서론
제목 없음
한국어
영문 원문
The affections between Christ and his spouse are as strong and lively here, in this closing chapter of the song, as ever, and rather more so. I. The spouse continues her importunity for a more intimate communion and fellowship with him, So 8:1-3. II. She charges the daughters of Jerusalem not to interrupt her communion with her beloved (So 8:4); and they, thereupon, admire her dependence on him, So 8:5. III. She begs of her beloved, whom she raises up by her prayers (So 8:5), that he would by his grace confirm that blessed union with him to which she was admitted, So 8:6,7. IV. She makes intercession for others also, that care might be taken of them (So 8:8,9), and pleases herself with the thoughts of her own interest in Christ and his affection to her, So 8:10. V. She owns herself his tenant for a vineyard she held of him at Baal-hamon, So 8:11,12. VI. The song concludes with an interchanging of parting requests. Christ charges his spouse that she should often let him hear from her (So 8:13), and she begs of him that he would hasten his return to her, So 8:14).
1-4
The Love of the Church to Christ
한국어
교회가 그리스도를 사랑함
¹ 네가 내 어머니의 젖을 먹은 내 오라버니 같았더라면 내가 밖에서 너를 만나 입맞추어도 나를 업신여기지 아니하였으리라.
² 내가 너를 이끌어 내 어머니 집으로 들이고 네가 나를 가르치게 하였으리라 내가 향기로운 포도주 곧 내 석류즙을 네게 마시게 하였으리라.
³ 그의 왼팔은 내 머리 아래에 있고 그의 오른팔은 나를 안으리라.
⁴ 예루살렘의 딸들아 내가 너희에게 부탁하노니 그가 원하기 전에는 내 사랑을 흔들지도 깨우지도 말라.
여기서, I. 배우자는 주 예수와 계속되는 친밀함과 자유로운 교제를 바란다. 그녀는 이미 그와 약혼했지만, 혼인이 아직 엄숙히 이루어지고 공포되지는 않았다. 신부, 곧 어린양의 아내는 그의 재림 때까지 완전히 준비되지 않을 것이다. 그러므로 그녀는 수줍어하며 어느 정도 거리를 두어야 했다. 그래서 그녀는 그가 앞서 자신을 그렇게 불렀으므로(아 5:1), 자신이 그의 누이로 여겨지기를 바란다. 또한 같은 어머니의 젖을 먹은 친오라버니와 누이가 나누는 순결하고 흠 없는 친밀함을 그와 누리기를 바란다. 그런 오라버니는 요셉이 자기 동생 베냐민에게 그랬던 것처럼 그녀를 지극히 다정하게 대할 것이기 때문이다. 어떤 이들은 이것을 구약 성도들이 그리스도의 성육신이 속히 이루어지기를 구한 기도로 본다. 자녀들이 혈과 육에 속하였으므로 그도 또한 같은 것에 참여하시고 그들을 형제라 부르기를 부끄러워하지 않으실 때, 교회가 그를 더 잘 알 수 있게 되기 때문이다. 그러나 이것은 오히려 모든 신자들이 그와 더 친밀한 교제를 바라는 소원이다. 그들이 성화의 영을 받아 그리스도께서 그들의 형제처럼 되시기를, 곧 그들이 그의 형제들처럼 되기를 바라는 것이다. 은혜로 신적 성품에 참여하게 될 때 그들은 그렇게 되며, 거룩하게 하시는 이와 거룩하게 된 자들이 다 하나에서 난 자들이 된다(히 2:11 이하). 같은 부모의 자녀로서 같은 젖을 먹고 자란 형제자매들은 서로 매우 사랑하고 다정해야 한다. 배우자는 자기와 사랑하는 이 사이에 그런 사랑이 있어 그를 형제라 부를 수 있기를 원한다. 2. 그녀는 그때 지금보다 더 공개적으로 그와의 관계를 고백하는 만족을 누리리라고 스스로 약속한다. “내가 밖에서 너를 만나면, 어디에서든, 사람들 앞에서라도 내가 너에게 입맞추리라. 누이가 자기 오라버니에게, 특히 지금 어머니의 젖을 먹고 있는 어린 오라버니에게 하듯이 말이다”(어떤 이들은 이렇게 이해한다). “나는 주와 더불어 있을 수 있는 모든 단정한 자유를 누릴 것이며, 내 성별의 정숙함에 어긋나는 일을 한 것처럼 업신여김을 받지 않을 것이다.” 그리스도의 성육신 이후 교회는 이전보다 그를 더 잘 인정할 수 있다. 이전에는 아직 태어나지 않은 이를 그렇게 사랑한다고 해서 비웃음을 받았을 것이다. 그리스도께서는 우리의 형제처럼 되셨다. 그러므로 어디서 그를 만나든 그와의 관계와 그를 향한 애정을 인정할 준비를 하자. 그 때문에 업신여김을 받을까 두려워하지 말고, 다윗이 언약궤 앞에서 춤출 때 그랬던 것보다 더 신경 쓰지 말자. 이것이 천하게 되는 것이라면 내가 더욱 천하게 되리라. 아니, 우리가 어떤 사람들이 상상하는 만큼 업신여김을 받지 않으리라고 바라자. 네가 말한 여종들에게는 내가 존귀히 여김을 받으리라. 우리가 그리스도의 형상을 어디에서 발견하든, 비록 밖에서, 우리와 함께 그를 따르지 않는 사람들 가운데서 발견하더라도 우리는 그것을 사랑하고 그 사랑을 증언해야 한다. 그러면 우리는 업신여김을 받지 않을 것이며, 보편적인 사랑은 우리에게 존중을 얻게 할 것이다. 3. 그녀는 그와의 친분을 가꾸기 위해 그때 얻을 기회를 잘 활용하겠다고 약속한다(아 8:2). “내가 너를 이끌어, 내 오라버니처럼 팔을 잡고 주께 매달리며, 내 귀한 것들의 집을 모두 보여 주고, 너를 내 어머니 집, 곧 교회와 엄숙한 집회로 데려가겠다(아 3:4). 또 내 골방으로 데려가겠다”(성도들은 거기서 그리스도와 가장 친밀한 교제를 나누기 때문이다). “그리고 거기서 주께서 나를 가르치실 것이다”(어떤 이들은 이렇게 읽는다). 형제들이 자매들이 배우고 싶어 하는 것을 알려 주듯이 말이다. 그리스도를 아는 사람들은 그에게 배울 것이다. 그러므로 우리는 그에게서 가르침을 받기 위해 그리스도와의 교제를 갈망해야 한다. 그는 우리에게 깨달음을 주시려고 오셨다. 또는 “내가 주와 함께 있을 때 내 어머니가 나를 가르칠 것이다.” 그리스도께서 그의 교회 안에, 또 교회와 함께 임재하시는 것이 말씀과 규례를 교회의 자녀들에게 가르침이 되게 한다. 그 자녀들은 모두 하나님께 가르침을 받을 것이다. 4. 그녀는 자기가 가진 가장 좋은 것으로 그를 환영하겠다고 약속한다. 그녀는 향기로운 포도주와 석류즙을 그에게 마시게 하며, 그것을 기쁘게 받으시기를 바랄 것이다. 그의 खातिर 그것이 더 좋았으면 하고 바랄 것이다. 은혜를 실행하고 의무를 수행하는 것은 주 예수께 향기로운 포도주와 같아, 그에게 매우 받으실 만하다. 그것은 그의 은혜에 대한 감사한 감각을 표현하기 때문이다. 그리스도를 기뻐하는 사람들은 그를 기쁘시게 하기를 힘써야 한다. 그리고 그들은 그가 기쁘시게 하기 어려운 분이 아님을 알게 될 것이다. 그는 마음 깊은 환영을 가장 좋은 대접으로 여기신다. 그가 그것을 얻으시면, 자기 대접할 것을 함께 가져오실 것이다. 5. 그녀는 그의 다정한 돌봄과 사랑을 경험할 것을 의심하지 않는다(아 8:3). 가장 힘든 섬김과 고난 가운데서도 그녀가 그의 능력으로 지탱되어 쓰러지지 않으리라는 것이다. 그의 왼팔은 내 머리 아래에 있을 것이며, 그의 사랑으로 위로받으리라. 그의 오른팔은 나를 안을 것이다. 그리스도께서 죽을 것처럼 된 요한에게 오른손을 얹으신 것과 같다(계 1:17). 단 10:10,18도 보라. 이는 아 2:6처럼 읽을 수도 있다. 그의 왼팔은 내 머리 아래에 있다. 원문에서는 같은 말이기 때문이다. 그렇게 읽으면 그녀의 기도에 즉각적인 응답이 주어졌음을 표현한다. 그녀는 영혼에 힘을 얻어 응답받았다(시 138:3). 우리가 그리스도를 가까이 따를 때 그의 오른손이 우리를 붙드신다(시 63:8). 아래에는 영원한 팔이 있다. 6. 그녀는 이제 사랑하는 이와 누리는 기쁜 교제를 방해하는 어떤 일도 하지 않도록 주위 사람들에게 명한다(아 8:4). 그가 이렇게 자기 임재로 그녀를 강하게 하고 위로하셨을 때 앞서도 그렇게 했었다(아 2:7). 예루살렘의 딸들아 내가 너희에게 부탁하노니, 또 너희에게 따져 묻노니, 그가 원하기 전에는 어찌하여 내 사랑을 흔들며 어찌하여 깨우려 하느냐? 우리의 공동 어머니인 교회는 자기 모든 자녀에게 그리스도께서 물러가시도록 자극하는 일을 결코 하지 말라고 명한다. 우리는 그런 일을 하기가 매우 쉽다. 왜 그에게 그런 모욕을 하려 하는가? 왜 스스로에게 그런 원수가 되려 하는가? 우리는 성령을 근심하게 할 일을 하도록 시험받을 때 이렇게 스스로와 따져야 한다. “무엇인가! 내가 그리스도의 임재에 싫증이 나서 그를 모욕하고 나에게서 떠나시도록 자극한단 말인가? 그가 그렇게 불친절하게 여기실 일을, 내가 반드시 후회하게 될 일을 왜 하려 하는가?”
