서론
제목 없음
영문 원문
Paul is now concluding this long and excellent epistle, and he does it with a great deal of affection. As in the main body of the epistle he appears to have been a very knowing man, so in these appurtenances of it he appears to have been a very loving man. So much knowledge and so much love are a very rare, but (where they exist) a very excellent and amiable—composition; for what is heaven but knowledge and love made perfect? It is observable how often Paul speaks as if he were concluding, and yet takes fresh hold again. One would have thought that solemn benediction which closed the foregoing chapter should have ended the epistle; and yet here he begins again, and in this chapter he repeats the blessing (Ro 16:20), "The grace of our Lord Jesus Christ be with you, Amen." And yet he has something more to say; nay, again he repeats the blessing (Ro 16:24), and yet has not done; an expression of his tender love. These repeated benedictions, which stand for valedictions, speak Paul loth to part. Now, in this closing chapter, we may observe, I. His recommendation of one friend to the Roman Christians, and his particular salutation of several among them, Ro 16:1-16. II. A caution to take heed of those who caused divisions, Ro 16:17-20. III. Salutations added from some who were with Paul, Ro 16:21-24. IV. He concludes with a solemn celebration of the glory of God, Ro 16:25-27.
1-16
Friendly Salutations; Apostolic Salutations (58 AD)
다정한 문안 인사; 사도의 문안 인사 (주후 58년)
¹ 내가 겐그레아 교회의 일꾼으로 있는 우리 자매 뵈뵈를 너희에게 추천하노니 ² 너희가 주 안에서 성도들의 합당한 예절로 그를 영접하고 무엇이든지 그에게 소용되는 바를 도와줄지니 이는 그가 여러 사람과 나의 보호자가 되었음이라 ³ 너희는 그리스도 예수 안에서 나의 동역자들인 브리스가와 아굴라에게 문안하라 ⁴ 그들은 내 목숨을 위하여 자기들의 목까지도 내놓았나니 나뿐 아니라 이방인의 모든 교회도 그들에게 감사하느니라 ⁵ 또 저들의 집에 있는 교회에도 문안하라. 내가 사랑하는 에배네도에게 문안하라 그는 아시아에서 그리스도께 처음 맺은 열매니라 ⁶ 너희를 위하여 많이 수고한 마리아에게 문안하라 ⁷ 내 친척이요 나와 함께 갇혔던 안드로니고와 유니아에게 문안하라 그들은 사도들에게 존중히 여겨지고 또한 나보다 먼저 그리스도 안에 있는 자라 ⁸ 또 주 안에서 내 사랑하는 암블리아에게 문안하라 ⁹ 그리스도 안에서 우리의 동역자인 우르바노와 나의 사랑하는 스다구에게 문안하라 ¹⁰ 그리스도 안에서 인정함을 받은 아벨레에게 문안하라 아리스도불로의 권속에게 문안하라 ¹¹ 내 친척 헤로디온에게 문안하라 나깃수의 권속 중 주 안에 있는 자들에게 문안하라 ¹² 주 안에서 수고한 드루배나와 드루보사에게 문안하라 주 안에서 많이 수고하고 사랑하는 버시에게 문안하라 ¹³ 주 안에서 택하심을 입은 루포와 그의 어머니에게 문안하라 그의 어머니는 곧 내 어머니니라 ¹⁴ 아순그리도와 블레곤과 허메와 바드로바와 허마와 및 그들과 함께 있는 형제들에게 문안하라 ¹⁵ 빌롤로고와 율리아와 또 네레오와 그의 자매와 올름바와 그들과 함께 있는 모든 성도에게 문안하라 ¹⁶ 너희가 거룩하게 입맞춤으로 서로 문안하라 그리스도의 모든 교회가 다 너희에게 문안하느니라
이와 같은 안부 인사들은 친구들 사이의 편지에서 흔히 있는 것이다. 그러나 바울은 그의 표현에 담긴 향기로움으로 이 평범한 인사치레들을 거룩하게 만든다.
I. 여기 한 친구에 대한 추천이 있으니, 어떤 이들이 생각하는 바로는 이 서신은 이 친구를 통해 보내진 것이다—곧 뵈뵈라는 한 여인이다(롬 16:1,2). 그는 신분과 재산이 있는 사람으로서, 로마에 갈 일이 있었으나 그곳에서는 나그네였던 것으로 보인다. 그러므로 바울은 그곳의 그리스도인들에게 그를 소개하니, 이는 그를 향한 바울의 참된 우정의 표현이다. 바울은 대부분의 사람들만큼이나 사람을 배려하는 기술에 능숙하였다. 참된 신앙은 바르게 받아들여졌을 때 결코 사람을 무례하게 만들지 않는다. 예의와 기독교는 잘 어울린다. 다음에 나오는 것은 그를 향한 빈말이 아니라 진심에서 나온 것이다.
1. 바울은 그에 대하여 매우 좋게 평한다. (1.) 바울의 자매로서이다. 우리 자매 뵈뵈—본성으로가 아니라 은혜로, 인척이나 혈연으로가 아니라 순수한 기독교 안에서의 자매이다. 곧 그리스도를 믿는 믿음 안에서 그 자신의 자매로서, 바울을 사랑하고 또한 바울에게 사랑을 받은 자이니, 자매에게 합당한 순결하고 정결하며 영적인 사랑으로 그러하였다. 이는 그리스도 예수 안에서는 남자나 여자나 차별이 없고 다 하나이기 때문이다(갈 3:28). 그리스도와 그의 사도들은 모두 그들의 가장 좋은 친구들 가운데 일부를 경건한(그리고 그 점에서 존귀한) 여인들 가운데 두었다. (2.) 겐그레아 교회의 일꾼으로서이다. 디아코논(diakonon), 곧 직분상의 일꾼, 정해진 일꾼이니, 말씀을 전하는 일이 아니라(이는 여자에게 금지된 일이었다) 자선과 손 대접의 행위에 있어서의 일꾼이었다. 어떤 이들은 그가 병든 자를 섬기며 교회의 명부에 든 과부들 중 하나였다고 생각한다(딤전 5:9). 그러나 그런 자들은 늙고 가난하였으나, 뵈뵈는 어느 정도 신분이 있는 사람이었던 것으로 보인다. 그럼에도 교회의 일꾼이 되는 것은 그에게 결코 수치가 아니었다. 아마도 그들은 그의 집에서 모이곤 했고, 그는 사역자들, 특히 나그네 된 자들을 대접하는 일을 맡았을 것이다. 누구든지 자기 처지에서 교회를 섬기려고 힘써야 하니, 이는 그렇게 함으로 그리스도를 섬기는 것이요, 후일에 좋은 보상으로 돌아올 것이기 때문이다. 겐그레아는 고린도에 인접한 작은 항구 도시로, 약 12스타디온(furlong) 떨어져 있었다. 어떤 이들은 그곳에 고린도 교회와는 구별되는 교회가 있었다고 생각한다. 다만 그처럼 가까웠으므로, 고린도 교회가 겐그레아 교회라 불렸을 가능성도 매우 크다. 이는 그들의 모임 장소가 그곳에 있었을 수 있기 때문이니, 그 도시 안에서 그들에게 큰 반대가 있었던 까닭이다(행 18:12). 마치 빌립보에서 그들이 도시 밖 강가에서 모였던 것과 같다(행 16:13). 그래서 파리의 개혁 교회가, 전에 그들이 도시 밖에서 모이던 곳인 샤랑통(Charenton)의 교회라 불릴 수 있었던 것과 같다. (3.) 여러 사람의 보호자로서, 특히 바울의 보호자였다(롬 16:2). 그는 궁핍하고 곤경에 처한 많은 사람을 도왔으니—재력이 있는 여인들이 본받아 쓸 좋은 본보기이다. 그는 친절을 필요로 하는 자들에게 친절을 베풀었으니, 이는 그가 그들을 도왔다는 데서 드러난다. 또한 그의 후한 베풂은 넓어서, 그는 여러 사람의 보호자가 되었다. 바울이 자기에게 베푼 그의 특별한 친절을 언급할 때의 그 감사를 주목하라. 나의 보호자가 되었음이라. 받은 은혜를 인정하는 것은 우리가 갚을 수 있는 가장 작은 보답이다. 바울이 이것을 기록으로 남긴 것은 그의 명예에 크게 도움이 되는 일이었다. 이 서신이 읽히는 곳마다 바울을 향한 그의 친절이 기념으로 전해지기 때문이다.
2. 바울은 그를, 특별한 존중으로 주목받기에 합당한 자로서 그들의 돌봄과 친절에 부탁한다. (1.) "주 안에서 그를 영접하라. 그를 대접하고 그를 환영하라." 바울의 손으로 쓴 이 추천장은 어느 그리스도인 교회에든지 그를 천거하지 않을 수 없었다. "주 안에서 그를 영접하라"는 것은 곧 "주를 위하여 그를 영접하라. 그리스도의 일꾼이요 친구로서 그를 영접하라"는 뜻이다. 성도들의 합당한 예절로, 곧 그리스도를 사랑하므로 그를 위하여 그에게 속한 모든 자를 사랑하는 성도들이 영접하는 그대로이거나, 또는 사랑과 존경과 더없이 따뜻한 애정으로 영접받기에 합당한 성도로서이다. 우리는 때때로 우리의 친구들 사이에서 우리가 가진 영향력을, 우리 자신을 위해서뿐 아니라 다른 이들을 위해서도 활용해야 할 경우가 있다. 영향력이란 선을 행하기 위해 손에 쥔 값진 것이기 때문이다. (2.) 무엇이든지 그에게 소용되는 바를 도와주라. 그가 장사 일이 있었는지, 아니면 법정에서의 소송 일이 있었는지는 중요하지 않다. 어쨌든 여인이요 나그네요 그리스도인으로서 그는 도움이 필요하였다. 그래서 바울은 그들에게 그를 도울 것을 부탁하였다. 그리스도인들은 서로 일을 도와야 마땅하니, 특히 나그네 된 자들을 돕는 것이 마땅하다. 우리는 서로 지체이며, 우리 자신도 언제 도움이 필요하게 될지 알지 못하기 때문이다. 주목하라, 바울은 그토록 많은 사람을 도왔던 한 사람을 위해 도움을 청하고 있다. 물 대는 자는 자기도 물 댐을 받을 것이다.
II. 여기에는 바울이 편지를 쓴 자들 가운데 어떤 특정한 친구들에게 보내는 안부가 있으니, 그의 다른 어느 서신보다도 더 많다. 비록 모든 교회를 돌보는 일이 날마다 바울에게 임하여 보통 사람의 머리로는 정신이 산만해질 만하였으나, 그는 그토록 많은 사람을 기억할 수 있었다. 또한 그의 마음은 사랑과 애정으로 가득 차서, 그들 각 사람에게 그들에 대한 특별한 묘사와 그들을 향한 사랑과 그들에 대한 관심의 표현을 담아 안부를 보낼 수 있었다. 문안하라(Greet), 또 문안하라(salute)—이는 같은 단어로 *아스파사스데(aspasasthe)*이다. "내가 그들을 기억하고 그들을 사랑하며 그들이 잘되기를 바란다는 것을 그들이 알게 하라." 이 안부들 가운데 여럿에는 주목할 만한 점이 있다.
1. 아굴라와 브리스길라에 관하여이니, 이들은 바울이 특별히 사랑한 유명한 부부이다. 그들은 본래 로마 사람이었으나 글라우디오의 칙령으로 거기서 추방되었다(행 18:2). 고린도에서 바울은 그들과 알게 되어 그들과 함께 천막 만드는 일을 하였다. 얼마 후 그 칙령의 서슬이 누그러지자 그들은 로마로 돌아갔고, 이제 바울은 그곳으로 그들에게 안부를 보내는 것이다. 바울은 그들을 그리스도 예수 안에서 나의 동역자들이라 부르니, 이는 그들이 사적인 가르침과 교제로써 바울이 공적으로 전한 말씀이 열매 맺도록 도왔기 때문이다. 그 한 예를 우리는 그들이 아볼로를 가르친 일에서 본다(행 18:26). 자기 가정 안에서와 이웃 가운데서 영혼을 위해 선을 행하려고 자신을 쏟아붓는 자들은 신실한 사역자들의 동역자들이다. 아니, 그들은 많은 일을 했을 뿐 아니라 바울을 위하여 많은 위험을 무릅썼다. 그들은 내 목숨을 위하여 자기들의 목까지도 내놓았느니라. 그들은 바울을 안전하게 하기 위하여 자신들을 위험에 드러냈고, 그가 살아남는 것이 자기들이 살아남는 것보다 얼마나 더 나은지를 생각하며 그의 생명을 보존하기 위해 자기 목숨을 걸었다. 바울이 그들과 함께 거하는 동안 고린도에서 큰 위험에 처했었으나, 그들은 격분한 무리들에게 자기들을 미움받게 만들면서도 그를 보호하였다(행 18:12,17). 그들이 바울에게 이 친절을 베푼 것은 꽤 오래전의 일이었으나, 그는 마치 어제 일인 것처럼 절절히 그 일을 말한다. 그가 말하기를, 나뿐 아니라 이방인의 모든 교회도 그들에게 감사한다 하니, 이는 이방인의 사도였던 바울의 생명을 구하는 데 도움을 준 이 선한 사람들에게 모든 교회가 빚진 까닭이다. 바울이 이를 언급한 것은 로마의 그리스도인들로 하여금 아굴라와 브리스길라에게 더욱 친절하도록 하기 위함이다. 그는 또한 저들의 집에 있는 교회에도 문안을 보낸다(롬 16:5). 그렇다면 어떤 이들이 터무니없다고 여기는 것처럼, 가정 안의 교회란 그렇게 터무니없는 것이 아니다. 아마도 정해진 시간에 그들의 집에서 모이곤 하던 그리스도인의 회중이 있었을 것이다. 그렇다면 의심할 바 없이 그 집은 오벧에돔의 집과 같이 언약궤로 인하여 복을 받았다. 다른 이들은 그 교회가 다름 아니라 경건하고 신앙심 깊으며 잘 다스려진, 하나님께 대한 예배를 지킨 한 가정이었다고 생각한다. 능력 가운데 가정을 다스리는 신앙은 한 집을 교회로 바꿀 것이다. 그리고 의심할 바 없이, 그 집의 선한 아내 브리스길라가 신앙에 있어 그토록 두드러지고 앞장섰던 것이—그가 종종 먼저 거명될 만큼 두드러졌던 것이—여기에 좋은 영향을 끼쳤다. 자기 집안의 길을 잘 살피는 현숙한 여인은 한 가정에서 신앙을 진전시키는 데 많은 일을 할 수 있다. 브리스길라와 아굴라가 에베소에 있을 때에는, 그곳에서 비록 나그네에 불과하였으나 거기서도 그들의 집에 교회가 있었다(고전 16:19). 참으로 경건한 사람은 어디로 가든지 신앙을 가지고 다니기를 힘쓸 것이다. 아브라함이 자기 장막을 옮길 때에 그는 자기 제단을 다시 쌓았다(창 13:18).
