서론
제목 없음
영문 원문
The apostle, in this chapter, continues the discourse of the former, concerning mutual forbearance in indifferent things; and so draws towards a conclusion of the epistle. Where such differences of apprehension, and consequently distances of affection, are among Christians, there is need of precept upon precept, line upon line, to allay the heat, and to beget a better temper. The apostle, being desirous to drive the nail home, as a nail in a sure place, follows his blow, unwilling to leave the subject till he has some hopes of prevailing, to which end he orders the cause before them and fills his mouth with the most pressing arguments. We may observe, in this chapter, I. His precepts to them. II. His prayers for them. III. His apology for writing to them. IV. His account of himself and his own affairs. V. His declaration of his purpose to come and see them. VI. His desire of a share in their prayers.
1-4
Condescension and Self-denial; Tenderness and Generosity (58 AD)
겸손과 자기 부인; 온유함과 너그러움 (주후 58년)
¹ 믿음이 강한 우리는 마땅히 믿음이 약한 자의 약점을 담당하고 자기를 기쁘게 하지 아니할 것이라. ² 우리 각 사람이 이웃을 기쁘게 하되 선을 이루고 덕을 세우도록 할지니라. ³ 그리스도께서도 자기를 기쁘게 하지 아니하셨나니 기록된 바 주를 비방하는 자들의 비방이 내게 미쳤나이다 함과 같으니라. ⁴ 무엇이든지 전에 기록된 바는 우리의 교훈을 위하여 기록된 것이니 우리로 하여금 인내와 성경의 위로로 소망을 가지게 함이니라.
사도는 여기서 두 가지 교훈을 제시하고, 그것을 강조하는 이유들을 덧붙임으로써, 믿음이 강한 그리스도인이 가장 약한 자들을 돌아보고 그들에게 겸손히 자신을 낮추어야 할 의무를 보여 준다.
I. 우리는 마땅히 믿음이 약한 자의 약점을 담당해야 한다(롬 15:1). 우리는 모두 자기 약점을 가지고 있다. 그러나 약한 자들은 다른 이들보다 약점에 더 빠지기 쉽다—지식이나 은혜에 있어서 약한 자, 곧 상한 갈대와 꺼져 가는 등불 같은 자들이다. 우리는 이들을 돌아보아야 한다. 그들을 짓밟지 말고 도리어 격려하며, 그들의 약점을 견디어야 한다. 만일 그들이 약함으로 말미암아 우리를 판단하고 비난하며 우리를 비방하더라도, 우리는 그들을 참아 주고 불쌍히 여기며, 그들을 향한 우리의 애정을 거두지 말아야 한다. 아아! 그것은 그들의 약함이니, 그들로서는 어찌할 수 없는 것이다. 이렇게 그리스도께서도 그의 약한 제자들을 참아 주시고 그들을 위하여 변명해 주셨다. 그러나 거기에는 더 깊은 뜻이 있다. 우리는 또한 그들과 함께 아파하고, 그들을 위하여 마음을 쓰며, 기회가 있을 때마다 그들에게 힘을 공급함으로써 그들의 약점을 담당해야 한다. 이것이 곧 서로의 짐을 지는 것이다.
II. 우리는 자기를 기쁘게 하지 말고 이웃을 기쁘게 해야 한다(롬 15:1, 2). 우리는 형제의 연약함과 약점을 헤아려 자기 기분을 부인해야 한다.
1. 그리스도인은 자기를 기쁘게 해서는 안 된다. 우리는 자기 마음의 온갖 작은 욕구와 욕망을 만족시키는 것을 우리의 일로 삼아서는 안 된다. 때때로 자기를 거스르는 것은 우리에게 유익하니, 그리하면 다른 이들이 우리를 거스를 때에 더 잘 견딜 수 있게 된다. 우리가 늘 비위만 맞춰진다면 (아도니야가 그랬듯이) 버릇이 잘못 들 것이다. 우리가 배워야 할 첫째 교훈은 자기를 부인하는 것이다(마 16:24).
2. 그리스도인은 형제를 기쁘게 해야 한다. 기독교의 목적은 마음을 부드럽고 온유하게 하는 것이요, 남을 기쁘게 하고 참되게 사양하는 기술을 우리에게 가르치는 것이다. 그것은 누구의 정욕에든 종이 되게 하려 함이 아니라, 우리 형제의 필요와 약점에 종이 되게 하려 함이니—선한 양심을 거스르지 않는 한도 안에서 우리가 상대하는 모든 사람과 화합하게 하려는 것이다. 그리스도인은 남을 기쁘게 하기에 힘써야 한다. 우리가 우리의 그리스도인의 자유를 사용함에 있어서 자기를 기쁘게 해서는 안 되듯이(이 자유는 우리 자신의 즐거움을 위해서가 아니라 하나님의 영광과 다른 이들의 유익과 덕을 세우기 위하여 허락된 것이다), 우리는 또한 이웃을 기쁘게 해야 한다. 만일 그리스도인들이 서로를 기쁘게 하기에 힘쓴다면 그리스도의 교회는 얼마나 아름답고 평안한 사회가 되겠는가—그런데 지금 우리는 그들이 흔히 서로 어긋나고 거스르며 반박하기에 부지런한 것을 본다!—이웃을 기쁘게 하라, 그러나 모든 일에서가 아니다. 이것은 무제한적인 규칙이 아니다. 다만 그의 선을 위하여, 특히 그의 영혼의 선을 위하여 기쁘게 하라. 그의 악한 뜻을 받들어 섬기거나, 죄된 길에서 그의 비위를 맞추거나, 그의 유혹에 동의하거나, 그에게 죄를 묵인함으로써 그를 기쁘게 하라는 것이 아니다. 이것은 이웃의 영혼을 파멸시키면서 그를 기쁘게 하는 천박한 방법이다. 만일 우리가 그렇게 사람을 기쁘게 한다면 우리는 그리스도의 종이 아니다. 도리어 그의 선을 위하여 그를 기쁘게 하라. 우리 자신의 세속적 이익을 위해서나 그를 이용해 먹으려 함이 아니라, 그의 영적 선을 위하여 그리하라.—덕을 세우도록, 즉 그의 유익만을 위함이 아니라 다른 이들의 유익을 위하여, 서로를 받들기에 힘씀으로써 그리스도의 몸을 세우도록 하라. 돌들이 서로 더 가까이 놓이고 서로 잘 맞도록 더 잘 다듬어질수록 건물은 더 견고해진다. 이제 그리스도인이 서로를 기쁘게 해야 하는 이유를 보라. 그리스도께서도 자기를 기쁘게 하지 아니하셨기 때문이다. 우리 주 예수님의 자기 부인은 그리스도인의 이기심을 반박하는 가장 좋은 논거이다. 살펴보라.
(1.) 그리스도께서 자기를 기쁘게 하지 아니하셨다는 것. 그는 자신의 세상적 명예나 안락이나 안전이나 즐거움을 도모하지 아니하셨다. 머리 둘 곳도 없으셨고, 동냥으로 사셨으며, 임금이 되려 하지 아니하셨고, 그 어떤 제안도 주여 자기를 아끼소서 라는 말보다 더 큰 혐오로 거절하신 것이 없으셨고, 자기 뜻을 구하지 아니하셨으며(요 5:30), 제자들의 발을 씻기셨고, 죄인들이 자기를 거슬러 거역하는 것을 견디셨으며, 스스로 괴로워하셨고(요 11:33), 자기 영예를 도모하지 아니하셨으며, 한마디로 자기를 비워 아무 명성도 없는 자가 되셨다. 이 모든 것이 우리를 위하여, 우리를 위한 의를 이루시고 우리에게 본을 보이시기 위함이었다. 그의 온 생애는 자기를 부인하고 자기를 기쁘게 하지 않는 삶이었다. 그는 약한 자의 약점을 담당하셨다(히 4:15).
(2.) 이로써 성경이 성취되었다는 것: 기록된 바, 주를 비방하는 자들의 비방이 내게 미쳤나이다. 이는 시 69:9에서 인용된 것인데, 그 절의 앞부분은 그리스도께 적용되었고(요 2:17), 주의 집을 위하는 열심이 나를 삼키리이다, 뒷부분은 여기 적용되었다. 왜냐하면 다윗은 그리스도의 예표였고, 그의 고난은 그리스도의 고난의 예표였기 때문이다. 이것이 인용된 것은 그리스도께서 자기를 기쁘게 하기는커녕 도리어 가장 높은 정도로 자기를 기쁘게 하지 아니하셨음을 보여 주기 위함이다. 마치 그의 사역이 전체적으로 보아 그에게 짐이나 괴로움이었던 것처럼 여겨서는 안 된다. 그는 그 일에 기꺼이 임하셨고 그 일을 매우 즐거이 행하셨다. 다만 그의 낮아지심 가운데서 타고난 본성의 만족과 흡족함이 온전히 거스름을 당하고 부인되었던 것이다. 그는 우리의 유익을 자신의 안락과 즐거움보다 앞세우셨다. 사도는 이것을 성경의 언어로 표현하기를 택하였다. 하나님의 성령의 일들을 어찌 성령 자신의 말씀으로 말하는 것보다 더 잘 말할 수 있겠는가? 그래서 그는 이 성경을 인용한다. 주를 비방하는 자들의 비방이 내게 미쳤나이다. [1.] 그리스도께서 당하신 그 비방들의 수치. 하나님께 가해진 모든 모욕은 주 예수님께 괴로움이었다. 그는 사람들의 마음이 완악함을 인하여 슬퍼하셨고, 죄악된 곳을 슬픔과 눈물로 바라보셨다. 성도들이 박해를 당할 때에, 그리스도께서는 그들에게 행해진 일을 마치 자신에게 가해진 것처럼 여기실 만큼 자기를 기쁘게 하지 아니하셨다. 사울아, 사울아, 네가 어찌하여 나를 박해하느냐? 그리스도께서도 친히 가장 큰 모욕들을 당하셨다. 그의 고난에는 비방이 많이 있었다. [2.] 그리스도께서 충족시키시기로 떠맡으신 그 비방들의 죄. 많은 이들이 그렇게 이해한다. 모든 죄는 하나님께 대한 일종의 비방이며, 특히 고의로 짓는 죄가 그러하다. 이제 그리스도께서 죄, 곧 제물, 곧 우리를 위한 속죄제물이 되셨을 때에 이 죄들의 죄책이 그에게 미쳤다. 주께서 우리 모든 사람의 죄악을 그에게 담당시키시고, 그가 친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨을 때에, 그것들은 우리의 보증인이 되신 그에게 미쳤다. 그 저주는 내게로 돌리소서. 이것은 있을 수 있는 가장 큰 자기 부인이었다. 그의 무한하고 흠 없는 정결과 거룩, 아버지께서 그에게 두신 무한한 사랑, 그리고 아버지의 영광을 향한 그의 영원한 관심을 생각할 때, 우리를 위하여 죄와 저주가 되시고 하나님의 비방이 그에게 미치게 되는 것보다 그에게 더 상반되고 더 거스르는 일은 없었을 것이다. 특히 그가 누구를 위하여 이렇게 자기를 기쁘게 하지 아니하셨는지를 생각할 때 더욱 그러하니, 곧 낯선 자들, 원수들, 배반자들을 위하여, 불의한 자를 대신한 의로운 이로서 그리하신 것이다(벧전 3:18). 이것은 우리가 약한 자의 약점을 담당해야 하는 이유로 제시되는 듯하다. 우리는 자기를 기쁘게 해서는 안 되니, 그리스도께서 자기를 기쁘게 하지 아니하셨기 때문이다. 우리는 약한 자의 약점을 담당해야 하니, 그리스도께서 하나님을 비방하는 자들의 비방을 담당하셨기 때문이다. 그는 죄의 죄책과 그에 대한 저주를 담당하셨으나, 우리는 다만 그 괴로움의 작은 부분을 담당하도록 부름받았을 뿐이다. 그는 악한 자들의 고의적인 죄들을 담당하셨으나, 우리는 다만 약한 자의 약점을 담당하도록 부름받았을 뿐이다.—그리스도께서도; kai gar ho Christos(헬라어: "이는 그리스도께서도"). 자기 안에서 무한히 복되시며, 우리도 우리의 섬김도 필요로 하지 아니하신 분—하나님과 동등됨을 도둑질로 여기지 아니하시고, 자기를 기쁘게 할 충분한 이유가 있으셨으며, 우리를 위하여 마음 쓰실, 하물며 거스름을 당하실 아무 이유도 없으셨던 분—바로 그분께서 자기를 기쁘게 하지 아니하셨으며, 바로 그분께서 우리 죄를 담당하셨다. 그렇다면 서로 지체가 된 우리가 어찌 겸손하지 않고, 자기를 부인하지 않으며, 서로를 기꺼이 돌아보지 않겠는가?
(3.) 그러므로 우리도 가서 그와 같이 행해야 한다는 것: 무엇이든지 전에 기록된 바는 우리의 교훈을 위하여 기록되었느니라. [1.] 그리스도에 관하여 기록된 것, 곧 그의 자기 부인과 고난에 관한 것은 우리의 교훈을 위하여 기록되었다. 그가 우리에게 본을 남기셨다. 만일 그리스도께서 자기를 부인하셨다면, 진실로 우리도 마땅히 진실함과 감사함의 마음으로, 특히 그의 형상을 본받으려는 마음으로 자기를 부인해야 한다. 그리스도께서 행하시고 말씀하신 일들 가운데 나타난 본은 우리가 본받도록 기록된 것이다. [2.] 구약 성경에 기록된 것은 전반적으로 우리의 교훈을 위하여 기록되었다. 다윗이 자기 자신에 관하여 한 말을 바울은 방금 그리스도께 적용하였다. 이제 이것이 성경을 억지로 끌어다 붙이는 것처럼 보이지 않도록, 그는 우리에게 다음과 같은 탁월한 규칙을 전반적으로 제시한다. 곧 구약의 모든 성경은(신약의 성경은 더더욱) 우리의 교훈을 위하여 기록되었으며, 사사로이 풀 것으로 여겨서는 안 된다는 것이다. 구약 시대 성도들에게 일어난 일은 그들에게 본보기로 일어난 것이며, 구약 성경은 여러 번 성취된다. 성경은 우리에게 항구적인 규범으로 남겨졌으니, 우리의 사용과 유익을 위하여 남아 있도록 기록되었다. 첫째, 우리의 교훈을 위함이다. 성경에서 배워야 할 것이 많이 있으며, 이 샘에서 길어 올린 배움이 가장 좋은 배움이다. 성경에 가장 능통한 자들이 가장 박식한 자들이다. 그러므로 우리는 성경의 문자적 의미를 이해하기에 힘쓸 뿐만 아니라, 그 가운데서 우리에게 유익이 되는 것을 배우기에 힘써야 한다. 따라서 우리는 돌을 굴려 내는 데뿐만 아니라 물을 길어 올리는 데에도 도움이 필요하니, 많은 곳에서 우물이 깊기 때문이다. 실천적인 깨달음이 비평적인 해석보다 더 필요하다. 둘째, 우리로 하여금 인내와 성경의 위로로 소망을 가지게 하려 함이다. 영생을 그 대상으로 삼는 그 소망이 여기서 성경 배움의 목적으로 제시된다. 성경은 우리가 하나님께로부터 무엇을 소망할 것인지, 무슨 근거 위에서, 어떤 방식으로 소망할 것인지를 알게 하려고 기록되었다. 성경이 그리스도인의 소망을 특별히 돕는 벗이라는 점이 우리에게 성경을 권할 만한 것이 되어야 한다. 이제 이 소망에 이르는 길은 인내와 성경의 위로를 통하는 것이다. 인내와 위로는 환난과 슬픔을 전제로 한다. 이 세상에서 성도의 분깃이 바로 그러하니, 만일 그렇지 않다면 우리는 인내와 위로를 가질 기회가 없을 것이다. 그러나 이 둘은 모두 우리 영혼의 생명인 그 소망을 돕는 벗이다. 인내는 연단을, 연단은 소망을 이루며, 소망이 우리를 부끄럽게 하지 아니한다(롬 5:3-5). 우리가 환난 가운데서 인내를 더 발휘할수록, 우리는 환난을 뚫고 더 소망 가운데 바라볼 수 있다. 조급함보다 소망에 더 파괴적인 것은 없다. 그리고 성경의 위로, 곧 하나님의 말씀에서 솟아나는 그 위로는(그것이 가장 확실하고 가장 달콤한 위로이다) 또한 소망에 큰 버팀목이 되니, 그것이 소망하는 선한 것에 대한 손안의 보증이 되기 때문이다. 위로자이신 성령께서는 우리 기업의 보증이 되신다.
영문 원문
Condescension and Self-denial; Tenderness and Generosity (58 AD)
¹ We then that are strong ought to bear the infirmities of the weak, and not to please ourselves.
² Let every one of us please his neighbour for his good to edification.
³ For even Christ pleased not himself; but, as it is written, The reproaches of them that reproached thee fell on me.
⁴ For whatsoever things were written aforetime were written for our learning, that we through patience and comfort of the scriptures might have hope.
The apostle here lays down two precepts, with reasons to enforce them, showing the duty of the strong Christian to consider and condescend to the weakest.
I. We must bear the infirmities of the weak, Ro 15:1. We all have our infirmities; but the weak are more subject to them than others—the weak in knowledge or grace, the bruised reed and the smoking flax. We must consider these; not trample upon them, but encourage them, and bear with their infirmities. If through weakness they judge and censure us, and speak evil of us, we must bear with them, pity them, and not have our affections alienated from them. Alas! it is their weakness, they cannot help it. Thus Christ bore with his weak disciples, and apologised for them. But there is more in it; we must also bear their infirmities by sympathizing with them, concerning ourselves for them, ministering strength to them, as there is occasion. This is bearing one another's burdens.
II. We must not please ourselves, but our neighbour, Ro 15:1,2. We must deny our own humour, in consideration of our brethren's weakness and infirmity.
1. Christians must not please themselves. We must not make it our business to gratify all the little appetites and desires of our own heart; it is good for us to cross ourselves sometimes, and then we shall the better bear others crossing of us. We shall be spoiled (as Adonijah was) if we be always humoured. The first lesson we have to learn is to deny ourselves, Mt 16:24.
2. Christians must please their brethren. The design of Christianity is to soften and meeken the spirit, to teach us the art of obliging and true complaisance; not to be servants to the lust of any, but to the necessities and infirmities of our brethren—to comply with all that we have to do with as fare as we can with a good conscience. Christians should study to be pleasing. As we must not please ourselves in the use of our Christian liberty (which was allowed us, not for our own pleasure, but for the glory of God and the profit and edification of others), so we must please our neighbour. How amiable and comfortable a society would the church of Christ be if Christians would study to please one another, as now we see them commonly industrious to cross, and thwart, and contradict one another!—Please his neighbour, not in every thing, it is not an unlimited rule; but for his good, especially for the good of his soul: not please him by serving his wicked wills, and humouring him in a sinful way, or consenting to his enticements, or suffering sin upon him; this is a base way of pleasing our neighbour to the ruin of his soul: if we thus please men, we are not the servants of Christ; but please him for his good; not for our own secular good, or to make a prey of him, but for his spiritual good.—To edification, that is, not only for his profit, but for the profit of others, to edify the body of Christ, by studying to oblige one another. The closer the stones lie, and the better they are squared to fit one another, the stronger is the building. Now observe the reason why Christians must please one another: For even Christ pleased not himself. The self-denial of our Lord Jesus is the best argument against the selfishness of Christians. Observe,
(1.) That Christ pleased not himself. He did not consult his own worldly credit, ease, safety, nor pleasure; he had not where to lay his head, lived upon alms, would not be made a king, detested no proposal with greater abhorrence than that, Master, spare thyself, did not seek his own will (Joh 5:30), washed his disciples' feet, endured the contradiction of sinners against himself, troubled himself (Joh 11:33), did not consult his own honour, and, in a word, emptied himself, and made himself of no reputation: and all this for our sakes, to bring in a righteousness for us, and to set us an example. His whole life was a self-denying self-displeasing life. He bore the infirmities of the weak, Heb 4:15.
(2.) That herein the scripture was fulfilled: As it is written, The reproaches of those that reproached thee fell on me. This is quoted out of Ps 69:9, the former part of which verse is applied to Christ (Joh 2:17), The zeal of thine house hath eaten me up; and the latter part here; for David was a type of Christ, and his sufferings of Christ's sufferings. It is quoted to show that Christ was so far from pleasing himself that he did in the highest degree displease himself. Not as if his undertaking, considered on the whole, were a task and grievance to him, for he was very willing to it and very cheerful in it; but in his humiliation the content and satisfaction of natural inclination were altogether crossed and denied. He preferred our benefit before his own ease and pleasure. This the apostle chooses to express in scripture language; for how can the things of the Spirit of God be better spoken of than in the Spirit's own words? And this scripture he alleges, The reproaches of those that reproached thee fell on me. [1.] The shame of those reproaches, which Christ underwent. Whatever dishonour was done to God was a trouble to the Lord Jesus. He was grieved for the hardness of people's hearts, beheld a sinful place with sorrow and tears. When the saints were persecuted, Christ so far displeased himself as to take what was done to them as done against himself: Saul, Saul, why persecutest thou me? Christ also did himself endure the greatest indignities; there was much of reproach in his sufferings. [2.] The sin of those reproaches, for which Christ undertook to satisfy; so many understand it. Every sin is a kind of reproach to God, especially presumptuous sins; now the guilt of these fell upon Christ, when he was made sin, that is, a sacrifice, a sin-offering for us. When the Lord laid upon him the iniquities of us all, and he bore our sins in his own body upon the tree, they fell upon him as upon our surety. Upon me be the curse. This was the greatest piece of self-displacency that could be: considering his infinite spotless purity and holiness, the infinite love of the Father to him, and his eternal concern for his Father's glory, nothing could be more contrary to him, nor more against him, than to be made sin and a curse for us, and to have the reproaches of God fall upon him, especially considering for whom he thus displeased himself, for strangers, enemies, and traitors, the just for the unjust, 1Pe 3:18. This seems to come in as a reason why we should bear the infirmities of the weak. We must not please ourselves, for Christ pleased not himself; we must bear the infirmities of the weak, for Christ bore the reproaches of those that reproached God. He bore the guilt of sin and the curse for it; we are only called to bear a little of the trouble of it. He bore the presumptuous sins of the wicked; we are called only to bear the infirmities of the weak.—Even Christ; kai gar ho Christos. Even he who was infinitely happy in the enjoyment of himself, who needed not us nor our services,—even he who thought it no robbery to be equal with God, who had reason enough to pleas himself, and no reason to be concerned, much less to be crossed, for us,—even he pleased not himself, even he bore our sins. And should not we be humble, and self-denying, and ready to consider one another, who are members one of another?
