하나님의 그 능력으로—하물며 하나님의 때가 이를 때 너희의 촛불이 계속 비추는 것이 그들의 촛불을 다시 켜는 수단이 됨이야 얼마나 더하랴." "이는 너희에게 베푸시는 긍휼로 그들도 긍휼을 얻게 하려 함이니, 곧 너희가 그들에게 신세 졌던 것처럼 그들이 너희에게 신세 지게 하려 함이라." 그는 믿는 이방인이 유대인에게 역사하기 위하여 자기들의 최선을 다하리라는 것을—곧 하나님이 야벳을 설득하셨을 때 야벳이 셈을 설득하기에 힘쓰리라는 것을—당연한 것으로 여긴다. 참된 은혜는 독점을 미워한다. 스스로 자비를 입은 자들은 자기들의 긍휼로 다른 자들도 긍휼을 얻도록 힘써야 한다.
(4.) 구약의 약속과 예언 때문이니, 이것을 가리킨다. 그는 매우 주목할 만한 하나를 인용한다(롬 11:26, 사 59:20-21). 거기서 우리는 이렇게 살펴볼 수 있다. [1.] 그리스도의 오심이 약속되었다. 구원자가 시온에서 오시리라. 예수 그리스도는 그 위대한 구원자이시니, 이는 인류가 비참함과 위험의 상태에 있음을 전제한다. 이사야에서는 구속자가 시온에 임하리라고 한다. 거기서 그는 구속자라 불리고, 여기서는 구원자라 불린다. 그는 구속의 방식으로, 곧 값을 치르심으로 건지신다. 거기서 그가 시온에 임한다고 하는 것은, 선지자가 예언할 때 그가 아직 세상에 오셔야 했고 시온이 그의 첫 본거지였기 때문이다. 그가 거기 오셨고 거기 거하셨다. 그러나 사도가 이것을 쓸 때에는 그가 이미 오셨고, 이미 시온에 계셨다. 그래서 그는 그의 나타나심의 열매에 대하여 말하는데, 그것은 시온에서 나오리니, 곧 거기서, 마치 샘에서처럼, 영원한 복음 가운데 열방에 물 대는 저 생명수의 시내가 흘러나왔다. 율법이 시온에서부터 나올 것이라(사 2:3; 눅 24:47과 비교하라). [2.] 이 오심의 목적과 취지. 야곱에게서 경건하지 않은 것을 돌이키시리라. 그리스도께서 세상에 오신 사명은 경건하지 않은 것을 돌이키는 것이었으니, 용서하는 자비를 사심으로 그 죄책을 돌이키시고, 새롭게 하는 은혜를 부으심으로 그 권세를 돌이키시며, 자기 백성을 그들의 죄에서 구원하시려는 것이었다(마 1:21). 곧 우리와 우리의 죄 사이를 갈라놓아, 죄악이 우리의 멸망이 되지 못하게 하고 우리의 통치자가 되지 못하게 하시려는 것이었다. 특별히 그것을 야곱에게서 돌이키시려는 것이니, 이것이 그가 이 본문을 인용하는 까닭이다. 곧 하나님이 야곱의 씨를 위하여 의도하신 크신 인자의 증거로서다. 그들에게서 경건하지 않은 것을 돌이키시는 것보다, 곧 그들과 모든 행복 사이를 가로막는 그것을 제하시는 것, 죄를 제하시고 그런 후에 모든 선에 길을 여시는 것보다 무슨 더 큰 인자를 그들에게 베푸실 수 있겠는가? 이것이 그리스도께서 세상에 베푸시도록 보냄받으신 복이며, 그것을 첫째로 유대인에게 내미신 것이니(행 3:26), 곧 사람들을 그들의 죄악에서 돌이키시려는 것이다. 이사야에서는 구속자가 시온에 임하며 야곱 중에 죄과를 떠나는 자에게 임하리라고 하니, 이는 시온에서 누가 그 약속된 건지심에 몫을 가지며 그 유익을 거둘 자인지 보여 준다. 곧 자기 죄를 버리고 하나님께로 돌이키는 자들, 그들이며 오직 그들뿐이다. 그들에게 그리스도께서 구속자로 임하시나, 회개하지 않음에 고집하는 자들에게는 보응하시는 자로 임하신다(신 30:2-3을 보라). 죄에서 돌이키는 자들이 시온의 참 시민으로(엡 2:19), 참 야곱으로(시 24:4, 6) 인정될 것이다. 이 두 읽기를 합쳐 보면, 우리는 자기 죄에서 돌이키는 자들 외에는 아무도 그리스도 안에 분깃을 가지지 못하며, 또한 그리스도의 은혜의 힘이 아니고는 아무도 자기 죄에서 돌이킬 수 없음을 배운다. 내가 그들에게 세운 언약이 이것이라—이것, 곧 구원자가 그들에게 임하리라는 것—이것, 곧 내 영이 그들에게서 떠나지 아니하리라는 것이니, 이어지는 사 59:21이 그러하다. 이스라엘에 관한 하나님의 은혜로운 뜻은 한 언약의 내용이 되었으니, 거짓말하실 수 없는 하나님은 그에 대하여 참되고 신실하지 않으실 수 없었다. 그들은 언약의 자손이었다(행 3:25). 사도는 내가 그들의 죄를 없이 할 때에라는 말을 덧붙이는데, 어떤 이들은 이것이 사 27:9을 가리키거나, 혹은 다만 앞의 말, 곧 경건하지 않은 것을 돌이키신다는 말만을 가리킨다고 본다. 죄 사함은 새 언약의 모든 복의 기초로 놓여 있다(히 8:12). 내가 그들에게 자비를 베풀리라. 자, 이 모든 것으로부터 그는 하나님이 그 백성을 위하여 분명히 큰 자비를, 곧 이 풍성한 약속들의 범위에 상응하는 무언가를 예비하셨다고 추론한다. 그리고 그는 이 진리로 자기 추론을 입증한다(롬 11:29). 하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이 없느니라. 후회(repentance)는 때로 마음의 변화로 받아들여지니, 그런 의미에서 하나님은 결코 후회하지 아니하신다. 그분은 한 마음에 계시니 누가 그분을 돌이키겠는가? 때로는 길의 변화로 받아들여지니, 여기서 이해되는 것이 바로 그것이다. 이는 택하심에 근거를 둔 하나님의 그 사랑의 한결같음과 불변함을 암시한다. 그 은사와 부르심은 변함이 없으니, 그분이 그토록 사랑하시는 자들을 그분은 끝까지 사랑하신다. 우리는 하나님이 사람에게 존재를 주신 것을 후회하시는 것을(창 6:6, 땅 위에 사람 지으셨음을 한탄하사), 또 사람에게 존귀와 권세를 주신 것을 후회하시는 것을(삼상 15:11, 내가 사울을 세워 왕으로 삼은 것을 후회하노니) 본다. 그러나 우리는 하나님이 사람에게 은혜를 주신 것을, 혹은 그를 효력 있게 부르신 것을 후회하시는 것은 결코 보지 못한다. 그 은사와 부르심에는 후회하심이 없다.
영문 원문
The State of the Jews; The State of the Gentiles; The Gentiles Warned; The Future Conversion of the Jews (58 AD)
¹ I say then, Hath God cast away his people? God forbid. For I also am an Israelite, of the seed of Abraham, of the tribe of Benjamin.
² God hath not cast away his people which he foreknew. Wot ye not what the scripture saith of Elias? how he maketh intercession to God against Israel, saying,
³ Lord, they have killed thy prophets, and digged down thine altars; and I am left alone, and they seek my life.
⁴ But what saith the answer of God unto him? I have reserved to myself seven thousand men, who have not bowed the knee to the image of Baal.
⁵ Even so then at this present time also there is a remnant according to the election of grace.
⁶ And if by grace, then is it no more of works: otherwise grace is no more grace. But if it be of works, then is it no more grace: otherwise work is no more work.
⁷ What then? Israel hath not obtained that which he seeketh for; but the election hath obtained it, and the rest were blinded
⁸ (According as it is written, God hath given them the spirit of slumber, eyes that they should not see, and ears that they should not hear;) unto this day.
⁹ And David saith, Let their table be made a snare, and a trap, and a stumblingblock, and a recompence unto them:
¹⁰ Let their eyes be darkened, that they may not see, and bow down their back alway.
¹¹ I say then, Have they stumbled that they should fall? God forbid: but rather through their fall salvation is come unto the Gentiles, for to provoke them to jealousy.