2. 에배네도에 관하여이다(롬 16:5). 바울은 그를 나의 사랑하는 자라 부른다. 사랑의 법이 마음에 있는 곳에는 친절의 법이 혀에 있을 것이다. 사랑을 표현하고 사랑을 이끌어내기 위해 그리스도인들 사이에는 다정한 말이 오가야 한다. 그래서 바울은 암블리아를 주 안에서 사랑받는 자라 부르니, 그리스도를 위한 참된 그리스도인의 사랑으로 그러하였고, 스다구를 나의 사랑하는 자라 부른다. 이는 바울이 셋째 하늘에 다녀온 자라는 표시이니, 그는 그토록 사랑으로 가득 찬 사람이었다. 에배네도에 관하여는 더 나아가, 그가 아시아에서 그리스도께 처음 맺은 열매라 한다. 그는 그 지방에서 가장 두드러진 신자 중 하나였을 뿐 아니라, 그리스도를 믿는 믿음으로 처음 회심한 자 중 하나였다. 곧 바울이 그곳에서 행한 사역의 첫 열매로서 바울에 의해 하나님께 바쳐진 자요, 큰 추수의 보증이었다. 이는 아가야의 중심 도시 고린도에 하나님의 백성이 많았기 때문이다(행 18:10). 일찍 나서서 첫 시각에, 첫 부르심에 포도원으로 나와 일하는 자들에게는 특별한 존중이 돌아가야 한다. 스데바나의 집안 또한 아가야의 첫 열매라 일컬어진다(고전 16:15). 아마도 에배네도는 그 집안의 한 사람이었거나, 적어도 첫 세 사람 중 하나였을 것이다. 즉 그가 유일한 첫 사람은 아니나, 아가야 지방이 낳은 첫 무리의 그리스도인들 중 하나였을 것이다.
3. 마리아와, 선한 일에 수고를 아끼지 않은 다른 몇몇 부지런한 그리스도인들에 관하여이다. 마리아, 곧 우리를 위하여 많이 수고한 자이다. 참된 사랑은 수고를 마다하지 않으며, 오히려 거기서 즐거움을 누린다. 사랑이 많은 곳에는 수고도 많을 것이다. 어떤 이들은 이 마리아가, 비록 지금은 로마로 옮겨갔으나 전에 바울이 머물던 어떤 곳들에 있었으며 친히 바울을 섬겼다고 생각한다. 다른 이들은 바울이 그의 수고를 자기에게 베푼 것이라 말한 까닭이, 그것이 자기의 친구들과 동역자들에게 베풀어진 것이기 때문이며, 바울은 그들에게 행한 일을 자기에게 행한 것으로 여겼다고 생각한다. 바울은 드루배나와 드루보사 곧 자기 처지에서 유익한 두 여인에 관하여, 그들이 주 안에서 수고하였다고 말하며(롬 16:12), 또 다른 선한 여인인 사랑하는 버시에 관하여는 그가 주 안에서 많이, 다른 이들보다 더 많이 수고하였고 주의 일에 더욱 풍성하였다고 말한다.
4. 안드로니고와 유니아에 관하여이다(롬 16:7). 어떤 이들은 이들을 한 남자와 그의 아내로 보는데, 원어도 그것을 충분히 뒷받침한다. 또한 후자의 이름을 고려할 때, 다른 이들이 생각하듯 이들이 두 남자요 형제였다는 것보다는 이 견해가 더 개연성이 있다. 주목하라. (1.) 그들은 바울의 친척, 곧 그의 인척이었다. 헤로디온도 그러하였다(롬 16:11). 신앙은 우리의 친족에 대한 존중을 없애지 않고 오히려 바로잡고 거룩하게 하며 향상시키니, 그들의 유익을 위해 우리 자신을 가장 많이 쏟아붓게 하며, 그들이 믿음으로 그리스도와 관계 맺은 것을 발견할 때 그들을 더욱 기뻐하게 한다. (2.) 그들은 그와 함께 갇힌 자들이었다. 고난에 함께 동참하는 것은 때때로 영혼들을 연합시키고 애정을 매는 데 많은 일을 한다. 사도행전의 기록에서 우리는 이 서신을 쓰기 전에 빌립보에서의 투옥 외에는(행 16:23) 바울의 다른 투옥을 찾아볼 수 없다. 그러나 바울은 여러 번 갇히기도 하였으니(고후 11:23), 그중 어떤 때에 그의 친구 안드로니고와 유니아를 만난 것으로 보인다. 그들은 다른 일에서와 마찬가지로 그리스도를 위해 고난받고 그의 멍에를 메는 일에 있어서도 동료들이었다. (3.) 그들은 사도들에게 존중히 여겨졌으니, 아마도 그들이 세상에서 재산과 신분이 있는 자들이었기 때문이라기보다는, 지식과 은사와 은혜에 있어 뛰어났기 때문이다. 이로 인해 그들은 사도들 가운데 유명하게 되었으니, 사도들은 그러한 것들에 대한 합당한 판단자였으며, 그리스도인들의 진실함뿐 아니라 그들의 탁월함까지도 분별하는 영을 받은 자들이었다. (4.) 또한 나보다 먼저 그리스도 안에 있는 자라, 곧 그들이 그리스도교 신앙으로 회심하였다는 것이다. 비록 바울이 그리스도의 승천 이듬해에 회심하였으나, 시기상으로는 그들이 바울보다 앞섰다. 바울은 어떤 종류의 앞섬이든 다른 이들에게서 그것을 얼마나 기꺼이 인정하였던가!
5. 아벨레에 관하여이니, 그는 여기서 그리스도 안에서 인정함을 받은 자라 일컬어진다(롬 16:10). 높은 평가이다! 그는 자기 신앙에서 알려진 성실함과 진실함을 지닌 자요, 시험을 거친 자였다. 그의 친구들과 원수들이 그를 시험하였으나, 그는 정금과 같았다. 그는 인정받은 지식과 판단력, 인정받은 용기와 굳건함을 지닌 자요, 사람이 신뢰하고 의지할 만한 사람이었다.
6. 아리스도불로와 나깃수에 관하여이니, 그들의 권속이 주목받는다(롬 16:10,11). 그들의 권속 가운데 주 안에 있는(롬 16:11에서 한정된 대로) 자들, 곧 그리스도인이었던 자들이다. 바울은 자기가 조금이라도 알거나 친분이 있는 자를 안부 인사에서 빠뜨리지 않으려고 얼마나 마음을 썼던가! 어떤 이들은 아리스도불로와 나깃수 자신은 자리에 없었거나 최근에 죽었다고 생각하고, 다른 이들은 그들이 불신자였으며 스스로는 기독교를 받아들이지 않은 자들이었다고 생각하는데, 파레우스(Pareus)도 그렇게 본다. 또 어떤 이들은 이 나깃수가, 글라우디오의 생애에서 자주 언급되는 그 이름을 가진 자, 곧 큰 집안을 거느린 매우 부유한 사람이었으나 심히 악하고 해를 끼치는 자였던 그 인물과 동일인이라고 생각한다. 그렇다면 악한 사람의 가정 안에도 선한 종들이나 그 밖의 식솔들이 더러 있었다는 것이니, 이는 흔한 일이다(딤전 6:1; 롬 16:2). 가난한 종은 부르심을 받고 택하심을 입어 신실한 데 반하여, 부유한 주인은 그냥 지나쳐지고 불신앙 가운데 멸망하도록 버려진다. 옳소이다 아버지여, 이렇게 된 것이 아버지의 뜻이니이다.
7. 루포에 관하여이다(롬 16:13). 주 안에서 택하심을 입은 자이다. 그는 택함받은 그리스도인으로, 그의 은사와 은혜는 그가 그리스도 예수 안에서 영원히 택하심을 입었음을 입증하였다. 그는 성실함과 거룩함에 있어 천에 하나 있을 만한 자였다.—그의 어머니는 곧 내 어머니니라. 본성으로는 그의 어머니요 그리스도인의 사랑과 영적 애정으로는 내 어머니이다. 마치 바울이 뵈뵈를 자기 자매라 부르고, 디모데에게 나이 든 여인을 어머니로 대하라고 가르친 것과 같다(딤전 5:2). 이 선한 여인은 어떤 계기로든 바울을 돌보며 위로하는 일에서 그에게 어머니와 같았던 것이니, 바울은 여기서 그것을 감사함으로 인정하며 그를 어머니라 부른다.
8. 나머지 사람들에 관하여 주목할 만한 것은, 바울이 그들과 함께 있는 형제들에게(롬 16:14), 또 그들과 함께 있는 성도들에게(롬 16:15) 문안한다는 것이니, 가정의 관계로 함께 있고 그리스도인의 교제의 띠로 함께 있는 자들이다. 함께 있기를 기뻐하는 것은 성도들의 좋은 성품이다. 바울은 이처럼 자기 안부 인사에서 그들을 함께 묶어 서로를 향해 정답게 만든다. 혹시라도 누군가, 마치 바울이 자기들을 잊은 양 서운해할까 하여, 그는 이름을 거명하지 않은 나머지 사람들을 형제와 성도로서 기억하며 마무리한다. 그리스도인의 회중 안에는 사랑과 교제로 함께 묶이고 자주 모일 기회를 가지는 더 작은 모임들이 있어야 한다. 여기서 바울이 문안하는 모든 사람들 가운데 베드로에 관한 말은 한마디도 없으니, 이는 교황주의자들이 주장하는 것처럼 그가 로마의 감독이 아니었음을 의심케 한다. 만일 그가 감독이었다면, 우리는 그가 거기 거주하고 있었다고 가정할 수밖에 없으나, 그렇다면 바울이 어떻게 그곳 그리스도인들에게 그토록 긴 서신을 쓰면서 그에 대해 아무런 언급도 하지 않을 수 있었겠는가?
마지막으로, 바울은 그들이 서로 사랑하고 서로 끌어안도록 부탁하며 마무리한다. 너희가 거룩하게 입맞춤으로 서로 문안하라. 서로의 문안은 사랑을 표현할 뿐 아니라 사랑을 더하고 굳게 하며 그리스도인들을 서로에게 정답게 만든다. 그러므로 바울은 여기서 그것을 사용하기를 권하면서, 다만 그것이 거룩하기를—곧 음란하고 호색적인 것과 반대되는 정결한 입맞춤이요, 유다가 입맞춤으로 그리스도를 배신할 때처럼 배신적이고 위선적인 것과 반대되는 진실한 입맞춤이기를—당부할 뿐이다. 그는 끝맺으며 그리스도의 교회들의 이름으로 그들 모두에게 일반적인 문안을 덧붙인다(롬 16:16). "그리스도의 모든 교회가 다 너희에게 문안하느니라. 곧 내가 함께 있으며 친히 자주 방문하던 교회들이, 공통된 기독교의 띠로 함께 묶인 자로서, 내게 부탁하여 너희를 향한 그들의 애정과 너희를 위한 선한 소망을 증언하게 하느니라." 이것이 성도의 교제를 유지하는 한 가지 방법이다.
영문 원문
Friendly Salutations; Apostolic Salutations (58 AD)
¹ I commend unto you Phebe our sister, which is a servant of the church which is at Cenchrea:
² That ye receive her in the Lord, as becometh saints, and that ye assist her in whatsoever business she hath need of you: for she hath been a succourer of many, and of myself also.