(3.) That therefore we must go and do likewise: For whatsoever things were written aforetime were written for our learning. [1.] That which is written of Christ, concerning his self-denial and sufferings, is written for our learning; he hath left us an example. If Christ denied himself, surely we should deny ourselves, from a principle of ingenuousness and of gratitude, and especially of conformity to his image. The example of Christ, in what he did and said, is recorded for our imitation. [2.] That which is written in the scriptures of the Old Testament in the general is written for our learning. What David had said in his own person Paul had just now applied to Christ. Now lest this should look like a straining of the scripture, he gives us this excellent rule in general, that all the scriptures of the Old Testament (much more those of the New) were written for our learning, and are not to be looked upon as of private interpretation. What happened to the Old-Testament saint happened to them for ensample; and the scriptures of the Old Testament have many fulfillings. The scriptures are left for a standing rule to us: they are written, that they might remain for our use and benefit. First, For our learning. There are many things to be learned out of the scriptures; and that is the best learning which is drawn from these fountains. Those are the most learned that are most mighty in the scriptures. We must therefore labour, not only to understand the literal meaning of the scripture, but to learn out of it that which will do us good; and we have need of help therefore not only to roll away the stone, but to draw out the water, for in many places the well is deep. Practical observations are more necessary than critical expositions. Secondly, That we through patience and comfort of the scriptures might have hope. That hope which hath eternal life for its object is here proposed as the end of scripture-learning. The scripture was written that we might know what to hope for from God, and upon what grounds, and in what way. This should recommend the scripture to us that it is a special friend to Christian hope. Now the way of attaining this hope is through patience and comfort of the scripture. Patience and comfort suppose trouble and sorrow; such is the lot of the saints in this world; and, were it not so, we should have no occasion for patience and comfort. But both these befriend that hope which is the life of our souls. Patience works experience, and experience hope, which maketh not ashamed, Ro 5:3-5. The more patience we exercise under troubles the more hopefully we may look through our troubles; nothing more destructive to hope than impatience. And the comfort of the scriptures, that comfort which springs from the word of God (that is the surest and sweetest comfort) is likewise a great stay to hope, as it is an earnest in hand of the good hoped for. The Spirit, as a comforter, is the earnest of our inheritance.
5-6
Christian Unity (58 AD)
그리스도인의 일치 (주후 58년)
⁵ 이제 인내와 위로의 하나님이 너희로 그리스도 예수를 본받아 서로 뜻이 같게 하여 주사
⁶ 한마음과 한 입으로 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께 영광을 돌리게 하려 하노라
사도는 두 가지 권면을 전한 후에, 더 많은 권면으로 나아가기에 앞서 여기에서 자신이 말한 바가 성취되기를 구하는 기도를 끼워 넣는다. 신실한 사역자들은 자신의 설교에 기도로써 물을 준다. 이는 누가 씨를 뿌리든지 자라게 하시는 분은 하나님이시기 때문이다. 우리는 다만 귀에 말할 수 있을 뿐이요, 마음에 말씀하시는 것은 하나님의 특권이다. 다음을 살펴보라.
I. 그가 하나님께 돌리는 칭호: 인내와 위로의 하나님. 그분은 성도들의 모든 인내와 위로의 창시자이시며 동시에 그 기초이시니, 그것이 그분에게서 솟아나고 그분 위에 세워진다. 그분은 인내의 은혜를 주시며, 위로의 하나님으로서 그것을 굳건히 하시고 지탱하신다. 이는 성령의 위로가 신자들을 붙들어 주고, 모든 환난 가운데서도 용기와 기쁨으로 그들을 떠받쳐 주는 데 도움이 되기 때문이다. 그가 사랑과 일치의 영을 부어 주시기를 간구하러 나아갈 때에, 그는 인내와 위로의 하나님으로서 하나님께 자신을 의탁한다. 이는 곧, 1. 우리를 참아 주시고 위로해 주시는 하나님으로서이니, 그분은 우리의 허물을 지나치게 표시하지 아니하시고, 낙심한 자들을 위로하기를 기뻐하신다 — 그리하여 우리에게 가르치시기를, 서로 참아 주고 서로 위로함으로써 우리의 형제들에 대한 사랑을 나타내며, 이러한 수단으로 일치를 보존하고 유지하라 하신다. 또는, 2. 우리에게 인내와 위로를 주시는 하나님으로서이다. 그는 (롬 15:4) 성경의 인내와 위로에 관하여 말한 바 있다. 그러나 여기에서는 인내와 위로의 하나님으로서 하나님을 우러러본다. 그것은 성경이라는 도관(導管, 물길)을 통하여 오지만, 그 근원이신 하나님으로부터 온다. 우리가 하나님으로부터 더 많은 인내와 위로를 받을수록, 우리는 서로 사랑하기에 더욱 합당하게 된다. 조급하고 짜증스럽고 안달복달하는 우울한 기질만큼 평화를 깨뜨리는 것은 없다.
II. 그가 하나님께 간구하는 자비: 너희로 그리스도 예수를 본받아 서로 뜻이 같게 하여 주소서. 1. 그리스도인의 사랑과 평화의 기초는 같은 마음(like-mindedness), 곧 너희가 이른 만큼의 판단의 일치, 적어도 정서에 있어서의 화합과 일치에 놓여 있다. To auto phronein(토 아우토 프로네인) — 같은 것을 생각하라, 곧 모든 다툼의 빌미를 제거하고, 모든 분쟁을 내려놓으라는 것이다. 2. 이 같은 마음은 반드시 그리스도 예수를 본받아야 하니, 곧 그리스도의 계명, 곧 사랑의 왕 같은 법을 따라야 하며, 그가 그들에게 본받으라고 제시하신 그리스도의 본과 모범을 따라야 한다(롬 15:3). 또는 이렇게 말할 수 있다. "그리스도 예수를 너희 일치의 중심으로 삼으라. 어떤 오류 안에서가 아니라 진리 안에서 일치하라." 짐승에게 자기들의 권세와 힘을 주기로 한마음이 되었던 자들의 화합과 조화는 저주받은 것이었으니(계 17:13), 이는 그리스도를 본받은 같은 마음이 아니라 그리스도를 대적하는 것이었다. 마치 반역 가운데 하나가 되었던 바벨탑 건축자들과 같다(창 11:6). 우리 기도의 방법은 먼저 진리를 위하고, 그다음에 평화를 위하는 것이어야 한다. 위로부터 난 지혜의 방법이 바로 이러하기 때문이다. 그것은 먼저 성결하고, 그 후에 화평하다. 이것이 곧 그리스도 예수를 본받아 같은 마음을 품는 것이다. 3. 그리스도 예수를 본받아 그리스도인 사이에 같은 마음을 품는 것은 하나님의 선물이요, 진실로 귀한 선물이니, 우리가 그것을 위하여 그분께 간절히 구해야 한다. 그는 영들의 아버지이시며, 사람들의 마음을 똑같이 지으시고(시 33:15), 깨달음을 열어 주시며, 마음을 부드럽게 하시고, 정서를 온화하게 하시며, 사랑의 은혜와, 또한 사랑의 영으로서의 성령을 자기에게 구하는 자들에게 주신다. 우리는 하나님의 뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지기를 기도하라고 배웠다 — 그런데 거기서는 그것이 한마음으로 이루어지니, 곧 찬송과 섬김에 있어서 하나가 된 천사들 가운데서 그러하다. 그리고 땅 위의 성도들도 그와 같이 되기를 우리는 사모해야 한다.
III. 그가 사모하는 목적: 하나님께서 영광을 받으시는 것이다(롬 15:6). 이것이 기도 가운데 그가 하나님께 드리는 호소이며, 또한 그것을 구하라고 그들에게 권하는 논거이기도 하다. 우리는 모든 기도에서 하나님의 영광을 우리의 안목에 두어야 하니, 그러므로 우리의 첫째 간구는, 다른 모든 간구의 기초로서, 이름이 거룩히 여김을 받으시오며가 되어야 한다. 그리스도인 사이의 같은 마음은 우리가 하나님께 영광을 돌리는 일을 위함이니, 1. 한마음과 한 입으로. 그리스도인들이 모든 일에 동의하여, 그리하여 이 한 가지 일, 곧 함께 하나님을 찬송하는 일에 동의하는 것은 바람직하다. 그것이 그러할 때에, 곧 한 분이시며 그 이름도 하나이신 하나님께 큰 영광이 된다. 한 입만 있는 것으로는 충분하지 않으니, 반드시 한마음이 있어야 한다. 이는 하나님께서 마음을 보시기 때문이다. 아니, 한마음이 없는 곳에는 한 입도 좀처럼 있기 어렵고, 이 둘의 아름다운 결합이 없는 곳에서는 하나님께서 영광을 받으시기가 어려울 것이다. 하나님의 진리를 고백하는 데에 한 입, 하나님의 이름을 찬송하는 데에 한 입 — 일상의 교제에서 서로 헐뜯고 물어뜯고 삼키지 아니하는 한 입 — 엄숙한 회중 가운데서 한 사람이 말하되 모두가 함께하는 한 입이다. 2. 우리 주 예수 그리스도의 아버지로서. 이것이 그분의 신약적 칭호이다. 하나님께서는 이제 예수 그리스도의 얼굴에 나타내신 대로, 복음의 법칙을 따라, 그리스도를 안목에 두고 영광을 받으셔야 하니, 그 안에서 그분이 우리의 아버지가 되신다. 그리스도인의 일치는 우리 주 예수 그리스도의 아버지이신 하나님께 영광을 돌리는데, 이는 그것이 아버지와 아들 사이에 있는 하나 됨의 일종의 대응물 혹은 표상이기 때문이다. 우리는 그것을 그렇게 말할 수 있는 근거가 있으며, 또한 그것을 안목에 두고 그것을 사모하며 그것을 위하여 기도할 근거가 있으니, 곧 요 17:21에서이다. 아버지여, 아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것 같이, 그들도 다 하나가 되게 하옵소서 — 이는 성도들의 일치가 지닌 영예와 아름다움에 대한 고상한 표현이다. 그리고 이어서 말하기를, 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서. 그리하여 하나님께서 우리 주 예수 그리스도의 아버지로서 영광을 받으실 수 있게 하려 함이다.
영문 원문
Christian Unity (58 AD)
⁵ Now the God of patience and consolation grant you to be like-minded one toward another according to Christ Jesus:
⁶ That ye may with one mind and one mouth glorify God, even the Father of our Lord Jesus Christ.
The apostle, having delivered two exhortations, before he proceeds to more, intermixes here a prayer for the success of what he had said. Faithful ministers water their preaching with their prayers, because, whoever sows the seed, it is God that gives the increase. We can but speak to the ear; it is God's prerogative to speak to the heart. Observe,
I. The title he gives to God: The God of patience and consolation, who is both the author and the foundation of all the patience and consolation of the saints, from whom it springs and on whom it is built. He gives the grace of patience; he confirms and keeps it up as the God of consolation; for the comforts of the Holy Ghost help to support believers, and to bear them up with courage and cheerfulness under all their afflictions. When he comes to beg the pouring out of the spirit of love and unity he addresses himself to God as the God of patience and consolation; that is, 1. As a God that bears with us and comforts us, is not extreme to mark what we do amiss, but is ready to comfort those that are cast down—to teach us so to testify our love to our brethren, and by these means to preserve and maintain unity, by being patient one with another and comfortable one to another. Or, 2. As a God that gives us patience and comfort. He had spoken (Ro 15:4) of patience and comfort of the scriptures; but here he looks up to God as the God of patience and consolation: it comes through the scripture as the conduit-pipe, but from God as the fountain-head. The more patience and comfort we receive from God, the better disposed we are to love one another. Nothing breaks the peace more than an impatient, and peevish, and fretful melancholy temper.
II. The mercy he begs of God: Grant you to be like-minded one towards another, according to Christ Jesus. 1. The foundation of Christian love and peace is laid in like-mindedness, a consent in judgment as far as you have attained, or at least a concord and agreement in affection. To auto phronein—to mind the same thing, all occasions of difference removed, and all quarrels laid aside. 2. This like-mindedness must be according to Christ Jesus, according to the precept of Christ, the royal law of love, according to the pattern and example of Christ, which he had propounded to them for their imitation, Ro 15:3. Or, "Let Christ Jesus be the centre of your unity. Agree in the truth, not in any error." It was a cursed concord and harmony of those who were of one mind to give their power and strength to the beast (Re 17:13); this was not a like-mindedness according to Christ, but against Christ; like the Babel-builders, who were one in their rebellion, Ge 11:6. The method of our prayer must be first for truth, and then for peace; for such is the method of the wisdom that is from above: it is first pure, then peaceable. This is to be like-minded according to Christ Jesus. 3. Like-mindedness among Christians, according to Christ Jesus, is the gift of God; and a precious gift it is, for which we must earnestly seek unto him. He is the Father of spirits, and fashions the hearts of men alike (Ps 33:15), opens the understanding, softens the heart, sweetens the affections, and gives the grace of love, and the Spirit as a Spirit of love, to those that ask him. We are taught to pray that the will of God may be done on earth as it is done in heaven—now there it is done unanimously, among the angels, who are one in their praises and services; and our desire must be that the saints on earth may be so too.
III. The end of his desire: that God may be glorified, Ro 15:6. This is his plea with God in prayer, and is likewise an argument with them to seek it. We should have the glory of God in our eye in every prayer; therefore our first petition, as the foundation of all the rest, must be, Hallowed be thy name. Like-mindedness among Christians is in order to our glorifying God, 1. With one mind and one mouth. It is desirable that Christians should agree in every thing, that so they may agree in this, to praise God together. It tends very much to the glory of God, who is one, and his name one, when it is so. It will not suffice that there be one mouth, but there must be one mind, for God looks at the heart; nay, there will hardly be one mouth where there is not one mind, and God will scarcely be glorified where there is not a sweet conjunction of both. One mouth in confessing the truths of God, in praising the name of God—one mouth in common converse, not jarring, biting, and devouring one another—one mouth in the solemn assembly, one speaking, but all joining. 2. As the Father of our Lord Jesus Christ. This is his New-Testament style. God must be glorified as he has now revealed himself in the face of Jesus Christ, according to the rules of the gospel, and with an eye to Christ, in whom he is our Father. The unity of Christians glorifies God as the Father of our Lord Jesus Christ, because it is a kind of counter-part or representation of the oneness that is between the Father and the Son. We are warranted so to speak of it, and, with that in our eye, to desire it, and pray for it, from Joh 17:21, That they all may be one, as thou, Father, art in me, and I in thee: a high expression of the honour and sweetness of the saints' unity. And it follows, The the world may believe that thou hast sent me; and so God may be glorified as the Father of our Lord Jesus Christ.
7-12
Christian Unity (58 AD)
그리스도인의 연합 (주후 58년)
⁷ 그러므로 그리스도께서 우리를 받아 하나님께 영광을 돌리심과 같이 너희도 서로 받으라. ⁸ 내가 말하노니 그리스도께서 하나님의 진실하심을 위하여 할례의 추종자가 되셨으니 이는 조상들에게 주신 약속들을 견고하게 하시고 ⁹ 이방인들도 그 긍휼하심으로 말미암아 하나님께 영광을 돌리게 하려 하심이라 기록된 바 그러므로 내가 열방 중에서 주께 감사하고 주의 이름을 찬송하리로다 함과 같으니라. ¹⁰ 또 이르되 열방들아 주의 백성과 함께 즐거워하라 하였으며 ¹¹ 또 모든 열방들아 주를 찬양하며 모든 백성들아 그를 찬송하라 하였으며 ¹² 또 이사야가 이르되 이새의 뿌리 곧 열방을 다스리기 위하여 일어나시는 이가 있으리니 열방이 그에게 소망을 두리라 하였느니라.
사도는 여기서 그리스도인들에 대한 권면으로 되돌아온다. 그가 여기서(롬 15:7) 하는 말은 앞에서 한 것과 같은 취지이나, 이 반복은 사도의 마음이 이 일에 얼마나 깊이 쏠려 있었는지를 보여 준다. "기회가 있는 대로 서로를 너희의 사랑 안으로, 너희의 교제 안으로, 너희의 일상적인 교류 안으로 받아들이라." 그는 강한 자들에게 약한 자를 받으라고 권면하였거니와(롬 14:1), 여기서는 서로 받으라고 한다. 강한 그리스도인의 교만이 그로 하여금 약한 자를 꺼리게 만드는 것 못지않게, 때로는 약한 그리스도인의 편견이 그로 하여금 강한 자를 멀리하게 만들기도 하는데, 이 둘 다 그래서는 안 된다. 그리스도인들 사이에는 서로 끌어안는 일이 있어야 한다. 믿음으로 그리스도를 영접한 자들은 형제 사랑으로 모든 그리스도인을 받아들여야 한다. 비록 세상에서는 가난할지라도, 비록 핍박받고 멸시받을지라도, 비록 그들을 받아들이는 것이 너희에게 비방거리와 위험거리가 될지라도, 비록 율법의 덜 중대한 문제들에 대하여 견해가 다를지라도, 비록 사사로운 감정의 충돌이 있을 만한 일이 있었을지라도, 이런 것들과 그와 유사한 고려들을 제쳐 두고 서로 받으라. 이제 그리스도인들이 서로를 받아야 하는 이유는, 앞에서와 같이, 우리를 향하신 그리스도의 자기를 낮추신 사랑에서 취해진다. 그리스도께서도 하나님께 영광을 돌리시려고 우리를 받으심과 같이. 이보다 더 설득력 있는 논증이 있을 수 있겠는가? 그리스도께서 우리에게 그토록 친절하셨거늘 우리가 그의 것 된 자들에게 그토록 불친절하겠는가? 그가 우리를 그토록 기꺼이 영접하셨거늘 우리가 우리 형제를 영접하기를 주저하겠는가? 그리스도께서는 우리를 자기와 가장 가깝고 가장 친밀한 관계 안으로 받아들이셨으니, 우리를 그의 양 무리 안으로, 그의 가족 안으로, 아들의 명분(양자됨) 안으로, 우정의 언약 안으로, 참으로 자기와의 혼인 언약 안으로 받아들이셨다. 그는 (우리가 외인이요 원수였고 탕자 노릇을 하였음에도) 우리를 자기와의 친교와 교제 안으로 받아들이셨다. 하나님께 영광을 돌리시려고라는 그 말씀은, 우리의 본보기가 되는 그리스도께서 우리를 받으심에도 적용될 수 있고, 또한 그 본보기를 따라 우리가 행할 실천인 우리가 서로를 받아들이는 일에도 적용될 수 있다.
I. 그리스도께서는 하나님께 영광을 돌리시려고 우리를 받으셨다. 그리스도께서 우리를 받으신 목적은 우리가 이 세상에서 하나님께 영광을 돌리고, 또 오는 세상에서 그와 함께 영광을 받게 하려 하심이다. 그리스도께서 자기를 낮추어 우리를 받으실 때 그의 안목에 두셨던 것은 하나님의 영광이요, 또한 하나님을 누림 안에서의 우리의 영광이었다. 우리는 그리스도 예수로 말미암아 영원한 영광으로 부르심을 받았다(요 17:24). 그가 우리를 무엇으로 받으셨는지 보라—모든 이해를 초월하는 행복으로 받으셨다. 그가 우리를 무엇을 위하여 받으셨는지 보라—자기 아버지의 영광을 위하여 받으셨다. 그는 우리에게 베푸신 모든 은혜의 사례에서 이것을 안목에 두셨다.
II. 우리는 하나님께 영광을 돌리려고 서로를 받아야 한다. 이것이 우리 모든 행위의 큰 목적이 되어야 하니, 곧 하나님이 영광을 받으시게 하는 것이다. 그리고 신앙을 고백하는 자들의 상호 간 사랑과 친절보다 이에 더 기여하는 것은 없다. 롬 15:6과 비교해 보라. 너희가 한마음과 한 입으로 하나님께 영광을 돌리게 하려 하노라. 그들 사이에서 다툼의 뼈가 되었던 것은 음식과 음료에 관한 견해 차이였는데, 이는 유대인과 이방인 사이의 구별에서 비롯된 것이었다. 이제 이 차이를 미리 막고 또 메우기 위하여, 그는 예수 그리스도께서 어떻게 유대인과 이방인을 다 받으셨는지를 보여 준다. 그 안에서 그들은 둘 다 하나가 되어 한 새 사람이 되었다(엡 2:14-16). 그런데 한 가지 규칙이 있으니, Quæ conveniunt in aliquo tertio, inter se conveniunt(어떤 제삼자와 일치하는 것들은 서로 일치한다)는 것이다. 알파와 오메가요, 처음과 마지막이며, 연합의 큰 중심이신 그리스도 안에서 일치하는 자들은 자기들끼리도 능히 일치할 수 있다. 유대인과 이방인이 그리스도와 기독교 안에서 이렇게 하나로 융합된 이 일은 바울을 너무도 가득 채우고 감동시켜서, 그는 이를 어느 정도 부연하고 예증하지 않고서는 언급할 수가 없었다.