영문 원문
The Love of the Church to Christ
¹ O that thou wert as my brother, that sucked the breasts of my mother! when I should find thee without, I would kiss thee; yea, I should not be despised.
² I would lead thee, and bring thee into my mother's house, who would instruct me: I would cause thee to drink of spiced wine of the juice of my pomegranate.
³ His left hand should be under my head, and his right hand should embrace me.
⁴ I charge you, O daughters of Jerusalem, that ye stir not up, nor awake my love, until he please.
Here, I. The spouse wishes for a constant intimacy and freedom with the Lord Jesus. She was already betrothed to him, but, the nuptials being yet not solemnized and published (the bride, the Lamb's wife, will not be completely ready till his second coming), she was obliged to be shy and to keep at some distance; she therefore wishes she may be taken for his sister, he having called her so (So 5:1), and that she might have the same chaste and innocent familiarity with him that a sister has with a brother, an own brother, that sucked the breasts of the same mother with her, who would therefore be exceedingly tender of her, as Joseph was of his brother Benjamin. Some make this to be the prayer of the Old-Testament saints for the hastening of Christ's incarnation, that the church might be the better acquainted with him, when, forasmuch as the children are partakers of flesh and blood, he should also himself likewise take part of the same, and not be ashamed to call them brethren. It is rather the wish of all believers for a more intimate communion with him, that they might receive the Spirit of sanctification, and so Christ must be as their brother, that is, that they might be as his brethren, which then they are when by grace they are made partakers of a divine nature, and he that sanctifies, and those that are sanctified, are both of one, Heb 2:11, etc. It becomes brethren and sisters, the children of the same parents, that have been nursed at the same breast, to be very loving to and tender of one another; such a love the spouse desires might be between her and her beloved, that she might call him brother. 2. She promises herself then the satisfaction of making a more open profession of her relation to him than at present she could make: "When I should find thee without, any where, even before company, I would kiss thee, as a sister does her own brother, especially her little brother that is now sucking the breasts of her mother" (for so some understand it); "I would use all the decent freedom with thee that could be, and should not be despised for it, as doing any thing unbecoming the modesty of my sex." The church, since Christ's incarnation, can better own him than she could before, when she would have been laughed at for being so much in love with one that was not yet born. Christ has become as our brother; wherever we find him, therefore, let us be ready to own our relation to him and affection for him, and not fear being despised for it, nor regard that any more than David did when he danced before the ark. If this be to be vile, I will be yet more vile. Nay, let us hope that we shall not be despised so much as some imagine. Of the maid-servants of whom thou hast spoken I shall be had in honour. Wherever we find the image of Christ, though it be without, among those that do not follow him with us, we must love it, and testify that love, and we shall not be despised for it, but catholic charity will gain us respect. 3. She promises to improve the opportunity she should then have for cultivating an acquaintance with him (So 8:2): "I would lead thee, as my brother, by the arm, and hang upon thee; I would show thee all the house of my precious things, would bring thee into my mother's house, into the church, into the solemn assemblies (So 3:4), into my closet" (for there the saints have most familiar communion with Christ), "and there thou wouldst instruct me" (so some read it), as brethren inform their sisters of what they desire to be instructed in. Those that know Christ shall be taught of him; and therefore we should desire communion with Christ that we may receive instruction from him. He has come that he might give us an understanding. Or, "My mother would instruct me when I have thee with me." It is the presence of Christ in and with his church that makes the word and ordinances instructive to her children, who shall all be taught of God. 4. She promises him to bid him welcome to the best she had; she would cause him to drink of her spiced wine and the juice of her pomegranate, and bid him welcome to it, wishing it better for his sake. The exercise of grace and the performance of duty are spiced wine to the Lord Jesus, very acceptable to him, as expressive of a grateful sense of his favours. Those that are pleased with Christ must study to be pleasing to him; and they will not find him hard to be pleased. He reckons hearty welcome his best entertainment; and, if he have that, he will bring his entertainment along with him. 5. She doubts not but to experience his tender care of her and affection to her (So 8:3), that she should be supported by his power and kept from fainting in the hardest services and sufferings (His left hand shall be under my head) and that she should be comforted with his love—His right hand should embrace me. Thus Christ laid his right hand upon John when he was ready to die away, Re 1:17. See also Da 10:10,18. It may be read as it is So 2:6, His left hand is under my head (for the words are the same in the original) and so it expresses an immediate answer to her prayer; she was answered with strength in her soul, Ps 138:3. While we are following hard after Christ his right hand sustains us, Ps 63:8. Underneath are the everlasting arms. 6. She charges those about her to take heed of doing any thing to interrupt the pleasing communion she now had with her beloved (So 8:4), as she had done before, when he thus strengthened and comforted her with his presence (So 2:7): Let me charge you, O you daughters of Jerusalem, and reason with you, Why should you stir up, and why should you awake, my love, until he will? The church, our common mother, charges all her children that they never do any thing to provoke Christ to withdraw, which we are very prone to do. Why should you put such an affront upon him? Why should you be such enemies to yourselves? We should thus reason with ourselves when we are tempted to do that which will grieve the Spirit. "What! Am I weary of Christ's presence, that I affront him and provoke him to depart from me? Why should I do that which he will take so unkindly and which I shall certainly repent of?"
5-7
The Church's Dependence on Christ; The Love of the Church to Christ
한국어
교회의 그리스도께 대한 의지; 교회의 그리스도에 대한 사랑
⁵ 자기 사랑하는 이에게 기대어 광야에서 올라오는 이가 누구인가? 내가 사과나무 아래서 너를 깨웠노라. 거기서 네 어머니가 너를 낳았고, 거기서 너를 낳은 자가 너를 낳았도다.