³ Greet Priscilla and Aquila my helpers in Christ Jesus:
⁴ Who have for my life laid down their own necks: unto whom not only I give thanks, but also all the churches of the Gentiles.
⁵ Likewise greet the church that is in their house. Salute my wellbeloved Epenetus, who is the firstfruits of Achaia unto Christ.
⁶ Greet Mary, who bestowed much labour on us.
⁷ Salute Andronicus and Junia, my kinsmen, and my fellowprisoners, who are of note among the apostles, who also were in Christ before me.
⁸ Greet Amplias my beloved in the Lord.
⁹ Salute Urbane, our helper in Christ, and Stachys my beloved.
¹⁰ Salute Apelles approved in Christ. Salute them which are of Aristobulus' household.
¹¹ Salute Herodion my kinsman. Greet them that be of the household of Narcissus, which are in the Lord.
¹² Salute Tryphena and Tryphosa, who labour in the Lord. Salute the beloved Persis, which laboured much in the Lord.
¹³ Salute Rufus chosen in the Lord, and his mother and mine.
¹⁴ Salute Asyncritus, Phlegon, Hermas, Patrobas, Hermes, and the brethren which are with them.
¹⁵ Salute Philologus, and Julia, Nereus, and his sister, and Olympas, and all the saints which are with them.
¹⁶ Salute one another with a holy kiss. The churches of Christ salute you.
Such remembrances as these are usual in letters between friends; and yet Paul, by the savouriness of his expressions, sanctifies these common compliments.
I. Here is the recommendation of a friend, by whom (as some think) this epistle was sent—one Phebe, Ro 16:1,2. It should seem that she was a person of quality and estate, who had business which called her to Rome, where she was a stranger; and therefore Paul recommends her to the acquaintance of the Christians there: an expression of his true friendship to her. Paul was as well skilled in the art of obliging as most men. True religion, rightly received, never made any man uncivil. Courtesy and Christianity agree well together. It is not in compliment to her, but in sincerity, that,
1. He gives a very good character of her. (1.) As a sister to Paul: Phebe our sister; not in nature, but in grace; not in affinity or consanguinity, but in pure Christianity: his own sister in the faith of Christ, loving Paul, and beloved of him, with a pure and chaste and spiritual love, as a sister; for there is neither male nor female, but all are one in Christ Jesus, Ga 3:28. Both Christ and his apostles had some of their best friends among the devout (and upon that account honourable) women. (2.) As a servant to the church at Cenchrea: diakonon, a servant by office, a stated servant, not to preach the word (that was forbidden to women), but in acts of charity and hospitality. Some think she was one of the widows that ministered to the sick and were taken into the church's number, 1Ti 5:9. But those were old and poor, whereas Phebe seems to have been a person of some account; and yet it was no disparagement to her to be a servant to the church. Probably they used to meet at her house, and she undertook the care of entertaining the ministers, especially strangers. Every one in his place should strive to serve the church, for therein he serves Christ, and it will turn to a good account another day. Cenchrea was a small sea-port town adjoining to Corinth, about twelve furlongs distant. Some think there was a church there, distinct from that at Corinth, though, being so near, it is very probable that the church of Corinth is called the church of Cenchrea, because their place of meeting might be there, on account of the great opposition to them in the city (Ac 18:12), as at Philippi they met out of the city by the water-side, Ac 16:13. So the reformed church of Paris might be called the church at Charenton, where they formerly met, out of the city. (3.) As a succourer of many, and particularly of Paul, Ro 16:2. She relieved many that were in want and distress—a good copy for women to write after that have ability. she was kind to those that needed kindness, intimated in her succouring them; and her bounty was extensive, she was a succourer of many. Observe the gratitude of Paul in mentioning her particular kindness to him: And to myself also. Acknowledgment of favours is the least return we can make. It was much to her honour that Paul left this upon record; for wherever this epistle is read her kindness to Paul is told for a memorial of her.
2. He recommends her to their care and kindness, as one worthy to be taken notice of with peculiar respect. (1.) "Receive her in the Lord. Entertain her; bid her welcome." This pass, under Paul's hand, could not but recommend her to any Christian church. "Receive her in the Lord," that is, "for the Lord's sake; receive her as a servant and friend of Christ." As it becometh saints to receive, who love Christ, and therefore love all that are his for his sake; or, as becometh saints to be received, with love and honour and the tenderest affection. There may be occasion sometimes to improve our interest in our friends, not only for ourselves, but for others also, interest being a price in the hand for doing good. (2.) Assist her in whatsoever business she has need of you. Whether she had business of trade, or law-business at the court, is not material; however being a woman, a stranger, a Christian, she had need of help: and Paul engaged them to be assistant to her. It becomes Christians to be helpful one to another in their affairs, especially to be helpful to strangers; for we are members one of another and we know not what need of help we may have ourselves. Observe, Paul bespeaks help for one that had been so helpful to many; he that watereth shall be watered also himself.
II. Here are commendations to some particular friends among those to whom he wrote, more than in any other of the epistles. Though the care of all the churches came upon Paul daily, enough to distract an ordinary head, yet he could retain the remembrance of so many; and his heart was so full of love and affection as to send salutations to each of them with particular characters of them, and expressions of love to them and concern for them. Greet them, salute them; it is the same word, aspasasthe. "Let them know that I remember them, and love them, and wish them well." There is something observable in several of these salutations.
1. Concerning Aquila and Priscilla, a famous couple, that Paul had a special kindness for. They were originally of Rome, but were banished thence by the edict of Claudius, Ac 18:2. At Corinth, Paul became acquainted with them, wrought with them at the trade of tent-making; after some time, when the edge of that edict was rebated, they returned to Rome, and thither he now sends commendations to them. He calls them his helpers in Christ Jesus, by private instructions and converse furthering the success of Paul's public preaching, one instance of which we have in their instructing Apollos, Ac 18:26. Those are helpers to faithful ministers that lay out themselves in their families and among their neighbours to do good to souls. Nay, they did not only do much, but they ventured much, for Paul: They have for my life laid down their own necks. They exposed themselves to secure Paul, hazarded their own lives for the preservation of his, considering how much better they might be spared than he. Paul was in a great deal of danger at Corinth, while he sojourned with them; but they sheltered him, though they thereby made themselves obnoxious to the enraged multitudes, Ac 18:12,17. It was a good while ago that they had done Paul this kindness; and yet he speaks as feelingly of it as if it had been but yesterday. To whom (says he) not only I give thanks, but also all the churches of the Gentiles; who were all beholden to these good people for helping to save the life of him that was the apostle of the Gentiles. Paul mentions this, to engage the Christians at Rome to be the more kind to Aquila and Priscilla. He sends likewise greeting to the church in their house, Ro 16:5. It seems then, a church in a house is no such absurd thing as some make it to be. Perhaps there was a congregation of Christians that used to meet at their house at stated times; and then, no doubt, it was, like the house of Obed-Edom, blessed for the ark's sake. Others think that the church was no more than a religious, pious, well-governed family, that kept up the worship of God. Religion, in the power of it, reigning in a family, will turn a house into a church. And doubtless it had a good influence upon this that Priscilla the good wife of the family was so very eminent and forward in religion, so eminent that she is often named first. A virtuous woman, that looks well to the ways of her household, may do much towards the advancement of religion in a family. When Priscilla and Aquila were at Ephesus, though but sojourners there, yet there also they had a church in their house, 1Co 16:19. A truly godly man will be careful to take religion along with him wherever he goes. When Abraham removed his tent, he renewed his altar, Ge 13:18.
2. Concerning Epenetus, Ro 16:5. He calls him his well-beloved. Where the law of love is in the heart the law of kindness will be in the tongue. Endearing language should pass among Christians to express love, and to engage love. So he calls Amplias, beloved in the Lord, with true Christian love for Christ's sake; and Stachys, his beloved: a sign that Paul had been in the third heaven, he was so much made up of love. Of Epenetus it is further said that he was the first-fruit of Achaia unto Christ; not only one of the most eminent believers in that country, but one of the first that was converted to the faith of Christ: one that was offered up to God by Paul, as the first-fruits of his ministry there; an earnest of a great harvest; for in Corinth, the chief city of Achaia, God had much people, Ac 18:10. Special respect is to be paid to those that set out early, and come to work in the vineyard at the first hour, at the first call. The household of Stephanas is likewise said to be the first-fruits of Achaia, 1Co 16:15. Perhaps Epenetus was one of that household; or, at least, he was one of the first three; not the first alone, but one of the first fleece of Christians, that the region of Achaia afforded.
3. Concerning Mary, and some others who were laborious in that which is good, industrious Christians: Mary, who bestowed much labour on us. True love never sticks at labour, but rather takes a pleasure in it; where there is much love there will be much labour. Some think this Mary had been at some of those places where Paul was, though now removed to Rome, and had personally ministered to him; others think Paul speaks of her labour as bestowed upon him because it was bestowed upon his friends and fellow-labourers, and he took what was done to them as done to himself. He says of Tryphena and Tryphosa, two useful women in their places, that they laboured in the Lord (Ro 16:12), and of the beloved Persis, another good woman, that she laboured much in the Lord, more than others, abounding more in the work of the Lord.
4. Concerning Andronicus and Junia, Ro 16:7. Some take them for a man and his wife, and the original will well enough bear it; and, considering the name of the latter, this is more probable than that they should be two men, as others think, and brethren. Observe, (1.) They were Paul's cousins, akin to him; so was Herodion, Ro 16:11. Religion does not take away, but rectifies, sanctifies, and improves, our respect to our kindred, engaging us to lay out ourselves most for their good, and to rejoice in them the more, when we find them related to Christ by faith. (2.) They were his fellow-prisoners. Partnership in suffering sometimes does much towards the union of souls and the knitting of affections. We do not find in the story of the Acts any imprisonment of Paul before the writing of this epistle, but that at Philippi, Ac 16:23. But Paul was in prisons more frequent (2Co 11:23), in some of which, it seems, he met with his friends Andronicus and Junia, yoke-fellows, as in other things, so in suffering for Christ and bearing his yoke. (3.) They were of note among the apostles, not so much perhaps because they were persons of estate and quality in the world as because they were eminent for knowledge, and gifts, and graces, which made them famous among the apostles, who were competent judges of those things, and were endued with a spirit of discerning not only the sincerity, but the eminency, of Christians. (4.) Who also were in Christ before me, that is, were converted to the Christian faith. In time they had the start of Paul, though he was converted the next year after Christ's ascension. How ready was Paul to acknowledge in others any kind of precedency!
5. Concerning Apelles, who is here said to be approved in Christ (Ro 16:10), a high character! He was one of known integrity and sincerity in his religion, one that had been tried; his friends and enemies had tried him, and he was as gold. He was of approved knowledge and judgment, approved courage and constancy; a man that one might trust and repose a confidence in.
6. Concerning Aristobulus and Narcissus; notice is taken of their household, Ro 16:10,11. Those of their household who are in the Lord (as it is limited, Ro 16:11), that were Christians. How studious was Paul to leave none out of his salutations that he had any knowledge of or acquaintance with! Aristobulus and Narcissus themselves, some think, were absent, or lately dead; others think they were unbelievers, and such as did not themselves embrace Christianity; so Pareus: and some think this Narcissus was the same with one of that name who is frequently mentioned in the life of Claudius, as a very rich man that had a great family, but was very wicked and mischievous. It seems, then, there were some good servants, or other retainers, even in the family of a wicked man, a common case, 1Ti 6:1, Ro 16:2. The poor servant is called, and chosen, and faithful, while the rich master is passed by, and left to perish in unbelief. Even so, Father, because it seemed good unto thee.
7. Concerning Rufus (Ro 16:13), chosen in the Lord. He was a choice Christian, whose gifts and graces evinced that he was eternally chosen in Christ Jesus. He was one of a thousand for integrity and holiness.—And his mother and mine, his mother by nature and mine by Christian love and spiritual affection; as he calls Phebe his sister, and teaches Timothy to treat the elder women as mothers, 1Ti 5:2. This good woman, upon some occasion or other, had been as a mother to Paul, in caring for him, and comforting him; and Paul here gratefully owns it, and calls her mother.
8. Concerning the rest this is observable, that he salutes the brethren who are with them (Ro 16:14), and the saints who are with them (Ro 16:15), with them in family-relations, with them in the bond of Christian communion. It is the good property of saints to delight in being together; and Paul thus joins them together in his salutations to endear them one to another. Lest any should find themselves aggrieved, as if Paul had forgotten them, he concludes with the remembrance of the rest, as brethren and saints, though not named. In Christian congregations there should be smaller societies linked together in love and converse, and taking opportunities of being often together. Among all those to whom Paul sends greeting here is not a word of Peter, which gives occasion to suspect that he was not bishop of Rome, as the Papists say he was; for, if he was, we cannot but suppose him resident, or at least how could Paul write so long an epistle to the Christians there, and take no notice of him?