¹² Now if the fall of them be the riches of the world, and the diminishing of them the riches of the Gentiles; how much more their fulness?
¹³ For I speak to you Gentiles, inasmuch as I am the apostle of the Gentiles, I magnify mine office:
¹⁴ If by any means I may provoke to emulation them which are my flesh, and might save some of them.
¹⁵ For if the casting away of them be the reconciling of the world, what shall the receiving of them be, but life from the dead?
¹⁶ For if the firstfruit be holy, the lump is also holy: and if the root be holy, so are the branches.
¹⁷ And if some of the branches be broken off, and thou, being a wild olive tree, wert graffed in among them, and with them partakest of the root and fatness of the olive tree;
¹⁸ Boast not against the branches. But if thou boast, thou bearest not the root, but the root thee.
¹⁹ Thou wilt say then, The branches were broken off, that I might be graffed in.
²⁰ Well; because of unbelief they were broken off, and thou standest by faith. Be not high-minded, but fear:
²¹ For if God spared not the natural branches, take heed lest he also spare not thee.
²² Behold therefore the goodness and severity of God: on them which fell, severity; but toward thee, goodness, if thou continue in his goodness: otherwise thou also shalt be cut off.
²³ And they also, if they abide not still in unbelief, shall be graffed in: for God is able to graff them in again.
²⁴ For if thou wert cut out of the olive tree which is wild by nature, and wert graffed contrary to nature into a good olive tree: how much more shall these, which be the natural branches, be graffed into their own olive tree?
²⁵ For I would not, brethren, that ye should be ignorant of this mystery, lest ye should be wise in your own conceits; that blindness in part is happened to Israel, until the fulness of the Gentiles be come in.
²⁶ And so all Israel shall be saved: as it is written, There shall come out of Sion the Deliverer, and shall turn away ungodliness from Jacob:
²⁷ For this is my covenant unto them, when I shall take away their sins.
²⁸ As concerning the gospel, they are enemies for your sakes: but as touching the election, they are beloved for the fathers' sakes.
²⁹ For the gifts and calling of God are without repentance.
³⁰ For as ye in times past have not believed God, yet have now obtained mercy through their unbelief:
³¹ Even so have these also now not believed, that through your mercy they also may obtain mercy.
³² For God hath concluded them all in unbelief, that he might have mercy upon all.
The apostle proposes here a plausible objection, which might be urged against the divine conduct in casting off the Jewish nation (Ro 11:1): "Hath God cast away his people? Is the rejection total and final? Are they all abandoned to wrath and ruin, and that eternal? Is the extent of the sentence so large as to be without reserve, or the continuance of it so long as to be without repeal? Will he have no more a peculiar people to himself?" In opposition to this, he shows that there was a great deal of goodness and mercy expressed along with this seeming severity, particularly he insists upon three things:—1. That, though some of the Jews were cast off, yet they were not all so. 2. That, though the body of the Jews were cast off, yet the Gentiles were taken in. And, 3. That, though the Jews were cast off at present, yet in God's due time they should be taken into his church again.
I. The Jews, it is true, were many of them cast off, but not all. The supposition of this he introduces with a God forbid. He will by no means endure such a suggestions. God had made a distinction between some of them and others.
1. There was a chosen remnant of believing Jews, that obtained righteousness and life by faith in Jesus Christ, Ro 11:1-7. These are said to be such as he foreknew (Ro 11:2), that is, had thoughts of love to, before the world was; for whom he thus foreknew he did predestinate. her lies the ground of the difference. They are called the election (Ro 11:7), that is, the elect, God's chosen ones, whom he calls the election, because that which first distinguished them from the dignified them above others was God's electing love. Believers are the election, all those and those only whom God hath chosen. Now,
(1.) He shows that he himself was one of them: For I also am an Israelite; as if he had said, "Should I say that all the Jews are rejected, I should cut off my own claims, and see myself abandoned." Paul was a chosen vessel (Ac 9:15), and yet he was of the seed of Abraham, and particularly of the tribe of Benjamin, the least and youngest of all the tribes of Israel.
(2.) He suggests that as in Elias's time, so now, this chosen remnant was really more and greater than one would think it was, which intimates likewise that it is no new nor unusual thing for God's grace and favour to Israel to be limited and confined to a remnant of that people; for so it was in Elijah's time. The scripture saith it of Elias, en Elia—in the story of Elias, the great reformer of the Old Testament. Observe, [1.] His mistake concerning Israel; as if their apostasy in the days of Ahab was so general that he himself was the only faithful servant God had in the world. He refers to 1Ki 19:14, where (it is here said) he maketh intercession to God against Israel. A strange kind of intercession: entynchanei to Theo kata tou Israel—He deals with God against Israel; so it may be read; so entynchano is translated, Ac 25:24. The Jews enetychon moi—have dealt with me. In prayer we deal with God, commune with him, discourse with him: it is said of Elijah (Jam 5:17) that he prayed in praying. We are then likely to pray in praying, to make a business of that duty, when we pray as those that are dealing with God in the duty. Now Elijah in this prayer spoke as if there were one left faithful in Israel but himself. See to what a low ebb the profession of religion may sometimes be brought, and how much the face of it may be eclipsed, that the most wise and observing men may give it up for gone. So it was in Elijah's time. That which makes the show of a nation is the powers and the multitude. The powers of Israel were then persecuting powers: They have killed thy prophets, and digged down thine altars, and they seek my life. The multitude of Israel were then idolatrous: I am left alone. Thus those few that were faithful to God were not only lost in the crowd of idolaters, but crushed and driven into corners by the rage of persecutors. When the wicked rise, a man is hidden, Pr 28:12.—Digged down thine altars; not only neglected them, and let them go out of repair, but digged them down. When altars were set up for Baal, it is no wonder if God's altars were pulled down; they could not endure that standing testimony against their idolatry. This was his intercession against Israel; as if he had said, "Lord, is not this a people ripe for ruin, worthy to be cast off? What else canst thou do for thy great name?" It is a very sad thing for any person or people to have the prayers of God's people against them, especially of God's prophets, for God espouses, and sooner or later will visibly own, the cause of his praying people. [2.] The rectifying of this mistake by the answer of God (Ro 11:4): I have reserved. Note, First, Things are often much better with the church of God than wise and good men think they are. They are ready to conclude hardly, and to give up all for gone, when it is not so. Secondly, In times of general apostasy, there is usually a remnant that keep their integrity—some, though but a few; all do not go one way. Thirdly, That when there is a remnant who keep their integrity in times of general apostasy it is God that reserves to himself that remnant. If he had left them to themselves, they had gone down the stream with the rest. It is his free and almighty grace that makes the difference between them and others.—Seven thousand: a competent number to bear their testimony against the idolatry of Israel, and yet, compared with the many thousands of Israel, a very small number, one of a city, and two of a tribe, like the grape-gleanings of the vintage. Christ's flock is but a little flock; and yet, when they come all together at last, they will be a great and innumerable multitude, Re 7:9. Now the description of this remnant is that they had not bowed the knee to the image of Baal, which was then the reigning sin of Israel. In court, city, and country, Baal had the ascendant; and the generality of people, more or less, paid their respect to Baal. The best evidence of integrity is a freedom from the present prevailing corruptions of the times and places that we live in, to swim against the stream when it is strong. Those God will own for his faithful witnesses that are bold in bearing their testimony to the present truth, 2Pe 1:12. This is thank-worthy, not to bow to Baal when every body bows. Sober singularity is commonly the badge of true sincerity. [3.] The application of this instance to the case in hand: Even so at this present time, Ro 11:5-7. God's methods of dispensation towards his church are as they used to be. As it has been, so it is. In Elijah's time there was a remnant, and so there is now. If then there was a remnant left under the Old Testament, when the displays of grace were less clear and the pourings out of the Spirit less plentiful, much more now under the gospel, when the grace of God, which bringeth salvation, appears more illustrious.—A remnant, a few of many, a remnant of believing Jews when the rest were obstinate in their unbelief. This is called a remnant according to the election of grace; they are such as were chosen from eternity in the counsels of divine love to be vessels of grace and glory. Whom he did predestinate those he called. If the difference between them and others be made purely by the grace of God, as certainly it is (I have reserved them, saith he, to myself), then it must needs be according to the election; for we are sure that whatever God does he does it according to the counsel of his own will. Now concerning this remnant we may observe, First, Whence it takes its rise, from the free grace of God (Ro 11:6), that grace which excludes works. The eternal election, in which the difference between some and others is first founded, is purely of grace, free grace; not for the sake of works done or foreseen; if so, it would not be grace. Gratia non est ullo modo gratia, si non sit omni modo gratuita—It is not grace, properly so called, if it be not perfectly free. Election is purely according to the good pleasure of his will, Eph 1:5. Paul's heart was so full of the freeness of God's grace that in the midst of his discourse he turns aside, as it were, to make this remark, If of grace, then not of works. And some observe that faith itself, which in the matter of justification if opposed to works, is here included in them; for faith has a peculiar fitness to receive the free grace of God for our justification, but not to receive that grace for our election. Secondly, What it obtains: that which Israel, that is, the body of that people, in van sought for (Ro 11:7): Israel hath not obtained that which he seeketh for, that is, justification, and acceptance with God (see Ro 9:31), but the election have obtained it. In them the promise of God has its accomplishment, and God's ancient kindness for that people is remembered. He calls the remnant of believers, not the elect, but the election, to show that the sole foundation of all their hopes and happiness is laid in election. They were the persons whom God had in his eye in the counsels of his love; they are the election; they are God's choice. Such was the favour of God to the chosen remnant. But,
2. The rest were blinded, Ro 11:7. Some are chosen and called, and the call is made effectual. But others are left to perish in their unbelief; nay, they are made worse by that which should have made them better. The gospel, which to those that believed was the savour of life unto life, to the unbelieving was the savour of death unto death. The same sun softens wax and hardens clay. Good old Simeon foresaw that the child Jesus was set for the fall, as well as for the rising again, of many in Israel, Lu 2:34.—Were blinded; eporothesan—they were hardened; so some. They were seared, and made brawny and insensible. They could neither see the light, nor feel the touch, of gospel grace. Blindness and hardness are expressive of the same senselessness and stupidity of spirit. They shut their eyes, and would not see; this was their sin: and then God, in a way of righteous judgment, blinded their eyes, that they could not see; this was their punishment. This seemed harsh doctrine: to qualify it, therefore, he vouches two witnesses out of the Old Testament, who speak of such a thing.