1. 그는 유대인을 받으셨다(롬 15:8). 그러므로 그 누구도 본래 유대인이었고 또 여전히 연약함으로 인하여 그들의 옛 유대교의 어떤 냄새를 간직하고 있는 자들을 가혹하게나 경멸하여 생각하지 말 것이니, 이는 (1.) 예수 그리스도께서 할례의 추종자가 되셨기 때문이다. 그가 추종자, 즉 diakonos—종이 되셨다는 것은 그의 위대하고 본받을 만한 자기를 낮추심을 말해 주며, 또한 사역(직분)에 영예를 부여한다. 그러나 그가 할례의 추종자가 되셨다는 것, 곧 친히 할례를 받으시고 율법 아래 나시고 또 자기 자신이 직접 할례에 속한 자들인 유대인들에게 복음을 전하셨다는 것—이것은 유대 민족을 그렇지 않았더라면 보였을 것보다 더 주목할 만한 존재로 만든다. 그리스도께서는 유대인들과 교제하시고 그들을 축복하셨으며, 자기 자신을 일차적으로 이스라엘 집의 잃어버린 양에게 보내심을 받은 자로 여기셨고, 아브라함의 씨를 붙드셨으며(히 2:16, 난외주), 그들을 통하여, 말하자면, 인류 전체를 붙잡으셨다. 그리스도의 친히 행하신 사역은 그들에게 한정되었으나, 사도들은 그 위임의 범위가 넓혀졌다. (2.) 그가 그렇게 하신 것은 하나님의 진실하심을 위함이었다. 그가 그들에게 전하신 것은 진리였으니, 이는 그가 진리를 증언하시려고 세상에 오셨기 때문이다(요 18:37). 그리고 그 자신이 진리이시다(요 14:6). 또는, 하나님의 진실하심을 위하여, 곧 하나님께서 그들의 씨를 위하여 예비해 두신 특별한 긍휼에 관하여 족장들에게 주신 약속들을 이루시려 함이었다. 유대인들이 이렇게 구별된 것은 그들의 공로 때문이 아니라 하나님의 진실하심 때문이었으니—이는 하나님께서 자기가 하신 말씀에 자신을 진실하신 분으로 입증하시려 함이었다.—조상들에게 주신 약속들을 견고하게 하시고. 약속의 가장 좋은 확증은 그것의 성취이다. 아브라함의 씨로 말미암아 땅의 모든 민족이 복을 받으리라는 것, 실로가 유다의 발 사이에서 나오리라는 것, 다스릴 권세를 가진 이가 이스라엘에게서 나오리라는 것, 율법이 시온에서 나가리라는 것, 그리고 그와 같은 많은 것들이 약속되었다. 그 약속들을 약화시키는 듯 보이는 많은 중간 섭리들, 곧 그 백성의 치명적인 쇠퇴를 위협하는 섭리들이 있었다. 그러나 왕이신 메시아께서 때가 차매 할례의 추종자로 나타나셨을 때, 이 모든 약속들이 견고하게 되었고 그것들의 진실함이 드러나게 되었다. 이는 그리스도 안에서 구약의 약속이든 신약의 약속이든 하나님의 모든 약속이 예가 되며, 그 안에서 아멘이 되기 때문이다. 조상들에게 주신 약속들을 구약 아래서는 어둡게 시행되다가 이제 복음 아래서 더 밝은 빛으로 드러난 은혜 언약 전체로 이해한다면, 그 언약을 견고하게 하는 것이 그리스도의 큰 사명이었다(단 9:27). 그는 언약의 피를 흘리심으로 그것을 견고하게 하셨다.
2. 그는 이방인도 마찬가지로 받으셨다. 이것을 그는 롬 15:9-12에서 보여 준다.
(1.) 이방인을 향하신 그리스도의 은혜를, 곧 그들을 데려다가 하나님을 찬양하게 하시는 일—이것은 땅에서 행하는 교회의 일이요 또한 하늘에서 받을 그 일의 삯이다—에서 보라. 그리스도의 한 가지 의도는 이방인도 회심하여 그리스도의 신비로운 몸 안에서 유대인과 하나가 되게 하려 하심이었다. 이것은 어떤 그리스도인이 전에 이방인이었다고 해서 그를 더 나쁘게 여기지 말아야 할 좋은 이유가 되니, 이는 그리스도께서 그를 받으셨기 때문이다. 그는 이방인을 초청하시고 그들을 환영하신다. 이제 그들의 회심이 여기서 어떻게 표현되는지 보라. 이방인들도 그 긍휼하심으로 말미암아 하나님께 영광을 돌리게 하려 하심이라. 이것은 회심에 대한 다른 표현(완곡어법)이다. [1.] 그들은 찬양의 제목, 곧 하나님의 긍휼하심을 갖게 될 것이다. 이방 세계가 처했던 비참하고 통탄할 만한 상태를 생각할 때, 그들을 받으신 것은 유대인을 받으신 것보다 더욱 긍휼의 행위로 나타난다. 로암미—내 백성이 아니던 자들이 로루하마—긍휼을 입지 못하던 자들이었다(호 1:6, 9; 2:23). 어떤 백성을 향하신 하나님의 가장 큰 긍휼은 그들을 자기와의 언약 안으로 받아들이시는 것이며, 우리를 받아들이심에 나타난 하나님의 긍휼을 깨닫는 것은 유익한 일이다. [2.] 그들은 찬양하는 마음을 갖게 될 것이다. 그들이 그의 긍휼하심으로 인하여 하나님께 영광을 돌릴 것이다. 회심하지 않은 죄인들은 하나님께 영광을 돌리기 위하여 아무것도 하지 않는다. 그러나 회심시키는 은혜는 영혼 안에 모든 것을 하나님의 영광을 위하여 말하고 행하려는 성향을 만들어 낸다. 하나님께서는 그토록 오랫동안 자기의 영광을 부끄러움으로 바꾸어 왔던 이방인들에게서 영광의 추수를 거두려고 하셨다.
(2.) 이 일에서 성경이 성취됨이라. 이방인을 향하신 하나님의 은혜는 긍휼일 뿐만 아니라 진실이기도 하였다. 비록 유대인의 조상들에게 주신 것처럼 그들에게 직접 주어진 약속들은 없었으나, 그들에 관한 많은 예언들이 있었으니, 그것들은 그들을 부르심과 그들을 교회 안에 한 몸으로 모으심에 관련된 것이었다. 사도는 그 가운데 몇을 언급하는데, 이는 그것이 유대인들로서는 좀처럼 믿게 되기 어려운 일이었기 때문이다. 이렇게 그들을 구약으로 돌이키게 함으로써, 그는 이방인에 대한 그들의 거부감을 누그러뜨리고, 그리하여 반목하는 양편을 화해시키려고 애쓴다. [1.] 이방인에게 복음이 전파되리라는 것이 예언되었다. "내가 열방 중에서 주께 감사하고(롬 15:9), 곧 주의 이름이 이방 세계에 알려지고 받아들여질 것이며, 거기서 복음의 은혜와 사랑이 기려질 것이라." 이것은 시 18:49에서 인용한 것이다. 여호와여 이러므로 내가 이방 나라들 중에서 주께 감사하며. 하나님의 이름을 감사함으로 풀어 설명하고 기념하는 것은 다른 이들로 하여금 하나님을 알고 찬양하도록 이끄는 탁월한 수단이다. 그리스도께서는, 모든 민족을 제자로 삼으라고 보내신 그의 사도들과 사역자들을 통하여, 또 그들 안에서 이방인 중에서 하나님께 감사하셨다. 죄인의 회심뿐만 아니라 그리스도의 높이 들리심도 하나님을 찬양함으로 나타난다. 그리스도께서 자기 형제들에게 하나님의 이름을 선포하시는 것을 일컬어 회중 가운데서 하나님을 찬송하심이라 한다(시 22:22). 이 말씀을 다윗이 한 것으로 본다면, 그것은 그가 늙어 죽어 갈 때에 한 말이라, 그가 이방인 중에서 하나님께 감사할 가능성은 없었다. 그러나 다윗의 시편이 이방인 중에서 읽히고 노래되어 하나님의 찬송과 영광이 될 때, 다윗이 이방인 중에서 하나님께 감사하며 그의 이름을 찬송한다고 말할 수 있다. 그는 이방인의 아름다운 시인이었다. 회심시키는 은혜는 사람들로 하여금 다윗의 시편을 크게 사랑하게 만든다. 이 말씀을 다윗의 자손이신 그리스도가 하신 것으로 본다면, 그것은 찬양하는 모든 성도의 마음속에 믿음으로 영적으로 내주하심으로 이해될 수 있다. 누구든지 이방인 중에서 하나님께 감사하고 그의 이름을 찬송한다면, 그것은 그들이 아니라 그들 안에 계신 그리스도와 그의 은혜이다. 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라(갈 2:20). 그러므로 내가 찬양하는 것이 아니요 오직 내 안에 계신 그리스도시니라. [2.] 이방인이 그의 백성과 함께 즐거워하리라는 것이다(롬 15:10). 이것은 모세의 그 노래에서 인용한 것이다(신 32:43). 보라, 그의 백성 가운데 한 몸으로 편입된 자들이 그의 백성과 함께 즐거워한다고 말한다. 어떤 백성에게도 복음이 능력으로 그들 가운데 임하는 것보다 더 큰 기쁨이 임할 수는 없다. 이방인에 대한 편견을 간직한 유대인들은 결코 이방인을 자기들의 어떤 즐거운 절기에도 받아들이지 않으려 한다. 이는 (그들이 말하기를) 타인은 그 즐거움에 참여하지 못한다(잠 14:10) 함이라. 그러나 막힌 담이 헐렸으니, 이방인은 그의 백성과 함께 즐거워하도록 환영받는다. 그들은 교회 안으로 들어와서 그 고난에 동참하고, 인내와 환난의 동무가 되며, 그 보상으로 기쁨에 함께 참여한다. [3.] 그들이 하나님을 찬양하리라는 것이다(롬 15:11). 모든 열방들아 주를 찬양하라. 이것은 저 짧은 시편에서 인용한 것이다(시 117:1). 회심시키는 은혜는 사람들로 하여금 하나님을 찬양하게 하고, 찬양을 위한 가장 풍성한 제목을 공급하며, 또 그것을 위한 마음을 부여한다. 이방인은 여러 세대 동안 나무와 돌로 만든 자기들의 우상을 찬양해 왔으나, 이제 그들은 주를 찬양하기에 이르렀다. 다윗이 성령 안에서 이것을 말하는 것이다. 모든 민족을 불러 주를 찬양하라고 함으로써, 그들이 그를 아는 지식을 갖게 되리라는 것이 암시된다. [4.] 그들이 그리스도를 믿으리라는 것이다(롬 15:12). 이것은 사 11:10에서 인용한 것인데, 거기서 다음을 주목하라. 첫째, 이방인의 왕으로서의 그리스도의 계시이다. 그는 여기서 이새의 뿌리라 일컬어지는데, 곧 다윗의 가문에서 난 가지로서 그 가문의 바로 그 생명이요 힘이 되는 가지이다(사 11:1과 비교하라). 그리스도께서는 다윗의 주이셨고, 그러면서도 또한 다윗의 자손이셨으니(마 22:45), 이는 그가 다윗의 뿌리요 자손이셨기 때문이다(계 22:16). 그리스도께서는, 하나님으로서는 다윗의 뿌리이셨고, 사람으로서는 다윗의 자손이셨다.—그리고 열방을 다스리기 위하여 일어나시는 이. 이것은 그가 백성들의 깃발로 서리라는 선지자의 비유적 표현을 설명한다. 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨을 때, 높이 승천하셨을 때, 그것은 열방을 다스리기 위함이었다. 둘째, 이방인이 그에게로 나아옴이다. 열방이 그에게 소망을 두리라. 믿음은 그리스도를 향한 영혼의 확신이요 그를 의지함이다. 선지자는 이것을 열방이 그에게로 구하리라고 표현한다. 믿음의 방식은 먼저 우리에게 구주로 제시되신 그리스도께로 구하고, 그가 능히 그리고 기꺼이 구원하실 수 있는 분임을 발견하고서, 그 다음에 그를 신뢰하는 것이다. 그를 아는 자들은 그를 신뢰할 것이다. 또는, 그에게로 구하는 이것은 그를 신뢰함의 결과이니, 곧 기도와 그에 따른 노력으로 그를 구하는 것이다. 우리가 그를 신뢰하기 전에는 결코 그리스도께로 구하지 않을 것이다. 신뢰는 어머니요, 수단을 사용하는 데서의 부지런함은 그 딸이다. 유대인과 이방인이 이렇게 그리스도의 사랑 안에서 연합하였으니, 어찌 그들이 서로의 사랑 안에서 연합하지 않겠는가?
영문 원문
Christian Unity (58 AD)
⁷ Wherefore receive ye one another, as Christ also received us to the glory of God.
⁸ Now I say that Jesus Christ was a minister of the circumcision for the truth of God, to confirm the promises made unto the fathers:
⁹ And that the Gentiles might glorify God for his mercy; as it is written, For this cause I will confess to thee among the Gentiles, and sing unto thy name.
¹⁰ And again he saith, Rejoice, ye Gentiles, with his people.
¹¹ And again, Praise the Lord, all ye Gentiles; and laud him, all ye people.
¹² And again, Esaias saith, There shall be a root of Jesse, and he that shall rise to reign over the Gentiles; in him shall the Gentiles trust.
The apostle here returns to his exhortation to Christians. What he says here (Ro 15:7) is to the same purport with the former; but the repetition shows how much the apostle's heart was upon it. "Receive one another into your affection, into your communion, and into your common conversation, as there is occasion." He had exhorted the strong to receive the weak (Ro 14:1), here, Receive one another; for sometimes the prejudices of the weak Christian make him shy of the strong, as much as the pride of the strong Christian makes him shy of the weak, neither of which ought to be. Let there be a mutual embracing among Christians. Those that have received Christ by faith must receive all Christians by brotherly love; though poor in the world, though persecuted and despised, though it may be matter of reproach and danger to you to receive them, though in the less weighty matters of the law they are of different apprehensions, though there may have been occasion for private piques, yet, laying aside these and the like considerations, receive you one another. Now the reason why Christians must receive one another is taken, as before, from the condescending love of Christ to us: As Christ also received us, to the glory of God. Can there be a more cogent argument? Has Christ been so kind to us, and shall we be so unkind to those that are his? Was he so forward to entertain us, and shall we be backward to entertain our brethren? Christ has received us into the nearest and dearest relations to himself: has received us into his fold, into his family, into the adoption of sons, into a covenant of friendship, yea, into a marriage-covenant with himself; he has received us (though we were strangers and enemies, and had played the prodigal) into fellowship and communion with himself. Those words, to the glory of God, may refer both to Christ's receiving us, which is our pattern, and to our receiving one another, which is our practice according to that pattern.
I. Christ hath received us to the glory of God. The end of our reception by Christ is that we might glorify God in this world, and be glorified with him in that to come. It was the glory of God, and our glory in the enjoyment of God, that Christ had in his eye when he condescended to receive us. We are called to an eternal glory by Christ Jesus, Joh 17:24. See to what he received us-to a happiness transcending all comprehension; see for what he received us—for his Father's glory; he had this in his eye in all the instances of his favour to us.
II. We must receive one another to the glory of God. This must be our great end in all our actions, that God may be glorified; and nothing more conduces to this than the mutual love and kindness of those that profess religion; compare Ro 15:6, That you may with one mind and one mouth glorify God. That which was a bone of contention among them was a different apprehension about meats and drinks, which took rise in distinction between Jews and Gentiles. Now, to prevent and make up this different, he shows how Jesus Christ has received both Jews and Gentiles; in him they are both one, one new man, Eph 2:14-16. Now it is a rule, Quæ conveniunt in aliquo tertio, inter se conveniunt—Things which agree with a third thing agree with each other. Those that agree in Christ, who is the Alpha and the Omega, the first and the last, and the great centre of unity, may well afford to agree among themselves. This coalescence of the Jews and Gentiles in Christ and Christianity was a thing that filled and affected Paul so much that he could not mention it without some enlargement and illustration.
1. He received the Jews, Ro 15:8. Let not any think hardly or scornfully therefore of those that were originally Jews, and still, through weakness, retain some savour of their old Judaism; for, (1.) Jesus Christ was a minister of the circumcision. That he was a minister, diakonos—a servant, bespeaks his great and exemplary condescension, and puts an honour upon the ministry: but that he was a minister of the circumcision, was himself circumcised and made under the law, and did in his own person preach the gospel to the Jews, who were of the circumcision—this makes the nation of the Jews more considerable than otherwise they appear to be. Christ conversed with the Jews, blessed them, looked upon himself as primarily sent to the lost sheep of the house of Israel, laid hold of the seed of Abraham (Heb 2:16, margin), and by them, as it were, caught at the whole body of mankind. Christ's personal ministry was appropriated to them, though the apostles had their commission enlarged. (2.) He was so for the truth of God. That which he preached to them was the truth; for he came into the world to bear witness to the truth, Joh 18:37. And he is himself the truth, Joh 14:6. Or, for the truth of God, that is, to make good the promises given to the patriarchs concerning the special mercy God had in store for their seed. It was not for the merit of the Jews, but for the truth of God, that they were thus distinguished—that God might approve himself true to this word which he had spoken.—To confirm the promises made unto the fathers. The best confirmation of promises is the performance of them. It was promised that in the seed of Abraham all the nations of the earth should be blessed, that Shiloh should come from between the feet of Judah, that out of Israel should he proceed that should have the dominion, that out of Zion should go forth the law, and many the like. There were many intermediate providences which seemed to weaken those promises, providences which threatened the fatal decay of that people; but when Messiah the Prince appeared in the fulness of time, as a minister of the circumcision, all these promises were confirmed, and the truth of them was made to appear; for in Christ all the promises of God, both those of the Old Testament and those of the New, are Yea, and in him Amen. Understanding by the promises made to the fathers the whole covenant of grace, darkly administered under the Old Testament, and brought to a clearer light now under the gospel, it was Christ's great errand to confirm that covenant, Da 9:27. He confirmed it by shedding the blood of the covenant.
2. He received the Gentiles likewise. This he shows, Ro 15:9-12.
(1.) Observe Christ's favour to the Gentiles, in taking them in to praise God—the work of the church on earth and the wages of that in heaven. One design of Christ was that the Gentiles likewise might be converted that they might be one with the Jews in Christ's mystical body. A good reason why they should not think the worse of any Christian for his having been formerly a Gentile; for Christ has received him. He invites the Gentiles, and welcomes them. Now observe how their conversion is here expressed: That the Gentiles might glorify God for his mercy. A periphrasis of conversion. [1.] They shall have matter for praise, even the mercy of God. Considering the miserable and deplorable condition that the Gentile world was in, the receiving of them appears more as an act of mercy than the receiving of the Jews. Those that were Lo-ammi—not a people, were Lo-ruhama—not obtaining mercy, Ho 1:6,9,2:23. The greatest mercy of God to any people is the receiving of them into covenant with himself: and it is good to take notice of God's mercy in receiving us. [2.] They shall have a heart for praise. They shall glorify God for his mercy. Unconverted sinners do nothing to glorify God; but converting grace works in the soul a disposition to speak and do all to the glory of God; God intended to reap a harvest of glory from the Gentiles, who had been so long turning his glory into shame.
(2.) The fulfilling of the scriptures in this. The favour of God to the Gentiles was not only mercy, but truth. Though there were not promises directly given to them, as to the fathers of the Jews, yet there were many prophesies concerning them, which related to the calling of them, and the embodying of them in the church, some of which he mentions because it was a thing that the Jews were hardly persuaded to believe. Thus, by referring them to the Old Testament, he labours to qualify their dislike of the Gentiles, and so to reconcile the parties at variance. [1.] It was foretold that the Gentiles should have the gospel preached to them: "I will confess to thee among the Gentiles (Ro 15:9), that is, thy name shall be known and owned in the Gentile world, there shall gospel grace and love be celebrated." This is quoted from Ps 18:49, I will give thanks unto thee, O Lord, among the heathen. A thankful explication and commemoration of the name of God are an excellent means of drawing others to know and praise God. Christ, in and by his apostles and ministers, whom he sent to disciple all nations, did confess to God among the Gentiles. The exaltation of Christ, as well as the conversion of sinners, is set forth by the praising of God. Christ's declaring God's name to his brethren is called his praising God in the midst of the congregation, Ps 22:22. Taking these words as spoken by David, they were spoken when he was old and dying, and he was not likely to confess to God among the Gentiles; but when David's psalms are read and sung among the Gentiles, to the praise and glory of God, it may be said that David is confessing to God among the Gentiles, and singing to his name. He that was the sweet psalmist of the Gentiles. Converting grace makes people greatly in love with David's psalms. Taking them as spoken by Christ, the Son of David, it may be understood of his spiritual indwelling by faith in the hearts of all the praising saints. If any confess to God among the Gentiles, and sing to his name, it is not they, but Christ and his grace in them. I live, yet not I, but Christ liveth in me; so, I praise, yet not I, but Christ in me. [2.] That the Gentiles should rejoice with his people, Ro 15:10. This is quoted from that song of Moses, De 32:43. Observe, Those who were incorporated among his people are said to rejoice with his people. No greater joy can come to any people than the coming of the gospel among them in power. Those Jews that retain a prejudice against the Gentiles will by no means admit them to any of their joyful festivities; for (say they) a stranger intermeddleth not with the joy, Pr 14:10. But, the partition-wall being taken down, the Gentiles are welcome to rejoice with his people. Being brought into the church, they share in its sufferings, are companions in patience and tribulation, to recompense which they share in the joy. [3.] That they should praise God (Ro 15:11): Praise the Lord, all ye Gentiles. This is quoted out of that short psalm, Ps 117:1. Converting grace sets people a praising God, furnishes with the richest matter for praise, and gives a heart to it. The Gentiles had been, for many ages, praising their idols of wood and stone, but now they are brought to praise the Lord; and this David in spirit speaks of. In calling upon all the nations to praise the Lord, it is intimated that they shall have the knowledge of him. [4.] That they should believe in Christ (Ro 15:12), quoted from Isa 11:10, where observe, First, The revelation of Christ, as the Gentiles' king. He is here called the root of Jesse, that is, such a branch from the family of David as is the very life and strength of the family: compare Isa 11:1. Christ was David's Lord, and yet withal he was the Son of David (Mt 22:45), for he was the root and offspring of David, Re 22:16. Christ, as God, was David's root; Christ, as man, was David's offspring.—And he that shall rise to reign over the Gentiles. This explains the figurative expression of the prophet, he shall stand for an ensign of the people. When Christ rose from the dead, when he ascended on high, it was to reign over the Gentiles. Secondly, The recourse of the Gentiles to him: In him shall the Gentiles trust. Faith is the soul's confidence in Christ and dependence on him. The prophet has it, to him shall the Gentiles seek. The method of faith is first to seek unto Christ, as to one proposed to us for a Saviour; and, finding him able and willing to save, then to trust in him. Those that know him will trust in him. Or, this seeking to him is the effect of a trust in him; seeking him by prayer, and pursuant endeavours. We shall never seek to Christ till we trust in him. Trust is the mother; diligence in the use of means the daughter. Jews and Gentiles being thus united in Christ's love, why should they not be united in one another's love?