⁶ 너는 나를 네 마음 위의 인장처럼, 네 팔 위의 인장처럼 두라. 사랑은 죽음같이 강하고 질투는 무덤같이 잔혹하며, 그 숯불은 불의 숯불이요 지극히 맹렬한 불꽃이라.
⁷ 많은 물도 사랑을 끄지 못하고 홍수도 그것을 잠기게 하지 못하나니, 사람이 사랑을 얻으려고 자기 집의 모든 재산을 준다 해도 그것은 완전히 멸시를 받으리라.
여기서 I. 신부는 주변 사람들에게 크게 찬탄을 받는다. 이 말은 괄호처럼 들어오지만, 이 신비한 노래의 어느 곳 못지않게 복음의 은혜가 그 안에 분명하고 드러나 있다. 자기 사랑하는 이에게 기대어 광야에서 올라오는 이가 누구인가? 어떤 이들은 이것을 신랑의 말로 보아, 그가 자기에게 의지하고 자기 인도에 자신을 맡기는 것을 기뻐한다는 표현이라고 한다. 그러나 이것은 오히려 그가 말했던 예루살렘 딸들의 말이다(아 8:4). 그들은 그를 보고 그를 복되다 한다. 하늘의 천사들과 땅의 모든 친구들이 그의 복됨을 즐겁게 바라보는 관람자들이다. 유대 교회는 하나님의 능력과 은혜의 붙드심을 받아 광야에서 올라왔다(신 32:10,11). 그리스도 교회는 의지한 그리스도의 은혜로 낮고 황폐한 처지에서 일으켜졌다(갈 4:27). 개별 신자들은, 그 은혜의 능력으로 광야에서 올라와 거룩한 확신과 만족으로 자기의 사랑하는 이 예수 그리스도께 기댈 때, 사랑스럽다. 아니, 놀랄 만하며, 그들 안에서 하나님의 은혜가 찬탄받아야 한다. 이것은 영혼의 아름다움과 하나님의 은혜의 경이로움을 말해 준다. 1. 죄인들의 회심에서 그렇다. 죄악된 상태는 광야다. 하나님과의 교제에서 멀고, 메마르고 건조하며, 참된 위로가 없는 곳이다. 그것은 방황하고 결핍된 상태다. 우리는 참된 회개로 이 광야에서 올라와야 하며, 그리스도의 은혜의 힘 안에서 사랑하는 이의 붙드심을 받고 그의 팔에 안겨 나와야 한다. 2. 성도들의 위로에서 그렇다. 죄를 깨닫고 그것 때문에 참으로 낮아진 영혼은 광야 안에 있어 완전히 길을 잃는다. 이 광야에서 나오는 길은, 믿음으로 우리의 사랑하는 이이신 그리스도께 기대는 것뿐이다. 우리는 자기 명철을 의지하지 말고, 우리에게 충분하다고 여기는 자기 의나 힘을 신뢰하지도 말아야 한다. 오직 주 여호와의 힘 안에서 나아가고 계속 나아가며, 그의 의, 곧 여호와 우리의 의이신 그분만의 의를 말해야 한다. 3. 그리스도께 속한 자들의 구원에서 그렇다. 우리는 하늘에 시민권을 두고 이 세상이라는 광야에서 올라가야 한다. 그리고 죽을 때에는 그리로 옮겨 가되, 그리스도께 기대어 가야 하며, 그 안에 있는 믿음으로 살고 죽어야 한다. 내게 사는 것이 그리스도니, 죽음에서 유익이 되는 분도 바로 그다.
II. 그는 자기 사랑하는 이에게 말한다.
1. 그는 자신과 다른 사람들이 그에게 나아감으로 위로와 성공을 얻었던 이전 경험을 그에게 상기시킨다. (1.) 자기 자신에 관하여 말한다. "내가 사과나무 아래서 너를 깨웠다. 곧 나는 여러 번 기도로 너와 씨름했고 이겼다. 내가 홀로 경건의 행위에 힘쓸 때, 동산에 물러나 사과나무 아래서"(그리스도 자신이 전에 그것에 비유되셨다, 아 2:3), 무화과나무 아래의 나다나엘처럼(요 1:48) "묵상하고 기도할 때, 그때 내가 너를 깨워 나를 돕고 위로하게 했다." 폭풍 속에서 제자들이 선생님이여, 우리가 죽게 된 것을 돌보지 아니하시나이까? 하고 그를 깨운 것과 같고(막 4:38), 교회가 깨소서, 어찌하여 주무시나이까? 한 것과 같다(시 44:23). 주목하라. 그리스도께서 우리의 믿음과 기도의 간절한 요청에 기꺼이 응하신 경험은, 우리가 계속 즉시 그에게 나아가고, 더 간절히 힘쓰며, 낙심하지 않도록 격려해야 한다. 내가 여호와를 찾았더니 그가 내게 응답하셨다(시 34:4). (2.) 다른 이들도 그리스도 안에서 위로를 얻은 같은 경험을 했다. 이어지는 말씀처럼(시 34:5), 나뿐 아니라 그들이 그를 바라보고 광채를 얻었다. 거기서 네 어머니가 너를 낳았다. 보편 교회, 또는 그리스도께서 그 안에 형성된 믿는 영혼들이 그러하다(갈 4:15). 그들은 네 안에서 몫을 얻는 위로를 위하여 고통했고, 큰 슬픔으로 해산의 수고를 했다(여기 사용된 말은 그런 뜻이다). 그러나 그들은 너를 낳았다. 산통은 늘 계속되지 않았다. 깨달음 속에서 해산의 수고를 한 자들은 마침내 위로 속에서 출산했고, 구주의 탄생의 기쁨 때문에 고통은 잊혔다. 우리 구주께서는 잠시 슬픈 이별 뒤 자기 제자들에게 돌아오실 때 그들이 누릴 기쁨을 바로 이 비유로 설명하셨다(요 16:21,22). 회개의 쓰라린 산통 뒤에 많은 이가 복된 위로의 탄생을 경험했다. 그렇다면 왜 나라고 안 되겠는가?
2. 그는 자기와 그리스도의 연합이 확증되고, 그와의 교제가 계속되며 더 친밀해지기를 구한다(아 8:6). 나를 네 마음 위의 인장처럼, 네 팔 위의 인장처럼 두라. (1.) "네 마음 안에 한 자리를, 네 사랑 안에 한 몫을 내게 주소서." 자기 행복이 그리스도의 사랑에 얼마나 매여 있는지 아는 모든 사람이 무엇보다 원하는 것이 바로 이것이다. (2.) "내가 네 마음 안에 가진 자리를 결코 잃지 않게 하소서. 봉인된 문서가 빼앗기지 않도록 보장되듯, 나를 향한 네 사랑이 확실하게 되게 하소서. 어떤 것도 나를 네 사랑에서 끊어 놓거나, 그 사랑의 전달을 중지시켜 내가 그것을 위로로 느끼는 것을 빼앗지 못하게 하소서." (3.) "오른손의 인장 반지처럼, 떨어질 수 없는 것처럼(렘 22:24), 네 손바닥에 새겨진 것처럼(사 49:14), 내가 항상 네 가까이에 있고 네게 귀하게 여기게 하소서. 특별한 사랑으로 사랑받게 하소서." (4.) "너는 나의 대제사장이 되소서. 내 이름을 네 흉패 위, 네 마음 가까이에 기록하소서. 모든 지파의 이름들이 아론의 흉패 위 열두 보석에 인장 새김처럼 새겨졌고, 또 에봇의 두 어깨 또는 팔 위 두 보석에도 새겨졌던 것처럼 하소서"(출 28:11,12,21). (5.) "나를 향한 네 사랑의 증거로 네 능력을 나를 위해 사용하소서. 나를 네 마음 위의 인장일 뿐 아니라 네 팔 위의 인장이 되게 하소서. 내가 항상 네 팔에 안겨 있음을 알고 그것으로 위로받게 하소서." 어떤 이들은 이것을 그리스도께서 신부에게 하시는 말씀으로 보아, 그와 그 사랑을 늘 기억하라고 명하시는 것으로 이해한다. 그러나 우리가 그리스도께서 우리를 그 마음 위의 인장처럼 두시기를 바라고 기대한다면, 분명 우리는 그를 우리 마음 위의 인장처럼 두는 일보다 적게 할 수 없다.