(1.) Isaiah, who spoke of such a judgment in his day, Isa 29:10;Isa 6:9. The spirit of slumber, that is, an indisposedness to mind either their duty or interest. They are under the power of a prevailing unconcernedness, like people that are slumbering and sleeping; not affected with any thing that is said or done. They were resolved to continue as they were, and would not stir. The following words explain what is meant by the spirit of slumber: Eyes, that they should not see, and ears, that they should not hear. They had the faculties, but in the things that belonged to their peace they had not the use of those faculties; they were quite infatuated, they saw Christ, but they did not believe in him; they heard his word, but they did not receive it; and so both their hearing and their seeing were in vain. It was all one as if they had neither seen nor heard. Of all judgments spiritual judgments are the sorest, and most to be dreaded, though they make the least noise.—Unto this day. Ever since Esaias prophesied, this hardening work has been in the doing; some among them have been blind and senseless. Or, rather, ever since the first preaching of the gospel: though they have had the most convincing evidences that could be of the truth of it, the most powerful preaching, the fairest offers, the clearest calls from Christ himself, and from his apostles, yet to this day they are blinded. It is still true concerning multitudes of them, even to this day in which we live; they are hardened and blinded, the obstinacy and unbelief go by succession from generation to generation, according to their own fearful imprecation, which entailed the curse: His blood be upon us and upon our children.
(2.) David (Ro 11:9,10), quoted from Ps 69:22,23, where David having in the Spirit foretold the sufferings of Christ from his own people the Jews, particularly that of their giving him vinegar to drink (Ro 11:21, which was literally fulfilled, Mt 27:48), an expression of the greatest contempt and malice that could be, in the next words, under the form of an imprecation, he foretels the dreadful judgments of God upon them for it: Let their table become a snare, which the apostle here applies to the present blindness of the Jews, and the offence they took at the gospel, which increased their hardness. This teaches us how to understand other prayers of David against his enemies; they are to be looked upon as prophetic of the judgments of God upon the public and obstinate enemies of Christ and his kingdom. His prayer that it might be so was a prophecy that it should be so, and not the private expression of his own angry resentments. It was likewise intended to justify God, and to clear his righteousness in such judgments. He speaks here, [1.] Of the ruin of their comforts: Let their table be made a snare, that is, as the psalmist explains it, Let that which should be for their welfare be a trap to them. The curse of God will turn meat into poison. It is a threatening like that in Mal 2:2, I will curse your blessings. Their table a snare, that is, an occasion of sin and an occasion of misery. Their very food, that should nourish them, shall choke them. [2.] Of the ruin of their powers and faculties (Ro 11:10), their eyes darkened, their backs bowed down, that they can neither find the right way, nor, if they could, are they able to walk in it. The Jews, after their national rejection of Christ and his gospel, became infatuated in their politics, so that their very counsels turned against them, and hastened their ruin by the Romans. They looked like a people designed for slavery and contempt, their backs bowed down, to be ridden and trampled upon by all the nations about them. Or, it may be understood spiritually; their backs are bowed down in carnality and worldly-mindedness. Curvæ in terris animæ—They mind earthly things. This is an exact description of the state and temper of the present remainder of that people, than whom, if the accounts we have of them be true, there is not a more worldly, wilful, blind, selfish, ill-natured, people in the world. They are manifestly to this day under the power of this curse. Divine curses will work long. It is a sign we have our eyes darkened if we are bowed down in worldly-mindedness.
II. Another thing which qualified this doctrine of the rejection of the Jews was that though they were cast off and unchurched, yet the Gentiles were taken in (Ro 11:11-14), which he applies by way of caution to the Gentiles, Ro 11:17-22.
1. The rejection of the Jews made room for the reception of the Gentiles. The Jews' leavings were a feast for the poor Gentiles (Ro 11:11): "Have they stumbled that they should fall? Had God no other end in forsaking and rejecting them than their destruction?" He startles at this, rejecting the thought with abhorrence, as usually he does when any thing is suggested which seems to reflect upon the wisdom, or righteousness, or goodness of God: God forbid! no, through their fall salvation is come to the Gentiles. Not but that salvation might have come to the Gentiles if they had stood; but by the divine appointment it was so ordered that the gospel should be preached to the Gentiles upon the Jews' refusal of it. Thus in the parable (Mt 22:8,9), Those that were first bidden were not worthy—Go ye therefore into the highways, Lu 14:21. And so it was in the history (Ac 13:46): It was necessary that the word of God should first have been spoken to you; but, seeing you put it from you, lo, we turn to the Gentiles; so Ac 18:6. God will have a church in the world, will have the wedding furnished with guests; and, if one will not come, another will, or why was the offer made? The Jews had the refusal, and so the tender came to the Gentiles. See how Infinite Wisdom brings light out of darkness, good out of evil, meat out of the eater, and sweetness out of the strong. To the same purport he says (Ro 11:12), The fall of them was the riches of the world, that is, it hastened the gospel so much the sooner into the Gentile world. The gospel is the greatest riches of the place where it is; it is better than thousands of gold and silver. Or, The riches of the Gentiles was the multitude of converts among them. True believers are God's jewels. To the same purport (Ro 11:15): The casting away of them is the reconciling of the world. God's displeasure towards them made way for his favour towards the Gentiles. God was in Christ reconciling the world, 2Co 5:19. And therefore he took occasion from the unbelief of the Jews openly to disavow and disown them, though they had been his peculiar favourites, to show that in dispensing his favours he would now no longer act in such a way of peculiarity and restriction, but that in every nation he that feared God and wrought righteousness should be accepted of him, Ac 10:34,35.
2. The use that the apostle makes of this doctrine concerning the substitution of the Gentiles in the room of the Jews.
(1.) As a kinsman to the Jews, here is a word of excitement and exhortation to them, to stir them up to receive and embrace the gospel-offer. This God intended in his favour to the Gentiles, to provoke the Jews to jealousy (Ro 11:11), and Paul endeavours to enforce it accordingly (Ro 11:14): If by any means I might provoke to emulation those who are my flesh. "Shall the despised Gentiles run away with all the comforts and privileges of the gospel, and shall not we repent of our refusal, and now at last put in for a share? Shall not we believe and obey, and be pardoned and saved, as well as the Gentiles?" See an instance of such an emulation in Esau, Ge 28:6-9. There is a commendable emulation in the affairs of our souls: why should not we be as holy and happy as any of our neighbours? In this emulation there needs no suspicion, undermining or countermining; for the church has room enough, and the new covenant grace and comfort enough, for us all. The blessings are not lessened by the multitudes of the sharers.—And might save some of them. See what was Paul's business, to save souls; and yet the utmost he promises himself is but to save some. Though he was such a powerful preacher, spoke and wrote with such evidence and demonstration of the Spirit, yet of the many he dealt with he could but save some. Ministers must think their pains well bestowed if they can but be instrumental to save some.