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The God of Hope (58 AD)
소망의 하나님 (주후 58년)
¹³ 소망의 하나님이 모든 기쁨과 평강을 믿음 안에서 너희에게 충만하게 하사 성령의 능력으로 소망이 넘치게 하시기를 원하노라.
여기에 하나님께 드리는 또 하나의 기도가 있으니, 곧 소망의 하나님께 드리는 기도다. 이 기도는 앞의 기도(롬 15:5)와 마찬가지로 영적인 복을 구하는 것이다. 영적인 복이야말로 가장 복된 복이며, 가장 먼저 그리고 가장 우선적으로 구해야 할 것이다.
I. 그가 어떻게 하나님께 나아가는지를 보라. 곧 소망의 하나님으로 나아간다. 기도할 때에는 우리가 가지고 나아가는 용건에 가장 알맞고, 그 일에 관한 우리의 믿음을 가장 잘 격려해 줄 하나님의 이름과 칭호와 속성을 붙드는 것이 좋다. 기도의 모든 말은 하나의 간구가 되어야 한다. 이렇게 함으로써 그 일이 능숙하게 정돈되고, 입이 변론으로 가득 차게 된다. 하나님은 소망의 하나님이시다. 그분은 우리의 소망이 세워지는 기초이시며, 또한 친히 그 소망을 일으키시는 건축자이시다. 그분은 우리 소망의 대상이시며, 동시에 그 소망의 창시자이시다. 하나님께(소망하는 그 선하심으로서, 또 우리가 신뢰하며 소망하는 그 진실하심으로서) 붙들어 매지 않은 소망, 그리고 그분이 우리 안에서 일으키신 것이 아닌 소망은 한낱 공상에 불과하여 우리를 속일 것이다. 우리는 이 둘을 함께 가지고 있으니, 시 119:49이다. 주의 말씀을—여기에 대상이신 하나님이 계시고, 주께서 나로 소망을 가지게 하셨사오니—여기에 우리 소망의 창시자이신 하나님이 계신다(벧전 1:3).
II. 그가 하나님께 구하는 것은 자기 자신을 위함이 아니라 그들을 위함이다.
1. 그들이 믿음 안에서 모든 기쁨과 평강으로 충만해지기를 구한다. 기쁨과 평강은 하나님 나라를 이루는 것들 가운데 둘이다(롬 14:17). 하나님 안에서의 기쁨과 양심의 평강은 모두 우리가 의롭다 함을 받았다는 의식에서 나온다(롬 5:1,2을 보라). 우리 가슴속의 기쁨과 평강은 우리 형제들과의 즐거운 연합과 일치를 촉진할 것이다. 보라, (1.) 이 기쁨과 평강이 얼마나 사모할 만한 것인지를. 그것들은 충만케 하는 것이다. 육적인 기쁨은 영혼을 부풀게 할 뿐 그것을 채우지는 못한다. 그러므로 웃음 가운데서도 마음은 슬프다. 참되고 하늘에 속한 영적인 기쁨은 영혼을 채워 주는 것이니, 그 안에는 영혼의 광대하고 정당한 갈망에 부합하는 만족이 있다. 이같이 하나님은 피곤한 영혼을 흡족하게 하시고 채워 주신다. 이 기쁨을 가진 영혼이 사모하는 바는 이 기쁨보다 더한 것이 아니라, 다만 이 기쁨이 더 많아지는 것, 곧 영광 가운데서 그것이 온전해지는 것뿐이다(시 4:6,7, 36:8, 63:5, 65:4). (2.) 어떻게 그것을 얻을 수 있는지를. [1.] 기도로써. 우리는 이를 위해 하나님께 나아가야 한다. 하나님은 이 일을 위해 찾음을 받으실 것이다. 기도는 영적인 기쁨과 평강을 가져다준다. [2.] 믿음으로써. 이것이 사용해야 할 방편이다. 공상에서 나온 기쁨은 헛되고, 번쩍이다 사라지며, 덧없는 기쁨이다. 참되고 실질적인 기쁨은 믿음의 열매다. 예수를 믿고 말할 수 없는 영광스러운 즐거움으로 기뻐하니(벧전 1:8). 우리가 기쁨과 평강에 그토록 부족한 것은 우리 믿음이 약한 탓이다. 다만 믿으라. 그리스도의 선하심을, 그리스도의 사랑을, 언약의 약속들을, 그리고 하늘의 기쁨과 영광을 믿으라. 믿음으로 이것들의 실상과 증거를 삼으라. 그리하면 그 결과는 반드시 기쁨과 평강이 될 것이다. 보라, 그것은 모든 기쁨과 평강이니—온갖 종류의 참된 기쁨과 평강이다. 우리가 기도로 하나님께 나아갈 때에는 우리의 갈망을 넓혀야 한다. 우리가 그분 안에서 좁아진 것이 아니거늘, 어찌하여 우리 자신 안에서 좁아지겠는가?(고후 6:12 참조) 모든 기쁨을 구하라. 네 입을 크게 열라. 그리하면 그분이 그것을 채우시리라.
2. 그들이 성령의 능력으로 소망이 넘치기를 구한다. 신자들의 기쁨과 평강은 주로 그들의 소망에서 나온다. 그들에게 지급되는 것은 그들을 위하여 쌓아 둔 것에 비하면 적은 것이다. 그러므로 그들이 소망을 더 많이 가질수록 더 많은 기쁨과 평강을 누린다. 우리가 하나님께로부터 큰 것들을 소망하고, 그 소망 가운데 크게 견고히 서며 확증될 때에 비로소 우리는 소망이 넘치게 된다. 그리스도인은 풍성한 소망을, 곧 부끄럽게 하지 아니하는 그런 소망을 사모하고 그것을 얻으려고 힘써야 한다. 이것은 성령의 능력으로 말미암는다. 은혜를 일으키시는 바로 그 전능하신 능력이 이 소망을 낳고 또 강하게 하신다. 우리 자신의 힘으로는 결코 거기에 이르지 못한다. 그러므로 이 소망이 있고 또 그 소망이 넘치는 곳에서는, 복되신 성령께서 모든 영광을 받으셔야 마땅하다.
영문 원문
The God of Hope (58 AD)
¹³ Now the God of hope fill you with all joy and peace in believing, that ye may abound in hope, through the power of the Holy Ghost.
Here is another prayer directed to God, as the God of hope; and it is, as the former (Ro 15:5), for spiritual blessings: these are the blest blessings, and to be first and chiefly prayed for.
I. Observe how he addresses himself to God, as the God of hope. It is good in prayer to fasten upon those names, titles, and attributes of God, which are most suitable to the errand we come upon, and will best serve to encourage our faith concerning it. Every word in the prayer should be a plea. Thus should the cause be skilfully ordered, and the mouth filled with arguments. God is the God of hope. He is the foundation on which our hope is built, and he is the builder that doth himself raise it: he is both the object of our hope, and the author of it. That hope is but fancy, and will deceive us, which is not fastened upon God (as the goodness hoped for, and the truth hoped in), and which is not of his working in us. We have both together, Ps 119:49. Thy word—there is God the object; on which thou hast caused me to hope—there is God the author of our hope, 1Pe 1:3.
II. What he asks of God, not for himself, but for them.
1. That they might be filled with all joy and peace in believing. Joy and peace are two of those things in which the kingdom of God consists, Ro 14:17. Joy in God, peace of conscience, both arising from a sense of our justification; see Ro 5:1,2. Joy and peace in our own bosoms would promote a cheerful unity and unanimity with our brethren. Observe, (1.) How desirable this joy and peace are: they are filling. Carnal joy puffs up the soul, but cannot fill it; therefore in laughter the heart is sad. True, heavenly, spiritual joy is filling to the soul; it has a satisfaction in it, answerable to the soul's vast and just desires. Thus does God satiate and replenish the weary soul. Nothing more than this joy, only more of it, even the perfection of it in glory, is the desire of the soul that hath it, Ps 4:6,7,36:8,63:5,65:4. (2.) How it is attainable. [1.] By prayer. We must go to God for it; he will for this be enquired of. Prayer fetches in spiritual joy and peace. [2.] By believing; that is the means to be used. It is vain, and flashy, and transient joy, that is the product of fancy; true substantial joy is the fruit of faith. Believing, you rejoice with joy unspeakable, 1Pe 1:8. It is owing to the weakness of our faith that we are so much wanting in joy and peace. Only believe; believe the goodness of Christ, the love of Christ, the promises of the covenant, and the joys and glories of heaven; let faith be the substance and evidence of these things, and the result must needs be joy and peace. Observe, It is all joy and peace—all sorts of true joy and peace. When we come to God by prayer we must enlarge our desires; we are not straitened in him, why should we be straitened in ourselves? Ask for all joy; open thy mouth wide, and he will fill it.
2. That they might abound in hope through the power of the Holy Ghost. The joy and peace of believers arise chiefly from their hopes. What is laid out upon them is but little, compared with what is laid up for them; therefore the more hope they have the more joy and peace they have. We do then abound in hope when we hope for great things from God, and are greatly established and confirmed in these hopes. Christians should desire and labour after an abundance of hope, such hope as will not make ashamed. This is through the power of the Holy Ghost. The same almighty power that works grace begets and strengthens this hope. Our own power will never reach it; and therefore where this hope is, and is abounding, the blessed Spirit must have all the glory.
14-16
Paul Commends the Brethren (58 AD)
바울이 형제들을 칭찬하다 (주후 58년)
¹⁴ 내 형제들아 너희가 스스로 선함이 가득하고 모든 지식이 충만하여 능히 서로 권하는 자임을 나도 확신하노라 ¹⁵ 그러나 내가 너희로 다시 생각나게 하려고 하나님께서 내게 주신 은혜로 말미암아 더욱 담대히 대략 너희에게 썼노니 ¹⁶ 이 은혜는 곧 나로 이방인을 위하여 그리스도 예수의 일꾼이 되어 하나님의 복음의 제사장 직분을 하게 하사 이방인을 제물로 드리는 것이 성령 안에서 거룩하게 되어 받으실 만하게 하려 하심이라
여기서, I. 그는 이 그리스도인들을 그 무엇보다 높은 성품으로 칭찬한다. 그는 이 서신을 그들에 대한 칭찬으로 시작하였으니(롬 1:8), 너희 믿음이 온 세상에 전파됨이로다라고 하여 자기의 강론으로 들어가는 길을 닦았다. 그리고 때로는 그들을 날카롭게 책망하기도 하였으므로, 이제 그는 비슷한 칭찬으로 끝맺어 그들의 마음을 누그러뜨리고 벗으로서 헤어지려 한다. 그는 이것을 웅변가처럼 행한다. 이것은 한낱 헛된 아첨이나 입에 발린 인사치레가 아니라, 그들의 가치와 그들 안에 있는 하나님의 은혜에 대한 마땅한 인정이었다. 우리는 다른 사람들 안에 있는 탁월하고 칭찬받을 만한 것을 즐겨 살피고 칭찬해야 한다. 그것은 덕과 유익함에 대한 현세적 보상의 일부이며, 다른 사람들로 하여금 거룩한 본받기에 분발하게 하는 데 유익할 것이다. 그러한 큰 판단력과 진실성을 갖춘 사람, 곧 너무 영민하여 속을 수 없고 너무 정직하여 아첨할 수 없는 바울에게 칭찬을 받는다는 것은 로마인들에게 큰 영예였다. 바울은 이 그리스도인들과 개인적인 교분이 없었으나, 그들의 탁월함을 단지 소문으로만 알았음에도 그것을 확신한다고 말한다. 한편으로 우리가 모든 말을 다 믿을 만큼 단순해서는 안 되지만, 다른 한편으로 아무것도 믿지 않을 만큼 회의적이어서도 안 된다. 특별히 우리는 다른 사람들에 관하여 선한 것을 즐겨 믿어야 한다. 이런 경우 사랑은 모든 것을 바라며 모든 것을 믿고, (여기서처럼 개연성이 어느 모로 보나 강하다면) 확신한다. 이쪽으로 잘못하는 편이 더 안전하다. 이제 그가 무엇으로 그들을 칭찬하였는지 살펴보라. 1. 그들은 선함이 가득하였다. 그러므로 그가 쓴 것을 더욱 선의로 받아들이고 그것을 호의로 여길 가능성이 컸으며, 그뿐 아니라 그것에 순응하고 그것을 실천에 옮길 가능성도 컸으니, 특히 그들의 연합과 그들의 불화를 치유하는 일에 관한 것이 그러하였다. 서로에 대한 선한 이해와 서로에 대한 선한 의지는 곧 다툼을 끝낼 것이다. 2. 모든 지식이 충만하였다. 선함과 지식이 함께함이여! 매우 드물고 탁월한 결합이니, 곧 새 사람의 머리와 마음이다. 모든 지식, 곧 필요한 모든 지식, 그들의 영원한 평화에 속한 것들에 대한 모든 지식이다. 3. 능히 서로 권하는 자. 이를 위해서는 또 하나의 은사, 곧 말의 은사가 필요하다. 선함과 지식을 가진 자들은 자기가 가진 것을 다른 사람들의 유익과 이익을 위해 나누어 주어야 한다. "그토록 선한 은사가 뛰어난 너희는 내 가르침이 전혀 필요 없다고 생각할지도 모른다." 신실한 사역자들이 자기들의 일이 백성의 은사와 은혜로 말미암아 불필요해지는 것을 보는 것은 위로가 된다. 만일 백성이 서로 권할 능력과 의지가 있다면, 사역자들은 얼마나 기꺼이 자기들의 권하는 일을 그치겠는가! 여호와의 모든 백성이 다 선지자가 되기를 원하노라. 그러나 모두의 일이라는 것은 아무의 일도 아니다. 그러므로,
II. 그는 자기에게 속하지 않은 일에 불필요하게 간섭하였다는 의심에서 자신을 변호한다(롬 15:15). 그가 그들에게 얼마나 다정하게 말하는지 보라. 내 형제들아(롬 15:14), 다시 형제들아(롬 15:15). 그는 스스로 사람을 감화시키는 법을 가졌고 또 다른 사람들에게도 가르쳤다. 그는 그들 모두를 자기 형제라 부르니, 서로 형제 사랑을 가지라고 가르치기 위함이다. 아마도 그가 그들에게 더 정중하게 쓴 것은, 그들이 로마 시민으로서 궁정 가까이에 살았기에 더 품격 있고 더 나은 풍모를 지녔기 때문일 것이다. 그러므로 모든 사람에게 모든 것이 된 바울은, 그들의 유익을 위하여 자기 문체의 정중함으로 그들을 기쁘게 하기를 기꺼이 원하였다. 그는 자기가 대략 담대히 썼음을 인정하니—tolmeroteron apo merous(대담함과 주제넘음처럼 보이는 방식으로), 이로 인해 어떤 이들은 아마도 그가 지나치게 분수에 넘치는 일을 한다고 그를 비난할지도 모른다. 그러나 다음을 생각해 보라.
1. 그는 단지 그들로 다시 생각나게 하는 자로서 그것을 행하였다. 너희로 다시 생각나게 하려고. 바울은 지식이 뛰어났음에도 자기 자신에 대하여 그토록 겸손한 생각을 품었기에, 그들이 전에 알지 못하던 것을 말해 주는 척하지 않고, 다만 그들이 전에 다른 이들에게 가르침 받은 것을 그들에게 다시 생각나게 할 뿐이었다. 베드로도 그러하였다(벧후 1:12; 3:1). 사람들은 흔히 사역자가 자기들이 이미 알던 것 외에는 아무것도 말해 줄 수 없다는 이유로 말씀 듣기를 회피한다. 설령 그렇다 하더라도, 그것을 더 잘 알 필요와 그것을 다시 생각나게 할 필요가 그들에게 없겠는가?
2. 그는 이방인의 사도로서 그것을 행하였다. 그것은 자기 직분을 좇아 행한 일이었다. 내게 주신 은혜로 말미암아 (곧 사도의 직분, 롬 1:5) 나로 이방인을 위하여 그리스도 예수의 일꾼이 되게 하셨으니(롬 15:16). 바울은 하나님께서 자기를 그 직분에 두신 것을 큰 은총이요 자기에게 베푸신 영예로 여겼다(롬 1:13). 이제 자기에게 주신 이 은혜로 말미암아, 그는 하나님의 그 은혜를 헛되이 받지 않으려고 이방인들 가운데서 자신을 이렇게 내어 주었다. 그리스도께서 주시려고 받으셨으니, 바울도 그러하였다. 우리도 묻어 두어서는 안 될 달란트를 가졌다. 직위와 직분은 마땅히 행할 의무로 채워져야 한다. 사역자들이 하나님께서 자기들에게 주신 은혜를 자주 기억하는 것은 유익하다. Minister verbi es, hoc age—너는 말씀의 사역자니, 온전히 그 일에 헌신하라는 것이 퍼킨스(Perkins) 선생의 좌우명이었다. 바울은 사역자였다. 여기서 보라. (1.) 누구의 사역자였는가. 곧 그리스도 예수의 일꾼이었다(고전 4:1). 그분은 우리의 주인이시니, 우리는 그분의 것이요 우리는 그분을 섬긴다. (2.) 누구에게로. 곧 이방인에게로. 하나님께서 그를 그렇게 정하셨다(행 22:21). 베드로와 그가 그렇게 합의하였다(갈 2:7-9). 이 로마인들은 이방인이었다. 그가 말하기를, "이제 나는 너희에게 나를 억지로 들이대거나 너희 위에 어떤 주권을 행사하려는 것이 아니다. 나는 그 일에 임명되었다. 너희가 나를 무례하고 담대하다고 여길지라도, 내 위임이 곧 나의 보증이니 마땅히 나를 변호해 줄 것이다." (3.) 무엇을 사역하였는가. 곧 하나님의 복음이었다. hierourgounta to euangelion—거룩한 일에 관하여 사역하는 것(이 말이 그러한 뜻을 지닌다)으로서, 레위 지파의 제사장 직분보다 더 영적이며 따라서 더 탁월한 그리스도인 제사장의 직분을 수행하는 것이다. (4.) 무슨 목적으로. 곧 이방인을 제물로 드리는 것(혹은 제사 드리는 것)이 받으실 만하게 하려 함이니—이방인의 회심으로 말미암아 하나님의 이름에 돌아갈 영광을 하나님께서 받으시게 하려 함이었다. 바울은 하나님께서 받으실 만한 무엇인가를 이루기 위하여 이렇게 자신을 내어 주었다. 이방인의 회심이 어떻게 표현되는지 보라. 그것은 이방인을 제물로 드리는 것이니, prosphora ton ethnon—이방인의 봉헌이라, 여기서 이방인은 다음 둘 중 하나로 여겨진다. [1.] 기도와 찬송과 그 밖의 신앙 행위라는 봉헌을 드리는 제사장들로. 오랫동안 유대인들은 거룩한 나라요 제사장의 나라였으나, 이제 이방인들이 하나님께 제사장이 되었으니(계 5:10), 그들이 기독교 신앙으로 회심하여 하나님을 섬기는 일에 거룩히 구별됨으로써 그러하다. 이는 이 성경 말씀을 이루려 함이니, 각처에서 분향하며 깨끗한 제물을 드리리라(말 1:11). 회심한 이방인들은 가까워졌다고 일컬어지니(엡 2:13)—이는 제사장을 가리키는 에두른 표현이다. 혹은, [2.] 이방인 자신이 그리스도의 이름으로 바울에 의해 하나님께 드려진 제물이니, 곧 하나님께서 기뻐하시는 거룩한 산 제물이다(롬 12:1). 거룩하게 된 영혼이 사랑의 불꽃 가운데 제단 되신 그리스도 위에서 하나님께 드려진다. 바울은 자기의 설교로 영혼들을 모아들였으되, 그들을 자기에게 두려는 것이 아니라 하나님께 드리려 함이었다. 볼지어다 나와 및 하나님께서 내게 주신 자녀들이라. 그리고 그것은 받으실 만한 제물이니, 성령 안에서 거룩하게 됨이라. 바울은 그들에게 설교하고 그들을 다루었으나, 그들을 하나님께 드릴 제물로 만든 것은 그들의 거룩하게 됨이었다. 그리고 이것은 그의 일이 아니라 성령의 일이었다. 거룩하게 된 자들 외에는 아무도 하나님께 받으실 만하게 드려지지 못한다. 거룩하지 못한 것들은 거룩하신 하나님을 결코 기쁘시게 할 수 없다.
영문 원문
Paul Commends the Brethren (58 AD)
¹⁴ And I myself also am persuaded of you, my brethren, that ye also are full of goodness, filled with all knowledge, able also to admonish one another.
¹⁵ Nevertheless, brethren, I have written the more boldly unto you in some sort, as putting you in mind, because of the grace that is given to me of God,
¹⁶ That I should be the minister of Jesus Christ to the Gentiles, ministering the gospel of God, that the offering up of the Gentiles might be acceptable, being sanctified by the Holy Ghost.