3. 그는 이 간구를 강하게 하기 위해 사랑의 힘, 곧 그를 향한 자기 사랑의 힘을 주장한다. 그 사랑이 그로 하여금 그리스도의 사랑의 표를 이처럼 간절히 구하게 했기 때문이다.
(1.) 사랑은 격렬하고 힘찬 정념이다. [1.] 그것은 죽음같이 강하다. 실망한 연인의 고통은 죽음의 고통과 같다. 아니, 사랑하는 대상을 추구할 때 죽음의 고통도 가볍게 여겨지고 아무것도 아닌 것으로 여겨진다. 그리스도의 우리를 향한 사랑은 죽음같이 강했다. 그것은 죽음 자체를 뚫고 나아갔기 때문이다. 그가 우리를 사랑하사 우리를 위하여 자기 자신을 주셨다. 참 신자들의 그리스도를 향한 사랑은 죽음같이 강하다. 그것은 그들을 다른 모든 것에 대하여 죽게 하기 때문이다. 그것은 심지어 영혼과 몸 사이도 갈라놓는다. 영혼이 경건한 애정의 날개를 타고 하늘로 올라가면서, 아직 육체를 입고 그 육체에 얽매여 있다는 사실마저 잊기 때문이다. 바울은 이 사랑의 황홀경 속에서 자신이 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지 알지 못했다. 이 사랑으로 신자는 세상에 대하여 십자가에 못 박힌다. [2.] 질투는 무덤같이 잔혹하다. 무덤은 모든 것을 삼키고 먹어 치운다. 그리스도를 참으로 사랑하는 사람들은 그들을 그에게서 끌어내려는 모든 것을 질투하며, 특히 자기 자신을 질투한다. 혹 그리스도를 자극하여 자기에게서 물러가시게 할 일을 할까 염려하기 때문이다. 그러느니 차라리 오른눈을 빼고 오른손을 찍어 버리려 한다. 이보다 더 잔혹한 것이 무엇이겠는가? 약하고 떨리는 성도들은 그리스도에 대한 질투, 곧 그의 사랑을 의심하는 마음을 품을 때, 그 질투가 무덤처럼 자신을 갉아먹는 것을 발견한다. 영을 이보다 더 소모시키는 것은 없다. 그러나 이것은 그들이 그를 향해 가진 사랑의 강함을 보여 주는 증거다. (3.) 그 숯불, 곧 그 등불과 불꽃과 빛줄기는 매우 강하여, 지극히 맹렬한 불꽃, 곧 여호와의 불꽃(어떤 이들은 그렇게 읽는다)을 가진 불의 숯불처럼 믿을 수 없을 만큼 큰 힘으로 탄다. 그것은 번개처럼 강력하고 꿰뚫는 불꽃이다(시 29:7). 거룩한 사랑은 영혼 안에 맹렬한 열을 일으키고, 그 안의 찌꺼기와 겨를 태우며, 그것을 밀랍처럼 녹여 새로운 형상으로 만들고, 불꽃이 하나님과 하늘을 향해 올라가듯 그것을 위로 이끌어 가는 불이다.
(2.) 사랑은 용맹하고 승리하는 정념이다. 거룩한 사랑은 그러하다. 영혼 안에서 다스리는 하나님의 사랑은 한결같고 견고하여, 좋은 수단으로든 나쁜 수단으로든, 생명이나 사망으로든 그에게서 끌려가지 않는다(롬 8:38). [1.] 죽음과 그 모든 공포도 신자를 그리스도 사랑에서 겁주어 떼어 놓지 못한다. 많은 물은 불을 끌 수 있지만 이 사랑을 끄지 못하고, 홍수도 그것을 잠기게 하지 못한다(아 8:7). 이 물들의 소리는 그 사랑에 두려움을 일으키지 못할 것이다. 그것들이 최악을 행하게 하라. 그리스도는 여전히 가장 사랑하는 이일 것이다. 이 물들의 범람은 그 사랑을 눅눅하게 하지 못하고, 오히려 사람으로 환난 중에도 기뻐하게 할 것이다. 그가 나를 죽이실지라도 나는 그를 사랑하고 그를 신뢰하리라. 어떤 물도 우리를 향한 그리스도의 사랑을 끄지 못했고, 어떤 홍수도 그것을 잠기게 하지 못했다. 그는 가장 큰 어려움들, 심지어 피의 바다를 건너셨다. 사랑이 홍수 위에 왕으로 앉았다. 그러므로 아무것도 그를 향한 우리의 사랑을 약하게 하지 못하게 하라. [2.] 생명과 그 모든 위로도 신자를 유혹하여 그리스도 사랑에서 떠나게 하지 못한다. 사람이 자기 집의 모든 재산으로 그를 고용하여 그리스도에게서 사랑을 떼어 내고 다시 세상과 육체에 붙이려 한다면, 그는 그 제안을 극도의 멸시로 거절할 것이다. 그리스도께서 이 세상 나라들과 그 영광이 그에게 제시되어 자기 사명에서 물러나게 하려 했을 때 사탄아, 물러가라고 하신 것과 같다. 그것은 완전히 멸시받을 것이다. 그런 것들은 더 나은 것을 모르는 사람들에게나 제시하라. 사랑은 세상의 찡그림에서 오는 시험만큼이나 세상의 미소에서 오는 시험도 물리치고 이기게 한다. 어떤 이들은 이것을 이렇게 이해한다. 사람이 자기 집의 모든 재산을 사랑 대신의 등가물로 그리스도께 주어 사랑을 면제받으려 한다면, 그것은 멸시받을 것이다. 그는 우리의 것을 구하지 않고 우리 자신을 구하신다. 재물이 아니라 마음을 구하신다. 내가 내 모든 재산을 가난한 자들에게 나누어 주어도 사랑이 없으면 아무것도 아니다(고전 13:1). 신자들은 그리스도께 대해 이렇게 마음을 둔다. 그의 섭리의 선물들은 그의 사랑의 확증 없이는 그들을 만족시킬 수 없다.
영문 원문
The Church's Dependence on Christ; The Love of the Church to Christ
⁵ Who is this that cometh up from the wilderness, leaning upon her beloved? I raised thee up under the apple tree: there thy mother brought thee forth: there she brought thee forth that bare thee.
⁶ Set me as a seal upon thine heart, as a seal upon thine arm: for love is strong as death; jealousy is cruel as the grave: the coals thereof are coals of fire, which hath a most vehement flame.
⁷ Many waters cannot quench love, neither can the floods drown it: if a man would give all the substance of his house for love, it would utterly be contemned.