(2.) As an apostle to the Gentiles, here is a word of caution for them: "I speak to you Gentiles. You believing Romans, you hear what riches of salvation are come to you by the fall of the Jews, but take heed lest you do any thing to forfeit it." Paul takes this, as other occasions, to apply his discourse to the Gentiles, because he was the apostle of the Gentiles, appointed for the service of their faith, to plant and water churches in the Gentile nations. This was the purport of his extraordinary mission, Ac 22:21, I will send thee far hence unto the Gentiles; compare Ac 9:15. It was likewise the intention of his ordination, Ga 2:9. Compare Ac 13:2. It ought to be our great and special care to do good to those that are under our charge: we must particularly mind that which is our own work. It was an instance of God's great love to the poor Gentiles that he appointed Paul, who in gifts and graces excelled all the apostles, to be the apostle of the Gentiles. The Gentile world was a wider province; and the work to be done in it required a very able, skilful, zealous, courageous workman: such a one was Paul. God calls those to special work whom he either sees or makes fit for it.—I magnify my office. There were those that vilified it, and him because of it. It was because he was the apostle of the Gentiles that the Jews were so outrageous against him (Ac 22:21,22), and yet he thought never the worse of it, though it set him up as the butt of all the Jewish rage and malice. It is a sign of true love to Jesus Christ to reckon that service and work for him truly honourable which the world looks upon with scorn, as mean and contemptible. The office of the ministry is an office to be magnified. Ministers are ambassadors for Christ, and stewards of the mysteries of God, and for their work's sake are to be esteemed highly in love.—My office; ten diakonian mou—my ministry, my service, not my lordship and dominion. It was not the dignity and power, but the duty and work, of an apostle, that Paul was so much in love with. Now two things he exhorts the Gentiles to, with reference to the rejected Jews:—
[1.] To have a respect for the Jews, notwithstanding, and to desire their conversion. This is intimated in the prospect he gives them of the advantage that would accrue to the church by their conversion, Ro 11:12,15. It would be as life from the dead; and therefore they must not insult and triumph over those poor Jews, but rather pity them, and desire their welfare, and long for the receiving of them in again.
[2.] To take heed to themselves, lest they should stumble and fall, as they Jews had done, Ro 11:17-22. Here observe,
First, The privilege which the Gentiles had by being taken into the church. They were grafted in (Ro 11:17), as a branch of a wild olive into a good olive, which is contrary to the way and custom of the husbandman, who grafts the good olive into the bad; but those that God grafts into the church he finds wild and barren, and good for nothing. Men graft to mend the tree; but God grafts to mend the branch. 1. The church of God is an olive-tree, flourishing and fruitful as an olive (Ps 52:8, Ho 14:6), the fruit useful for the honour both of God and man, Jdg 9:9. 2. Those that are out of the church are as wild olive-trees, not only useless, but what they do produce is sour and unsavoury: Wild by nature, Ro 11:24. This was the state of the poor Gentiles, that wanted church privileges, and in respect of real sanctification; and it is the natural state of every one of us, to be wild by nature. 3. Conversion is the grafting in of wild branches into the good olive. We must be cut off from the old stock, and be brought into union with a new root. 4. Those that are grafted into the good olive-tree partake of the root and fatness of the olive. It is applicable to a saving union with Christ; all that are by a lively faith grafted into Christ partake of him as the branches of the root—receive from his fulness. But it is here spoken of a visible church-membership, from which the Jews were as branches broken off; and so the Gentiles were grafted in, autois—among those that continued, or in the room of those that were broken off. The Gentiles, being grafted into the church, partake of the same privileges that the Jews did, the root and fatness. The olive-tree is the visible church (called so Jer 11:16); the root of this tree was Abraham, not the root of communication, so Christ only is the root, but the root of administration, he being the first with whom the covenant was so solemnly made. Now the believing Gentiles partake of this root: he also is ason of Abraham (Lu 19:9), the blessing of Abraham comes upon the Gentiles (Ga 3:14), the same fatness of the olive-tree, the same for substance, special protection, lively oracles, means of salvation, a standing ministry, instituted ordinances; and, among the rest, the visible church-membership of their infant seed, which was part of the fatness of the olive-tree that the Jews had, and cannot be imagined to be denied to the Gentiles.
Secondly, A caution not to abuse these privileges. 1. "Be not proud (Ro 11:18): Boast not against the branches. Do not therefore trample upon the Jews as a reprobate people, nor insult over those that are broken off, much less over those that do continue." Grace is given, not to make us proud, but to make us thankful. The law of faith excludes all boasting either of ourselves or against others. "Do not say (Ro 11:19): They were broken off that I might be grafted in; that is, do not think that thou didst merit more at the hand of God than they, or didst stand higher in his favour." "But remember, thou bearest not the root, but the root thee. Though thou art grafted in, thou art still but a branch borne by the root; nay, and an engrafted branch, brought into the good olive contrary to nature (Ro 11:24), not free-born, but by an act of grace enfranchised and naturalized. Abraham, the root of the Jewish church, is not beholden to thee; but thou art greatly obliged to him, as the trustee of the covenant and the father of many nations. Therefore, if thou boast, know (this word must be supplied to clear the sense) thou bearest not the root but the root thee." 2. "Be not secure (Ro 11:20): Be not high-minded, but fear. Be not too confident of your own strength and standing." A holy fear is an excellent preservative against high-mindedness: happy is the man that thus feareth always. We need not fear but God will be true to his word; all the danger is lest we be false to ours. Let us therefore fear, Heb 4:1. The church of Rome now boasts of a patent of perpetual preservation; but the apostle here, in his epistle to that church when she was in her infancy and integrity, enters an express caveat against that boast, and all claims of that kind.—Fear what? "Why fear lest thou commit a forfeiture as they have done, lest thou lose the privileges thou now enjoyest, as they have lost theirs." The evils that befal others should be warnings to us. Go (saith God to Jerusalem Jer 7:12), and see what I did to Shiloh; so now, let all the churches of God go and see what he did to Jerusalem, and what is become of the day of their visitation, that we may hear and fear, and take heed of Jerusalem's sin. The patent which churches have of their privileges is not for a certain term, nor entailed upon them and their heirs; but it runs as long as they carry themselves well, and no longer. Consider, (1.) "How they were broken off. It was not undeservedly, by an act of absolute sovereignty and prerogative, but because of unbelief." It seems, then, it is possible for churches that have long stood by faith to fall into such a state of infidelity as may be their ruin. Their unbelief did not only provoke God to cut them off, but they did by this cut themselves off; it was not only the meritorious, but the formal cause of their separation. "Now, thou art liable to the same infirmity and corruption that they fell by." Further observe, They were natural branches (Ro 11:21), not only interested in Abraham's covenant, but descending from Abraham's loins, and so born upon the premises, and thence had a kind of tenant-right: yet, when they sunk into unbelief, God did not spare them. Prescription, long usage, the faithfulness of their ancestors, would not secure them. It was in vain to plead, though they insisted much upon it, that they were Abraham's seed, Mt 3:9, Joh 8:33. It is true they were the husbandmen to whom the vineyard was first let out; but, when they forfeited it, it was justly taken from them, Mt 21:41,43. This is called here severity, Ro 11:22. God laid righteousness to the line and judgment to the plummet, and dealt with them according to their sins. Severity is a word that sounds harshly; and I do not remember that it is any where else in scripture ascribed to God; and it is here applied to the unchurching of the Jews. God is most severe towards those that have been in profession nearest to him, if they rebel against him, Am 3:2. Patience and privileges abused turn to the greatest wrath. Of all judgments, spiritual judgments are the sorest; for of these he is here speaking, Ro 11:8. (2.) "How thou standest, thou that art engrafted in." He speaks to the Gentile churches in general, though perhaps tacitly reflecting on some particular person, who might have expressed some such pride and triumph in the Jews' rejection. "Consider then," [1.] "By what means thou standest: By faith, which is a depending grace, and fetches in strength from heaven. Thou dost not stand in any strength of thy own, of which thou mightest be confident: thou art no more than the free grace of God makes thee, and his grace is his own, which he gives or withholds at pleasure. That which ruined them was unbelief, and by faith thou standest; therefore thou hast no faster hold than they had, thou standest on no firmer foundation than they did." [2.] "On what terms (Ro 11:22): Towards thee goodness, if thou continue in his goodness, that is, continue in a dependence upon and compliance with the free grace of God, the want of which it was that ruined the Jews—if thou be careful to keep up thine interest in the divine favour, by being continually careful to please God and fearful of offending him." The sum of our duty, the condition of our happiness, is to keep ourselves in the love of God. Fear the Lord and his goodness. Ho 3:5.