Lastly, He concludes with the recommendation of them to the love and embraces one of another: Salute one another with a holy kiss. Mutual salutations, as they express love, so they increase and strengthen love, and endear Christians one to another: therefore Paul here encourages the use of them, and only directs that they may be holy—a chaste kiss, in opposition to that which is wanton and lascivious; a sincere kiss, in opposition to that which is treacherous and dissembling, as Judas's, when he betrayed Christ with a kiss. He adds, in the close, a general salutation to them all, in the name of the churches of Christ (Ro 16:16): "The churches of Christ salute you; that is, the churches which I am with, and which I am accustomed to visit personally, as knit together in the bonds of the common Christianity, desire me to testify their affection to you and good wishes for you." This is one way of maintaining the communion of saints.
17-20
Apostolic Salutations (58 AD)
사도의 문안 인사 (주후 58년)
¹⁷ 형제들아 내가 너희를 권하노니 너희가 배운 교훈을 거슬러 분쟁을 일으키거나 거치게 하는 자들을 살피고 그들에게서 떠나라. ¹⁸ 이런 자들은 우리 주 그리스도를 섬기지 아니하고 다만 자기들의 배만 섬기나니 교활한 말과 아첨하는 말로 순진한 자들의 마음을 미혹하느니라. ¹⁹ 너희의 순종함이 모든 사람에게 들리는지라 그러므로 내가 너희로 말미암아 기뻐하노니 너희가 선한 데 지혜롭고 악한 데 미련하기를 원하노라. ²⁰ 평강의 하나님께서 속히 사탄을 너희 발 아래에서 상하게 하시리라 우리 주 예수의 은혜가 너희에게 있을지어다 아멘.
사도는 다정한 문안 인사를 통하여 그들을 하나로 연합시키려고 애써 왔으므로, 그 원리와 행습이 그리스도인의 사랑을 무너뜨리는 자들을 조심하라는 경계를 덧붙이는 것은 결코 부적절한 일이 아니었다. 우리는 다음 사항들을 관찰할 수 있다.
I. 경계 그 자체로서, 이는 더할 나위 없이 정중한 태도로 주어졌다. 형제들아 내가 너희를 권하노니. 그는 하나님의 기업을 주관하는 자처럼 명령하고 지시하는 것이 아니라, 사랑하는 마음으로 권면하고 있다. 바울의 권면은 얼마나 간절하고, 얼마나 다정한가! 그는 그들에게 다음을 가르친다. 1. 그들의 위험을 보라는 것이다. 곧 분쟁과 거치게 하는 일을 일으키는 자들을 살피라는 것이다. 우리 주님께서는 친히 분쟁과 거치게 하는 일이 생길 것을 미리 말씀하셨으나, 그러한 일을 일으키는 자들에게는 화를 선언하셨으니(마 18:7), 우리는 여기서 그러한 자들을 조심하라는 경계를 받고 있다. 분쟁과 거치게 하는 부과들로 교회에 짐을 지우는 자들, 그러한 부과들을 옹호하고 강요하는 자들, 잘못되었거나 정당하게 의심받는 분쟁과 거치게 하는 견해들을 끌어들이고 퍼뜨리는 자들, 교만이나 야망이나 새것을 좋아하는 성향 따위로 말미암아 까닭 없이 자기 형제들에게서 갈라서고, 비뚤어진 논쟁과 정죄와 악한 억측으로 그리스도인들 서로 간의 애정을 멀어지게 하는 자들 — 이런 자들이 분쟁과 거치게 하는 일을, 우리가 배운 교훈을 거슬러, 또는 그것과 다르게(여기에는 그러한 뜻도 함축되어 있으니, 곧 para ten didachen 이다) 일으킨다. 우리가 성경에서 가지고 있는 바른 교훈의 양식에서 벗어나는 것은 무엇이든지 분쟁과 거치게 하는 일에 문을 열어 준다. 진리가 한번 버림받으면, 연합과 평화도 오래 가지 못할 것이다. 이제 이렇게 분쟁을 일으키는 자들을 살피라, 곧 skopein 이다. 그들을 관찰하라, 곧 그들이 취하는 방법과 그들이 몰아가려는 목적을 관찰하라. 그러한 자들로 말미암아 우리가 처한 위험을 분별하기 위해서는 꿰뚫어 보고 깨어 있는 눈이 필요하다. 그들의 계획은 매우 해로운데도 그들이 내세우는 구실은 흔히 그럴듯하기 때문이다. 분쟁과 거치게 하는 일만 바라보지 말고, 그 흐름을 거슬러 그 원천까지 올라가서, 그것을 일으키는 자들을 살피되, 특별히 그들 안에서 이러한 분쟁과 거치게 하는 일을 일으키는 그것, 곧 양편에 있어 이러한 싸움과 다툼이 흘러나오는 그 정욕들을 살피라. 발견된 위험은 절반은 막아 낸 것이다. 2. 그것을 피하라는 것이다. "그들에게서 떠나라. 그들과의 모든 불필요한 교제와 왕래를 끊으라. 그들로 말미암아 너희가 누룩에 물들고 감염되지 않게 하라. 어떤 분쟁의 이해관계에도 동조하지 말고, 그리스도인의 사랑과 자비를, 또는 경건을 따르는 진리를 무너뜨리는 어떤 원리나 행습도 받아들이지 말라. — 그들의 말은 악성 종양이 퍼져 나가는 것 같으리라." 어떤 이들은 바울이 여기서 특별히 유대주의 교사들을 조심하라고 경고한 것으로 본다. 그들은 그리스도인이라는 이름을 표방하면서도 모세의 의식들을 그대로 지켰고 그것들의 필요성을 설교하였으며, 어디에서나 부지런히 사람들을 자기들에게로 끌어들이려 하였으니, 바울은 그의 거의 모든 서신에서 교회들에게 이들을 조심하라고 경계하였다.
II. 이 경계를 강화하는 이유들.
1. 이 미혹하는 자들의 해로운 술책 때문이다(롬 16:18). 그들이 악할수록, 우리는 더욱더 그들을 경계할 필요가 있다. 이제 그들에 대한 사도의 묘사를 두 가지로 관찰하라. — (1.) 그들이 섬기는 주인이니, 곧 우리 주 예수 그리스도가 아니다. 비록 그들이 자기를 그리스도인이라 부를지라도, 그들은 그리스도를 섬기지 아니하며, 그분의 영광을 목표로 삼지도 않고, 그분의 이익을 도모하지도 않으며, 그분의 뜻을 행하지도 않으니, 그들이 무엇이라고 내세우든 마찬가지이다. 그리스도를 선생과 주라 부르면서도 그분을 섬기는 일과는 거리가 먼 자들이 얼마나 많은가! 도리어 그들은 자기들의 배를 섬기나니 — 곧 자기들의 육신적이고 감각적이며 세속적인 이익을 섬긴다. 그들이 만족시키려는 것은 어떤 비천한 정욕이니, 곧 교만, 야망, 탐욕, 사치, 음란이라, 이런 것들이 그들이 실제로 추구하고 있는 목적들이다. 그들의 신은 그들의 배요(빌 3:19). 자기들의 배를 섬기고, 이익을 자기들의 경건으로 삼으며, 감각적 욕구를 채우는 것을 그들 인생의 바로 그 목표와 일거리로 삼아 다른 모든 목적과 계획이 거기에 굴복하여 종노릇하게 만드는 자들이 섬기는 주인은 얼마나 비천하며, 그리스도와 견주기에 얼마나 합당하지 못한 주인인가! (2.) 그들이 자기 목적을 이루기 위하여 취하는 방법이니, 교활한 말과 아첨하는 말로 그들이 순진한 자들의 마음을 미혹하느니라. 그들의 말과 언변은 거룩함과 하나님을 향한 열심을 가장한 모양을 띠며(입술로만 경건한 척하기란 쉬운 일이다), 또 부패한 교리들을 주입하려는 대상에게 베푸는 친절과 사랑의 모양을 띠어, 그들에게 가장 큰 해악을 끼치려고 의도하면서도 정중하게 그들을 대한다. 이와 같이 옛 뱀이 교활한 말과 아첨하는 말로 하와를 꾀었다. 보라, 그들은 사람들의 마음을 미혹함으로써 그들의 머리를 부패시키고, 사람들의 애정 속으로 교묘히 파고듦으로써 그들의 판단을 비뚤어지게 한다. 그러므로 미혹하는 영들이 활개 치는 때에는 더욱더, 우리는 모든 부지런함으로 우리 마음을 지킬 필요가 절실하다.
2. 우리가 그들에게 꾀임을 당하고 올무에 걸려들기 쉬운 우리의 성향과 기질로 말미암아 처하게 되는 위험 때문이다. "이는 너희의 순종함이 모든 사람에게 들렸음이라 — 너희는 모든 교회에서 기꺼이 따르며 순순히 응하는 백성으로 이름이 나 있다." 그리하여, (1.) 사정이 이러하므로, 이 미혹하는 교사들은 더욱더 그들을 공격하기 쉬울 것이다. 마귀와 그 졸개들은 번성하는 교회와 번성하는 영혼들에 대하여 특별한 적의를 품는다. 값진 짐을 가득 실은 것으로 알려진 배가 사략선의 공격에 가장 많이 노출된다. 원수와 대적은 그러한 노획물을 탐내니, 그러므로 너희 자신을 살피라(요이 1:8). "거짓 교사들은 너희가 순종하는 백성이라는 말을 듣고, 따라서 너희가 자기들에게도 순종할지 시험해 보려고 너희 가운데로 올 것이다." 미혹하는 자들이 흔히 쓰는 술책은 깨달음으로 마음이 누그러져 무엇을 하여야 할지 묻기 시작한 자들을 노리는 것이었으니, 그러한 자들이 그들의 견해를 가장 쉽게 받아들이기 때문이다. 시온을 향하여 얼굴을 돌리고 그 길을 묻기 시작한 자들 가운데 얼마나 많은 이가 이 바위에 치명적으로 부딪쳐 파선하였는지를 슬픈 경험이 증언하니, 이는 사역자들이 이중의 보살핌으로 양 떼 가운데 어린양들을 먹이고, 좋은 기초를 놓으며, 새끼 가진 것들을 온순히 인도하는 것이 마땅한 의무임을 입증한다. (2.) 비록 사정이 이러할지라도, 그들은 이 미혹하는 자들로부터 위험에 처해 있었다. 바울은 이것을 매우 겸손하고 부드럽게 시사하니, 그들을 의심하는 자로서가 아니라 그들을 염려하는 자로서 그러하다. "너희의 순종함이 모든 사람에게 들렸으니, 우리는 이것을 인정하며 또한 그것으로 기뻐한다. 그러므로 내가 너희로 말미암아 기뻐하노라." 이와 같이 그는 그들을 칭찬함으로써, 그 경계를 위한 길을 더욱 잘 마련한다. 우리 벗들에 대한 거룩한 염려는 그들에 대한 거룩한 기쁨과 능히 양립할 수 있다. "너희는 너희 자신을 매우 복된 백성으로 여기며, 나 또한 그러하다. 그러나 그럼에도 불구하고 너희는 안일하게 있어서는 안 된다. 나는 너희가 선한 데 지혜롭고 악한 데 미련하기를 원하노라. 너희는 기꺼이 따르는 선량한 백성이지만, 그 미혹하는 자들에게 속아 넘어가지 않도록 가장 조심하는 것이 좋겠다." 순응하기 쉬운 기질은 그것이 선한 다스림 아래 있을 때에는 좋지만, 그렇지 않으면 매우 올무가 될 수 있으니, 그러므로 그는 두 가지 일반 원칙을 준다. — [1.] 선한 데 지혜로우라, 곧 하나님의 진리들과 길들에 능숙하고 통달하라는 것이다. "영들을 분별하고 범사를 헤아려, 그런 후에 오직 선한 것을 굳게 잡기에 지혜로우라." 선한 진리들과 선한 의무들과 선한 사람들을 붙좇음에 있어서 이 가운데 어느 하나에서라도 속임을 당하고 미혹되지 않으려면 많은 지혜가 필요하다. 그러므로 너희는 뱀같이 지혜로우라(마 10:16), 곧 참으로 선한 것과 거짓된 것을 분별하기에 지혜로우며, 서로 다른 것들을 구별하고 기회를 선용하기에 지혜로우라. 우리가 이토록 많은 속이는 자들 가운데 있는 동안에는, 자기의 길을 깨닫는 슬기로운 자의 그 지혜가 우리에게 절실히 필요하다(잠 14:8). [2.] 악한 데 미련하라 — 곧 속임을 당하지 않을 만큼 지혜로우면서도, 속이는 자가 되지 않을 만큼 미련하라. 이것은 거룩한 단순함이니, 곧 어떤 악한 계획도 꾸미거나, 둘러대거나, 진행시킬 줄 모르는 것이다. akeraious — 곧 해가 없고, 섞이지 않았으며, 거치게 하지 않는다는 뜻이다. 악에는 어린아이가 되라(고전 14:20). 뱀의 지혜는 그리스도인에게 합당하지만, 옛 뱀의 간교함은 그렇지 않다. 우리는 아울러 비둘기같이 순결해야 한다. 진리를 거슬러서는 아무 일도 할 줄 모르는 자가 바로 지혜롭게 단순한 사람이다. 이제 바울이 로마 교회가 그 순전함을 보존하기를 더욱 염려한 까닭은, 그 교회가 매우 유명하였기 때문이다. 그것은 산 위에 있는 도시였고, 많은 눈이 거기 있는 그리스도인들을 주목하고 있었으니, 그곳에서 어떤 오류가 우세하게 되면 나쁜 선례가 되어 다른 교회들에 악영향을 끼칠 것이었다. 실제로 그 후에 그렇게 입증되었으니, 후대의 큰 배교가 바로 그 수도에서 발원하였다. 앞장서는 교회들의 오류는 앞장서서 이끄는 오류이다. 로마의 주교가 큰 별처럼 하늘에서 떨어졌을 때(계 8:10), 그 꼬리가 별들의 삼분의 일을 끌어다가 자기를 따르게 하였다(계 12:4).