Here, I. The spouse is much admired by those about her. It comes in in a parenthesis, but in it gospel-grace lies as plain, and as much above ground, as any where in this mystical song: Who is this that comes up from the wilderness, leaning upon her beloved? Some make these the words of the bridegroom, expressing himself well pleased with her reliance on him and resignation of herself to his guidance. They are rather the words of the daughters of Jerusalem, to whom she spoke (So 8:4); they see her, and bless her. The angels in heaven, and all her friends on earth, are the joyful spectators of her bliss. The Jewish church came up from the wilderness supported by the divine power and favour, De 32:10,11. The Christian church was raised up from a low and desolate condition by the grace of Christ relied on, Ga 4:27. Particular believers are amiable, nay, admirable, and divine grace is to be admired in them, when by the power of that grace they are brought up from the wilderness, leaning with a holy confidence and complacency upon Jesus Christ their beloved. This bespeaks the beauty of a soul, and the wonders of divine grace, 1. In the conversion of sinners. A sinful state is a wilderness, remote from communion with God, barren and dry, and in which there is no true comfort; it is a wandering wanting state. Out of this wilderness we are concerned to come up, by true repentance, in the strength of the grace of Christ, supported by our beloved and carried in his arms. 2. In the consolation of saints. A soul convinced of sin, and truly humbled for it, is in a wilderness, quite at a loss; and there is no coming out of this wilderness but leaning on Christ as our beloved, by faith, and not leaning to our own understanding, nor trusting to any righteousness or strength of our own as sufficient for us, but going forth, and going on, in the strength of the Lord God, and making mention of his righteousness, even his only, who is the Lord our righteousness. 3. In the salvation of those that belong to Christ. We must go up from the wilderness of this world having our conversation in heaven; and, at death, we must remove thither, leaning upon Christ, must live and die by faith in him. To me to live is Christ, and it is he that is gain in death.
II. She addresses herself to her beloved.
1. She puts him in mind of the former experience which she and others had had of comfort and success in applying to him. (1.) For her own part: "I raised thee up under the apple tree, that is, I have many a time wrestled with thee by prayer and have prevailed. When I was alone in the acts of devotion, retired in the orchard, under the apple-tree" (which Christ himself was compared to, So 2:3), as Nathanael under the fig-tree (Joh 1:48), "meditating and praying, then I raised thee up, to help me and comfort me," as the disciples raised him up in the storm, saying, Master, carest thou not that we perish? (Mk 4:38), and the church (Ps 44:23), Awake, why sleepest thou? Note, The experience we have had of Christ's readiness to yield to the importunities of our faith and prayer should encourage us to continue instant in our addresses to him, to strive more earnestly, and not to faint. I sought the Lord, and he heard me, Ps 34:4. (2.) Others also had like experience of comfort in Christ, as it follows there (Ps 34:5), They looked unto him, as well as I, and were lightened. There thy mother brought thee forth, the universal church, or believing souls, in whom Christ was formed, Ga 4:15. They were in pain for the comfort of an interest in thee, and travailed in pain with great sorrow (so the word here signifies); but they brought thee forth; the pangs did not continue always; those that had travailed in convictions at last brought forth in consolations, and the pain was forgotten for joy of the Saviour's birth. By this very similitude our Saviour illustrates the joy which his disciples would have in his return to them, after a mournful separation for a time, Joh 16:21,22. After the bitter pangs of repentance many a one has had the blessed birth of comfort; why then may not I?
2. She begs of him that her union with him might be confirmed, and her communion with him continued and made more intimate (So 8:6): Set me as a seal upon thy heart, as a seal upon thy arm. (1.) "Let me have a place in thy heart, an interest in thy love." This is that which all those desire above any thing that know how much their happiness is bound up in the love of Christ. (2.) "Let me never lose the room I have in thy heart; let thy love to me be ensured, as that deed which is sealed up not to be robbed. Let nothing ever prevail either to separate me from thy love, or, by suspending the communications of it, to deprive me of the comfortable sense of it." (3.) "Let me be always near and dear to thee, as the signet on thy right hand, not to be parted with (Jer 22:24), engraven upon the palms of thy hands (Isa 49:14), be loved with a peculiar love." (4.) "Be thou my high priest; let my name be written on thy breast-plate, nearer thy heart, as the names of all the tribes were engraven like the engravings of a signet in twelve precious stones on the breast-plate of Aaron, and also on two precious stones on the two shoulders or arms of the ephod," Ex 28:11,12,21. (5.) "Let thy power be engaged for me, as an evidence of thy love to me; let me be not only a seal upon thy heart, but a seal upon thy arm; let me be ever borne up in thy arms, and know it to my comfort." Some make these to be the words of Christ to his spouse, commanding her to be ever mindful of him and of his love to her; however, if we desire and expect that Christ should set us as a seal on his heart, surely we cannot do less than set him as a seal on ours.
3. To enforce this petition, she pleads the power of love, of her love to him, which constrained her to be thus pressing for the tokens of his love to her.
(1.) Love is a violent vigorous passion. [1.] It is strong as death. The pains of a disappointed lover are like the pains of death; nay, the pains of death are slighted, and made nothing of, in pursuit of the beloved object. Christ's love to us was strong as death, for it broke through death itself. He loved us, and gave himself for us. The love of true believers to Christ is strong as death, for it makes them dead to every thing else; it even parts between soul and body, while the soul, upon the wings of devout affections, soars upward to heaven, an even forgets that it is yet clothed and clogged with flesh. Paul, in a rapture of this love, knew not whether he was in the body or out of the body. By it a believer is crucified to the world. [2.] Jealousy is cruel as the grave, which swallows up and devours all; those that truly love Christ are jealous of every thing that would draw them from him, and especially jealous of themselves, lest they should do any thing to provoke him to withdraw from them, and, rather than do so, would pluck out a right eye and cut off a right hand, than which what can be more cruel? Weak and trembling saints, who conceive a jealousy of Christ, doubting of his love to them, find that jealousy to prey upon them like the grave; nothing wastes the spirits more; but it is an evidence of the strength of their love to him. (3.) The coals thereof, its lamps, and flames, and beams, are very strong, and burn with incredible force, as the coals of fire that have a most vehement flame, a flame of the Lord (so some read it), a powerful piercing flame, as the lightning, Ps 29:7. Holy love is a fire that begets a vehement heat in the soul, and consumes the dross and chaff that are in it, melts it down like wax into a new form, and carries it upwards as the sparks towards God and heaven.
(2.) Love is a valiant victorious passion. Holy love is so; the reigning love of God in the soul is constant and firm, and will not be drawn off from him either by fair means or foul, by life or death, Ro 8:38. [1.] Death, and all its terrors, will not frighten a believer from loving Christ: Many waters, though they will quench fire, cannot quench this love, no, nor the floods drown it, So 8:7. The noise of these waters will strike no terror upon it; let them do their worst, Christ shall still be the best beloved. The overflowing of these waters will strike no damp upon it, but it will enable a man to rejoice in tribulation. Though he slay me, I will love him and trust in him. No waters could quench Christ's love to us, nor any floods drown it; he waded through the greatest difficulties, even seas of blood. Love sat king upon the floods; let nothing then abate our love to him. [2.] Life, and all its comforts, will not entice a believer from loving Christ: If a man could hire him with all the substance of his house, to take his love off from Christ and set it upon the world and the flesh again, he would reject the proposal with the utmost disdain; as Christ, when the kingdoms of this world and the glory of them were offered him, to buy him off from his undertaking, said, Get thee hence, Satan. It would utterly be contemned. Offer those things to those that know no better. Love will enable us to repel and triumph over temptations from the smiles of the world, as much as from its frowns. Some give this sense of it: If a man would give all the substance of his house to Christ, as an equivalent instead of love, to excuse it, it would be contemned. He seeks not ours, but us, the heart, not the wealth. If I give all my goods to feed the poor, and have not love, it is nothing, 1Co 13:1. Thus believers stand affected to Christ: the gifts of his providence cannot satisfy them without the assurances of his love.
8-12
Concern for the Gentiles; Privileges and Duties of the Church
한국어
이방인들에 대한 관심; 교회의 특권과 의무
⁸ 우리에게 작은 누이가 있는데 그에게는 유방이 없도다. 그가 청혼을 받는 날에 우리가 우리 누이를 위하여 무엇을 할까?
⁹ 그가 성벽이면 우리가 그 위에 은 궁전을 세울 것이요, 그가 문이면 우리가 백향목 널판으로 그를 둘러싸리라.
¹⁰ 나는 성벽이요 내 유방은 망대 같으니, 그때에 나는 그의 눈에 은총을 얻은 자 같았도다.
¹¹ 솔로몬에게 바알하몬에 포도원이 있었는데, 그가 그 포도원을 지키는 자들에게 맡겼고, 각 사람은 그 열매를 위하여 은 천 개를 가져와야 했도다.