Here, I. He commends these Christians with the highest characters that could be. He began his epistle with their praises (Ro 1:8), Your faith is spoken of throughout the world, thereby to make way for his discourse: and, because sometimes he had reproved them sharply, he now concludes with the like commendation, to qualify them, and to part friends. This he does like an orator. It was not a piece of idle flattery and compliment, but a due acknowledgment of their worth, and of the grace of God in them. We must be forward to observe and commend in others that which is excellent and praise-worthy; it is part of the present recompence of virtue and usefulness, and will be of use to quicken others to a holy emulation. It was a great credit to the Romans to be commended by Paul, a man of such great judgment and integrity, too skilful to be deceived and too honest to flatter. Paul had no personal acquaintance with these Christians, and yet he says he was persuaded of their excellencies, though he knew them only be hearsay. As we must not, on the one hand, be so simple as to believe every word; so, on the other hand, we must not be so skeptical as to believe nothing; but especially we must be forward to believe good concerning others: in this case charity hopeth all things, and believeth all things, and (if the probabilities be any way strong, as here they were) is persuaded. It is safer to err on this side. Now observe what it was that he commended them for. 1. That they were full of goodness; therefore the more likely to take in good part what he had written, and to account it a kindness; and not only so, but to comply with it, and to put it in practice, especially that which relates to their union and to the healing of their differences. A good understanding of one another, and a good will to one another, would soon put an end to strife. 2. Filled with all knowledge. Goodness and knowledge together! A very rare and an excellent conjunction; the head and the heart of the new man. All knowledge, all necessary knowledge, all the knowledge of those things which belong to their everlasting peace. 3. Able to admonish one another. To this there is a further gift requisite, even the gift of utterance. Those that have goodness and knowledge should communicate what they have for the use and benefit of others. "You that excel so much in good gifts may think you have no need of any instructions of mine." It is a comfort to faithful ministers to see their work superseded by the gifts and graces of their people. How gladly would ministers leave off their admonishing work, if people were able and willing to admonish one another! Would to God that all the Lord's people were prophets. But that which is every body's work is nobody's work; and therefore,
II. He clears himself from the suspicion of intermeddling needlessly with that which did not belong to him, Ro 15:15. Observe how affectionately he speaks to them: My brethren (Ro 15:14), and again, brethren, Ro 15:15. He had himself, and taught others, the art of obliging. He calls them all his brethren, to teach them brotherly love one to another. Probably he wrote the more courteously to them because, being Roman citizens living near the court, they were more genteel, and made a better figure; and therefore Paul, who became all things to all men, was willing, by the respectfulness of his style, to please them for their good. He acknowledges he had written boldly in some sort—tolmeroteron apo merous, in a manner that looked like boldness and presumption, and for which some might perhaps charge him with taking too much upon him. But then consider,
1. He did it only as their remembrancer: As putting you in mind. such humble thoughts had Paul of himself, though he excelled in knowledge, that he would not pretend to tell them that which they did not know before, but only to remind them of that in which they had formerly been by others instructed. So Peter, 2Pe 1:12,3:1. People commonly excuse themselves from hearing the word with this, that the minister can tell them nothing but what they knew before. If it be so, yet have they not need to know it better, and to be put in mind of it?
2. He did it as the apostle of the Gentiles. It was in pursuance of his office: Because of the grace (that is, the apostleship, Ro 1:5) given to me of God, to be the minister of Jesus Christ to the Gentiles, Ro 15:16. Paul reckoned it a great favour, and an honour that God had put upon him, in putting him into that office, Ro 1:13. Now, because of this grace given to him, he thus laid out himself among the Gentiles, that he might not receive that grace of God in vain. Christ received that he might give; so did Paul; so have we talents which must not be buried. Places and offices must be filled up with duty. It is good for ministers to be often remembering the grace that is given unto them of God. Minister verbi es, hoc age—You are a minister of the word; give yourself wholly to it, was Mr. Perkins's motto. Paul was a minister. Observe here, (1.) Whose minister he was: the minister of Jesus Christ, 1Co 4:1. He is our Master; his we are, and him we serve. (2.) To whom: to the Gentiles. So God had appointed him, Ac 22:21. So Peter and he had agreed, Ga 2:7-9. These Romans were Gentiles: "Now," says he, "I do not thrust myself upon you, nor seek any lordship over you; I am appointed to it: if you think I am rude and bold, my commission is my warrant, and must bear me out." (3.) What he ministered: the gospel of God; hierourgounta to euangelion—ministering as about holy things (so the word signifies), executing the office of a Christian priest, more spiritual, and therefore more excellent, than the Levitical priesthood. (4.) For what end: that the offering up (or sacrificing) of the Gentiles might be acceptable—that god might have the glory which would redound to his name by the conversion of the Gentiles. Paul laid out himself thus to bring about something that might be acceptable to God. Observe how the conversion of the Gentiles is expressed: it is the offering up of the Gentiles; it is prosphora ton ethnon—the oblation of the Gentiles, in which the Gentiles are looked upon either, [1.] As the priests, offering the oblation of prayer and praise and other acts of religion. Long had the Jews been the holy nation, the kingdom of priests, but now the Gentiles are made priests unto God (Re 5:10), by their conversion to the Christian faith consecrated to the service of God, that the scripture may be fulfilled, In ever place incense shall be offered, and a pure offering, Mal 1:11. The converted Gentiles are said to be made nigh (Eph 2:13)— the periphrasis of priests. Or, [2.] The Gentiles are themselves the sacrifice offered up to God by Paul, in the name of Christ, a living sacrifice, holy, acceptable to God, Ro 12:1. A sanctified soul is offered up to God in the flames of love, upon Christ the altar. Paul gathered in souls by his preaching, not to keep them to himself, but to offer them up to God: Behold, I, and the children that God hath given me. And it is an acceptable offering, being sanctified by the Holy Ghost. Paul preached to them, and dealt with them; but that which made them sacrifices to God was their sanctification; and this was not his work, but the work of the Holy Ghost. None are acceptably offered to God but those that are sanctified: unholy things can never be pleasing to the holy God.
17-21
The Apostle's Labours (58 AD)
사도의 수고 (주후 58년)
¹⁷ 그러므로 내가 그리스도 예수 안에서 하나님의 일에 대하여 자랑하는 것이 있거니와
¹⁸ 그리스도께서 이방인들을 순종하게 하기 위하여 나를 통하여 말과 행위로 역사하신 것 외에는 내가 감히 말하지 아니하노라
¹⁹ 그 일은 표적과 기사의 능력으로 성령의 능력으로 이루어졌으며 이러므로 내가 예루살렘으로부터 두루 행하여 일루리곤까지 그리스도의 복음을 편만하게 전하였노라
²⁰ 또 내가 그리스도의 이름을 부르는 곳에는 복음을 전하지 않기를 힘썼노니 이는 남의 터 위에 건축하지 아니하려 함이라
²¹ 기록된 바 주의 소식을 받지 못한 자들이 볼 것이요 듣지 못한 자들이 깨달으리라 함과 같으니라
사도는 여기서 자기 자신과 자신의 사역에 관하여 어느 정도 진술한다. 자신의 직분과 사도직을 언급한 후에, 그는 더 나아가 그 직분의 효력을 들어 자신의 직분을 높이고, 하나님의 영광을 위하여 자신의 사역의 큰 성공과 하나님께서 그를 통하여 행하신 놀라운 일들을 언급한다. 이는 로마에 있는 그리스도의 교회를 격려하기 위함인데, 곧 그들이 기독교 신앙을 고백함에 있어서 혼자가 아니며, 비록 그들이 우상을 섬기는 이웃들의 무리와 비교하면 작은 무리에 지나지 않을지라도, 나라의 이곳저곳에 예수 그리스도의 나라와 참음에 동참하는 많은 동무들이 있다는 사실이다. 또한 기독교 교리가 이처럼 기이한 성공을 거두었고, 이같이 연약하고 보잘것없는 수단으로, 곧 전도의 미련한 것으로 그토록 많은 무리가 그리스도께 순종하도록 사로잡혀 멀리까지 전파되었다는 사실은, 그 교리의 진리성을 크게 확증하는 것이었다. 그러므로 바울은 그들에게 이러한 진술을 하며, 이것을 자기 자랑의 재료로 삼는다. 그러나 이는 헛된 자랑이 아니라 거룩하고 은혜로운 자랑이니, 그가 붙인 제한들이 이를 보여 준다. 곧 이것은 그리스도 예수를 통한 것이다. 이같이 그는 자기의 모든 자랑을 그리스도께 집중시킨다. 그는 우리도 그렇게 하도록 가르친다(고전 1:31). 우리에게 돌리지 마옵소서(시 115:1). 그리고 이것은 하나님께 속한 일에 대한 것이다. 영혼의 회심은 하나님께 속한 일들 가운데 하나이며, 그러므로 이것이 바울의 자랑의 재료이지, 육신에 속한 일들이 아니다. 내가 자랑하는 것이 있거니와(echo oun kauchesin en Christo Iesou ta pros Theon, 헬라어 원문). 나는 이것을 차라리 이렇게 읽고자 한다. 그러므로 나는 그리스도 예수 안에서 자랑할 것이 있으니(이는 고후 1:12와 빌 3:3에서 사용된 것과 동일한 단어로, 거기서는 할례파의 특징으로서 그들이 그리스도 예수 안에서 자랑한다—kauchomenoi, 헬라어—고 하였다) 하나님께 속한 일에 관하여, 또는 하나님께 드려진 일들, 곧 이방인이라는 살아 있는 제물에 관하여(롬 15:16). 바울은 그들이 자신의 사역의 범위와 효력을 자기와 더불어 기뻐하기를 바란다. 그는 이에 관하여 그리스도의 능력과 만유 안에 만유로 역사하시는 성령의 효력 있는 역사에 대하여 가능한 한 가장 깊은 경의를 표하며 말할 뿐 아니라, 자신이 한 말의 진실함을 엄숙히 확언하며 말한다(롬 15:18). 그리스도께서 나를 통하여 역사하신 것 외에는 내가 감히 말하지 아니하노라. 그는 자기 분량 밖의 일을 자랑하려 하지 않으며, 다른 사람의 수고의 영예를 가로채려 하지 않는다. 그는 멀리 떨어진 낯선 이들에게 편지를 쓰고 있었으므로 — 어쩌면 그들은 그의 말을 반박할 수 없었을 것이므로 — 그렇게 할 수도 있었으나, 그는 말한다. "나는 감히 그렇게 하지 않노라." 신실한 사람은 아무리 유혹을 받아도 감히 거짓말하지 않으며, 아무리 위협을 받아도 감히 진실을 말한다. 이제 그가 자신에 관하여 진술한 이 내용에서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.
I. 그의 일에 있어서 지칠 줄 모르는 부지런함과 근면함. 그는 모든 사도보다 더 많이 수고한 사람이었다.
1. 그는 많은 곳에서 복음을 전하였다. 예루살렘으로부터, 곧 율법이 빛나는 등불처럼 나아간 그곳으로부터, 두루 행하여 일루리곤까지 전하였으니, 이는 예루살렘에서 수백 마일이나 떨어진 곳이다. 우리는 사도행전에서 바울의 여행에 관한 기록을 본다. 거기서 우리는 그가 이방인에게 복음을 전하도록 보내심을 받은 후(행 13:1-52), 셀루기아, 구브로, 밤빌리아, 비시디아, 루가오니아에서 그 복된 일에 수고하는 것을 보며(행 13:1-14:28), 그 후에 수리아와 길리기아, 브루기아, 갈라디아, 무시아, 드로아를 두루 다니다가, 거기서 마게도냐로 부르심을 받아 유럽으로 들어가는 것을 본다(행 15:1-16:40). 그다음에 우리는 그가 데살로니가, 베뢰아, 아덴, 고린도, 에베소와 그 인근 지역에서 매우 분주히 일하는 것을 본다. 이 지역들의 넓이와 거리를 아는 자들은 바울이 활동적인 사람이었으며, 마치 장사가 길을 달림 같이 기뻐하였다고 결론지을 것이다. 일루리곤은 헝가리에 인접한, 지금은 슬라보니아(Sclavonia)라 불리는 지방이다. 어떤 이들은 이를 불가리아와 동일한 곳으로 보고, 어떤 이들은 하부 판노니아(Pannonia)로 본다. 그러나 어쨌든 이는 예루살렘에서 아주 먼 길이었다. 그런데 바울이 이토록 많은 일을 떠맡았다면 그것을 어설프게 절반만 하지 않았겠느냐고 의심할 법도 하다. "아니다"라고 그는 말한다. "내가 그리스도의 복음을 편만하게 전하였노라 — 나는 그들에게 복음의 진리와 조건들을 충분히 가르쳐 주었고, 하나님의 모든 뜻을 전하기를 꺼리지 아니하였으며(행 20:27), 그들이 알아야 할 필요가 있는 것은 아무것도 감추지 아니하였노라." 헬라어 단어는 복음을 채웠다(peplerokenai to euangelion, 헬라어)는 뜻이니, 그물이 많은 고기를 끌어올릴 때 고기로 가득 차듯이 복음을 채웠다는 것이요, 혹은 복음을 채웠다는 것, 곧 그들을 복음으로 가득 채웠다는 것이다. 복음은 그러한 변화를 일으켜서, 그것이 능력 있게 어떤 곳에 임할 때 그곳을 가득 채운다. 다른 지식은 헛되어서 영혼을 공허한 채로 남겨 두지만, 복음의 지식은 채워 주는 것이다.
2. 그는 전에 복음을 듣지 못한 곳에서 복음을 전하였다(롬 15:20,21). 그는 묵은 땅을 갈아엎었고, 많은 곳에서 첫 돌을 놓았으며, 오랜 세월 동안 우상 숭배와 마술과 온갖 종류의 마귀 숭배 외에는 아무것도 지배한 적이 없던 곳에 기독교를 들여왔다. 바울은 얼음을 깨뜨렸으며, 그러므로 자신의 일에서 더 많은 난관과 좌절을 만날 수밖에 없었다. 유대에서 복음을 전한 자들은 이 점에서 이방인의 사도였던 바울보다 훨씬 쉬운 임무를 맡았으니, 이는 그들이 다른 사람들이 수고한 데로 들어갔기 때문이다(요 4:38). 바울은 강인한 사람이었으므로 가장 어려운 일에 부르심을 받았다. 가르치는 자는 많았으나 바울은 위대한 아버지였고, 물 주는 자는 많았으나 바울은 위대한 심는 자였다. 참으로 그는 담대한 사람이어서, 이방 세계에서 무장한 강한 자의 궁궐을 처음으로 공격하였고, 그곳에서 사탄의 세력을 처음으로 습격하였으니, 바울이 바로 많은 곳에서 처음으로 돌격을 감행하고 그로 인하여 크게 고난을 받은 그 사람이었다. 그는 이것을 자신의 사도직의 증거로 언급한다. 왜냐하면 사도의 직분은 특별히 밖에 있는 자들을 데려오고 새 예루살렘의 기초를 놓는 것이었기 때문이다(계 21:14을 보라). 물론 바울이 다른 이들이 먼저 일한 많은 곳에서도 복음을 전하지 않은 것은 아니다. 그러나 그는 주로, 그리고 무엇보다도 어두움에 앉은 자들의 유익을 위하여 자기 자신을 쏟아부었다. 그는 남의 터 위에 건축하지 않도록 주의를 기울였으니, 그렇게 함으로 자신의 사도직을 의심받지 않게 하고, 그를 비방할 구실을 찾는 자들에게 구실을 주지 않으려 함이었다. 그는 이를 위하여 이사야서의 한 구절을 인용한다(사 52:15). 주의 소식을 받지 못한 자들이 볼 것이요. 그들에게 전해지지 아니한 것을 그들이 볼 것이라고 선지자가 거의 같은 취지로 말한 것이다. 이것은 바울의 전도의 성공을 더욱 주목할 만한 것으로 만들었다. 어두움에서 빛으로의 전환은, 그 빛이 그 후에 자라나고 증대되는 것보다 더 뚜렷하게 느껴진다. 그리고 흔히 복음의 가장 큰 성공은 그것이 어떤 곳에 처음 임할 때 나타난다. 그 후에는 사람들이 설교에 무뎌지게 된다.
II. 그가 자신의 일에서 거둔 크고 놀라운 성공. 그것은 이방인들을 순종하게 하는 데 효력이 있었다. 복음의 목적은 사람들로 순종하게 하는 것이다. 복음은 단지 믿어야 할 진리일 뿐 아니라, 순종해야 할 법이다. 바울은 그의 모든 여행에서 이것을 목표로 삼았으니, 자기 자신의 부와 명예가 아니라(만일 그랬다면 그는 자신의 목표를 슬프게 빗나간 셈이 되었을 것이다) 영혼의 회심과 구원이 그것이었다. 그의 마음은 이 일에 쏠려 있었고, 이를 위하여 그는 다시 해산하는 수고를 하였다. 그러면 이 위대한 일은 어떻게 이루어졌는가? 1. 그리스도께서 주된 행위자이셨다. 그는 "내가 역사한 것"이라 하지 않고 "그리스도께서 나를 통하여 역사하신 것"이라 말한다(롬 15:18). 우리가 무슨 선한 일을 행하든지, 그것을 행하는 이는 우리가 아니라 우리를 통하여 일하시는 그리스도이시다. 그 일은 그의 일이요, 그 힘도 그의 것이다. 그는 만유 안에 만유이시며, 우리의 모든 일을 행하신다(빌 2:13; 사 26:12). 바울은 모든 기회를 들어 이것을 인정하니, 모든 찬양이 그리스도께 돌아가도록 하기 위함이다. 2. 바울은 매우 활동적인 도구였다. 말과 행위로, 곧 그의 설교로, 그리고 그의 교리를 확증하기 위하여 그가 행한 기적들로, 혹은 그의 설교와 그의 삶으로 그러하였다. 말과 행위 둘 다로, 곧 자신이 전하는 진리의 능력을 자기 행실로 나타냄으로써 복음을 전하는 목회자들이 영혼을 얻기에 합당하다. 이것은 그리스도의 본을 따른 것이니, 그는 행하시며 또한 가르치기를 시작하셨다(행 1:1). — 표적과 기사의 능력으로. en dynamei semeion(헬라어) — 능력으로, 곧 표적과 기사의 힘으로. 이것들이 말씀의 전파를 그토록 효력 있게 하였으니, 이는 확신을 일으키도록 정하신 수단이요, 복음이라는 헌장에 찍힌 하나님의 인장이었다(막 16:17,18). 3. 성령의 능력이 이를 효력 있게 하였고, 모든 것에 바라던 성공의 면류관을 씌웠다(롬 15:19). (1.) 다른 사도들에게서와 같이 바울 안에 있는 성령의 능력, 곧 그 기적들을 행하기 위한 능력이다. 기적들은 성령의 능력으로 행해졌으니(행 1:8), 그러므로 그 기적들을 모독하는 것을 성령을 거스르는 모독이라 부른다. 혹은, (2.) 말씀이 전파되고 그 기적들을 본 자들의 마음속에 있는 성령의 능력이니, 이는 그 수단들을 어떤 이들에게는 효력 있게 하고 다른 이들에게는 그렇지 않게 하는 것이다. 차이를 만드는 것은 성령의 역사이다. 바울 자신은 그토록 위대한 설교자였고 모든 그의 능력 있는 표적과 기사를 가지고 있었으나, 하나님의 성령의 능력이 그의 수고에 함께하시는 만큼 외에는 단 한 영혼도 순종하게 만들 수 없었다. 이 스룹바벨 앞에서 그 큰 산들을 평지가 되게 하신 이는 만군의 여호와의 영이셨다. 이것은 자신의 큰 연약함과 부족함을 의식하며 수고하는 신실한 목회자들에게 격려가 되니, 곧 복되신 성령께는 많은 자를 통하여 일하시든 능력 없는 자를 통하여 일하시든 매한가지라는 것이다. 바울과 함께 역사하신 동일한 전능하신 성령께서는 종종 약한 데서 온전하게 하시며, 어린아이와 젖먹이의 입에서 나오는 찬송을 마련하신다. 그가 여기서 기뻐하는 것은 바로 자신이 전도에서 거둔 이 성공이니, 회심한 민족들이 그의 기쁨이요 자랑의 면류관이었기 때문이다. 그는 그들에게 이것을 알려 주는데, 이는 그들이 자기와 함께 기뻐하게 할 뿐 아니라, 그가 그들에게 써 보낸 진리들을 더욱 기꺼이 받아들이고, 그리스도께서 이같이 뚜렷하게 인정하신 그를 인정하게 하려 함이다.
영문 원문
The Apostle's Labours (58 AD)
¹⁷ I have therefore whereof I may glory through Jesus Christ in those things which pertain to God.
¹⁸ For I will not dare to speak of any of those things which Christ hath not wrought by me, to make the Gentiles obedient, by word and deed,
¹⁹ Through mighty signs and wonders, by the power of the Spirit of God; so that from Jerusalem, and round about unto Illyricum, I have fully preached the gospel of Christ.
²⁰ Yea, so have I strived to preach the gospel, not where Christ was named, lest I should build upon another man's foundation:
²¹ But as it is written, To whom he was not spoken of, they shall see: and they that have not heard shall understand.
The apostle here gives some account of himself and of his own affairs. Having mentioned his ministry and apostleship, he goes on further to magnify his office in the efficacy of it, and to mention to the glory of God the great success of his ministry and the wonderful things that God had done by him, for encouragement to the Christian church at Rome, that they were not alone in the profession of Christianity, but though, compared with the multitude of their idolatrous neighbours, they were but a little flock, yet, up and down the country, there were many that were their companions in the kingdom and patience of Jesus Christ. It was likewise a great confirmation of the truth of the Christian doctrine that it had such strange success, and was so far propagated by such weak and unlikely means, such multitudes captivated to the obedience of Christ by the foolishness of preaching. Therefore Paul gives them this account, which he makes the matter of his glorying; not vain glory, but holy gracious glorying, which appears by the limitations; it is through Jesus Christ. Thus does he centre all his glorying in Christ; he teaches us so to do, 1Co 1:31. Not unto us, Ps 115:1. And it is in those things which pertain to God. The conversion of souls is one of those things that pertain to God, and therefore is the matter of Paul's glorying; not the things of the flesh. Whereof I may glory, echo oun kauchesin en Christo Iesou ta pros Theon. I would rather read it thus: Therefore I have a rejoicing in Christ Jesus (it is the same word that is used, 2Co 1:12, Php 3:3, where it is the character of the circumcision that they rejoice—kauchomenoi, in Christ Jesus) concerning the things of God; or those things that are offered to God—the living sacrifices of the Gentiles, Ro 15:16. Paul would have them to rejoice with him in the extent and efficacy of his ministry, of which he speaks not only with the greatest deference possible to the power of Christ, and the effectual working of the Spirit as all in all; but with a protestation of the truth of what he said (Ro 15:18): I will not dare to speak of any of those things which Christ hath not wrought by me. He would not boast of things without his line, nor take the praise of another man's work, as he might have done when he was writing to distant strangers, who perhaps could not contradict him; but (says he) I dare not do it: a faithful man dares not lie, however he be tempted, dares be true, however he be terrified. Now, in this account of himself, we may observe,
I. His unwearied diligence and industry in his work. He was one that laboured more abundantly than they all.
1. He preached in many places: From Jerusalem, whence the law went forth as a lamp that shineth, and round about unto Illyricum, many hundred miles distant from Jerusalem. We have in the book of the Acts an account of Paul's travels. There we find him, after he was sent forth to preach to the Gentiles (Ac 13:1-52), labouring in that blessed work in Seleucia, Cyprus, Pamphylia, Pisidia, and Lycaonia (Ac 13:1-14:28), afterwards travelling through Syria and Cilicia, Phrygia, Galatia, Mysia, Troas, and thence called over to Macedonia, and so into Europe, Ac 15:1-16:40. Then we find him very busy at Thessalonica, Berea, Athens, Corinth, Ephesus, and the parts adjacent. Those that know the extent and distance of these countries will conclude Paul an active man, rejoicing as a strong man to run a race. Illyricum is the country now called Sclavonia, bordering upon Hungary. Some take it for the same with Bulgaria; others for the lower Pannonia: however, it was a great way from Jerusalem. Now it might be suspected that if Paul undertook so much work, surely he did it by the halves. "No," says he, "I have fully preached the Gospel of Christ—have given them a full account of the truth and terms of the gospel, have not shunned to declare the whole counsel of God (Ac 20:27), have kept back nothing that was necessary for them to know." Filled the gospel, so the word is; peplerokenai to euangelion, filled it as the net is filled with fishes in a large draught; or filled the gospel, that is, filled them with the gospel. Such a change does the gospel make that, when it comes in power to any place, it fills the place. Other knowledge is airy, and leaves souls empty, but he knowledge of the gospel is filling.