3. 우리가 마침내 승리를 얻으리라는 하나님의 약속 때문이다. 이 약속은 우리의 깨어 있는 보살핌과 활기찬 노력을 대신하기 위해서가 아니라, 그것을 활기차게 하고 격려하기 위하여 주어진 것이다. 그것은 참으로 감미로운 약속이다(롬 16:20). 평강의 하나님께서 사탄을 너희 발 아래에서 상하게 하시리라.
(1.) 그가 하나님께 돌리는 칭호들이니, 곧 평강의 하나님, 모든 선한 것을 지으시고 베푸시는 분이다. 우리가 영적인 승리들을 구하러 하나님께 나아갈 때에는, 모든 능력을 가지신 만군의 여호와로만 그분을 바라볼 것이 아니라, 평강의 하나님으로, 곧 우리와 화목하시고, 우리에게 평강을 말씀하시며, 우리 안에 평강을 이루시고, 우리를 위하여 평강을 창조하시는 하나님으로 바라보아야 한다. 승리는 전쟁의 하나님으로서보다는 평강의 하나님으로서의 하나님에게서 더 많이 나온다. 우리의 모든 싸움에서 평강이야말로 우리가 위하여 싸워야 할 그것이기 때문이다. 평강의 하나님으로서 하나님께서는 분쟁과 거치게 하는 일을 일으켜 교회의 평화를 깨뜨리고 어지럽히는 모든 자를 억제하시고 정복하실 것이다.
(2.) 그가 하나님께로부터 기대하는 복이니, 곧 사탄에 대한 승리이다. 만일 그가 일차적으로 앞에서 말한 그 거짓 교리들과 미혹하는 영들 — 사탄이 그것들의 으뜸 창시자요 장본인이다 — 을 뜻하였다 할지라도, 의심할 바 없이 그것은 영혼들을 더럽히고, 어지럽히며, 멸하려는 사탄의 다른 모든 계획과 술책, 곧 우리를 하늘의 순결함과 여기서 누리는 하늘의 평강과 장차 누릴 하늘의 소유에서 떼어 놓으려는 그의 모든 시도까지도 포괄한다. 사탄이 미혹하는 자요 멸하는 자로 행하여 시험하고 괴롭힐지라도, 평강의 하나님께서 그를 우리 발 아래에서 상하게 하실 것이다. 그는 앞서 그들에게 단순함에 관하여 경계하였다. 이제 그들이 자기들의 큰 연약함과 어리석음을 의식하여 이렇게 생각할지 모른다. "우리를 노리고 놓인 이 올무들을 우리가 어떻게 피하고 벗어나리요? 우리 영혼의 이 대적들이 결국 우리에게 너무 버겁지 않겠는가?" "아니라," 그가 말한다, "두려워하지 말라. 너희가 비록 너희 자신의 힘과 지혜로는 이길 수 없을지라도, 평강의 하나님께서 너희를 위하여 그 일을 이루실 것이니, 우리를 사랑하시는 이로 말미암아 우리가 넉넉히 이기느니라." [1.] 그 승리는 완전할 것이다. 그가 사탄을 너희 발 아래에서 상하게 하시리라, 이는 명백히 낙원에서 메시아에 관하여 주어진 첫 약속(창 3:15), 곧 여자의 후손이 뱀의 머리를 상하게 하리라는 약속을 가리키는 것이다. 이 약속은 성도들이 사탄의 시험을 능히 대적하고 이기게 될 때마다 날마다 이루어지고 있으며, 모든 어둠의 권세에도 불구하고 은혜로 택하심을 입은 모든 자가 승리 가운데 영광에 이르게 될 때에 온전히 이루어질 것이다. 여호수아가 가나안의 왕들을 정복하였을 때, 이스라엘의 장관들을 불러 그 왕들의 목을 발로 밟게 하였으니(수 10:24), 그와 같이 우리의 여호수아이신 그리스도께서도 그의 모든 신실한 종들과 군사들로 하여금 사탄의 목을 발로 밟게 하시고, 그들의 영적 원수들을 짓밟고 그 위에서 개가를 올리게 하실 것이다. 그리스도께서 우리를 위하여 이기셨으니, 무장한 강한 자의 무장을 해제하시고, 그의 권세를 깨뜨리셨다. 그러므로 우리가 할 일은 다만 그 승리를 좇아 탈취물을 나누는 것뿐이다. 이 일이 우리로 우리의 영적 싸움에 분발하게 하여, 믿음의 선한 싸움을 싸우게 하기를 바란다 — 우리가 상대하는 것은 이미 정복당한 원수요, 그 승리는 머지않아 온전하여지리라. [2.] 그 승리는 신속할 것이다. 그가 그 일을 속히 이루시리라. 잠시 후면, 오실 그가 오시리라. 그가 말씀하셨으니, 보라 내가 속히 오리라. 사탄이 우세한 듯하여 우리가 모든 것을 잃은 줄로 단념하려 할 때, 바로 그때에 평강의 하나님께서 의로 그 일을 속히 끝내실 것이다. 그러한 승리로 전쟁이 속히 끝나리라는 것을 군사들이 안다면 그들은 더욱 분발할 것이다. 어떤 이들은 이것을 그들의 다툼이 참된 사랑과 연합 가운데 행복하게 종식되는 것으로 보고, 다른 이들은 교회의 박해가 종식되는 것, 곧 제국의 권세들이 기독교로 회심하여 교회의 잔혹한 원수들이 콘스탄티누스에게 굴복하여 짓밟히고 교회가 그의 다스림 아래 놓인 것으로 본다. 그러나 이것은 도리어 모든 성도가 하늘에 이르러 사탄의 손이 영원히 미치지 못하는 곳에 있게 될 때 사탄에 대하여 얻게 될 승리에, 또한 그 승리의 보증으로서 그들이 은혜를 힘입어 현재 얻는 승리들에 적용하는 것이 마땅하다. 그러므로 믿음과 인내야, 잠시만 더 견디라. 우리가 일단 홍해를 건너고 나면, 우리의 영적 원수들이 해변에 죽어 있는 것을 보고, 모세의 노래와 어린양의 노래를 의기양양하게 부르게 되리라. 그러므로 그는 이 약속에 다음 축복을 덧붙인다. 우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희에게 있을지어다 — 곧 너희를 향한 그리스도의 선하신 뜻이요, 너희 안에서 이루시는 그리스도의 선한 역사이다. 이것이야말로 이단들과 분파주의자들과 거짓 교사들의 올무에 대한 가장 좋은 방어책이 될 것이다. 그리스도의 은혜가 우리와 함께 있으면, 누가 우리를 대적하여 우세할 수 있겠는가? 그러므로 너는 그리스도 예수 안에 있는 은혜 가운데서 강하라. 바울은 친구로서뿐 아니라, 은혜 위에 은혜를 받은 사역자요 사도로서, 이렇게 권위를 가지고 이 축복으로 그들을 축복하며, 또 그것을 거듭한다(롬 16:24).
영문 원문
Apostolic Salutations (58 AD)
¹⁷ Now I beseech you, brethren, mark them which cause divisions and offences contrary to the doctrine which ye have learned; and avoid them.
¹⁸ For they that are such serve not our Lord Jesus Christ, but their own belly; and by good words and fair speeches deceive the hearts of the simple.
¹⁹ For your obedience is come abroad unto all men. I am glad therefore on your behalf: but yet I would have you wise unto that which is good, and simple concerning evil.
²⁰ And the God of peace shall bruise Satan under your feet shortly. The grace of our Lord Jesus Christ be with you. Amen.
The apostle having endeavoured by his endearing salutations to unite them together, it was not improper to subjoin a caution to take heed of those whose principles and practices were destructive to Christian love. And we may observe,
I. The caution itself, which is given in the most obliging manner that could be: I beseech you, brethren. He does not will and command, as one that lorded it over God's heritage, but for love's sake beseeches. How earnest, how endearing, are Paul's exhortations! He teaches them, 1. To see their danger: Mark those who cause divisions and offences. Our Master had himself foretold that divisions and offences would come, but had entailed a woe on those by whom they come (Mt 18:7), and against such we are here cautioned. Those who burden the church with dividing and offending impositions, who uphold and enforce those impositions, who introduce and propagate dividing and offending notions, which are erroneous or justly suspected, who out of pride, ambition, affectation of novelty, or the like, causelessly separate from their brethren, and by perverse disputes, censures, and evil surmisings, alienate the affections of Christians one from another—these cause divisions and offences, contrary to, or different from (for that also is implied, it is para ten didachen), the doctrine which we have learned. Whatever varies from the form of sound doctrine which we have in the scriptures opens a door to divisions and offences. If truth be once deserted, unity and peace will not last long. Now, mark those that thus cause divisions, skopein. Observe them, the method they take, the end they drive at. There is need of a piercing watchful eye to discern the danger we are in from such people; for commonly the pretences are plausible, when the projects are very pernicious. Do not look only at the divisions and offences, but run up those streams to the fountain, and mark those that cause them, and especially that in them which causes these divisions and offences, those lusts on each side whence come these wars and fightings. A danger discovered is half prevented. 2. To shun it: "Avoid them. Shun all necessary communion and communication with them, lest you be leavened and infected by them. Do not strike in with any dividing interests, nor embrace any of those principles or practices which are destructive to Christian love and charity, or to the truth which is according to godliness.—Their word will eat as doth a canker." Some think he especially warns them to take heed of the judaizing teachers, who, under convert of the Christian name, kept up the Mosaical ceremonies, and preached the necessity of them, who were industrious in all places to draw disciples after them, and whom Paul in most of his epistles cautions the churches to take heed of.
II. The reasons to enforce this caution.
1. Because of the pernicious policy of these seducers, Ro 16:18. The worse they are, the more need we have to watch against them. Now observe his description of them, in two things:— (1.) The master they serve: not our Lord Jesus Christ. Though they call themselves Christians, they do not serve Christ; do not aim at his glory, promote his interest, nor do his will, whatever they pretend. How many are there who call Christ Master and Lord, that are far from serving him! But they serve their own belly—their carnal, sensual, secular interests. It is some base lust or other that they are pleasing; pride, ambition, covetousness, luxury, lasciviousness, these are the designs which they are really carrying on. Their God is their belly, Php 3:19. What a base master do they serve, and how unworthy to come in competition with Christ, that serve their own bellies, that make gain their godliness, and the gratifying of a sensual appetite the very scope and business of their lives, to which all other purposes and designs must truckle and be made subservient. (2.) The method they take to compass their design: By good words and fair speeches they deceive the hearts of the simple. Their words and speeches have a show of holiness and zeal for God (it is an easy thing to be godly from the teeth outward), and show of kindness and love to those into whom they instil their corrupt doctrines, accosting them courteously when they intend them the greatest mischief. Thus by good words and fair speeches the serpent beguiled Eve. Observe, They corrupt their heads by deceiving their hearts, pervert their judgments by slyly insinuating themselves into their affections. We have a great need therefore to keep our hearts with all diligence, especially when seducing spirits are abroad.
2. Because of the peril we are in, through our proneness and aptness to be inveigled and ensnared by them: "For your obedience has come abroad unto all men—you are noted in all the churches for a willing, tractable, complying people." And, (1.) Therefore, because it was so, these seducing teachers would be the more apt to assault them. The devil and his agents have a particular spite against flourishing churches and flourishing souls. The ship that is known to be richly laden is most exposed to privateers. The adversary and enemy covets such a prey, therefore look to yourselves, 2Jo 1:8. "The false teachers hear that you are an obedient people, and therefore they will be likely to come among you, to see if you will be obedient to them." It has been the common policy of seducers to set upon those who are softened by convictions, and begin to enquire what they shall do, because such do most easily receive the impressions of their opinions. Sad experience witnesses how many who have begun to ask the way to Zion, with their faces thitherward, have fatally split upon this rock, which proves it to be much the duty of ministers, with a double care, to feed the lambs of the flock, to lay a good foundation, and gently to lead those that are with young. (2.) Though it were so, yet they were in danger from these seducers. This Paul suggests with a great deal of modesty and tenderness; not as one suspicious of them, but as one solicitous for them: "You obedience has come abroad unto all men; we grant this and rejoice in it: I am glad therefore on your behalf." Thus does he insinuate their commendation, the better to make way for the caution. A holy jealousy of our friends may very well comport with a holy joy in them. "You think yourselves a very happy people, and so do I too: but for all that you must not be secure: I would have you wise unto that which is good, and simple concerning evil. You are a willing good-natured people, but you had best take heed of being imposed upon by those seducers." A pliable temper is good when it is under good government; but otherwise it may be very ensnaring; and therefore he gives two general rules:— [1.] To be wise unto that which is good, that is, to be skilful and intelligent in the truths and ways of God. "Be wise to try the spirits, to prove all things, and then to hold fast that only which is good." There is need of a great deal of wisdom in our adherence to good truths, and good duties, and good people, lest in any of these we be imposed upon and deluded. Be ye therefore wise as serpents (Mt 10:16), wise to discern that which is really good and that which is counterfeit; wise to distinguish things that differ, to improve opportunities. While we are in the midst of so many deceivers, we have great need of that wisdom of the prudent which is to understand his way, Pr 14:8. [2.] To be simple concerning evil—so wise as not to be deceived, and yet so simple as not to be deceivers. It is a holy simplicity, not to be able to contrive, nor palliate, nor carry on, any evil design; akeraious—harmless, unmixed, inoffensive. In malice be you children, 1Co 14:20. The wisdom of the serpent becomes Christians, but not the subtlety of the old serpent. We must withal be harmless as doves. That is a wisely simple man that knows not how to do any thing against the truth. Now Paul was the more solicitous for the Roman church, that it might preserve its integrity, because it was so famous; it was a city upon a hill, and many eyes were upon the Christians there, so that an error prevailing there would be a bad precedent, and have an ill influence upon other churches: as indeed it has since proved in fact, the great apostasy of the latter days taking its rise from that capital city. The errors of leading churches are leading errors. When the bishop of Rome fell as a great star from heaven (Re 8:10), his tail drew a third part of the stars after him, Re 12:4.