¹² 내게 속한 내 포도원이 내 앞에 있도다. 솔로몬아, 너는 천을 가져야 하고, 그 열매를 지키는 자들은 이백을 가져야 하리라.
그리스도와 그의 신부는 서로에 대한 사랑을 충분히 확증했고, 양쪽 모두 그 사랑이 죽음같이 강하고 침해될 수 없다는 데 동의했다. 이제 이 구절들에서 그들은 사랑하는 남편과 아내처럼 자기들의 일을 함께 상의하며 무엇을 해야 할지 생각한다. 멍에를 함께 멘 자들은 마음을 합한 뒤 머리를 맞대어 자기 관계와 자기 재산에 대해 계획한다. 이에 따라 이 행복한 한 쌍은 여기서 한 누이와 한 포도원에 대해 서로 의논한다.
I. 그들은 여기서 자기들의 누이, 곧 작은 누이와 그를 어떻게 할지를 상의한다.
1. 신부는 연민 어린 관심으로 그의 처지를 제시한다(아 8:8). 우리에게 작은 누이가 있는데 그에게는 유방이 없다. 그는 아직 성숙에 이르지 못했다. 그가 청혼을 받는 날에 이 우리 작은 누이를 위해 우리가 무엇을 해야 그에게 잘할 수 있을까? (1.) 이것은 유대 교회가 이방 세계에 관하여 말한 것으로 이해될 수 있다. 하나님은 유대인의 교회를 자기에게 정혼시키셨고 그에게 풍성한 지참금을 주셨다. 그러나 가난한 이방인들, 곧 아이를 낳지 못한 자와 황폐한 자는 어떻게 될 것인가?(사 54:1). 경건한 유대인들은 말한다. 그들의 상태는 매우 가련하고 버려져 있다. 그들은 누이다. 하나님과 아담이라는 같은 조상들의 자녀들이기 때문이다. 그러나 그들은 작다. 하나님을 아는 지식으로 존귀하게 되지 못했기 때문이다. 그들에게는 유방이 없다. 신적 계시도, 성경도, 사역자도 없고, 그들이 약속의 언약들에 대하여 외인이므로 젖을 빨 수 있도록 내어 줄 위로의 유방도 없으며, 자기 자녀들에게 내어 주어 양육할 가르침의 유방도 없다(벧전 2:2). 우리가 그들을 위해 무엇을 할까? 우리는 그들을 불쌍히 여기고 그들을 위해 기도할 수밖에 없다. 주여, 주께서 그들을 위해 무엇을 하시겠습니까? 솔로몬 시대의 성도들은 다윗의 시편들에서 하나님께서 그들을 위하여 긍휼을 예비해 두셨음을 알 수 있었고, 그것이 그들에게 속히 이르기를 구했다. 이제 형편이 뒤바뀌었다. 이방인들이 그리스도께 정혼되었으므로, 이제는 한때 유방을 가졌으나 지금은 가지지 못한 우리의 맏누이, 곧 유대인들을 다시 불러들이는 일에 같은 관심을 가짐으로 그 친절에 보답해야 한다. 이 의미로 본다면, 이 경건한 유대인들의 믿지 않는 후손들은 자기 조상들의 이 기도를 거슬렀다. 이방인들이 청혼을 받고 그리스도께 구애받을 날이 왔을 때, 그들을 위하여 무엇을 할지 생각하기는커녕 그들을 대적하여 할 수 있는 모든 것을 꾸몄고, 그로써 그들의 죄악의 분량을 채웠기 때문이다(살전 2:16). 또는, (2.) 이것은 은혜의 선택에 속하지만 아직 부르심을 받지 않은 다른 모든 사람에게 적용될 수 있다. 그들은 멀리서 그리스도와 그의 교회에 관계되어 있으며, 둘 모두에게 누이들이다. 이 우리에 들지 않은 다른 양들이다(요 10:16; 행 18:10). 그들은 유방이 없다. 아직 형성되지 않았고(겔 16:7), 그리스도를 향한 애정도, 은혜의 원리도 없다. 그들이 청혼을 받을 날, 곧 택하신 자들이 부르심을 받고, 신랑의 친구들인 사역자들에 의해 그리스도께 구애받을 날이 올 것이다. 그것은 복된 날, 방문의 날이 될 것이다. 그날에 우리가 그 혼인을 촉진하고, 그들의 수줍음과 주저함을 이기고, 그리스도께 동의하여 순결한 처녀로 자신들을 그에게 드리도록 설득하기 위해 무엇을 할까? 주목하라. 은혜로 말미암아 스스로 그리스도께 나아온 사람들은 다른 이들이 그에게 나아오도록 돕기 위해 무엇을 할 수 있을지 궁리해야 한다. 그의 복음의 큰 목적, 곧 영혼들을 그리스도께 정혼시키고 그에게서 떠난 죄인들을 그에게 돌이키는 일을 계속 추진해야 한다.
2. 그리스도께서는 곧 이 경우에 무엇을 할지 정하시고, 그의 신부도 그것에 동의한다(아 8:9). "그가 성벽이면, 곧 이방인들과 부르심을 받을 영혼들 가운데 선한 일이 일단 시작된다면, 작은 누이가 복음으로 청혼을 받을 때 말씀을 받아들이고, 기초이신 그리스도 위에 자신을 세우며, 자기 행위를 정돈하여 주께로 돌이키기만 한다면, 성벽이 집을 위하여 서는 것처럼 된다면, 우리가 그 위에 은 궁전을 세우리라. 또는 그를 그런 궁전으로 세워 가리라. 우리는 시작된 선한 일을 계속 이루어 성벽이 궁전이 되고, 돌 성벽이 은 궁전이 되게 하리라." 이것은 아우구스투스 카이사르가 벽돌로 된 것을 발견하여 대리석으로 남겼다고 자랑한 것보다 더 뛰어나다. 이 작은 누이가 일단 주께 연합되면, 성령 안에서 하나님이 거하실 처소인 거룩한 성전으로 자라게 될 것이다(엡 2:21,22). 그가 문이면, 이 궁전이 완성되고 이 성벽의 문들이 세워질 때, 그것은 마지막에 행해지는 일이었는데(느 7:1), 우리가 그를 백향목 널판으로 둘러싸리라. 우리는 그를 주의 깊고 효과적으로 보호하여 아무 손해도 입지 않게 할 것이다. 우리가 그것을 하리라. 아버지와 아들과 성령께서 모두 때가 올 때 그 복된 일을 계획하고, 진행하고, 완성하는 데 함께하신다. 부족한 것은 무엇이든 질서 있게 세워질 것이고, 믿음의 역사는 능력으로 완성될 것이다. 은혜의 시작은 작아도 나중 끝은 크게 증가할 것이다. 교회는 아직 부르심을 받지 않은 자들에 대해 염려한다. 그리스도께서 말씀하신다. "나에게 맡겨라. 그들을 위해 행해야 할 모든 필요한 일을 내가 하겠다. 그것을 내게 신뢰하라."