2. He preached in places that had not heard the gospel before, Ro 15:20,21. He broke up the fallow ground, laid the first stone in many places, and introduced Christianity where nothing had reigned for many ages but idolatry and witchcraft, and all sorts of diabolism. Paul broke the ice, and therefore must needs meet with the more difficulties and discouragements in his work. Those who preached in Judea had upon this account a much easier task than Paul, who was the apostle of the Gentiles; for they entered into the labours of others, Joh 4:38. Paul, being a hardy man, was called out to the hardest work; there were many instructors, but Paul was the great father—many that watered, but Paul was the great planter. Well, he was a bold man that made the first attack upon the palace of the strong man armed in the Gentile world, that first assaulted Satan's interest there, and Paul was that man who ventured the first onset in many places, and suffered greatly for it. He mentions this as a proof of his apostleship; for the office of the apostles was especially to bring in those that were without, and to lay the foundations of the new Jerusalem; see Re 21:14. Not but that Paul preached in many places where others had been at work before him; but he principally and mainly laid himself out for the good of those that sat in darkness. He was in care not to build upon another man's foundation, lest he should thereby disprove his apostleship, and give occasion to those who sought occasion to reflect upon him. He quotes a scripture for this out of Isa 52:15, To whom he was not spoken of, they shall see. That which had not been told them, shall they see; so the prophet has it, much to the same purport. This made the success of Paul's preaching the more remarkable. The transition from darkness to light is more sensible than the after-growth and increase of that light. And commonly the greatest success of the gospel is at its first coming to a place; afterwards people become sermon-proof.
II. The great and wonderful success that he had in his work: It was effectual to make the Gentiles obedient. The design of the gospel is to bring people to be obedient; it is not only a truth to be believed, but a law to be obeyed. This Paul aimed at in all his travels; not his own wealth and honour (if he had, he had sadly missed his aim), but the conversion and salvation of souls: this his heart was upon, and for this he travailed in birth again. Now how was this great work wrought? 1. Christ was the principal agent. He does not say, "which I worked," but "which Christ wrought by me," Ro 15:18. Whatever good we do, it is not we, but Christ by us, that does it; the work is his, the strength his; he is all in all, he works all our works, Php 2:13, Isa 26:12. Paul takes all occasions to own this, that the whole praise might be transmitted to Christ. 2. Paul was a very active instrument: By word and deed, that is, by his preaching, and by the miracles he wrought to confirm his doctrine; or his preaching and his living. Those ministers are likely to win souls that preach both by word and deed, by their conversation showing forth the power of the truths they preach. This is according to Christ's example, who began both to do and teach, Ac 1:1.—Through mighty signs and wonders: en dynamei semeion—by the power, or in the strength, of signs and wonders. These made the preaching of the word so effectual, being the appointed means of conviction, and the divine seal affixed to the gospel-charter, Mk 16:17,18. 3. The power of the Spirit of God made this effectual, and crowned all with the desired success, Ro 15:19. (1.) The power of the Spirit in Paul, as in the other apostles, for the working of those miracles. Miracles were wrought by the power of the Holy Ghost (Ac 1:8), therefore reproaching the miracles is called the blasphemy against the Holy Ghost. Or, (2.) The power of the Spirit in the hearts of those to whom the word was preached, and who saw the miracles, making these means effectual to some and not to others. It is the Spirit's operation that makes the difference. Paul himself, as great a preacher as he was, with all his might signs and wonders, could not make one soul obedient further than the power of the Spirit of God accompanied his labours. It was the Spirit of the Lord of hosts that made those great mountains plain before this Zerubbabel. This is an encouragement to faithful ministers, who labour under the sense of great weakness and infirmity, that it is all one to the blessed Spirit to work by many, or by those that have on power. The same almighty Spirit that wrought with Paul often perfects strength in weakness, and ordains praise out of the mouths of babes and sucklings. This success which he had in preaching is that which he here rejoices in; for the converted nations were his joy and crown of rejoicing: and he tells them of it, not only that they might rejoice with him, but that they might be the more ready to receive the truths which he had written to them, and to own him whom Christ had thus signally owned.
22-29
The Apostle's Labours; Paul's Desire to See the Romans; Contributions for the Poor Saints (58 AD)
사도의 수고; 로마 성도를 보고자 하는 바울의 소원; 가난한 성도를 위한 연보 (주후 58년)
²² 그러므로 또한 내가 너희에게 가려 하던 것이 여러 번 막혔더니
²³ 이제는 이 지방에 일할 곳이 없고 또 여러 해 전부터 언제든지 너희에게 가려는 간절한 소원이 있었으니
²⁴ 이는 지나가는 길에 너희를 보고 먼저 너희와 사귐으로 얼마간 만족을 받은 후에 너희가 그리로 보내주기를 바람이라
²⁵ 그러나 이제는 내가 성도를 섬기는 일로 예루살렘에 가노니
²⁶ 이는 마게도냐와 아가야 사람들이 예루살렘 성도 중 가난한 자들을 위하여 기쁘게 얼마를 연보하였음이라
²⁷ 저희가 기뻐서 하였거니와 또한 저희는 그들에게 빚진 자니 만일 이방인들이 그들의 신령한 것을 나눠 가졌으면 육신의 것으로 그들을 섬기는 것이 마땅하니라
²⁸ 그러므로 내가 이 일을 마치고 이 열매를 그들에게 확증한 후에 너희에게 들렀다가 서바나로 가리라
²⁹ 내가 너희에게 나아갈 때에 그리스도의 충만한 복을 가지고 갈 줄을 아노라
여기서 사도 바울은 로마에 있는 그리스도인들을 찾아가 보려는 자신의 계획을 밝힌다. 이 점에 있어서 그가 다루는 내용 자체는 평범하고 일상적이다. 곧 친구들을 방문하기로 정하는 일이다. 그러나 그가 표현하는 방식은 은혜롭고 향기로우며, 매우 교훈적이어서 우리가 본받을 만하다. 우리는 이것을 통해 우리의 일상적인 일들을 가나안의 언어로 말하는 법을 배워야 한다. 우리의 일상적인 대화조차도 은혜의 분위기를 풍겨야 한다. 이로써 우리가 어느 나라에 속한 자인지가 드러날 것이다. 바울의 동행을 로마에서 매우 사모하였던 것으로 보인다. 그는 대부분의 사람들이 가졌던 것 못지않게 많은 친구와 많은 원수를 둔 사람이었으니, 곧 악한 평판과 좋은 평판을 두루 거쳐 갔다. 의심할 여지 없이 그들은 로마에서 그에 관하여 많은 말을 들었고, 그를 보기를 갈망하였다. 이방인의 사도가 이방 세계의 수도인 로마에서 낯선 사람이어서야 되겠는가? 그런데 이 점에 관하여, 그는 아직 가지 못한 것을 변명하고, 곧 가겠다고 약속하며, 지금 갈 수 없는 합당한 이유를 제시한다.
I. 그는 아직 한 번도 가지 못한 것을 변명한다. 바울이 얼마나 세심하게 친구들과 좋은 관계를 유지하려 하였으며, 자신에 대한 어떤 반론이라도 미리 방지하거나 앞질러 막으려 하였는지 보라. 그는 결코 하나님의 유업을 주관하려는 자처럼 행하지 않았다. 1. 그는 그들을 보기를 크게 사모하였다고 확언한다. 곧 로마를 보려 함이 아니었으니, 비록 로마가 이제 그 위세와 영화가 절정에 달해 있었을지라도 그러하였고, 황제의 궁정을 보려 함도 아니었으며, 당시 로마에 있던 철학자들과 학자들과 담론하려 함도 아니었다. 비록 그러한 담론이 바울과 같은 위대한 학자에게는 분명 매우 바람직한 일이었을지라도 그러하였고, 다만 너희에게 가려 함(롬 15:23)이었으니, 곧 로마에 있는 한 무리의 가난하고 멸시받는 성도들, 세상에게는 미움을 받으나 하나님을 사랑하고 또 하나님께 사랑을 받는 자들에게 가려 함이었다. 이들이야말로 바울이 로마에서 사귀기를 간절히 바랐던 사람들이었다. 이들은 바울이 즐거워하던 존귀한 자들이었다(시 16:3). 그리고 그는 이들을 특별히 보기를 원하였으니, 이는 그들이 믿음과 거룩함으로 모든 교회에서 큰 명성을 얻고 있었기 때문이다. 그들은 덕에 있어서 뛰어난 사람들이었고, 그러므로 바울이 그토록 그들에게 가기를 사모하였던 것이다. 바울은 이 소원을 여러 해 동안 품어 왔으나, 한 번도 이루지 못하였다. 하나님의 섭리는 사람들의 계획과 소원을 지혜롭게 다스리신다. 하나님의 가장 사랑하시는 종들이라 할지라도 그들이 마음먹은 모든 일에서 늘 흡족함을 얻는 것은 아니다. 그러나 하나님을 기뻐하는 모든 자는 그 마음의 소원을 이룬다(시 37:4). 비록 그 마음의 모든 소원이 다 받아들여지는 것은 아닐지라도 그러하다. 2. 그는 그들에게 갈 수 없었던 이유가 다른 곳에서 그를 위해 정해진 일이 너무 많았기 때문이라고 말한다. 그러므로, 곧 그가 다른 나라들에서 수고하였기 때문에, 그토록 여러 번 막혔던 것이다. 하나님께서 다른 곳들에서 그에게 넓은 문을 열어 주셨고, 그리하여 그를 그쪽으로 돌이키셨다. 이 점에서 다음을 주목하라. (1.) 자신의 사역자들에 대하여 특별한 방식으로 임하시는 하나님의 은혜로운 섭리이니, 그분께서는 그들의 분깃을 그들의 고안에 따라서가 아니라 자신의 목적에 따라 정하신다. 바울은 그의 의도가 여러 번 어긋났으니, 때로는 사탄에게 막혔고(살전 2:18에서처럼), 때로는 성령께 금하심을 받았으며(행 16:7), 여기서는 다른 일로 방향이 돌려졌다. 사람이 계획할지라도 일을 이루시는 이는 하나님이시다(잠 16:9; 잠 19:21; 렘 10:23). 사역자들도 계획하고 그들에 관하여 그들의 친구들도 계획하나, 하나님께서 그 둘을 다 주관하시며, 자신의 신실한 사역자들의 여행과 이동과 정착을 자신이 기뻐하시는 대로 정하신다. 별들은 그리스도의 오른손에 있어, 그분께서 두시는 곳에서 빛난다. 복음은 어느 곳에든 우연히 임하는 것이 아니라, 하나님의 뜻과 경륜에 의하여 임한다. (2.) 가장 필요한 곳에 자신의 시간과 수고를 쏟은 바울의 은혜로운 분별이다. 만일 바울이 자기 자신의 안일과 부와 명예를 도모하였더라면, 일이 많다는 것이 결코 그가 로마를 보는 일을 막지 못하였을 것이요, 오히려 그를 그쪽으로 내몰았을 것이니, 그곳에서는 더 많은 영달을 누리며 더 적은 수고를 할 수 있었을 것이기 때문이다. 그러나 바울은 자기 자신의 일보다 그리스도의 일을 더 구하였고, 그러므로 교회를 세우는 그의 일을, 단 한 동안이라도 떠나, 로마를 보러 가려 하지 않았다. 로마 사람들은 건강하였으므로, 병들어 죽어 가던 다른 가난한 곳들처럼 의원이 필요하지 않았다. 사람들이 날마다 영원 속으로 떨어지고, 그들의 보배로운 영혼들이 환상이 없으므로 멸망하고 있을 때, 바울이 한가로이 노닥거릴 때가 아니었다. 이제 기회의 바람이 불고 있었고, 밭은 희어져 추수하게 되었다. 이러한 때를 놓치면 결코 다시 회복할 수 없을지도 몰랐다. 가난한 영혼들의 절박함이 다급하여 큰 소리로 부르짖었고, 그러므로 바울은 분주하지 않을 수 없었다. 우리 모두에게 관건이 되는 것은, 가장 필요한 일을 먼저 하는 것이다. 참된 은혜는 우리에게 불필요한 것보다 필요한 것을 우선하라고 가르친다(눅 10:41,42). 그리고 그리스도인의 분별은 덜 필요한 것보다 더 필요한 것을 우선하라고 가르친다. 바울은 이것을 충분하고도 만족할 만한 이유로 언급한다. 만일 우리의 친구들이 우리를 기쁘게 할 수도 있는 불필요한 방문과 인사치레보다, 하나님을 기쁘시게 하는 필요한 일을 우선한다 하여도, 우리는 그것을 언짢게 여겨서는 안 된다. 이 일에서도, 다른 일들에서와 마찬가지로, 우리는 자기를 부인해야 한다.
II. 그는 곧 가서 그들을 보겠다고 약속하였다(롬 15:23,24,29). 이 지방에 일할 곳이 없으니, 곧 그가 그때 머물던 그리스에 일할 곳이 없다는 것이다. 그 온 나라가 어느 정도 복음의 향기로 물들었고, 가장 중요한 성읍들마다 교회가 세워졌으며, 바울이 시작한 일을 이어 가도록 목자들이 자리 잡았으므로, 그는 거기서 더 할 일이 별로 없었다. 그는 복음의 병거를 해변까지 몰고 갔고, 이렇게 그리스를 정복하였으니, 정복할 또 하나의 그리스가 있었으면 하고 바랄 정도였다. 바울은 자신의 일을 끝까지 해내는 사람이었고, 그러면서도 그때 안일을 취할 생각은 하지 않고, 오히려 더 많은 일을 도모하며 후한 일들을 계획하는 데 힘썼다. 여기 부끄러울 것이 없는 일꾼이 있었다. 다음을 주목하라.
1. 그가 의도한 방문을 어떻게 미리 헤아렸는지 보라. 그의 계획은 서바나로 가는 길에 그들을 보는 것이었다. 이로 보아 바울이 서바나로 가서 그곳에 기독교를 심으려는 여정을 의도하였음을 알 수 있다. 그 일의 어려움과 위험, 그곳의 거리의 멂, 항해의 위험, 바울이 다른 곳들에서 할 만한 다른 선한 일들(비록 덜 필요하다고 그가 여겼을지라도)—이런 것들도 복음을 전파하려는 그의 거룩한 열심의 불꽃을 끄지 못하였으니, 그 열심은 그를 삼킬 듯하였고 그로 하여금 자기 자신을 잊게 하였다. 그러나 그가 자신의 목적을 이루어 서바나로 갔는지는 확실하지 않다. 가장 뛰어난 주석가들 가운데 많은 이들이 그가 가지 못하였다고 보며, 오히려 그가 다른 여러 목적에서 막혔던 것처럼 이 일에서도 막혔다고 한다. 그는 과연 로마에 오기는 하였으나, 죄수로 끌려왔고, 거기서 이 년 동안 갇혀 있었다. 그 후 어디로 갔는지는 확실하지 않다. 그러나 그가 옥중에서 쓴 여러 서신은 그가 서바나 쪽이 아니라 동쪽으로 갈 뜻을 품었음을 암시한다. 그러나 바울이여, 복음의 빛을 서바나로 가져가는 것이 네 마음에 있었은즉, 그것이 네 마음에 있었다는 점에서 네가 잘하였도다. 마치 하나님께서 다윗에게 말씀하신 것과 같다(대하 6:8). 하나님의 은혜는 종종 진실한 의도를 호의로 받아 주시니, 하나님의 섭리가 지혜 가운데 그 실행을 금하실 때에도 그러하시다. 그러니 우리가 좋은 주인을 섬기는 것이 아니겠는가?(고후 8:12) 이제 그는 서바나로 가는 길에 그들에게 가려고 계획하였다. 그의 분별을 주목하라. 우리 각 사람이 가장 짧은 시간에 가장 많은 일을 할 수 있도록 자신의 일을 정돈하는 것은 지혜이다. 그가 얼마나 조심스럽게 말하는지 주목하라. 내가 너희를 보기를 바라노라—곧 "나는 반드시 가기로 결심하였다"가 아니라, "나는 가기를 바란다"이다. 우리는 우리의 모든 계획을 세우고 모든 약속을 할 때 이와 같이 하나님의 섭리에 복종하는 마음으로 해야 하며, 내일 일을 자랑하지 말아야 하니, 이는 하루 동안에 무슨 일이 일어날지 우리가 알지 못하기 때문이다(잠 27:1; 약 4:13-15).
2. 그가 의도한 방문에서 무엇을 기대하였는지 보라. (1.) 그가 그들에게서 기대한 것. 그는 그들이 서바나를 향한 길에 자신을 보내 주리라고 기대하였다. 그것은 군왕들이 받는 것과 같은 거창한 수행이 아니라, 친구들이 베푸는 것과 같은 사랑의 동행이었으니, 곧 바울이 기대한 바였다. 당시 서바나는 제국의 한 속주였고, 로마인들에게 잘 알려져 있어 그들과 큰 교류가 있었으므로, 그들이 그쪽으로 가는 바울의 항해에 도움이 될 수 있었다. 그리고 그가 기대한 것은 단지 그들이 길의 일부를 동행하는 것이 아니라, 그의 원정을 더 진전시켜 주는 것이었으니, 이는 바울에 대한 존경에서만이 아니라, 바울이 가서 복음을 전하려던 저 가난한 서바나 사람들의 영혼에 대한 존경에서 비롯된 것이었다. 모든 그리스도인이 마땅히 기대받는 바는, 모든 선한 일을 촉진하고 진전시키기 위하여 자신을 쏟아붓는 것이며, 특히 저 복된 영혼 구원의 일을 위하여 그러하니, 곧 그들은 그 일을 그들의 사역자들에게는 되도록 수월하게, 가난한 영혼들에게는 되도록 효과 있게 만들도록 도모해야 한다. (2.) 그가 그들 안에서 기대한 것, 곧 너희와 사귐으로 얼마간 만족을 받는 것이다. 바울이 사모한 바는 그들의 동행과 교제였다. 성도들의 좋은 사귐은 참으로 바람직하고 즐거운 것이다. 바울은 그 자신이 지식과 은혜에서 크게 도달한 사람으로, 이런 점들에서 다른 그리스도인들보다 머리 하나만큼 더 컸으나, 그러면서도 좋은 사귐을 생각하며 얼마나 즐거워하는지 보라. 이는 철이 철을 날카롭게 하는 것같이 사람이 그의 친구의 얼굴을 빛나게 하기 때문이다. 그는 그들과 얼마간 머물 작정이었음을 넌지시 비치는데, 이는 그가 그들과 사귐으로 만족을 받으려 하였기 때문이다. 곧 잠깐 보고 가버리려 함이 아니었다. 그러면서도 그는 그들과의 담론이 너무도 즐거워, 도무지 그것으로 다 만족할 수 없으리라고 여긴다. 그것은 얼마간 만족을 받는 것일 뿐이니, 그는 그들을 떠날 때 그들과의 사귐을 더 사모하는 마음으로 떠나리라고 여겼다. 그리스도인의 교제는 올바로 운용되고 향상되면 땅 위의 천국이요, 마지막 날에 그리스도께로 함께 모일 우리의 모임의 위로가 되는 보증이다. 그러나 주목하라. 그것은 얼마간, 곧 아포 메로스(apo merous)—부분적으로—만족을 받는 것일 뿐이다. 이 세상에서 성도들과의 교제에서 우리가 누리는 만족은 부분적일 뿐이니, 우리는 다만 얼마간 채워질 뿐이다. 그것은 그리스도와의 교제에 비하면 부분적이다. 그 교제, 오직 그것만이 완전히 만족시키며, 영혼을 채울 것이다. 그것은 또한 우리가 저세상에서 성도들과 누리기를 바라는 교제에 비하면 부분적이다. 우리가 아브라함과 이삭과 야곱과 함께, 모든 성도와 더불어, 성도들 외에는 아무도 없는, 또 온전하게 된 성도들과 함께 앉게 될 때, 우리는 그 사귐으로 충만함을 얻고, 그 사귐으로 온전히 채워질 것이다. (3.) 그가 그들과 함께 하나님께로부터 기대한 것이다(롬 15:29). 그는 그리스도의 충만한 복을 가지고 가게 되리라고 기대하였다. 주목하라. 그가 그들에게서 기대한 것에 관하여는 그가 미심쩍게 말한다. 내가 너희가 그리로 보내주기를 바라며, 너희와 사귐으로 만족을 받기를 바라노라. 바울은 가장 좋은 것조차도 지나치게 확신하지 않는 법을 배웠다. 바로 이 사람들이, 그가 그들을 의지할 일이 생겼을 때, 나중에 그에게서 슬그머니 빠져나갔다(딤후 4:16). 내가 처음 변명할 때에 나와 함께한 자가 하나도 없고—로마에 있던 그리스도인들 가운데 아무도 없었다. 주께서 우리에게 사람을 의지하기를 그치게 하시기를 바란다. 그러나 그가 하나님께로부터 기대한 것에 관하여는 그가 확신 있게 말한다. 그가 갈 수 있을지 없을지는 불확실하였으나, 내가 가게 되면 충만함 가운데 갈 줄을 확실히 아노라고 하였다. 우리는 사람에게서는 아무리 적게 기대하여도 지나치지 않으며, 하나님께로부터는 아무리 많이 기대하여도 지나치지 않다. 이제 바울은 하나님께서 그를 복으로 가득 채워 그들에게 데려가셔서, 그가 그들 가운데서 많은 선을 행하는 도구가 되고, 그들을 복음의 복으로 채우게 되리라고 기대하였다. 롬 1:11과 비교하라. 내가 어떤 신령한 은사를 너희에게 나눠 주려 함이라. 그리스도의 복음의 복이야말로 가장 좋고 가장 사모할 만한 복이다. 바울이 자신이 갈 때 무언가 크고 선한 것에 대한 그들의 기대를 일으키려 할 때, 그는 그들로 하여금 복음의 복, 곧 신령한 복과 지식과 은혜와 위로를 바라도록 인도한다. 백성과 사역자들이 둘 다 그 복의 충만함 아래 있을 때, 그들 사이에 복된 만남이 이루어진다. 복음의 복은 우리가 질그릇에 가진 보배이다. 사역자들이 나눠 줄 준비가 충분히 되어 있고, 백성이 받을 준비가 충분히 되어 있을 때, 곧 이 복을 그러할 때, 양쪽 다 복되다. 많은 이들이 복음은 가졌으나 복음의 복은 가지지 못하였으니, 그래서 그들은 그것을 헛되이 가진 것이다. 복음은 하나님께서 우리에게 복 주시지 않으면 유익을 주지 못한다. 그리고 그 복을, 또 그 충만함을 바라며 그분을 의지하는 것이 우리의 의무이다.