3. Because of the promise of God, that we shall have victory at last, which is given to quicken and encourage, not to supersede, our watchful cares and vigorous endeavours. It is a very sweet promise (Ro 16:20): The God of peace shall bruise Satan under your feet.
(1.) The titles he gives to God: The God of peace, the author and giver of all good. When we come to God for spiritual victories, we must not only eye him as the Lord of hosts, whose all power is, but as the God of peace, a God at peace with us, speaking peace to us, working peace in us, creating peace for us. Victory comes from God more as the God of peace than as the God of war; for, in all our conflicts, peace is the thing we must contend for. God, as the God of peace, will restrain and vanquish all those that cause divisions and offences, and so break and disturb the peace of the church.
(2.) The blessing he expects from God—a victory over Satan. If he mean primarily those false doctrines and seducing spirits spoken of before, of which Satan was the prime founder and author, yet doubtless, it comprehends all the other designs and devices of Satan against souls, to defile, disturb, and destroy them, all his attempts to keep us from the purity of heaven, the peace of heaven here, and the possession of heaven hereafter. Satan tempting and troubling, acting as a deceiver and as a destroyer, the God of peace will bruise under our feet. He had cautioned them before against simplicity: now they, being conscious of their own great weakness and folly, might think, "How shall we evade and escape these snares that are laid for us? Will not these adversaries of our souls be at length too hard for us?" "No," says he, "fear not; though you cannot overcome in your own strength and wisdom, yet the God of peace will do it for you; and through him that loved us we shall be more than conquerors." [1.] The victory shall be complete: He shall bruise Satan under your feet, plainly alluding to the first promise the Messiah made in paradise (Ge 3:15), that the seed of the woman should break the serpent's head, which is in the fulfilling every day, while the saints are enabled to resist and overcome the temptations of Satan, and will be perfectly fulfilled when, in spite of all the powers of darkness, all that belong to the election of grace shall be brought triumphantly to glory. When Joshua had conquered the kings of Canaan, he called the captains of Israel to set their feet upon the necks of those kings (Jos 10:24), so will Christ, our Joshua, enable all his faithful servants and soldiers to set their feet upon Satan's neck, to trample upon, and triumph over, their spiritual enemies. Christ hath overcome for us; disarmed the strong man armed, broken his power, and we have nothing to do but to pursue the victory and divide the spoil. Let this quicken us to our spiritual conflict, to fight the good fight of faith—we have to do with a conquered enemy, and the victory will be perfect shortly. [2.] The victory shall be speedy: He shall do it shortly. Yet a little while, and he that shall come will come. He hath said it, Behold, I come quickly. When Satan seems to have prevailed, and we are ready to give up all for lost, then will the God of peace cut the work short in righteousness. It will encourage soldiers when they know the war will be at an end quickly, in such a victory. Some refer it to the happy period of their contentions in true love and unity; others to the period of the church's persecutions in the conversion of the powers of the empire to Christianity, when the bloody enemies of the church were subdued and trampled on by Constantine, and the church under his government. It is rather to be applied to the victory which all the saints shall have over Satan when they come to heaven, and shall be for ever out of his reach, together with the present victories which through grace they obtain in earnest of that. Hold out therefore, faith and patience, yet a little while; when we have once got through the Red Sea, we shall see our spiritual enemies dead on the shore, and triumphantly sing the song of Moses and the song of the Lamb. To this therefore he subjoins the benediction, The grace of our Lord Jesus Christ be with you—the good-will of Christ towards you, the good work of Christ in you. This will be the best preservative against the snares of heretics, and schismatics, and false teachers. If the grace of Christ be with us, who can be against us so as to prevail? Be strong therefore in the grace which is in Christ Jesus. Paul, not only as a friend, but as a minister and an apostle, who had received grace for grace, thus with authority blesses them with this blessing, and repeats it, Ro 16:24.
21-24
Apostolic Salutations (58 AD)
사도의 문안 인사 (주후 58년)
²¹ 나의 동역자 디모데와 나의 친척 누기오와 야손과 소시바더가 너희에게 문안하느니라.
²² 이 편지를 대서한 나 더디오도 주 안에서 너희에게 문안하노라.
²³ 나와 온 교회를 돌보아 주는 가이오도 너희에게 문안하고, 이 성의 재무관 에라스도와 형제 구아도도 너희에게 문안하느니라.
²⁴ 우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 모든 사람에게 있을지어다. 아멘.
사도는 앞서 이 교회의 많은 이들에게 자신의 문안을 보냈고 또 자기 주위 여러 교회의 문안을 그들 모두에게 전한 바 있는데, 여기서는 지금 자기와 함께 있던 몇몇 특정한 사람들로부터의 애정 어린 안부를 덧붙이고 있다. 이는 멀리 떨어진 성도들 사이에 교제와 친교를 더욱 증진하기 위함이며, 또한 그들에게 알려진 이 합당한 이름들이 서명됨으로써 이 편지가 더욱 신뢰를 받도록 하기 위함이다. 그는 다음과 같은 이들을 언급한다. 1. 자기의 특별한 친구들이며 아마도 로마의 그리스도인들에게도 알려졌을 몇 사람들이다. 나의 동역자 디모데. 바울은 때때로 디모데를 자기보다 아랫사람으로서 자기의 아들이라고 부르지만, 여기서는 그를 자기와 동등한 자로서 동역자라 일컫는다. 그만큼 그를 높이 존중하는 것이다. 그리고 누기오는 아마도 안디옥 교회에서 이름난 사람이었던 구레네 사람 누기오일 것이며(행 13:1), 야손이 데살로니가에서 그러했던 것과 같은데, 야손은 그곳에서 바울을 영접한 일로 고난을 받았다(행 17:5,6). 또 소시바더는 행 20:4에 언급된 베뢰아 사람 소바더와 동일 인물로 여겨진다. 바울은 이들을 자기의 친척이라 부르는데, 이는 그들이 유대인이라는 넓은 의미에서뿐만 아니라 혈통이나 인척 관계로 그와 가깝게 연결되어 있었기 때문이다. 바울이 여러 곳에서 이렇게 많은 친척을 만났던 것을 보면 그가 좋은 가문 출신이었던 것으로 보인다. 우리의 친족이 거룩하고 유익한 사람인 것을 보는 것은 매우 큰 위로가 된다. 2. 바울의 대서자(代書者)였던 한 사람이다(롬 16:22). 이 편지를 대서한 나 더디오. 바울이 서기(書記)를 사용한 것은 위신이나 게으름 때문이 아니라, 그의 글씨가 좋지 못하여 알아보기 어려웠기 때문이다. 이 점은 그가 갈라디아 교인들에게 자기 손으로 편지를 쓸 때 변명한 바 있다(갈 6:11). pelikois grammasi—얼마나 큰 글자로 (이렇게 큰 글자로 쓴 것을 보라). 어쩌면 이 더디오는 실라와 동일 인물일 수도 있다. 실라(Silas)는 (어떤 이들이 생각하기로) 히브리어로 셋째를 뜻하며, 이는 라틴어 *더디오(Tertius)*와 같은 의미이기 때문이다. 더디오는 바울이 받아쓰게 한 대로 기록했거나, 혹은 바울의 거친 초고를 깨끗이 옮겨 적었을 것이다. 교회와 교회의 사역자들에게 행한 가장 작은 봉사라도 기억과 보상 없이 지나가지 않는다. 비록 서기로서일지라도 이 편지를 쓰는 데 한몫을 담당한 것은 더디오에게 영예로운 일이었다. 3. 그리스도인들 가운데 이름난 다른 몇 사람들이다(롬 16:23). 나를 돌보아 주는 가이오. 이 사람이 더베 사람 가이오인지(행 20:4), 마게도냐 사람 가이오인지(행 19:29), 아니면 오히려 고린도 사람 가이오인지(고전 1:14), 그리고 이들 중 누구가 요한이 그의 셋째 서신을 써 보낸 대상(요삼 1:1)인지는 확실하지 않다. 그러나 바울은 그를 그의 큰 환대로 인하여 칭찬한다. 그는 단지 나를 돌보아 주는 자일 뿐만 아니라 온 교회를 돌보는 자였다. 곧 필요할 때마다 그들 모두를 영접하고, 자기 집 문을 교회 모임에 개방하며, 자기에게 찾아오는 모든 그리스도인 나그네를 기꺼이 대접함으로써 나머지 교회의 짐을 덜어 주었다. 이 성의 재무관 에라스도는 또 다른 사람인데, 여기서 그가 말하는 성(城)은 이 편지가 기록된 고린도를 가리킨다. 그는 명예와 신망이 있는 인물이요, 공직에 있던 사람, 곧 청지기 또는 재무관이었던 것으로 보인다. 능한 자가 많지 아니하며 문벌 좋은 자가 많지 아니하나, 더러는 부르심을 받는다. 그의 재산과 명예와 직무도 그가 바울을 섬기고 교회의 유익을 위하여—사역의 일에 있어서—자신을 헌신하는 것을 막지 못했던 것으로 보인다. 이는 그가 디모데와 함께 거론되며(행 19:22), 또 딤후 4:20에도 언급되기 때문이다. 이 성의 재무관이 그리스도의 복음을 전파하는 자가 되는 것은 결코 그의 품위를 떨어뜨리는 일이 아니었다. 구아도 역시 언급되며 형제라 불린다. 이는 한 분 곧 그리스도가 우리의 아버지이심같이, 우리 모두가 형제이기 때문이다.
영문 원문
Apostolic Salutations (58 AD)
²¹ Timotheus my workfellow, and Lucius, and Jason, and Sosipater, my kinsmen, salute you.
²² I Tertius, who wrote this epistle, salute you in the Lord.
²³ Gaius mine host, and of the whole church, saluteth you. Erastus the chamberlain of the city saluteth you, and Quartus a brother.
²⁴ The grace of our Lord Jesus Christ be with you all. Amen.
As the Apostle had before sent his own salutations to many of this church, and that of the churches round him to them all, he here adds an affectionate remembrance of them from some particular persons who were now with him, the better to promote acquaintance and fellowship among distant saints, and that the subscribing of these worthy names, known to them, might the more recommend this epistle. He mentions, 1. Some that were his particular friends, and probably known to the Roman Christians: Timotheus my work-fellow. Paul sometimes calls Timothy his son, as an inferior; but here he styles him his work-fellow, as one equal with him, such a respect does he put upon him: and Lucius, probably Lucius of Cyrene, a noted man in the church of Antioch (Ac 13:1), as Jason was at Thessalonica, where he suffered for entertaining Paul (Ac 17:5,6): and Sosipater, supposed to be the same with Sopater of Berea, mentioned Ac 20:4. These Paul calls his kinsmen; not only more largely, as they were Jews, but as they were in blood or affinity nearly allied to him. It seems, Paul was of a good family, that he met with so many of his kindred in several places. It is a very great comfort to see the holiness and usefulness of our kindred. 2. One that was Paul's amanuensis (Ro 16:22): I Tertius, who wrote this epistle. Paul made use of a scribe, not out of state nor idleness, but because he wrote a bad hand, which was not very legible, which he excuses, when he writes to the Galatians with his own hand (Ga 6:11): pelikois grammasi—with what kind of letters. Perhaps this Tertius was the same with Silas; for Silas (as some think) signifies the third in Hebrew, as Tertius in Latin. Tertius either wrote as Paul dictated, or transcribed it fairly over out of Paul's foul copy. The least piece of service done to the church, and the ministers of the church, shall not pass without a remembrance and a recompence. It was an honour to Tertius that he had a hand, though but as a scribe, in writing this epistle. 3. Some others that were of note among the Christians (Ro 16:23): Gaius my host. It is uncertain whether this was Gaius of Derbe (Ac 20:4), or Gaius of Macedonia (Ac 19:29), or rather Gaius of Corinth (1Co 1:14), and whether any of these was he to whom John wrote his 3Jo 1:1. However, Paul commends him for his great hospitality; not only my host, but of the whole church—one that entertained them all as there was occasion, opened his doors to their church-meetings, and eased the rest of the church by his readiness to treat all Christian stranger that came to them. Erastus, the chamberlain of the city is another; he means the city of Corinth, whence this epistle was dated. It seems he was a person of honour and account, one in public place, steward or treasurer. Not many mighty, not many noble, are called, but some are. His estate, and honour, and employment, did not take him off from attending on Paul and laying out himself for the good of the church, it should seem, in the work of the ministry; for he is joined with Timothy (Ac 19:22), and is mentioned 2Ti 4:20. It was no disparagement to the chamberlain of the city to be a preacher of the gospel of Christ. Quartus is likewise mentioned, and called a brother; for as one is our Father, even Christ, so all we are brethren.