3. 신부는 이 기회를 빌려 그리스도께서 자기에게 베푸신 친절을 감사로 인정한다(아 8:10). 그는 자기 작은 누이를 그에게 맡기기를 매우 기꺼워한다. 자기 자신이 그의 은혜를 크게 경험했고, 자기 편에서는 모든 것을 그에게 빚지고 있기 때문이다. 나는 성벽이요 내 유방은 망대 같다. 그는 이 말을 유방이 없는 작은 누이를 꾸짖듯 하는 것이 아니라, 그에 관하여 그를 위로하려고 한다. 자기를 지금의 모습으로 만드시고, 자신 위에 세우시며 성숙하게 자라게 하신 그분이, 그가 마음에 품고 있는 그들의 처지에도 같은 친절을 행하실 수 있고 행하실 것이기 때문이다. 그때에 나는 그의 눈에 은총을 얻은 자 같았다. 보라. (1.) 그가 자신에게 가치 있게 여기는 것은 예수 그리스도의 눈에 은총을 얻었다는 사실이다. 하나님의 은총을 얻고 그에게 받아들여지는 사람들은 행복하다. 참으로 행복하며 영원히 그렇다. (2.) 그는 자기 안에 있는 하나님의 선한 일을 자신을 향한 하나님의 선의에 돌린다. "그가 나를 성벽으로, 내 유방을 망대처럼 만드셨고, 바로 그 일에서 나는 그 무엇보다도 나를 향한 그의 사랑을 경험했다." 은혜를 크게 입은 자여, 평안할지어다. 네 안에 그리스도께서 형성되셨기 때문이다. (3.) 하나님께서 자기 손의 일 안에서 얼마나 기뻐하시는가. 우리가 성벽, 곧 놋 성벽처럼 되어(렘 1:18; 15:20), 포악한 자들의 폭풍 앞에 굳게 설 때(사 25:4), 하나님은 우리에게 선을 행하기를 기뻐하신다. (4.) 우리가 하나님의 은혜를 향하여 얼마나 기쁨과 승리로 말해야 하는가. 그리고 우리가 그의 눈에 은총을 얻은 자들 같았던 특별한 때와 시기를 돌아볼 때 얼마나 만족해야 하는가. 그것들은 결코 잊어서는 안 될 날들이었다.
II. 그들은 여기서 시골에 있는 한 포도원에 대해 상의한다. 그것은 포도원이라는 관점에서 본 땅 위의 그리스도의 교회다(아 8:11,12). 솔로몬에게 바알하몬에 포도원이 있었다. 그는 많은 무리의 소유 안에 한 왕국, 곧 많은 백성을 가지고 있었다. 솔로몬이 그리스도의 모형이었던 것처럼, 그의 포도원은 그리스도의 교회의 모형이었다. 우리 구주께서는 감사할 줄 모르는 농부들에게 맡겨진 포도원의 비유에서 이 구절들을 여는 열쇠를 주셨다(마 21:33). 계약은 이러했다. 각 소작인이 천 그루의 포도나무가 들어갈 만큼의 포도원을 배정받고, 해마다 은 천 개의 소작료를 내야 했다. 비옥한 땅에는 포도나무 천 그루가 은 천 개의 가치가 있었다고 읽기 때문이다(사 7:23). 주목하라. 1. 그리스도의 교회는 그의 포도원이다. 기쁘고 특별한 장소이며 많은 영예를 특권으로 받은 곳이다. 그는 사람이 자기 포도원에서 걷듯 그 안에서 걷기를 기뻐하시며, 그 열매를 기뻐하신다. 2. 그는 우리 각자에게 자기 포도원을 지키는 자들로 맡기셨다. 교회의 특권들은 그가 거룩한 신탁으로 지키라고 우리에게 맡기신 좋은 것이다. 교회를 섬기는 일은 우리의 능력에 따라 우리의 일이 되어야 한다. 아들아, 오늘 내 포도원에 가서 일하라. 무죄 상태의 아담은 동산을 경작하고 지키도록 부름받았다. 3. 그는 자기 포도원에서 일하고 그것을 맡은 자들에게 소작료를 기대하신다. 그는 열매를 찾으러 오시며, 복음의 특권을 누리는 모든 사람에게 복음의 의무를 요구하신다. 어떤 계급이나 지위에 있든 각 사람은 포도원의 특권에서 자기 몫으로 누리는 유익과 이점을 생각하여, 그리스도께 영광과 존귀를 가져와야 하고, 세상에서 그의 나라의 이익을 위해 어떤 섬김을 해야 한다. 4. 그리스도께서 자기 포도원을 지키는 자들에게 맡기셨지만, 그것은 여전히 그의 것이며, 그는 항상 그것을 선하게 바라보신다. 그가 밤낮으로 그것을 지키지 않으신다면(사 27:1,2), 그가 그것을 맡기신 파수꾼들은 헛되이 그것을 지킬 것이기 때문이다(시 127:1). 어떤 이들은 아 8:12를 그리스도의 말씀으로 본다. 내게 속한 내 포도원이 내 앞에 있다. 그리고 그가 그 소유권을 얼마나 강조하시는지 주목한다. 그것은 내 포도원, 곧 내게 속한 것이다. 그의 교회는 그에게 이처럼 귀하고, 그것은 세상에 있는 자기 사람들이므로(요 13:1), 그는 항상 그것을 자기 보호 아래 두실 것이다. 그것은 그의 것이고, 그는 그것을 돌보실 것이다. 5. 포도원의 특권을 누리는 교회는 그것들을 항상 자기 앞에 두어야 한다. 포도원을 지키는 일은 끊임없는 주의와 부지런함을 요구한다. 이 말은 오히려 신부의 말이다. 내게 속한 내 포도원이 내 앞에 있다. 그는 전에 자기 포도원을 지키지 못한 자기 잘못과 어리석음을 탄식했으나(아 1:6), 이제는 고치기로 결심한다. 우리의 마음은 우리의 포도원이며, 우리는 그것을 모든 부지런함으로 지켜야 한다. 그러므로 언제나 깨어 있고 질투하는 눈으로 그것을 살펴야 한다. 6. 우리의 큰 관심은 그리스도의 포도원에서 우리가 누리는 것에 대한 소작료를 지불하고, 뒤처지지 않으며, 그가 열매를 받으러 보내시는 사자들을 실망시키지 않는 것이다(마 21:34). 솔로몬아, 너는 천을 가져야 한다. 그리고 반드시 가질 것이다. 수익의 주된 부분은 그리스도께 속한다. 우리의 모든 열매는 그와 그의 찬양에 바쳐져야 한다. 7. 우리가 교회의 특권들에 대한 찬양을 그리스도께 드리는 데 주의한다면, 우리는 그 특권들의 위로와 유익을 우리 자신에게 취할 수 있다. 포도원 주인이 자기 몫을 받았다면 그것을 지키는 자들은 자기 수고와 애씀에 대해 충분히 보상받을 것이다. 그들은 이백을 받을 것이며, 그 금액은 의심할 것 없이 좋은 이익으로 여겨졌다. 그리스도를 위해 일하는 자들은 자기 자신을 위해 일하는 것이며, 그것으로 말할 수 없이 큰 이득을 얻을 것이다.
영문 원문
Concern for the Gentiles; Privileges and Duties of the Church
⁸ We have a little sister, and she hath no breasts: what shall we do for our sister in the day when she shall be spoken for?
⁹ If she be a wall, we will build upon her a palace of silver: and if she be a door, we will inclose her with boards of cedar.
¹⁰ I am a wall, and my breasts like towers: then was I in his eyes as one that found favour.
¹¹ Solomon had a vineyard at Baal-hamon; he let out the vineyard unto keepers; every one for the fruit thereof was to bring a thousand pieces of silver.
¹² My vineyard, which is mine, is before me: thou, O Solomon, must have a thousand, and those that keep the fruit thereof two hundred.
Christ and his spouse having sufficiently confirmed their love to each other, and agreed it to be on both sides strong as death and inviolable, they are here, in these verses, like a loving husband and his wife, consulting together about their affairs, and considering what they should do. Yoke-fellows, having laid their hearts together, lay their heads together, to contrive about their relations and about their estates; and, accordingly, this happy pair are here advising with one another about a sister, and a vineyard.