III. Another thing that qualified this doctrine of the Jews' rejection is that, though for the present they are cast off, yet the rejection is not final; but, when the fulness of time is come, they will be taken in again. They are not cast off for ever, but mercy is remembered in the midst of wrath. Let us observe,
1. How this conversion of the Jews is here described. (1.) It is said to be their fulness (Ro 11:12), that is, the addition of them to the church, the filling up again of that place which became vacant by their rejection. This would be the enriching of the world (that is, the church in the world) with a great deal of light and strength and beauty. (2.) It is called the receiving of them. The conversion of a soul is the receiving of that soul, so the conversion of a nation. They shall be received into favour, into the church, into the love of Christ, whose arms are stretched out for the receiving of all those that will come to him. And this will be as life from the dead—so strange and surprising, and yet withal so welcome and acceptable. The conversion of the Jews will bring great joy to the church. See Lu 15:32, He was dead, and is alive; and therefore it was meet we should make merry and be glad. (3.) It is called the grafting of them in again (Ro 11:23), into the church, from which they had been broken off. That which is grafted in receives sap and virtue from the root; so does a soul that is truly grafted into the church receive life, and strength, and grace from Christ the quickening root. They shall be grafted into their own olive-tree (Ro 11:24); that is, into the church of which they had formerly been the most eminent and conspicuous members, to retrieve those privileges of visible church-membership which they had so long enjoyed, but have now sinned away and forfeited by their unbelief. (4.) It is called the saving of all Israel, Ro 11:26. True conversion may well be called salvation; it is salvation begun. See Ac 2:47. The adding of them to the church is the saving of them: tous sozomenous, in the present tense, are saved. When conversion-work goes on, salvation-work goes on.
2. What it is grounded upon, and what reason we have to look for it.
(1.) Because of the holiness of the first-fruits and the root, Ro 11:16. Some by the first-fruits understand those of the Jews that were already converted to the faith of Christ and received into the church, who were as the first-fruits dedicated to God, as earnests of a more plentiful and sanctified harvest. A good beginning promises a good ending. Why may we not suppose that others may be savingly wrought upon as well as those who are already brought in? Others by the first-fruits understand the same with the root, namely, the patriarchs, Abraham, Isaac, and Jacob, from whom the Jews descended, and with whom, as the prime trustees, the covenant was deposited: and so they were the root of the Jews, not only as a people, but as a church. Now, if they were holy, which is not meant so much of inherent as of federal holiness—if they were in the church and in the covenant—then we have reason to conclude that God hath a kindness for the lump—the body of that people; and for the branches—the particular members of it. The Jews are in a sense a holy nation (Ex 19:6), being descended from holy parents. Now it cannot be imagined that such a holy nation should be totally and finally cast off. This proves that the seed of believers, as such, are within the pale of the visible church, and within the verge of the covenant, till they do, by their unbelief, throw themselves out; for, if the root be holy, so are the branches. Though real qualifications are not propagated, yet relative privileges are. Though a wise man does not beget a wise man, yet a free man begets a free man. Though grace does not run in the blood, yet external privileges do (till they are forfeited), even to a thousand generations. Look how they will answer it another day that cut off the entail, by turning the seed of the faithful out of the church, and so not allowing the blessing of Abraham to come upon the Gentiles. The Jewish branches are reckoned holy, because the root was so. This is expressed more plainly (Ro 11:28): They are beloved for the fathers' sakes. In this love to the fathers the first foundation of their church-state was laid (De 4:37): Because he loved they fathers, therefore he chose their seed after them. And the same love would revive their privileges, for still the ancient loving-kindness is remembered; they are beloved for the fathers' sakes. It is God's usual method of grace. Kindness to the children for the father's sake is therefore called the kindness of God, 2Sa 9:3,7. Though, as concerning the gospel (namely, in the present dispensation of it), they are enemies to it for your sakes, that is, for the sake of the Gentiles, against whom they have such an antipathy; yet, when God's time shall come, this will wear off, and God's love to their fathers will be remembered. See a promise that points at this, Le 26:42. The iniquity of the fathers is visited but to the third and fourth generation; but there is mercy kept for thousands. Many fare the better for the sake of their godly ancestors. It is upon this account that the church is called their own olive-tree. Long it had been their own peculiar, which is some encouragement to us to hope that there may be room for them in it again, for old acquaintance-sake. That which hath been may be again. Though particular persons and generations wear off in unbelief, yet there having been a national church-membership, though for the present suspended, we may expect that it will be revived.
(2.) Because of the power of God (Ro 11:23): God is able to graft them in again. The conversion of souls is a work of almighty power; and when they seem most hardened, and blinded, and obstinate, our comfort is that God is able to work a change, able to graft those in that have been long cast out and withered. When the house is kept by the strong man armed, with all his force, yet God is stronger than he, and is able to dispossess him. The condition of their restoration is faith: If they abide not still in unbelief. So that nothing is to be done but to remove that unbelief that is the great obstacle; and God is able to take that away, though nothing less than an almighty power will do it, the same power that raised up Christ from the dead, Eph 1:19,29. Otherwise, can these dry bones live?
(3.) Because of the grace of God manifested to the Gentiles. Those that have themselves experienced the grace of God, preventing, distinguishing grace, may thence take encouragement to hope well concerning others. This is his argument (Ro 11:24): "If thou wast grafted into a good olive, that was wild by nature, much more shall these that were the natural branches, and may therefore be presumed somewhat nearer to the divine acceptance." This is a suggestion very proper to check the insolence of those Gentile Christians that looked with disdain and triumph upon the condition of the rejected Jews, and trampled upon them; as if he had said, "Their condition, bad as it is, is not so bad as yours was before your conversion; and therefore why may it not be made as good as yours is?" This is his argument (Ro 11:30,31): As you in times past have not, etc. It is good for those that have found mercy with God to be often thinking what they were in time past, and how they obtained that mercy. This would help to soften our censures of those that still continue in unbelief, and quicken our prayers for them. He argues further from the occasion of the Gentiles' call, that is, the unbelief of the Jews; thence it took rise: "You have obtained mercy through their unbelief; much more shall they obtain mercy through your mercy. If the putting out of their candle was the lighting of yours, by that power of God which brings good out of evil, much more shall the continued light of your candle, when God's time shall come, be a means of lighting theirs again." "That through your mercy they might obtain mercy, that is, that they may be beholden to you, as you have been to them." He takes it for granted that the believing Gentiles would do their utmost endeavour to work upon the Jews—that, when God had persuaded Japhet, Japhet would be labouring to persuade Shem. True grace hates monopolies. Those that have found mercy themselves should endeavour that through their mercy others also may obtain mercy.