25-27
Description of the Gospel; The Apostle's Doxology (58 AD)
복음에 대한 서술; 사도의 송영 (주후 58년)
²⁵ 나의 복음과 예수 그리스도를 전파함은 영세 전부터 감추어졌다가 ²⁶ 이제는 나타내신 바 되었으며 영원하신 하나님의 명을 따라 선지자들의 글로 말미암아 모든 민족이 믿어 순종하게 하시려고 알게 하신 바 그 신비의 계시를 따라 너희를 능히 견고하게 하실 ²⁷ 지혜로우신 하나님께 예수 그리스도로 말미암아 영광이 세세무궁하도록 있을지어다 아멘
여기서 사도는 복되신 하나님께 영광을 돌리는 장엄한 찬사로 그의 서신을 엄숙히 마무리하는데, 이는 그가 모든 것을 하나님의 찬송과 영광으로 귀결시키고, 모든 것이 하나님으로 말미암고 하나님에게서 나온 것을 보았으므로 모든 것을 다시 하나님께로 돌리기를 힘쓴 사람이었기 때문이다. 그는 말하자면 하나님을 찬송하는 가운데 이 로마 사람들에게 자신의 영혼을 내쉬듯 하니, 자기 생애의 끝으로 삼았던 것을 이 서신의 끝으로 삼기를 택한 것이다. 여기서 다음을 살펴보라.
I. 하나님의 복음에 대한 서술인데, 이것은 삽입구로 들어와 있다. 그는 그 복음을 하나님의 능력이 영혼들을 견고하게 하시는 수단으로, 또 그 견고함의 규범으로 말하게 된 것이다. 곧 나의 복음을 따라 너희를 견고하게 하실. 바울이 이것을 자기 복음이라 부르는 것은 그가 이 복음의 전파자였고 또 이 복음을 그토록 자랑했기 때문이다. 어떤 이들은 그가 특별히 이 서신에서 이제 행한 복음 교리의 선포와 해설과 적용을 의미한다고 생각한다. 그러나 이것은 오히려 사도들의 모든 전파와 저술을 포함하는데, 바울은 그들 가운데 주된 일꾼이었다. 그들의 말씀을 통하여(요 17:20), 곧 그들에게 맡겨진 말씀을 통하여 된 것이다. 사역자들은 대사들이요, 복음은 그들의 사절 임무이다. 바울은 그 머리와 마음이 복음으로 가득 차 있어서, 그 본질과 탁월함을 드러내려고 여담으로 빠지지 않고는 거의 복음을 언급할 수 없었다.
1. 그것은 예수 그리스도를 전파함이다. 그리스도께서 친히 그것을 전파하신 분이시니, 그것은 주께서 말씀하시기 시작하셨다(히 2:3). 그리스도께서는 우리의 구원을 위한 자신의 사역을 그토록 기뻐하셔서, 친히 그것을 선포하는 자가 되고자 하셨다. 또는 그리스도께서 그것의 주제이시니, 온 복음의 골자와 요체는 예수 그리스도, 곧 십자가에 못 박히신 그분이시다. 바울이 말하기를, 우리는 우리 자신을 전파하는 것이 아니라 그리스도 예수 곧 주를 전파한다고 하였다. 영혼들을 견고하게 하는 것은 예수 그리스도를 명료하게 전파하는 것이다.
2. 그것은 영세 전부터 감추어졌다가 선지자들의 글로 말미암아 알게 하신 바 그 신비의 계시이다. 복음의 주제는 한 신비이다. 예수 그리스도로 말미암은 우리의 구속과 구원은, 그 기초와 방법과 열매에 있어서, 논란의 여지 없이 경건의 큰 신비이다(딤전 3:16). 이것이 복음의 영광을 말해 준다. 그것은 어떤 사람의 지혜로 두드려 만들어 낸 저속하고 흔한 것이 아니라, 하나님의 영원하신 지혜와 경륜의 놀라운 산물이며, 그 안에 지식을 능가하는, 상상할 수 없는 높이와 헤아릴 수 없는 깊이를 지니고 있다. 그것은 천사들이 살펴보기를 원하는 신비이나 그 바닥에 이르지 못하는 신비이다. 그럼에도, 하나님께 찬송을 돌릴지니, 우리가 이같이 큰 구원을 고의로 등한히 여기지만 않는다면 우리를 천국으로 인도하기에 충분할 만큼 이 신비가 명백하게 드러나 있다. 자, 이제
(1.) 이 신비는 영세 전부터 감추어졌으니, chronois aioniois sesigemenou(헬라어, "영원한 때부터 침묵 속에 감추어졌던")이다. 그것은 영원 전부터 침묵 속에 싸여 있었으니, 어떤 이들은 그렇게 본다. 곧 a temporibus æternis(라틴어, "영원한 때로부터")이니, 그것은 새롭거나 갑자기 나타난 개념이 아니요, 뒤늦은 발명품이 아니라, 영원의 날들과 하나님의 영원하신 사랑의 작정에서 비롯되었다. 세상의 기초가 놓이기 전에 그 신비는 하나님 안에 감추어져 있었다(엡 3:9). 또는 영세 전부터라고 우리가 번역하는 대로이다. 구약의 모든 시대 동안 이 신비는 의식법(儀式法)의 모형과 그림자들, 그리고 그것을 가리키되 그것들의 끝을 굳건히 바라볼 수 없었던 선지자들의 어두운 예언 가운데 비교적 감추어져 있었다(고후 3:13). 이같이 그것은 여러 세대와 대대(代代)로부터 감추어져 있었으니, 유대인들 가운데서도 그러하였고, 어둠 속에 앉아 그것에 대해 전혀 알지 못하던 이방인들 가운데서는 더욱 그러하였다. 그리스도의 제자들조차도 그의 부활과 승천 이전에는 구속의 신비에 대해 매우 어두웠고, 그것에 대한 그들의 관념은 매우 흐리고 혼란스러웠으니, 여러 시대 동안 그것은 그같은 비밀이었다. 그러나
(2.) 그것은 이제 나타나게 되었다. 휘장이 찢어지고, 저녁의 그림자들이 사라지고, 복음으로 말미암아 생명과 썩지 아니함이 빛 가운데 드러났으며, 의(義)의 태양이 세상 위에 떠올랐다. 바울은 마치 자기 홀로 이것을 안 것처럼 이 발견을 독점한 체하지 않는다. 그렇지 않고, 그것은 다른 많은 이들에게도 나타난 것이다. 그러나 그것이 어떻게 선지자들의 글로 말미암아 나타나게 되었는가? 분명히, 이제 그 사건이 구약의 예언들에 가장 좋은 해설을 주었기 때문이다. 성취되었으니, 그것들이 해설된 것이다. 선지자들의 전파는, 이 신비에 관계된 한, 그들이 살던 시대에는 대체로 어둡고 이해할 수 없었다. 그러나 선지자들의 글, 곧 그들이 기록으로 남긴 것들은 이제 그 자체가 명료하게 되었을 뿐 아니라, 그것들로 말미암아 이 신비가 모든 민족에게 알려지게 되었다. 구약은 신약의 계시로부터 빛을 빌려 올 뿐 아니라, 신약의 계시에 빛을 되돌려 준다. 신약이 구약을 설명한다면, 구약은 그 보답으로 신약을 매우 환히 밝혀 준다. 이같이 구약의 선지자들이 다시 예언하니, 이제 그들의 예언이 많은 백성과 나라와 방언 앞에서 성취된 것이다. 나는 이것이 설명하는 계 10:11을 가리켜 말한다. 이제 그리스도께서 구약의 밭에 감추어진 보화이셨던 것으로 나타난다. 그분에 대하여 모든 선지자가 증언한다. 눅 24:27을 보라.
(3.) 그것은 영원하신 하나님의 명을 따라 나타나게 되었으니, 곧 영원 전부터 있은 하나님의 목적과 경륜과 작정, 그리고 때가 차매 먼저 그리스도께, 다음으로 사도들에게 주어진 위임과 임명을 따라서이다. 그들은 복음을 전파함에 있어 행한 바를 행하라는 명을 아버지께로부터 받았다. 혹 누가 "왜 이 신비가 이토록 오랫동안 감추어졌으며, 왜 이제 나타나게 되었는가?" 하고 반론하지 않도록, 그는 이것을 하나님의 뜻으로 귀결시키니, 하나님은 절대적인 주권자이시며 자신의 일들 중 어떤 것에 대해서도 해명하지 않으신다. 영원하신 하나님의 명은 사도들과 복음의 사역자들이 그들의 전파를 감당하게 하기에 충분하였다. 영원하신 하나님. 이 영원성의 속성이 여기서 매우 힘 있게 하나님께 돌려진다. [1.] 그분은 영원 전부터 계시니, 이는 비록 그가 이 신비를 영세 전부터 감추어 두셨고 최근에야 비로소 계시하셨으나, 세상이 있기 전 영원 전부터 그것을 짜고 안배하셨음을 시사한다. 기록된 말씀에 있는 맹세와 언약들은, 영원 전부터 아버지와 아들 사이에 있던 맹세와 언약의 사본일 뿐이니, 저것들은 발췌본이요 이것들은 원본이다. 그리고 [2.] 그분은 영원토록 계시니, 이는 우리에게 영원히 지속됨을 시사한다. 우리는 결코 어떤 새로운 계시를 기대해서는 안 되고, 이것에 머물러야 하니, 이는 영원하신 하나님의 명을 따른 것이기 때문이다. 그리스도께서는, 복음 안에서, 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시다.
(4.) 그것은 모든 민족이 믿어 순종하게 하시려고 알게 하신 바이다. 그는 이 계시의 범위를 자주 주목한다. 곧 이제까지 유다에서만 하나님이 알려지셨으나, 이제 그리스도께서 땅끝까지, 모든 민족에게 구원이 되신다는 것이다. 그리고 그 목적이 매우 주목할 만하다. 그것은 믿어 순종하게 하기 위함이니, 곧 그들이 그것을 믿고 순종하며, 받아들이고 그것의 다스림을 받게 하기 위함이다. 복음은 논하고 다투기 위해서가 아니라 복종하게 하기 위해 계시된 것이다. 믿음의 순종이란 믿음의 말씀에 바쳐지는 순종이요(그 표현을 보라, 행 6:7), 믿음의 은혜로 말미암아 생겨나는 순종이다. 여기서 무엇이 올바른 믿음인지를 보라 — 곧 순종 가운데 역사하는 믿음이다. 또 무엇이 올바른 순종인지를 보라 — 곧 믿음에서 솟아나는 순종이다. 또 복음의 목적이 무엇인지를 보라 — 곧 우리를 이 둘 다에 이르게 하는 것이다.
II. 그 복음의 주인이신 하나님께 드리는 송영으로, 그분께 영원토록 영광을 돌리며(롬 16:27), 그가 영광스러운 하나님이심을 인정하고, 그에 합당하게 가장 경외에 찬 정으로 그를 경배하며, 우리가 영원토록 그 일을 행할 곳에서 거룩한 천사들과 함께 이 일을 하기를 사모하고 갈망하는 것이다. 이것이 하나님을 찬송하는 것이니, 곧 그분께 영원토록 영광을 돌리는 것이다. 다음을 살펴보라.