III. 그는 지금 그들에게 가서 볼 수 없는 합당한 이유를 제시하는데, 이는 그가 손에 다른 일을 맡고 있어 그의 수고를 요하였기 때문이니, 그 일을 위하여 그는 먼저 예루살렘으로 여정을 떠나야 하였다(롬 15:25-28). 그는 이 변명이 실제적인 것임을 보이기 위하여 그것을 상세히 설명한다. 그는 교회의 자선의 사자(使者)로서 그곳의 가난한 성도들에게 가는 길이었다. 그가 무엇이라 말하는지 주목하라.
1. 이 자선 그 자체에 관하여. 그가 이 기회에 이것을 말하는 것은 아마도 로마의 그리스도인들로 하여금 그들의 능력껏 그와 같이 행하도록 자극하려 함이었을 것이다. 본보기는 사람을 움직이는 법인데, 바울은 매우 능란하게 구걸하였으니, 자기 자신을 위함이 아니라 다른 이들을 위함이었다. 주목하라. (1.) 그것이 누구를 위하여 의도된 것인가. 예루살렘에 있는 가난한 성도들을 위함이다(롬 15:26). 성도들이 가난한 것은 이상한 일이 아니다. 하나님께서 은혜를 베푸시는 자들에게 세상은 종종 얼굴을 찡그리는 법이다. 그러므로 부는 가장 좋은 것이 아니며, 가난도 저주가 아니다. 보아하니, 예루살렘의 성도들은 다른 성도들보다 더 가난하였던 듯한데, 이는 그 백성 전체의 재산이 이제 기울어 가고 있었기 때문이거나(그들의 완전한 멸망이 다가오고 있었으니, 만일 누가 가난하게 유지되어야 한다면 분명 성도들일 것이다), 혹은 글라우디오 황제 때에 온 세상에 임한 흉년이 메마른 땅인 유대에서 특별히 심하였고, 하나님께서 이 세상의 가난한 자들을 부르셨으므로 그리스도인들이 그로 인하여 가장 큰 고통을 겪었기 때문이다. 이것이 행 11:28-30에 언급된 저 연보의 계기였다. 혹은, 예루살렘의 성도들이 박해로 가장 큰 고난을 받았기 때문이니, 모든 백성 가운데 믿지 않는 유대인들이 그리스도인들에 대한 그들의 분노와 악의에 있어서 가장 완고하였고, 진노가 끝까지 그들에게 임하였기 때문이다(살전 2:16). 히브리 그리스도인들이 그들의 재산을 빼앗겼다고 특별히 언급되기도 하는데(히 10:34), 이를 헤아려 그들을 위하여 이 연보가 이루어진 것이다. 비록 예루살렘의 성도들이 그들에게서 멀리 떨어져 있었을지라도, 그들은 이렇게 그들에게 자선과 후함을 베풀었으니, 이는 우리에게도 능력껏, 또 기회 있는 대로, 비록 우리에게서 멀리 떨어진 곳에 있을지라도 믿음의 권속에 속한 모든 자에게 우리의 자선의 손을 펴라고 가르치는 것이다. 비록 개인적인 가난의 경우에는 모든 교회가 자기 교회의 가난한 자들을 돌보아야 하지만(이런 가난한 자들은 우리에게 항상 있기 때문이다), 때로는 좀 더 공적인 가난의 경우가 우리 자선의 대상으로 제시될 때에는, 비록 우리에게서 아주 먼 곳에 있을지라도, 우리는 마치 해가 그 빛을 펼치듯 우리의 후함을 펼쳐야 하며, 저 현숙한 여인과 같이 가난한 자에게 손을 펴며 궁핍한 자를 위하여 손을 내밀어야 한다(잠 31:20). (2.) 그것이 누구에 의하여 모아진 것인가. 마게도냐 사람들에 의하여(이들 가운데 으뜸은 빌립보 사람들이었다) 그리고 아가야 사람들에 의하여(이들 가운데 으뜸은 고린도 사람들이었다)이니, 두 번성하는 교회였으나, 아직은 그 시작 단계에 있어 갓 기독교로 회심한 자들이었다. 사람들이 흔히 복음을 처음 알았을 때 나중보다 더 후하다는 관찰이 들어맞지 않았으면 좋으련만. 이는 처음 사랑과 약혼 시절의 사랑의 다른 양상들과 마찬가지로, 한동안 지나면 식어지고 쇠하기 쉽기 때문이다. 마게도냐와 아가야 사람들은 부유하고 풍족하였던 반면, 예루살렘에 있던 자들은 가난하고 궁핍하였던 듯한데, 무한하신 지혜께서 어떤 이들은 다른 이들이 부족한 것을 가지도록 그렇게 정하셔서, 그리스도인들이 서로 의지하는 이 상호 의존이 유지되도록 하신 것이다.—저희가 기뻐서 하였다. 이는 그들이 그 일에 얼마나 기꺼웠는지를 넌지시 보여 준다. 그들은 강요받거나 억지로 한 것이 아니라, 자진하여 한 것이다. 또 그들이 얼마나 즐거이 그 일을 하였는지를 보여 주니, 그들은 선을 행함에 즐거움을 누렸다. 그리고 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하신다.—얼마를 연보하였다. 코이노니안 티나(koinonian tina)—*나눔(communication)*이니, 성도의 교제와 그들의 한 몸 됨의 표징이다. 마치 본래 한 몸에서 한 지체가 기회 있는 대로 다른 지체의 구제와 도움과 보존을 위하여 나누는 것과 같다. 그리스도인들 사이에 오가는 모든 것은 그들이 예수 그리스도 안에서 서로 가진 저 공통의 연합의 증거와 본보기가 되어야 한다. 한때는 예루살렘의 성도들이 베푸는 편에 있어 매우 후하였던 적이 있었으니, 그들이 자선의 용도로 자기들의 재산을 사도들의 발 앞에 두고, 그리스 과부들이 매일의 구제에서 소홀히 여김을 받지 않도록 특별히 주의를 기울였을 때가 그러하였다(행 6:1 이하). 그런데 이제 하나님의 섭리가 형편을 뒤바꾸어 그들을 궁핍하게 만드시니, 그들은 그리스 사람들이 자기들에게 친절히 대하는 것을 보았다. 이는 긍휼히 여기는 자가 긍휼을 얻기 때문이다. 우리는 일곱에게나 여덟에게 나눠 줄지니, 이는 무슨 재앙이 땅에 임하여 우리가 다른 이들의 신세를 지게 되기를 도리어 기뻐하게 될지 알지 못하기 때문이다. (3.) 그렇게 할 무슨 이유가 있었는가(롬 15:27). 저희는 그들에게 빚진 자라. 구제는 의(義)라 불린다(시 112:9). 우리는 우리가 가진 것의 청지기일 뿐이므로, 우리의 위대하신 주인께서 (그 말씀의 명령과 일치하는 섭리의 부르심을 통하여) 그것을 처분하라고 명하시는 곳에 우리는 그것을 빚지고 있다. 그러나 여기에는 특별히 진 빚이 있었으니, 이방인들은 유대인들에게 크게 신세를 졌고, 그러므로 감사하는 마음으로 그들에게 매우 친절히 대할 의무가 있었다. 이스라엘의 혈통에서 육신을 따라 그리스도 자신이 나셨으니, 그분은 이방인을 비추는 빛이시다. 같은 혈통에서 선지자들과 사도들과 복음의 첫 전파자들이 나왔다. 유대인들은 살아 있는 말씀(신탁)을 맡았었으니, 그리스도인들의 도서관지기였다.—율법이 시온에서부터 나오며, 여호와의 말씀이 예루살렘에서부터 나왔다. 그들의 정치적 교회 체제는 해체되었고, 그들은 꺾여 버림을 받았으니, 이는 이방인이 받아들여지게 하려 함이었다. 이렇게 이방인은 그들의 신령한 것에 참여하였고, 말하자면 유대인들에게서 간접적으로 구원의 복음을 받았다. 그러므로 그들의 의무는, 곧 그들이 감사하는 마음으로 육신의 것으로 그들을 섬길 의무가 있다는 것이다. 그것은 그들이 할 수 있는 최소한이다. 레이투르게사이(leitourgesai)—거룩한 일에 있어서 하나님께 섬기듯 섬기는 것이니, 그 단어가 그러한 뜻을 지닌다. 자선과 구제의 일에 있어서 양심적으로 하나님을 향한 마음을 품는 것은, 그 일을 하나님께 받으실 만한 섬김과 제사가 되게 하며, 좋은 결산으로 풍성한 열매가 되게 한다. 바울이 이것을 언급하는 것은 아마도 그가 그들을 이 일에 설득하기 위하여 사용한 논거였기 때문일 것이며, 이것은 다른 이방 교회들에게도 똑같이 설득력 있는 논거이다.
2. 이 일에 있어서 바울의 역할에 관하여. 그는 자신은 아무것도 보탤 수 없었으니, 은과 금이 그에게 없었고, 친구들의 친절함에 의지하여 살았다. 그러나 그는 다른 이들을 격려하고, 모은 것을 받으며, 그것을 예루살렘으로 전달함으로써 성도를 섬겼다(롬 15:25). 그런 종류의 많은 선한 일들이, 그것을 이끌고 바퀴를 굴리기 시작할 어떤 활동적인 사람이 없어 답보 상태에 머무는 법이다. 이 일에 있어서 바울의 수고를 그의 전도 사역에 대한 어떤 태만으로 해석해서는 안 되며, 또한 바울이 음식을 나눠 주는 일을 위하여 하나님의 말씀을 저버린 것도 아니다. 왜냐하면 이 일 외에도 바울은 이 여정에서 다른 일이 있었으니, 곧 교회들을 방문하고 굳건하게 하는 일이었고, 이 일은 겸하여 처리한 것이기 때문이다. 이 일은 과연 그에게 맡겨진 책무의 한 부분이었으며, 그는 그 일에서 자신이 충성됨을 인정받는 데 관심을 두었다(갈 2:10). 그들은 다만 우리에게 가난한 자들을 기억하도록 부탁하였다. 바울은 자신을 쏟아 모든 방면으로 선을 행한 사람이었으니, 마치 그의 주인께서 사람들의 영혼뿐 아니라 그 육신에게도 그리하셨던 것과 같다. 성도를 섬기는 것은 선한 일이며, 가장 위대한 사도들에게도 낮은 일이 아니다. 이 일을 바울이 떠맡았으므로, 그는 다른 일에 착수하기 전에 이 일을 끝까지 해내기로 결심한다(롬 15:28). 내가 이 열매를 그들에게 확증한 후에. 그는 그 구제를 열매라 부르는데, 이는 그것이 의의 열매 가운데 하나이기 때문이다. 그것은 주는 자들 안에 있는 은혜의 뿌리에서 솟아 나왔고, 받는 자들의 유익과 위로로 흘러넘쳤다. 그리고 그가 그것을 *확증한다(seal)*는 것은 그것에 대한 그의 큰 주의를 넌지시 보여 주니, 곧 주어진 것이 온전히 보존되어 횡령되지 않고, 주는 자들의 의도에 따라 처분되게 하려는 것이다. 바울은 이 일의 관리에 있어서 자신이 충성됨을 인정받기를 매우 간절히 바랐으니, 사역자들이 본받아 따를 만한 탁월한 본보기이다. 이는 그 직분이 어떤 일에서도 비방을 받지 않게 하려는 것이다.
영문 원문
The Apostle's Labours; Paul's Desire to See the Romans; Contributions for the Poor Saints (58 AD)
²² For which cause also I have been much hindered from coming to you.
²³ But now having no more place in these parts, and having a great desire these many years to come unto you;
²⁴ Whensoever I take my journey into Spain, I will come to you: for I trust to see you in my journey, and to be brought on my way thitherward by you, if first I be somewhat filled with your company.
²⁵ But now I go unto Jerusalem to minister unto the saints.
²⁶ For it hath pleased them of Macedonia and Achaia to make a certain contribution for the poor saints which are at Jerusalem.
²⁷ It hath pleased them verily; and their debtors they are. For if the Gentiles have been made partakers of their spiritual things, their duty is also to minister unto them in carnal things.
²⁸ When therefore I have performed this, and have sealed to them this fruit, I will come by you into Spain.
²⁹ And I am sure that, when I come unto you, I shall come in the fulness of the blessing of the gospel of Christ.
St. Paul here declares his purpose to come and see the Christians at Rome. Upon this head his matter is but common and ordinary, appointing a visit to his friends; but the manner of his expression is gracious and savoury, very instructive, and for our imitation. We should learn by it to speak of our common affairs in the language of Canaan. Even our common discourse should have an air of grace; by this it will appear what country we belong to. It should seem that Paul's company was very much desired at Rome. He was a man that had as many friends and as many enemies as most men ever had: he passed through evil report and good report. No doubt they had heard much of him at Rome, and longed to see him. Should the apostle of the Gentiles be a stranger at Rome, the metropolis of the Gentile world? Why as to this he excuses it that he had not come yet, he promises to come shortly, and gives a good reason why he could not come now.
I. He excuses it that he never came yet. Observe how careful Paul was to keep in with his friends, and to prevent or anticipate any exceptions against him; not as one that lorded it over God's heritage. 1. He assures them that he had a great desire to see them; not to see Rome, though it was now in its greatest pomp and splendour, nor to see the emperor's court, nor to converse with the philosophers and learned men that were then at Rome, though such conversation must needs be very desirable to so great a scholar as Paul was, but to come unto you (Ro 15:3), a company of poor despised saints in Rome, hated of the world, but loving God, and beloved of him. These were the men that Paul was ambitious of an acquaintance with at Rome; they were the excellent ones in whom he delighted, Ps 16:3. And he had a special desire to see them, because of the great character they had in all the churches for faith and holiness; they were men that excelled in virtue, and therefore Paul was so desirous to come to them. This desire Paul had had for many years, and yet could never compass it. The providence of God wisely overrules the purposes and desires of men. God's dearest servants are not always gratified in every thing that they have a mind to. Yet all that delight in God have the desire of their heart fulfilled (Ps 37:4), though all the desires in their heart be not humoured. 2. He tells them that the reason why he could not come to them was because he had so much work cut out for him elsewhere. For which cause, that is, because of his labours in other countries, he was so much hindered. God had opened a wide door for him in other places, and so turned him aside. Observe in this, (1.) The gracious providence of God conversant in a special manner about his ministers, casting their lot, not according to their contrivance, but according to his own purpose. Paul was several times crossed in his intentions; sometimes hindered by Satan (as 1Th 2:18), sometimes forbidden by the Spirit (Ac 16:7), and here diverted by other work. Man purposes but God disposes, Pr 16:9,19:21, Jer 10:23. Ministers purpose, and their friends purpose concerning them, but God overrules both, and orders the journeys, removals, and settlements, of his faithful ministers as he pleases. The stars are in the right hand of Christ, to shine where he sets them. The gospel does not come by chance to any place, but by the will and counsel of God. (2.) The gracious prudence of Paul, in bestowing his time and pains where there was most need. Had Paul consulted his own ease, wealth, and honour, the greatness of the word would never have hindered him from seeing Rome, but would rather have driven him thither, where he might have had more preferment and taken less pains. But Paul sought the things of Christ more than his own things, and therefore would not leave his work of planting churches, no, not for a time, to go and see Rome. The Romans were whole, and needed not the physician as other poor places that were sick and dying. While men and women were every day dropping into eternity, and their precious souls perishing for lack of vision, it was no time for Paul to trifle. There was now a gale of opportunity, the fields were white unto the harvest; such a season slipped might never be retrieved; the necessities of poor souls were pressing, and called aloud, and therefore Paul must be busy. It concerns us all to do that first which is most needful. True grace teaches us to prefer that which is necessary before that which is unnecessary, Lu 10:41,42. And Christian prudence teaches us to prefer that which is more necessary before that which is less so. This Paul mentions as a sufficient satisfying reason. We must not take it ill of our friends if they prefer necessary work, which is pleasing to God, before unnecessary visits and compliments, which may be pleasing to us. In this, as in other things, we must deny ourselves.
II. He promised to come and see them shortly, Ro 15:23,24,29. Having no more place in these parts, namely, in Greece, where he then was. The whole of that country being more or less leavened with the savour of the gospel, churches being planted in the most considerable towns and pastors settled to carry on the work which Paul had begun, he had little more to do there. He had driven the chariot of the gospel to the sea-coast, and having thus conquered Greece he is ready to wish there were another Greece to conquer. Paul was one that went through with his work, and yet then did not think of taking his ease, but set himself to contrive more work, to devise liberal things. Here was a workman that needed not to be ashamed. Observe,
1. How he forecasted his intended visit. His project was to see them in his way to Spain. It appears by this that Paul intended a journey into Spain, to plant Christianity there. The difficulty and peril of the work, the distance of the place, the danger of the voyage, the other good works (though less needful, he thinks) which Paul might find to do in other places, did not quench the flame of his holy zeal for the propagating of the gospel, which did even eat him up, and make him forget himself. But it is not certain whether ever he fulfilled his purpose, and went to Spain. Many of the best expositors think he did not, but was hindered in this as he was in others of his purposes. He did indeed come to Rome, but he was brought thither a prisoner, and there was detained two years; and whither he went after is uncertain: but several of his epistles which he wrote in prison intimate his purpose to go eastward, and not towards Spain. However, Paul, forasmuch as it was in thine heart to bring the light of the gospel into Spain, thou didst well, in that it was in thine heart; as God said to David, 2Ch 6:8. The grace of God often with favour accepts the sincere intention, when the providence of God in wisdom prohibits the execution. And do not we serve a good Master then? 2Co 8:12. Now, in his way to Spain he proposed to come to them. Observe his prudence. It is wisdom for every one of us to order our affairs so that we may do the most work in the least time. Observe how doubtfully he speaks: I trust to see you: not, "I am resolved I will," but, "I hope I shall." We must purpose all our purposes and make all our promises in like manner with a submission to the divine providence; not boasting ourselves of to-morrow, because we know not what a day may bring forth, Pr 27:1, Jam 4:13-15.
2. What he expected in his intended visit. (1.) What he expected from them. He expected they would bring him on his way towards Spain. It was not a stately attendance, such as princes have but a loving attendance, such as friends give, that Paul expected. Spain was then a province of the empire, well known to the Romans, who had a great correspondence with it, and therefore they might be helpful to Paul in his voyage thither; and it was not barely their accompanying him part of the way, but their furthering him in his expedition, that he counted upon: not only out of their respect to Paul, but out of respect to the souls of those poor Spaniards that Paul was going to preach to. It is justly expected from all Christians that they should lay out themselves for the promoting and furthering of every good work, especially that blessed work of the conversion of souls, which they should contrive to make as easy as may be to their ministers, and as successful as may be to poor souls. (2.) What he expected in them: to be somewhat filled with their company. That which Paul desired was their company and conversation. The good company of the saints is very desirable and delightful. Paul was himself a man of great attainments in knowledge and grace, taller by head and shoulders than other Christians in these things, and yet see how he pleased himself with the thoughts of good company; for as iron sharpens iron so does a man the countenance of his friend. He intimates that he intended to make some stay with them, for he would be filled with their company; not just look at them, and away: and yet he thinks their converse so pleasant that he should never have enough of it; it is but somewhat filled, he thought he should leave them with a desire of more of their company. Christian society, rightly managed and improved, is a heaven upon earth, a comfortable earnest of our gathering together unto Christ at the great day. Yet observe, It is but somewhat filled, apo merous—in part. The satisfaction we have in communion with the saints in this world is but partial; we are but somewhat filled. It is partial compared with our communion with Christ; that, and that only, will completely satisfy, that will fill the soul. It is partial compared with the communion we hope to have with the saints in the other world. When we shall sit down with Abraham, and Isaac, and Jacob, with all the saints, and none but saints, and saints made perfect, we shall have enough of that society, and be quite filled with that company. (3.) What he expected from God with them, Ro 15:29. He expected to come in the fulness of the blessing of the gospel of Christ. Observe, Concerning what he expected from them he speaks doubtfully: I trust to be brought on my way, and to be filled with your company. Paul had learnt not to be too confident of the best. These very men slipped from him afterwards, when he had occasion to use them (2Ti 4:16), At my first answer, no man stood by me; none of the Christians at Rome. The Lord teach us to cease from man. But concerning what he expected from God he speaks confidently. It was uncertain whether he should come or no, but I am sure when I do come I shall come in the fulness, etc. We cannot expect too little from man, nor too much from God. Now Paul expected that God would bring him to them, loaded with blessings, so that he should be an instrument of doing a great deal of good among them, and fill them with the blessings of the gospel. Compare Ro 1:11, That I may impart unto you some spiritual gift. The blessing of the gospel of Christ is the best and most desirable blessing. When Paul would raise their expectation of something great and good in his coming, he directs them to hope for the blessings of the gospel, spiritual blessings, knowledge, and grace, and comfort. There is then a happy meeting between people and ministers, when they are both under the fulness of the blessing. The blessing of the gospel is the treasure which we have in earthen vessels. When ministers are fully prepared to give out, and people fully prepared to receive, this blessing, both are happy. Many have the gospel who have not the blessing of the gospel, and so they have it in vain. The gospel will not profit, unless God bless it to us; and it is our duty to wait upon him for that blessing, and for the fulness of it.