(4.) Because of the promises and prophecies of the Old Testament, which point at this. He quotes a very remarkable one, Ro 11:26, Isa 59:20,21. Where we may observe, [1.] The coming of Christ promised: There shall come out of Zion the deliverer. Jesus Christ is the great deliverer, which supposes mankind in a state of misery and danger. In Isaiah it is, the Redeemer shall come to Zion. There he is called the Redeemer; here the deliverer; he delivers in a way of redemption, by a price. There he is said to come to Zion, because when the prophet prophesied he was yet to come into the world, and Zion was his first head-quarters. Thither he came, there he took up his residence: but, when the apostle wrote this, he had come, he had been in Zion; and he is speaking of the fruits of his appearing, which shall come out of Zion; thence, as from the spring, issued forth those streams of living water which in the everlasting gospel watered the nations. Out of Zion went forth the law, Isa 2:3. Compare Lu 24:47. [2.] The end and purpose of this coming: He shall turn away ungodliness from Jacob. Christ's errand into the world was to turn away ungodliness, to turn away the guilt by the purchase of pardoning mercy, and to turn away the power by the pouring out of renewing grace, to save his people from their sins (Mt 1:21), to separate between us and our sins, that iniquity might not be our ruin, and that it might not be our ruler. Especially to turn it away from Jacob, which is that for the sake of which he quotes the text, as a proof of the great kindness God intended for the seed of Jacob. What greater kindness could he do them than to turn away ungodliness from them, to take away that which comes between them and all happiness, take away sin, and then make way for all good? This is the blessing that Christ was sent to bestow upon the world, and to tender it to the Jews in the first place (Ac 3:26), to turn people from their iniquities. In Isaiah it is, The Redeemer shall come to Zion, and unto those that turn from transgression in Jacob, which shown who in Zion were to have a share in and to reap benefit by the deliverance promised, those and those only that leave their sins and turn to God; to them Christ comes as a Redeemer, but as an avenger to those that persist in impenitence. See De 30:2,3. Those that turn from sin will be owned as the true citizens of Zion (Eph 2:19), the right Jacob, Ps 24:4,6. Putting both these readings together, we learn that none have an interest in Christ but those that turn from their sins, nor can any turn from their sins but by the strength of the grace of Christ.—For this is my covenant with them—this, that the deliverer shall come to them—this, that my Spirit shall not depart from them, as it follows, Isa 59:21. God's gracious intentions concerning Israel were made the matter of a covenant, which the God that cannot lie could not but be true and faithful to. They were the children of the covenant, Ac 3:25. The apostle adds, When I shall take away their sins, which some think refers to Isa 27:9, or only to the foregoing words, to turn away ungodliness. Pardon of sin is laid as the foundation of all the blessings of the new covenant (Heb 8:12): For I will be merciful. Now from all this he infers that certainly God had great mercy in store for that people, something answerable to the extent of these rich promises: and he proves his inference (Ro 11:29) by this truth: For the gifts and callings of God are without repentance. Repentance is sometimes taken for a change of mind, and so God never repents, for he is in one mind and who can turn him? Sometimes for a change of way, and that is here understood, intimating the constancy and unchangeableness of that love of God which is founded in election. Those gifts and callings are immutable; whom he so loves, he loves to the end. We find God repenting that he had given man a being (Ge 6:6, It repented the Lord that he had made man), and repenting that he had given a man honour and power (1Sa 15:11, It repenteth me that I have set up Saul to be king); but we never find God repenting that he had given a man grace, or effectually called him; those gifts and callings are without repentance.
33-36
The Divine Sovereignty (58 AD)
하나님의 주권 (주후 58년)
³³ 깊도다 하나님의 지혜와 지식의 풍성함이여, 그의 판단은 헤아리지 못할 것이며 그의 길은 찾지 못할 것이로다! ³⁴ 누가 주의 마음을 알았느냐? 누가 그의 모사가 되었느냐? ³⁵ 누가 주께 먼저 드려서 갚으심을 받겠느냐? ³⁶ 이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라. 그에게 영광이 세세에 있을지어다. 아멘.
사도는 이 장의 대부분에 걸쳐 유대인의 버림받음과 하나님의 선하심을 조화시키는 일을 그토록 폭넓게 다룬 뒤, 여기서 이 모든 일에 나타난 하나님의 지혜와 주권을 인정하고 경탄하는 것으로 마무리한다. 여기서 사도는 깊은 애정과 경외심을 가지고 다음의 것들을 경배한다.
I. 하나님의 경륜의 은밀하심이다: 깊도다! 유대인과 이방인을 향한 이 진행 과정에서, 혹은 일반적으로 우리가 온전히 헤아릴 수 없는 복음의 전체 신비에서 그러하다.—하나님의 지혜와 지식의 풍성함이여, 곧 그리스도로 말미암아 우리의 구속의 사역을 고안하고 수행하시는 데 나타난 그의 지혜와 지식의 풍성한 사례들이니, 이는 천사들도 살펴보기를 원하는 깊음이다(벧전 1:12). 하물며 그것의 방법과 이유와 목적과 범위를 설명하는 일은 그 어떤 인간의 지성도 훨씬 더 당혹하게 할 것이다. 바울은 어느 한낱 사람도 그러하였던 만큼이나 하나님 나라의 신비에 정통하였다. 그럼에도 그는 그 묵상 가운데 자신이 막막함을 느낀다고 고백하며, 그 바닥에 이르기를 단념하고는 겸손히 그 가장자리에 앉아 그 깊음을 경배한다. 이 불완전한 상태에서 가장 많이 아는 자들이야말로 자기 자신의 연약함과 근시안적임을, 그리고 그들의 모든 탐구와 그 탐구를 통해 얻은 모든 성취 이후에도 이곳에 있는 동안에는 어둠으로 인하여 그 말을 정돈할 수 없음을 가장 절실히 느끼지 않을 수 없다. 찬송이 주를 향하여 잠잠하나이다(시 65:1).—풍성함의 깊음이여. 사람의 온갖 종류의 부는 얕아서 곧 그 바닥을 볼 수 있으나, 하나님의 풍성하심은 깊다(시 36:6): 주의 심판은 큰 바다와 같으니이다. 하나님의 경륜에는 깊음만 있는 것이 아니라 풍성함도 있으니, 이는 귀하고 값진 것의 풍부함을 나타낸다. 하나님의 경륜의 차원들은 그토록 온전하여, 깊이와 높이뿐 아니라 너비와 길이도 가지며(엡 3:18), 또한 그 지식을 능가하는 것이다(롬 11:19).—하나님의 지혜와 지식의 풍성함이여. 그가 모든 것을—존재하거나 일찍이 존재하였거나 장차 존재할 모든 것을—하나의 분명하고 확실하며 오류 없는 시선으로 보시며, 모든 것이 그 앞에 벌거벗은 듯 드러나 있다는 것: 이것이 그의 지식이다. 그가 모든 것을 다스리고 정돈하시며, 자기 자신의 영광을 위하여 그것들을 지도하고 배치하시며, 만물 가운데서 자기 자신의 목적과 경륜을 이루어 가시는 것: 이것이 그의 지혜다. 그리고 이 둘의 광대한 범위는 우리가 측량할 수 없는 깊음이어서, 우리는 그것들을 묵상하다가 곧 길을 잃을 수도 있다. 이러한 지식이 내게 너무 기이하니이다(시 139:6). 롬 11:17,18과 비교하라.—그의 판단은 헤아리지 못할 것이며! 곧 그의 경륜과 목적이다: 또한 그의 길, 곧 이 경륜과 목적의 실행이다. 우리는 그가 무엇을 계획하시는지 알지 못한다. 바퀴가 움직이기 시작하고 섭리가 일하기 시작하여도, 우리는 그가 무엇을 염두에 두시는지 알지 못한다. 그것은 찾지 못할 것이로다. 이것은 하나님의 경륜에 관한 우리의 모든 단정적 결론을 뒤엎을 뿐 아니라, 우리의 모든 호기심 어린 캐물음도 제어한다. 은밀한 일은 우리에게 속하지 아니하였나니(신 29:29). 하나님의 길이 바다에 있나이다(시 77:19). 욥 23:8,9, 시 97:2과 비교하라. 그가 하시는 일을 우리가 지금은 알지 못하느니라(요 13:7). 우리는 하나님의 진행 과정에 대한 이유를 댈 수 없으며, 탐구함으로 하나님을 찾아낼 수도 없다. 욥 5:9; 9:10을 보라. 그의 입의 판단들, 곧 우리의 본분의 길은, 하나님께 감사하게도, 평탄하고 쉬우니 그것은 큰길이다. 그러나 그의 손의 판단들, 곧 그의 섭리의 길들은 어둡고 신비로워, 그러므로 우리는 그것을 캐물을 것이 아니라 잠잠히 경배하고 그 안에 순복하여야 한다. 사도는 이를 특히 저 기이한 전환, 곧 유대인을 버리시고 이방인을 영접하시되 적절한 때에 유대인을 다시 받아들이시려는 목적을 두고 말하는 것이다. 이것들은 기이한 진행이었으니, 어떤 자들은 택하시고 다른 자들은 버리시되, 어느 것도 인간의 추측의 개연성을 따르지 아니하였다. 옳소이다, 아버지여, 이렇게 된 것이 아버지의 눈에 좋으신 것이니이다. 이것들은 설명할 수 없는 방법들이니, 그것들에 관하여 우리는 *깊도다!*라고 말할 수밖에 없다.—찾지 못할 것이로다, anexichniastoi(헬라어, "추적할 수 없다")—자취를 따라갈 수 없다. 하나님은 그 뒤에 아무런 발자국이나 자취도 남기지 아니하시며, 자신을 따라 빛나는 길을 만들지 아니하신다. 도리어 그의 섭리의 길들은 아침마다 새롭다. 그는 같은 길을 자주 다니셔서 그것을 길로 내시지 아니하신다. 그에게 관한 소문도 어찌 그리 적은가!(욥 26:14). 이어서 이르되(롬 11:34), 누가 주의 마음을 알았느냐? 그의 비밀 회의에 참여한 피조물이 있느냐, 혹은 그리스도께서 그러하셨던 것처럼 아버지의 품에 안긴 자가 있느냐? 그가 자신의 경륜을 나누어 주신 자가 있느냐, 혹은 그의 섭리들을 바라보고서 그가 취하시는 길을 알 수 있는 자가 있느냐? 하나님과 사람 사이에는, 창조주와 피조물 사이에는, 그러한 친밀함과 가까움을 영원히 배제할 만큼 광대한 거리와 부조화가 있다. 사도는 같은 도전을 던진다(고전 2:16): 누가 주의 마음을 알았느냐? 그러면서도 거기에 덧붙이기를, 우리가 그리스도의 마음을 가졌느니라고 하니, 이는 그리스도로 말미암아 그의 성령을 가진 참 신자들이 그들의 복락에 필요한 만큼은 하나님의 마음을 안다는 것을 암시한다. 주의 마음을 아셨던 그분이 그를 나타내셨다(요 1:18). 그리하여 비록 우리가 주의 마음을 알지는 못할지라도, 우리가 그리스도의 마음을 가졌다면 그것으로 충분하다. 여호와의 친밀하심이 그를 경외하는 자들에게 있도다(시 25:14). 내가 하려는 것을 아브라함에게 숨기겠느냐? 요 15:15을 보라.—혹은 누가 그의 모사가 되었느냐? 그는 무한히 지혜로우시므로 아무런 모사도 필요로 하지 아니하시며, 어떤 피조물도 그의 모사가 될 자격이 없으니, 이는 마치 해를 비추려고 촛불을 켜는 것과 같으리라. 이것은 저 성경 말씀(사 40:13,14)을 가리키는 듯하다: 누가 여호와의 영을 지도하였으며 그의 모사가 되어 그를 가르쳤으랴? 그가 누구와 더불어 의논하셨으며 등등. 이것은 창조의 사역에 관하여 하나님이 욥에게 던지신 도전의 골자이며(욥 38:1-41), 그의 섭리의 모든 방법에도 적용된다. 사람이 하나님께 무엇을 지시하거나 세상을 다스리는 법을 그에게 가르치려 함은 가당치 않은 일이다.