1. 이 찬송의 내용. 하나님께 감사할 때 우리는 우리를 향하신 그의 은혜에 마음을 둔다. 하나님을 찬송하고 경배할 때 우리는 그분 자체의 완전하심에 마음을 둔다. 여기서 그의 주된 두 속성이 주목된다. — (1.) 그의 능력(롬 16:25). 곧 너희를 능히 견고하게 하실 이에게. 성도들을 견고하게 하는 것은 다름 아닌 신적 능력이다. 그들 안에 넘어지려는 성향이 있고, 그들을 무너뜨리려는 그들의 영적 원수들의 부지런함이 있으며, 그들의 처지가 던져진 흔들리는 시대가 있음을 생각할 때, 다름 아닌 전능하신 능력이라야 그들을 견고하게 할 것이다. 성도들을 견고하게 하시려고 발휘되는 하나님의 그 능력은 우리 찬송의 내용이며 또 마땅히 그러해야 하니, 유 1:24와 같다. 곧 너희를 넘어지지 않도록 능히 지키실 이에게. 이 능력의 영광을 하나님께 돌릴 때, 우리는 그것의 위로를 우리 자신에게 취할 수 있고 또 마땅히 취해야 한다 — 곧 우리의 의심과 어려움과 두려움이 무엇이든 간에, 우리가 섬기는 우리 하나님은 우리를 능히 견고하게 하실 능력이 있으시다는 것이다. 벧전 1:5, 요 10:29를 보라. (2.) 그의 지혜(롬 16:27). 곧 지혜로우신 하나님께. 안배할 지혜 없는 성취의 능력과, 성취할 능력 없는 안배의 지혜는 다 같이 헛되고 열매가 없다. 그러나 이 둘이 함께하고, 또 이 둘이 무한할 때, 완전한 존재를 이룬다. 그분만이 홀로 지혜로우시니, 아들을 제외한 아버지만이 홀로 지혜로우신 것이 아니라, 아버지와 아들과 성령, 곧 세 위격이요 한 하나님이신 분께서 피조물에 비할 때 홀로 지혜로우시다. 사람, 곧 이 낮은 세상에서 모든 피조물 가운데 가장 지혜로운 자도 들나귀 새끼같이 태어났으며, 아니, 천사들조차도 하나님에 비할 때 어리석다는 책망을 받는다. 그분만이 홀로 완전하고 무오하게 지혜로우시며, 그분만이 홀로 본래적으로, 그 자체로 또 그 안에서 지혜로우시니, 이는 그가 피조물들의 모든 지혜의 샘이요 근원이시며, 어떤 피조물이 주장할 수 있는 모든 지혜의 빛들의 아버지이시기 때문이다(약 1:17). 곧 그에게 능력과 지혜가 있으며, 속는 자와 속이는 자가 다 그의 것이다.
2. 이 찬송의 중보자. 곧 예수 그리스도로 말미암아. 어떤 이들은 지혜로우신 하나님께 예수 그리스도로 말미암아라고 본다. 하나님이 세상에 유일하게 지혜로우신 하나님으로 나타나신 것은 그리스도 안에서, 그리스도로 말미암아서이니, 이는 그가 하나님의 지혜요 하나님의 능력이시기 때문이다. 또는 오히려 우리가 읽는 대로, 예수 그리스도로 말미암아 영광이이다. 타락한 사람에게서 하나님께로 올라가 그에게 받아들여지는 모든 영광은 반드시 주 예수의 손을 거쳐 가야 하니, 우리의 인격과 행위가 하나님께 기쁨이 되는 것은, 또 기쁨이 될 수 있는 것은 오직 그 안에서이다. 그러므로 우리는 그의 의(義)를, 곧 오직 그의 의만을 언급해야 하니, 그는 우리의 모든 기도의 중보자이심과 같이, 우리의 모든 찬송의 중보자이시며, 또 영원토록 그러하시리라고 나는 믿는다.
영문 원문
Description of the Gospel; The Apostle's Doxology (58 AD)
²⁵ Now to him that is of power to stablish you according to my gospel, and the preaching of Jesus Christ, according to the revelation of the mystery, which was kept secret since the world began,
²⁶ But now is made manifest, and by the scriptures of the prophets, according to the commandment of the everlasting God, made known to all nations for the obedience of faith:
²⁷ To God only wise, be glory through Jesus Christ for ever. Amen.
Here the apostle solemnly closes his epistle with a magnificent ascription of glory to the blessed God, as one that terminated all in the praise and glory of God, and studied to return all to him, seeing all is of him and from him. He does, as it were, breathe out his soul to these Romans in the praise of God, choosing to make that the end of his epistle which he made the end of his life. Observe here,
I. A description of the gospel of God, which comes in in a parenthesis; having occasion to speak of it as the means by which the power of God establishes souls, and the rule of that establishment: To establish you according to my gospel. Paul calls it his gospel, because he was the preacher of it and because he did so much glory in it. Some think he means especially that declaration, explication, and application, of the doctrine of the gospel, which he had now made in this epistle; but it rather takes in all the preaching and writing of the apostles, among whom Paul was a principal labourer. Through their word (Joh 17:20), the word committed to them. Ministers are the ambassadors, and the gospel is their embassy. Paul had his head and heart so full of the gospel that he could scarcely mention it without a digression to set forth the nature and excellency of it.
1. It is the preaching of Jesus Christ. Christ was the preacher of it himself; it began to be spoken by the Lord, Heb 2:3. So pleased was Christ with his undertaking for our salvation that he would himself be the publisher of it. Or, Christ is the subject-matter of it; the sum and substance of the whole gospel is Jesus Christ and him crucified. We preach not ourselves, says Paul, but Christ Jesus the Lord. That which establishes souls is the plain preaching of Jesus Christ.
2. It is the revelation of the mystery which was kept secret since the world began, and by the scriptures of the prophets made known. The subject-matter of the gospel is a mystery. Our redemption and salvation by Jesus Christ, in the foundation, method, and fruits of it, are, without controversy, a great mystery of godliness, 1Ti 3:16. This bespeaks the honour of the gospel; it is no vulgar common thing, hammered out by any human wit, but it is the admirable product of the eternal wisdom and counsel of God, and has in it such an inconceivable height, such an unfathomable depth, as surpass knowledge. It is a mystery which the angels desire to look into, and cannot find the bottom of. And yet, blessed be God, there is as much of this mystery made plain as will suffice to bring us to heaven, if we do not wilfully neglect so great salvation. Now,
(1.) This mystery was kept secret since the world began: chronois aioniois sesigemenou. It was wrapped up in silence from eternity; so some—a temporibus æternis; it is no new and upstart notion, no late invention, but took rise from the days of eternity and the purposes of God's everlasting love. Before the foundation of the world was laid, the mystery was hid in God, Eph 3:9. Or, since the world began, so we translate it. During all the times of the Old-Testament this mystery was comparatively kept secret in the types and shadows of the ceremonial law, and the dark predictions of the prophets, which pointed at it, but so that they could not stedfastly look to the end of those things, 2Co 3:13. Thus it was hid from ages and generations, even among the Jews, much more among the Gentiles that sat in darkness and had no notices at all of it. Even the disciples of Christ themselves, before his resurrection and ascension, were very much in the dark about the mystery of redemption, and their notion of it was very much clouded and confused; such a secret was it for many ages. But,
(2.) It is now made manifest. The veil is rent, the shadows of the evening are done away, and life and immortality are brought to light by the gospel, and the Sun of righteousness has risen upon the world. Paul does not pretend to have the monopoly of this discovery, as if he alone knew it; no, it is made manifest to many others. But how is it made manifest by the scriptures of the prophets? Surely, because now the event has given the best exposition to the prophecies of the Old Testament. Being accomplished, they are explained. The preaching of the prophets, as far as it related to this mystery, was in a great measure dark and unintelligible in the ages wherein they lived; but the scriptures of the prophets, the things which they left in writing, are now not only made plain in themselves, but by them this mystery is made known to all nations. The Old Testament does not only borrow light from, but return light to, the revelation of the New Testament. If the New Testament explains the Old, the Old Testament, by way of requital, very much illustrates the New. Thus the Old-Testament prophets prophesy again, now their prophecies are fulfilled, before many people, and nations, and tongues. I refer to Re 10:11, which this explains. Now Christ appears to have been the treasure hid in the field of the Old Testament. To him bear all the prophets witness. See Lu 24:27.
(3.) It is manifested according to the commandment of the everlasting God—the purpose, counsel, and decree of God from eternity, and the commission and appointment given first to Christ and then to the apostles, in the fulness of time. They received commandment from the Father to do what they did in preaching the gospel. Lest any should object, "Why was this mystery kept secret so long, and why made manifest now?"—he resolves it into the will of God, who is an absolute sovereign, and gives not an account of any of his matters. The commandment of the everlasting God was enough to bear out the apostles and ministers of the gospel in their preaching. The everlasting God. This attribute of eternity is here given up to God very emphatically. [1.] He is from everlasting, which intimates that though he had kept this mystery secret since the world began, and had but lately revealed it, yet he had framed and contrived it from everlasting, before the worlds were. The oaths and covenants in the written word are but the copy of the oath and covenant which were between the Father and the Son from eternity: those the extracts, these the original. And, [2.] He is to everlasting, intimating the eternal continuance to us. We must never look for any new revelation, but abide by this, for this is according to the commandment of the everlasting God. Christ, in the gospel, is the same yesterday, to-day, and for ever.
(4.) It is made known to all nations for the obedience of faith. The extent of this revelation he often takes notice of; that whereas hitherto in Judah only God was known, now Christ is salvation to the ends of the earth, to all nations. And the design of it is very observable; it is for the obedience of faith—that they may believe and obey it, receive it and be rules by it. The gospel is revealed, not to be talked of and disputed about, but to be submitted to. The obedience of faith is that obedience which is paid to the word of faith (see that phrase, Ac 6:7), and which is produced by the grace of faith. See here what is the right faith—even that which works in obedience; and what is the right obedience—even that which springs from faith; and what is the design of the gospel—to bring us to both.
II. A doxology to that God whose gospel it is, ascribing glory to him for ever (Ro 16:27), acknowledging that he is a glorious God, and adoring him accordingly, with the most awful affections, desiring and longing to be at this work with the holy angels, where we shall be doing it to eternity. This is praising God, ascribing glory to him for ever. Observe,
1. The matter of this praise. In thanking God, we fasten upon his favours to us; in praising and adoring God, we fasten upon his perfections in himself. Two of his principal attributes are here taken notice of:—(1.) His power (Ro 16:25): To him that is of power to establish you. It is no less than a divine power that establishes the saints. Considering the disposition there is in them to fall, the industry of their spiritual enemies that seek to overthrow them, and the shaking times into which their lot is cast, no less than an almighty power will establish them. That power of God which is put forth for the establishment of the saints is and ought to be the matter of our praise, as Jude 1:24, To him that is able to keep you from falling. In giving God the glory of this power we may, and must, take to ourselves the comfort of it—that whatever our doubts, and difficulties, and fears, may be, our God, whom we serve, is of power to establish us. See 1Pe 1:5, Joh 10:29. (2.) His wisdom (Ro 16:27): To God only wise. Power to effect without wisdom to contrive, and wisdom to contrive without power to effect, are alike vain and fruitless; but both together, and both infinite, make a perfect being. He is only wise; not the Father only wise, exclusive of the Son, but Father, Son, and Holy Ghost, three persons and one God, only wise, compared with the creatures. Man; the wisest of all the creatures in the lower world, is born like a wild ass's colt; nay, the angels themselves are charged with folly, in comparison with God. He only is perfectly and infallibly wise; he only is originally wise, in and of himself; for he is the spring and fountain of all the wisdom of the creatures, the Father of all the lights of wisdom that any creature can pretend to (Jam 1:17): with him are strength and wisdom, the deceived and deceiver are his.
2. The Mediator of this praise: Through Jesus Christ. To God only wise through Jesus Christ; so some. It is in and through Christ that God is manifested to the world as the only wise God; for he is the wisdom of God, and the power of God. Or rather, as we read it, glory through Jesus Christ. All the glory that passes from fallen man to God, so as to be accepted of him, must go through the hands of the Lord Jesus, in whom alone it is that our persons and performances are, or can be, pleasing to God. Of his righteousness therefore we must make mention, even of his only, who, as he is the Mediator of all our prayers, so he is, and I believe will be to eternity, the Mediator of all our praises.
바울은 이제 이 길고 탁월한 서신을 마무리하고 있는데, 그것을 매우 깊은 애정을 담아 행한다. 이 서신의 본론에서 그가 매우 박식한 사람으로 나타나는 것처럼, 이 부수적인 부분들에서는 그가 매우 사랑이 넘치는 사람으로 나타난다. 그토록 많은 지식과 그토록 많은 사랑은 매우 보기 드문 조합이지만, (그것이 함께 존재하는 곳에서는) 매우 탁월하고 사랑스러운 조합이다. 천국이란 온전하게 된 지식과 사랑이 아니고 무엇이겠는가? 바울이 마치 결론을 맺는 듯이 말하면서도, 또다시 새롭게 붙잡고 이어가는 것을 얼마나 자주 보게 되는지 주목할 만하다. 앞 장을 마무리한 그 엄숙한 축복이 서신을 끝맺었으리라고 생각했을 법한데, 여기서 그는 다시 시작하며, 이 장에서 그 축복을 거듭한다(롬 16:20). "우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희에게 있을지어다, 아멘." 그런데도 그는 더 할 말이 남아 있다. 아니, 다시금 그 축복을 거듭하면서도(롬 16:24) 여전히 끝내지 못하니, 이는 그의 부드러운 사랑의 표현이다. 작별 인사를 대신하는 이 거듭된 축복들은, 바울이 헤어지기를 못내 아쉬워하고 있음을 말해 준다. 이제 이 마지막 장에서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다. I. 한 친구를 로마의 그리스도인들에게 천거함과, 그들 가운데 여러 사람에 대한 그의 특별한 문안 인사(롬 16:1-16). II. 분쟁을 일으키는 자들을 조심하라는 경계(롬 16:17-20). III. 바울과 함께 있던 몇몇 사람들이 더한 문안 인사(롬 16:21-24). IV. 그는 하나님의 영광에 대한 엄숙한 송영으로 끝맺는다(롬 16:25-27).