III. He gives them a good reason why he could not come and see them now, because he had other business upon his hands, which required his attendance, upon which he must first make a journey to Jerusalem, Ro 15:25-28. He gives a particular account of it, to show that the excuse was real. He was going to Jerusalem, as the messenger of the church's charity to the poor saints there. Observe what he says,
1. Concerning this charity itself. And he speaks of that upon this occasion probably to excite the Roman Christians to do the like, according to their ability. Examples are moving, and Paul was very ingenious at begging, not for himself, but for others. Observe, (1.) For whom it was intended: For the poor saints which are at Jerusalem, Ro 15:26. It is no strange thing for saints to be poor. Those whom God favours the world often frowns upon; therefore riches are not the best things, nor is poverty a curse. It seems, the saints at Jerusalem were poorer than other saints, either because the wealth of that people in general was now declining, as their utter ruin was hastening on (and, to be sure, if any must be kept poor, the saints must), or because the famine that was over all the world in the days of Claudius Cæsar did in a special manner prevail in Judea, a dry country; and, God having called the poor of this world, the Christians smarted most by it. This was the occasion of that contribution mentioned Ac 11:28-30. Or, because the saints at Jerusalem suffered most by persecution; for of all people the unbelieving Jews were most inveterate in their rage and malice against the Christians, wrath having come upon them to the uttermost, 1Th 2:16. The Christian Hebrews are particularly noted too as having had their good spoiled (Heb 10:34), in consideration of which this contribution was made for them. Though the saints at Jerusalem were at a great distance form them, yet they thus extended their bounty and liberality to them, to teach us as we have ability, and as there is occasion, to stretch out the hand of our charity to all that are of the household of faith, though in places distant from us. Though in personal instances of poverty every church should take care to maintain their own poor (for such poor we have always with us), yet sometimes, when more public instances of poverty are presented as objects of our charity, though a great way off from us, we must extend our bounty, as the sun his beams; and, with the virtuous woman, stretch out our hands to the poor, and reach forth our hands to the needy, Pr 31:20. (2.) By whom it was collected: By those of Macedonia (the chief of whom were the Philippians) and Achaia (the chief of whom were the Corinthians), two flourishing churches, though yet in their infancy, newly converted to Christianity. And I wish the observation did not hold that people are commonly more liberal at their first acquaintance with the gospel than they are afterwards, that, as well as other instances of the first love and the love of the espousals, being apt to cool and decay after a while. It seems those of Macedonia and Achaia were rich and wealthy, while those at Jerusalem were poor and needy, Infinite Wisdom ordering it so that some should have what others want, and so this mutual dependence of Christians one upon another might be maintained.—It pleased them. This intimates how ready they were to it—they were not pressed nor constrained to it, but they did it of their own accord; and how cheerful they were in it—they took a pleasure in doing good; and God loves a cheerful giver.—To make a certain contribution; koinonian tina—a communication, in token of the communion of saints, and their fellow-membership, as in the natural body one member communicates to the relief, and succour, and preservation of another, as there is occasion. Every thing that passes between Christians should be a proof and instance of that common union which they have one with another in Jesus Christ. Time was when the saints at Jerusalem were on the giving hand, and very liberal they were, when they laid their estates at the apostles' feet for charitable uses, and took special care that the Grecian widows should not be neglected in the daily ministration, Ac 6:1, etc. And now that the providence of God had turned the scale, and made them necessitous, they found the Grecians kind to them; for the merciful shall obtain mercy. We should give a portion to seven, and also to eight, because we know not what evil may be on the earth, which may make us glad to be beholden to others. (3.) What reason there was for it (Ro 15:27): And their debtors they are. Alms are called righteousness, Ps 112:9. Being but stewards of what we have, we owe it where our great Master (by the calls of providence, concurring with the precepts of the word) orders us to dispose of it: but here there was a special debt owing; the Gentiles were greatly beholden to the Jews, and were bound in gratitude to be very kind to them. From the stock of Israel came Christ himself, according to the flesh, who is the light to enlighten the Gentiles; out of the same stock came the prophets, and apostles, and first preachers of the gospel. The Jews, having had the lively oracles committed to them, were the Christians' library-keepers—out of Zion went forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem; their political church-state was dissolved, and they were cut off, that the Gentiles might be admitted in. Thus did the Gentiles partake of their spiritual things, and receive the gospel of salvation as it were at second-hand from the Jews; and therefore their duty is, they are bound in gratitude to minister unto them in carnal things: it is the least they can do: leitourgesai—to minister as unto God in holy things; so the word signifies. A conscientious regard to God in works of charity and almsgiving makes them an acceptable service and sacrifice to God, and fruit abounding to a good account. Paul mentions this, probably, as the argument he had used with them to persuade them to it, and it is an argument of equal cogency to other Gentile churches.
2. Concerning Paul's agency in this business. He could himself contribute nothing; silver and gold he had none, but lived upon the kindness of his friends; yet he ministered unto the saints (Ro 15:25) by stirring up others, receiving what was gathered, and transmitting it to Jerusalem. Many good works of that kind stand at a stay for want of some one active person to lead in them, and to set the wheels a going. Paul's labour in this work is not to be interpreted as any neglect of his preaching-work, nor did Paul leave the word of God, to serve tables; for, besides this, Paul had other business in this journey, to visit and confirm the churches, and took this by the bye; this was indeed a part of the trust committed to him, in which he was concerned to approve himself faithful (Ga 2:10): They would that we should remember the poor. Paul was one that laid out himself to do good every way, like his Master, to the bodies as well as to the souls of people. Ministering to the saints is good work, and is not below the greatest apostles. This Paul had undertaken, and therefore he resolves to go through with it, before he fell upon other work (Ro 15:28): When I have sealed to them this fruit. He calls the alms fruit, for it is one of the fruits of righteousness; it sprang from a root of grace in the givers, and redounded to the benefit and comfort of the receivers. And his sealing it intimates his great care about it, that what was given might be kept entire, and not embezzled, but disposed of according to the design of the givers. Paul was very solicitous to approve himself faithful in the management of this matter: an excellent pattern for ministers to write after, that the ministry may in nothing be blamed.
30-33
Paul's Desire for the Church's Prayers (58 AD)
교회의 기도를 구하는 바울의 소원 (주후 58년)
³⁰ 형제들아 내가 우리 주 예수 그리스도와 성령의 사랑으로 말미암아 너희를 권하노니 너희 기도에 나와 힘을 같이하여 나를 위하여 하나님께 빌어
³¹ 나로 유대에서 순종하지 아니하는 자들로부터 건짐을 받게 하고 또 예루살렘에 대한 나의 섬기는 일을 성도들이 받음직하게 하고
³² 나로 하나님의 뜻을 따라 기쁨으로 너희에게 나아가 너희와 함께 편히 쉬게 하라
³³ 평강의 하나님께서 너희 모든 사람과 함께 계실지어다 아멘
여기서 우리는 다음을 보게 된다. I. 자신을 위한 로마 교인들의 기도에 동참하기를 바라는 바울의 소원이 매우 간절하게 표현되어 있다(롬 15:30-32). 바울은 위대한 사도였으나, 가장 미천한 그리스도인들의 기도를 간구하였으니, 이는 여기뿐만 아니라 다른 여러 서신에서도 그러하였다. 그는 그들을 위하여 많이 기도하였고, 이것을 자기 호의에 대한 보답으로 바란 것이다. 서로 기도를 주고받는 것은 서로 사랑을 주고받는 것의 탁월한 표시이다. 바울은 자기 자신을 아는 사람처럼 말하며, 이로써 의인의 간절하고 열렬한 기도를 어떻게 귀히 여겨야 하는지를 우리에게 가르쳐 준다. 하나님의 기도하는 백성의 사랑과 기도에 대한 우리의 몫을 잃게 할 만한 일을 행하지 않도록 우리는 얼마나 조심해야 하겠는가!
1. 그들이 왜 그를 위하여 기도해야 하는지를 살펴보라. 그는 이를 더할 나위 없는 간절함으로 간구한다. 그는 로마 교인들이 자기를 개인적으로 알지 못하므로 기도 중에 자기를 잊을까 염려하였을 수 있고, 그러므로 이를 그토록 간절히 권하며, 가장 애정 어린 호소로, 거룩하고 귀한 모든 것을 두고 간구한다. 내가 너희를 권하노니, (1.) "우리 주 예수 그리스도로 말미암아. 그분은 나의 주인이시요, 나는 그분의 일을 행하러 가는 길이며, 그 일의 성공에는 그분의 영광이 걸려 있다. 만일 너희가 예수 그리스도와 그분의 대의와 나라를 조금이라도 존중한다면, 나를 위하여 기도하라. 너희는 그리스도를 사랑하고 그리스도를 시인하나니, 그렇다면 그분을 위하여 내게 이 호의를 베풀라." (2.) "성령의 사랑으로 말미암아. 성령께서 믿는 자들의 마음속에 서로를 향하여 일으키시는 그 사랑의 증거요 본보기로서, 나를 위하여 기도하라. 비록 우리가 서로 만난 적이 없을지라도 성령으로 말미암아 서로 누리는 교제의 열매로서 기도하라. 만일 너희가 성령께서 너희에게 베푸시는 사랑을 조금이라도 경험하였고, 성령께 너희의 사랑을 보답하는 자로 나타나기를 원한다면, 이 친절의 직무에 부족함이 없도록 하라."
2. 그들이 어떻게 그를 위하여 기도해야 하는지. 너희가 힘을 같이하여. (1.) 너희가 기도에 힘쓸 것이라. 우리는 그 의무에 우리 안에 있는 모든 것을 다 쏟아야 하며, 고정됨과 믿음과 열정으로 기도하고, 야곱이 그러했듯이 하나님과 씨름하며(창 32:24-26 참조), 엘리야가 그러했듯이 기도하기를 힘써 기도하고(약 5:17), 하나님을 붙잡으려고 스스로 분발해야 한다(사 64:7). 이는 우리가 우리 자신을 위하여 기도할 때뿐만 아니라, 우리 친구들을 위하여 기도할 때에도 그러하다. 우리 형제들을 향한 참된 사랑은, 우리 자신의 필요에 대한 자각이 우리 자신을 위하여 우리를 간절하게 만드는 것만큼이나 그들을 위하여 우리를 간절하게 만들어야 한다. (2.) 너희가 나와 더불어 힘을 같이할 것이라. 그는 그들에게 자기를 위한 기도를 간구하였으나, 그렇다고 자기 자신을 위한 기도를 면제받으려는 뜻은 아니었다. 결코 그렇지 않다. "나와 더불어 힘을 같이하라. 나는 나 자신과 내 친구들을 위하여 날마다 하나님과 씨름하고 있노라." 그는 그들이 같은 노를 함께 젓기를 원하였다. 바울과 이 로마 교인들은 장소적으로 떨어져 있었고 또 앞으로도 그러할 것 같았으나, 그래도 그들은 함께 기도에 동참할 수 있었다. 하나님의 섭리의 배정으로 멀리 떨어져 있는 자들도 그분의 은혜의 보좌 앞에서는 함께 만날 수 있다. 다른 이들의 기도를 간구하는 자들은 자기 자신을 위하여 기도하는 일을 소홀히 해서는 안 된다.
3. 그들이 그를 위하여 하나님께 무엇을 간구해야 하는지. 그는 세부 항목들을 언급한다. 우리 자신과 우리 친구들을 위하여 기도할 때에는 구체적인 것이 좋기 때문이다. 네게 무엇을 하여 주기를 원하느냐? 그리스도께서 금 홀(笏)을 내미실 때 이렇게 말씀하신다. 그분은 우리의 형편과 필요를 완전히 아시지만, 우리에게서 그것을 들으시기를 원하신다. 그는 세 가지와 관련하여 자기를 그들의 기도에 부탁한다. (1.) 그가 처한 위험들. 나로 유대에서 믿지 아니하는 자들로부터 건짐을 받게 하라. 믿지 아니하는 유대인들은 바울이 가진 가장 격렬한 원수들이었고 그를 향하여 가장 분노하였으며, 그는 이번 여행에서 그들로부터 환난을 당할 어느 정도의 전망을 가지고 있었다. 그러므로 그들은 하나님께서 그를 건져 주시기를 기도해야 한다. 우리는 핍박을 막아 주시기를 구할 수 있고, 또 구해야 한다. 이 기도는 행 21:1-24:27에 기록된 바울의 여러 주목할 만한 구원으로 응답되었다. (2.) 그의 섬김. 예루살렘을 위한 나의 섬기는 일을 성도들이 받음직하게 하소서 기도하라. 어찌하여 그것이 받아들여지지 않을 위험이 있었는가? 가난한 자에게 돈이 어찌 받음직하지 않을 수 있겠는가? 그렇다, 이 경우에는 의심할 만한 어느 정도의 근거가 있었다. 바울은 이방인의 사도였고, 믿지 아니하는 유대인들이 그를 악의에 차서 노려본 것은 그들의 악함이었거니와, 믿는 자들도 그러한 이유로 그를 꺼린 것은 그들의 연약함이었기 때문이다. 그는 "그들로 하여금 그것을 받든지 말든지 택하게 하라. 만일 그들이 받지 않으면 더 좋은 곳에 쓰이리라"라고 말하지 않고, "그것이 받음직하게 되기를 기도하라"라고 말한다. 우리 원수들의 악의를 억제하시기를 위하여 하나님을 찾아야 하는 것처럼, 우리 친구들의 선의를 보존하고 증진하시기를 위하여서도 그러해야 한다. 그 둘의 마음을 다 하나님께서 자기 손에 쥐고 계시기 때문이다. (3.) 그들에게로 가는 그의 여행. 자기를 위한 그들의 기도를 이끌어 내기 위하여, 그는 그들을 자기의 관심사에 동참시킨다(롬 15:32). 나로 기쁨으로 너희에게 나아가게 하라. 만일 예루살렘으로 가는 그의 현재 여행이 성공하지 못한다면, 로마로 가려는 그의 예정된 여행은 위로가 없을 것이다. 만일 한 번의 방문에서 그가 선을 행하지 못하고 형통하지 못한다면, 다음 방문에서도 거의 기쁨을 누리지 못하리라고 그는 생각하였다. 하나님의 뜻을 따라 기쁨으로 나아가게 하라. 우리의 모든 기쁨은 하나님의 뜻에 달려 있다. 피조물의 위로는 만사에 있어서 창조주의 배정을 따른다.
II. 여기에 그들을 위한 사도의 또 다른 기도가 있다(롬 15:33). 평강의 하나님께서 너희 모든 사람과 함께 계실지어다 아멘. 만군의 주, 전쟁의 하나님은 곧 평강의 하나님이시요, 평화의 창시자요 애호자이시다. 그는 여기서 하나님을 이 칭호로 묘사하는데, 이는 그들 가운데 있는 분쟁들 때문이며, 그들에게 화평을 권하기 위함이다. 만일 하나님이 평강의 하나님이시라면, 우리도 화평의 사람이 되자. 구약의 축복은 너희에게 평강이 있을지어다였으나, 이제는 평강의 하나님께서 너희와 함께 계실지어다이다. 그 샘을 가진 자들은 그 시내들 중 어느 것도 부족할 수 없다. 너희 모든 사람과 함께. 약한 자나 강한 자나 다 함께. 그들을 더 가까운 연합으로 이끌기 위하여, 그는 이 기도 안에 그들을 모두 함께 두었다. 하나님의 축복 안에서 연합된 자들은 서로를 향한 애정에서도 연합되어야 한다.
영문 원문
Paul's Desire for the Church's Prayers (58 AD)
³⁰ Now I beseech you, brethren, for the Lord Jesus Christ's sake, and for the love of the Spirit, that ye strive together with me in your prayers to God for me;
³¹ That I may be delivered from them that do not believe in Judæa; and that my service which I have for Jerusalem may be accepted of the saints;
³² That I may come unto you with joy by the will of God, and may with you be refreshed.
³³ Now the God of peace be with you all. Amen.
Here we have, I. St. Paul's desire of a share in the prayers of the Romans for him, expressed very earnestly, Ro 15:30-32. Though Paul was a great apostle, yet he begged the prayers of the meanest Christians, not here only, but in several other of the epistles. He had prayed much for them, and this he desires as the return of his kindness. Interchanging prayers is an excellent token of the interchanging of loves. Paul speaks like one that knew himself, and would hereby teach us how to value the effectual fervent prayer of the righteous. How careful should we be lest we do any thing to forfeit our interest in the love and prayers of god's praying people!
1. Observe why they must pray for him. He begs it with the greatest importunity. He might suspect they would forget him in their prayers, because they had no personal acquaintance with him, and therefore he urges it so closely, and begs it with the most affectionate obtestations, by all that is sacred and valuable: I beseech you, (1.) "For the Lord Jesus Christ's sake. He is my Master, I am going about his work, and his glory is interested in the success of it: if you have any regard to Jesus Christ, and to his cause and kingdom, pray for me. You love Christ, and own Christ; for his sake then do me this kindness." (2.) "For the love of the Spirit. As a proof and instance of that love which the Spirit works in the hearts of believers one to another, pray for me; as a fruit of that communion which we have one with another by the Spirit though we never saw one another. If ever you experienced the Spirit's love to you, and would be found returning your love to the Spirit, be not wanting in this office of kindness."
2. How they must pray for him: That you strive together. (1.) That you strive in prayer. We must put forth all that is within us in that duty; pray with fixedness, faith, and fervency; wrestle with God, as Jacob did; pray in praying, as Elias did (Jam 5:17), and stir up ourselves to take hold on God (Isa 64:7); and this is not only when we are praying for ourselves, but when we are praying for our friends. True love to our brethren should make us as earnest for them as sense of our own need makes us for ourselves. (2.) That you strive together with me. When he begged their prayers for him, he did not intend thereby to excuse his praying for himself; no, "Strive together with me, who am wrestling with God daily, upon my own and my friends' account." He would have them to ply the same oar. Paul and these Romans were distant in place, and likely to be so, and yet they might join together in prayer; those who are put far asunder by the disposal of God's providence may yet meet together at the throne of his grace. Those who beg the prayers of others must not neglect to pray for themselves.
3. What they must beg of God for him. He mentions particulars; for, in praying both for ourselves and for our friends, it is good to be particular. What wilt thou that I shall do for thee? So says Christ, when he holds out the golden sceptre. Though he knows our state and wants perfectly, he will know them from us. He recommends himself to their prayers, with reference to three things:—(1.) The dangers which he was exposed to: That I may be delivered from those that do not believe in Judea. The unbelieving Jews were the most violent enemies Paul had and most enraged against him, and some prospect he had of trouble from them in this journey; and therefore they must pray that God would deliver him. We may, and must, pray against persecution. This prayer was answered in several remarkable deliverances of Paul, recorded Ac 21:1-24:27. (2.) His services: Pray that my service which I have for Jerusalem may be accepted of the saints. Why, was there any danger that it would not be accepted? Can money be otherwise than acceptable to the poor? Yes, there was some ground of suspicion in this case; for Paul was the apostle of the Gentiles, and as the unbelieving Jews looked spitefully at him, which was their wickedness, so those that believed were shy of him upon that account, which was their weakness. He does not say, "Let them choose whether they will accept it or no; if they will not, it shall be better bestowed;" but, "Pray that it may be accepted." As God must be sought unto for the restraining of the ill will of our enemies, so also for the preserving and increasing of the good will of our friends; for God has the hearts both of the one and of the other in his hands. (3.) His journey to them. To engage their prayers for him, he interests them in his concerns (Ro 15:32): That I may come unto you with joy. If his present journey to Jerusalem proved unsuccessful, his intended journey to Rome would be uncomfortable. If he should not do good, and prosper, in one visit, he thought he should have small joy of the next: may come with joy, by the will of God. All our joy depends upon the will of God. The comfort of the creature is in every thing according to the disposal of the Creator.
II. Here is another prayer of the apostle for them (Ro 15:33): Now the God of peace be with you all, Amen. The Lord of hosts, the God of battle, is the God of peace, the author and lover of peace. He describes God under this title here, because of the divisions among them, to recommend peace to them; if God be the God of peace, let us be men of peace. The Old-Testament blessing was, Peace be with you; now, The god of peace be with you. Those who have the fountain cannot want any of the streams. With you all; both weak and strong. To dispose them to a nearer union, he puts them altogether in this prayer. Those who are united in the blessing of God should be united in affection one to another.
사도는 이 장에서 앞 장의 논의, 곧 아무래도 상관없는 것들(중립적인 일들)에 있어서 서로 용납하는 일에 관한 논의를 이어 가며, 그렇게 하여 이 서신의 결론을 향해 나아간다. 그리스도인들 사이에 이처럼 견해의 차이가 있고 따라서 애정의 거리가 생겨날 때에는, 그 열기를 가라앉히고 더 나은 마음가짐을 낳기 위하여 교훈에 교훈을 더하고 줄에 줄을 더하는 일이 필요하다. 사도는 이 못을 단단한 곳에 박힌 못처럼 끝까지 박아 넣고자 하여 계속해서 망치질을 하며(사 22:23 참조), 어느 정도 설득에 이르리라는 소망을 갖기 전까지는 이 주제를 떠나기를 꺼린다. 이 목적을 위하여 그는 그들 앞에 사안을 차근차근 펼쳐 놓고, 가장 간곡한 논증으로 그 입을 채운다. 우리는 이 장에서 다음과 같은 것들을 살펴볼 수 있다. I. 그들을 향한 그의 교훈. II. 그들을 위한 그의 기도. III. 그들에게 편지를 쓰는 데 대한 그의 변명(해명). IV. 자기 자신과 자기 형편에 대한 그의 이야기. V. 그들에게 와서 만나 보려는 그의 목적에 대한 선언. VI. 그들의 기도에 한몫 참여하기를 바라는 그의 소원.