II. 하나님의 경륜의 주권이다. 이 모든 일에서 하나님은 자유로운 행위자로 행하시며, 자기가 원하시는 것을 자기가 원하시기 때문에 행하시고, 자기의 어떤 일에 대해서도 설명하지 아니하신다(욥 23:13; 33:13). 그러면서도 그에게는 불의가 없다. 이를 밝히기 위하여,
1. 그는 누구든지 하나님을 자기에게 빚진 자로 입증해 보라고 도전하신다(롬 11:35): 누가 주께 먼저 드렸느냐? 모든 피조물 중에 하나님이 자기에게 빚지셨음을 입증할 수 있는 자가 누구냐? 우리가 그를 위하여 무엇을 행하든, 또 그에게 무엇을 바치든, 그것은 반드시 그러한 요구를 영원히 가로막는 다음의 고백과 함께 되어야 한다(대상 29:14): 모든 것이 주의 손에서 왔사오니 우리가 주의 것으로 주께 드렸을 뿐이니이다. 우리가 행할 수 있는 모든 본분은 보답이 아니라 도리어 되돌려 드림이다. 만일 누구든지 하나님이 자기에게 빚진 자임을 입증할 수 있다면, 여기서 사도가 그 지불을 보증하여 서며 하나님의 이름으로 선포하기를, 지불은 준비되어 있다고 한다: 그것이 그에게 다시 갚아지리라. 하나님이 아무도 자기로 인하여 손해를 보게 하지 아니하시리라는 것은 확실하다. 그러나 아직껏 그 누구도 감히 이런 종류의 요구를 하거나 그것을 입증하려 시도한 자가 없었다. 이것은 여기서 다음을 위하여 시사된 것이다. (1.) 유대인들의 아우성을 잠재우기 위함이다. 하나님이 그들에게서 보이는 교회적 특권들을 거두어 가셨을 때, 그는 단지 자기의 것을 거두신 것이다. 그리고 그가 자기의 것으로 자기 원하시는 대로—자기가 기뻐하시는 곳과 때에 자기의 은혜를 주거나 거두실 수 있지 않겠는가? (2.) 이방인들의 우쭐댐을 잠재우기 위함이다. 하나님이 그들 가운데 복음을 보내시고 그토록 많은 자에게 그것을 받아들일 은혜와 지혜를 주셨을 때, 그것은 그가 그들에게 그만한 은총을 빚지셨기 때문도, 그들이 그것을 빚으로 요구할 수 있었기 때문도 아니요, 오직 자기 자신의 선하신 뜻을 따른 것이었다.
2. 그는 모든 것을 하나님의 주권으로 귀결시킨다(롬 11:36): 이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라, 곧 하나님이 만유 안의 만유이시다. 하늘과 땅의 모든 것(특히 우리의 구원에 관한 것들, 곧 우리의 평안에 속한 것들)은 창조의 방식으로 주에게서 나오고, 섭리적 영향의 방식으로 주로 말미암으니, 이는 그것들이 그 최종적 지향과 결과에 있어서 주에게로 돌아가게 하려 함이다. 만물의 근원이요 샘이신 하나님에게서, 그 전달자이신 하나님이자 사람이신 그리스도를 통하여, 궁극적 목적이신 하나님에게로. 이 세 가지는 일반적으로 그의 피조물에 대한 하나님의 모든 인과적 관계를 포함한다: 제일의 작용인으로서 그에게서, 최고의 지도적 원인으로서 그를 통하여, 궁극의 목적인으로서 그에게로. 이는 주께서 모든 것을 자기를 위하여 지으셨음이라(계 4:11). 만일 모든 것이 그에게서 나오고 그로 말미암는다면, 모든 것이 그에게로 돌아가고 그를 위하여 있어야 함은 세상의 온갖 이치에 합당하다. 그것은 필연적인 순환이니, 강물이 그 물을 바다에서 받았다면 그것을 다시 바다로 돌려보내는 것과 같다(전 1:7). 모든 것을 하나님의 영광을 위하여 행함은 필연을 미덕으로 삼는 것이니, 이는 우리가 원하든 원치 아니하든 결국 모든 것이 그에게로 돌아갈 것이기 때문이다. 그리하여 그는 짧은 송영으로 마무리한다: 그에게 영광이 세세에 있을지어다, 아멘. 제일 원인이요 주권적 통치자요 마지막 목적이신 하나님의 보편적 활동하심은 마땅히 우리의 경배의 대상이 되어야 한다. 이처럼 그의 모든 행사가 객관적으로 그를 찬송하나, 그의 성도들은 능동적으로 그를 송축한다. 그들은 모든 피조물이 그 자료를 공급하는 그 찬송을 그에게 올려 드린다(시 145:10). 바울은 인간에 관한 하나님의 경륜에 대하여 폭넓게 논하면서 매우 정밀하게 그 요점을 가려내었다. 그러나 결국 그는 하나님의 주권을 인정하는 것으로 마무리하니, 이는 이 모든 것이 궁극적으로 귀결되어야 하는 것이요, 마음이 오직 그 안에서만 안전하고 달콤하게 쉴 수 있는 것이기 때문이다. 이것은, 비록 스콜라적 방식은 아닐지라도, 논쟁의 그리스도인다운 방식이다. 전제가 무엇이든, 하나님의 영광이 결론이 되게 하라. 특히 하나님의 경륜과 행하심을 논하게 될 때에는, 우리의 논증을 경외롭고 진지한 경배로 바꾸는 것이 우리에게 가장 좋다. 이 신비들을 가장 멀리까지 들여다보는, 영광 받은 성도들은 결코 논쟁하지 아니하고 영원토록 찬송한다.
영문 원문
The Divine Sovereignty (58 AD)
³³ O the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God! how unsearchable are his judgments, and his ways past finding out!
³⁴ For who hath known the mind of the Lord? or who hath been his counsellor?
³⁵ Or who hath first given to him, and it shall be recompensed unto him again?
³⁶ For of him, and through him, and to him, are all things: to whom be glory for ever. Amen.
The apostle having insisted so largely, through the greatest part of this chapter, upon reconciling the rejection of the Jews with the divine goodness, he concludes here with the acknowledgment and admiration of the divine wisdom and sovereignty in all this. Here the apostle does with great affection and awe adore,
I. The secrecy of the divine counsels: O the depth! in these proceedings towards the Jews and Gentiles; or, in general, the whole mystery of the gospel, which we cannot fully comprehend.—The riches of the wisdom and knowledge of God, the abundant instances of his wisdom and knowledge in contriving and carrying on the work of our redemption by Christ, a depth which the angels pry into, 1Pe 1:12. Much more may it puzzle any human understanding to give an account of the methods, and reasons, and designs, and compass of it. Paul was as well acquainted with the mysteries of the kingdom of God as ever any mere man was; and yet he confesses himself at a loss in the contemplation, and, despairing to find the bottom, he humbly sits down at the brink, and adores the depth. Those that know most in this state of imperfection cannot but be most sensible of their own weakness and short-sightedness, and that after all their researches, and all their attainments in those researches, while they are here they cannot order their speech by reason of darkness. Praise is silent to thee, Ps 65:1.— The depth of the riches. Men's riches of all kinds are shallow, you may soon see the bottom; but God's riches are deep (Ps 36:6): Thy judgments are a great deep. There is not only depth in the divine counsels, but riches too, which denotes an abundance of that which is precious and valuable, so complete are the dimensions of the divine counsels; they have not only depth and height, but breadth and length (Eph 3:18), and that passing knowledge, Ro 11:19.—Riches of the wisdom and knowledge of God. His seeing all things by one clear, and certain, and infallible view—all things that are, or ever were, or ever shall be,—that all is naked and open before him: there is his knowledge. His ruling and ordering all things, directing and disposing them to his own glory, and bringing about his own purposes and counsels in all; this is his wisdom. And the vast extent of both these is such a depth as is past our fathoming, and we may soon lose ourselves in the contemplation of them. Such knowledge is too wonderful for me, Ps 139:6. Compare Ro 11:17,18.—How unsearchable are his judgments! that is, his counsels and purposes: and his ways, that is, the execution of these counsels and purposes. We know not what he designs. When the wheels are set in motion, and Providence has begun to work, yet we know not what he has in view; it is past finding out. This does not only overturn all our positive conclusions about the divine counsels, but it also checks all our curious enquiries. Secret things belong not to us, De 29:29. God's way is in the sea, Ps 77:19. Compare Job 23:8,9, Ps 97:2. What he does we know not now, Joh 13:7. We cannot give a reason of God's proceedings, nor by searching find out God. See Job 5:9,9:10. The judgments of his mouth, and the way of our duty, blessed be God, are plain and easy, it is a high-way; but the judgments of his hands, and the ways of his providence, are dark and mysterious, which therefore we must not pry into, but silently adore and acquiesce in. The apostle speaks this especially with reference to that strange turn, the casting off of the Jews and the entertainment of the Gentiles, with a purpose to take in the Jews again in due time; these were strange proceedings, the choosing of some, the refusing of others, and neither according to the probabilities of human conjecture. Even so, Father, because it seemed good in thing eyes. These are methods unaccountable, concerning which we must say, O the depth!—Past finding out, anexichniastoi—cannot be traced. God leaves no prints nor footsteps behind him, does not make a path to shine after him; but his paths of providence are new every morning. He does not go the same way so often as to make a track of it. How little a portion is heard of him! Job 26:14. It follows (Ro 11:34), For who hath known the mind of the Lord? Is there any creature made of his cabinet-council, or laid, as Christ was, in the bosom of the Father? Is there any to whom he has imparted his counsels, or that is able, upon the view of his providences, to know the way that he takes? There is so vast a distance and disproportion between God and man, between the Creator and the creature, as for ever excludes the thought of such an intimacy and familiarity. The apostle makes the same challenge (1Co 2:16): For who hath known the mind of the Lord? And yet there he adds, But we have the mind of Christ, which intimates that through Christ true believers, who have his Spirit, know so much of the mind of God as is necessary to their happiness. He that knew the mind of the Lord has declared him, Joh 1:18. And so, though we know not the mind of the Lord, yet, if we have the mind of Christ, we have enough. The secret of the Lord is with those that fear him, Ps 25:14. Shall I hide from Abraham the thing which I do? See Joh 15:15.—Or who has been his counsellor? He needs no counsellor, for he is infinitely wise; nor is any creature capable of being his counsellor; this would be like lighting a candle to the sun. This seems to refer to that scripture (Isa 40:13,14), Who hath directed the Spirit of the Lord, or, being his counsellor, hath taught him? With whom took he counsel? etc. It is the substance of God's challenge to Job concerning the work of creation (Job 38:1-41), and is applicable to all the methods of his providence. It is nonsense for any man to prescribe to God, or to teach him how to govern the world.
II. The sovereignty of the divine counsels. In all these things God acts as a free agent, does what he will, because he will, and gives not account of any of his matters (Job 23:13,33:13), and yet there is no unrighteousness with him. To clear which,
1. He challenges any to prove God a debtor to him (Ro 11:35): Who hath first given to him? Who is there of all the creatures that can prove God is beholden to him? Whatever we do for him, or devote to him, it must be with that acknowledgment, which is for ever a bar to such demands (1Ch 29:14): Of thine own we have given thee. All the duties we can perform are not requitals, but rather restitutions. If any can prove that God is his debtor, the apostle here stands bound for the payment, and proclaims, in God's name, that payment is ready: It shall be recompensed to him again. It is certain God will let nobody lose by him; but never any one yet durst make a demand of this kind, or attempt to prove it. This is here suggested, (1.) To silence the clamours of the Jews. When God took away their visible church-privileges from them, he did but take his own: and may he not do what he will with his own—give or withhold his grace where and when he pleases? (2.) To silence the insultings of the Gentiles. When God sent the gospel among them, and gave so many of them grace and wisdom to accept of it, it was not because he owed them so much favour, or that they could challenge it as a debt, but of his own good pleasure.
2. He resolves all into the sovereignty of God (Ro 11:36): For of him, and through him, and to him, are all things, that is, God is all in all. All things in heaven and earth (especially those things which relate to our salvation, the things which belong to our peace) are of him by way of creation, through him by way of providential influence, that they may be to him in their final tendency and result. Of God as the spring and fountain of all, through Christ, God-man, as the conveyance, to God as the ultimate end. These three include, in general, all God's causal relations to his creatures: of him as the first efficient cause, through him as the supreme directing cause, to him as the ultimate final cause; for the Lord hath made all for himself, Re 4:11. If all be of him and through him, there is all the reason in the world that all should be to him and for him. It is a necessary circulation; if the rivers received their waters from the sea, they return them to the sea again, Ec 1:7. To do all to the glory of God is to make a virtue of necessity; for all shall in the end be to him, whether we will or no. And so he concludes with a short doxology: To whom be glory for ever, Amen. God's universal agency as the first cause, the sovereign ruler, and the last end, ought to be the matter of our adoration. Thus all his works do praise him objectively; but his saints do bless him actively; they hand that praise to him which all the creatures do minister matter for, Ps 145:10. Paul had been discoursing at large of the counsels of God concerning man, sifting the point with a great deal of accuracy; but, after all, he concludes with the acknowledgment of the divine sovereignty, as that into which all these things must be ultimately resolved, and in which alone the mind can safely and sweetly rest. This is, if not the scholastic way, yet the Christian way, of disputation. Whatever are the premises, let god's glory be the conclusion; especially when we come to talk of the divine counsels and actings, it is best for us to turn our arguments into awful and serious adorations. The glorified saints, that see furthest into these mysteries, never dispute, but praise to eternity.
사도는 유대인의 버림받음이라는 저 위대한 진리를 조상들에게 주신 약속과 조화시킨 후에, 이 장에서는 그 진리가 지닌 가혹함을 한층 더 누그러뜨리고, 또한 그것을 하나님의 선하심 일반과 조화시키고자 애쓰고 있다. 혹자는 이렇게 말할 수도 있을 것이다. "그렇다면 하나님께서 자기 백성을 버리셨는가?" 그러므로 사도는 이 장에서 이 반론에 답하기로 작정하고, 두 가지 방식으로 응답한다.—I. 그는 이 진노와 더불어 섞여 있는 긍휼이 무엇인지를 상세히 보여 준다(롬 11:1-32). II. 그는 거기에서 하나님의 무한하신 지혜와 주권을 추론해 내며, 그것을 경배함으로써 이 장과 주제를 마무리한다(롬 11:33-36).