I. They are here consulting about their sister, their little sister, and the disposing of her.
1. The spouse proposes her case with a compassionate concern (So 8:8): We have a little sister and she has no breasts (she has not grown up to maturity); what shall we do for this little sister of ours in the day that she shall be spoken for, so as that we may do well for her? (1.) This may be understood as spoken by the Jewish church concerning the Gentile world. God has espoused the church of the Jews to himself, and she was richly endowed, but what shall become of the poor Gentiles, the barren that has not borne, and the desolate? Isa 54:1. Their condition (say the pious Jews) is very deplorable and forlorn; they are sisters, children of the same fathers, God and Adam, but they are little, because not dignified with the knowledge of God; they have no breasts, no divine revelation, no scriptures, no ministers, no breasts of consolation drawn out to them, when they might suck, being strangers to the covenants of promise, no breasts of instruction themselves to draw out to their children, to nourish them, 1Pe 2:2. What shall we do for them? We can but pity them, and pray for them. Lord, what wilt thou do for them? The saints, in Solomon's time, might know, from David's psalms, that God had mercy in store for them, and they begged it might be hastened to them. Now the tables are turned; the Gentiles are betrothed to Christ, and ought to return the kindness by an equal concern for the bringing in of the Jews again, our eldest sister, that once had breasts, but now has none. If we take it in this sense, the unbelieving posterity of these pious Jews contradicted this prayer of their fathers; for, when the day came that the Gentiles should be spoken for and courted to Christ, instead of considering what to do for them they plotted to do all they could against them, which filled up the measure of their iniquity, 1Th 2:16. Or, (2.) It may be applied to any other that belong to the election of grace, but are yet uncalled. They are remotely related to Christ and his church, and sisters to them both, other sheep that are not of this fold, Joh 10:16, Ac 18:10. They have no breasts, none yet fashioned (Eze 16:7), no affection to Christ, no principle of grace. The day will come when they shall be spoken for, when the chosen shall be called, shall be courted for Christ, by the ministers, the friends of the bridegroom. A blessed day it will be, a day of visitation. What shall we do, in that day, to promote the match, to conquer their coyness, and persuade them to consent to Christ and present themselves chaste virgins to him? Note, Those that through grace are brought to Christ themselves should contrive what they may do to help others to him, to carry on the great design of his gospel, which is to espouse souls to Christ and convert sinners to him from whom they have departed.
2. Christ soon determines what to do in this case, and his spouse agrees with him in it (So 8:9): "If she be a wall, if the good work be once begun with the Gentiles, with the souls that are to be called in, if the little sister, when she shall be spoken for by the gospel, will but receive the word, and build herself upon Christ the foundation, and frame her doings to turn to the Lord, as the wall is in order to the house, we will build upon her a palace of silver, or build her up into such a palace; we will carry on the good work that is begun, till the wall become a palace, the wall of stone a palace of silver," which goes beyond the boast of Augustus Cæsar, that what he found brick he left marble. This little sister, when once she is joined to the Lord, shall be made to grow into a holy temple, a habitation of God through the Spirit, Eph 2:21,22. If she be a door, when this palace comes to be finished, and the doors of this wall set up, which was the last thing done (Ne 7:1), then we will enclose here with boards of cedar; we will carefully and effectually protect her, that she shall receive no damage. We will do it; Father, Son, and Holy Ghost, all concur in contriving, carrying on, and crowning, the blessed work when the time comes. Whatever is wanting shall be set in order, and the work of faith shall be fulfilled with power. Though the beginnings of grace be small, the latter end shall greatly increase. The church is in care concerning those that are yet uncalled. "Let me alone," says Christ; "I will do all that which is necessary to be done for them. Trust me with it."
3. The spouse takes this occasion to acknowledge with thankfulness his kindness to her, So 8:10. She is very willing to trust him with her little sister, for she herself had had great experience of his grace, and, for her part, she owed her all to him: I am a wall, and my breasts like towers. This she speaks, not as upbraiding her little sister that had no breasts, but comforting her concerning her, that he who had made her what she was, who had built her up upon himself and made her to grow up to maturity, could and would do the same kindness for those whose case she bore upon her heart. Then was I in his eyes as one that found favour. See, (1.) What she values herself upon, her having found favour in the eyes of Jesus Christ. Those are happy, truly happy, and for ever so, that have the favour of God and are accepted of him. (2.) How she ascribes the good work of God in her to the good-will of God towards her: "He has made me a wall and my breasts as towers, and then, in that instance more than in any thing, I experienced his love to me." Hail, thou that art highly favoured, for in thee Christ is formed. (3.) What pleasure God takes in the work of his own hands. When we are made as a wall, as a brazen wall (Jer 1:18,15:20), that stands firmly against the blast of the terrible ones (Isa 25:4), then God takes delight in us to do us good. (4.) With what joy and triumph we ought to speak of God's grace towards us, and with what satisfaction we should look back upon the special times and seasons when we were in his eyes as those that find favour; these were days never to be forgotten.
II. They are here consulting about a vineyard they had in the country, the church of Christ on earth considered under the notion of a vineyard (So 8:11,12): Solomon had a vineyard at Baal-hamon, had a kingdom in the possession of a multitude, a numerous people. As he was a type of Christ, so his vineyard was a type of the church of Christ. Our Saviour has given us a key to these verses in the parable of the vineyard let out to the unthankful husbandmen, Mt 21:33. The bargain was that, every one of the tenants having so much of the vineyard assigned him as would contain 1000 vines, he was to pay the annual rent of 1000 pieces of silver; for we read (Isa 7:23) that in a fruitful soil there were 1000 vines at 1000 silverlings. Observe, 1. Christ's church is his vineyard, a pleasant and peculiar place, privileged with many honours; he delights to walk in it, as a man in his vineyard, and is pleased with its fruits. 2. He has entrusted each of us with his vineyard, as keepers of it. The privileges of the church are that good thing which he has committed to us, to be kept as a sacred trust. The service of the church is to be our business, according as our capacity is. Son, go work to-day in my vineyard. Adam, in innocency, was to dress the garden, and to keep it. 3. He expects rent from those that are employed in his vineyard and entrusted with it. He comes, seeking fruit, and requires gospel-duty of all those that enjoy gospel-privileges. Every one, of what rank or degree soever, must bring glory and honour to Christ, and do some service to the interest of his kingdom in the world, in consideration of what benefit and advantage they enjoy by their share of the privileges of the vineyard. 4. Though Christ has let out his vineyard to keepers, yet still it is his, and he has his eye always upon it for good; for, if he did not watch over it night and day (Isa 27:1,2), the watchmen, to whom he has let it out, would keep it but in vain, Ps 127:1. Some take these for Christ's words (So 8:12): My vineyard, which is mine, is before me; and they observe how he dwells upon his property in it: It is my vineyard, which is mine; so dear is his church to him, it is his own in the world (Joh 13:1), and therefore he will always have it under his protection; it is his own, and he will look after it. 5. The church, that enjoys the privileges of the vineyard, must have them always before her. The keeping of the vineyard requires constant care and diligence. They are rather the words of the spouse: My vineyard, which is mine, is before me. She has lamented her fault and folly in not keeping her own vineyard (So 1:6), but now she resolves to reform. Our hearts are our vineyards, which we must keep with all diligence; and therefore we must have a watchful jealous eye upon them at all times. 6. Our great care must be to pay our rent for what we hold of Christ's vineyard, and to see that we do not go behind-hand, nor disappoint the messengers he sends to receive the fruits (Mt 21:34): Thou, O Solomon! must have 1000, and shalt have. The main of the profits belong to Christ; to him and his praise all our fruits must be dedicated. 7. If we be careful to give Christ the praise of our church-privileges, we may then take to ourselves the comfort and benefit of them. If the owner of the vineyard have had his due, the keepers of it shall be well paid for their cares and pains; they shall have 200, which sum, no doubt, was looked upon as a good profit. Those that work for Christ are working for themselves, and shall be unspeakable gainers by it.
13-14
Mutual Love of Christ and the Church; Expectation of the Glory to Be Revealed
한국어
그리스도와 교회의 상호 사랑; 장차 나타날 영광에 대한 기대
¹³ 동산들에 거하는 자야, 동무들이 네 음성에 귀를 기울이니, 나도 그것을 듣게 하라.
¹⁴ 내 사랑하는 이여, 속히 오라. 향기로운 산들 위의 노루나 어린 사슴 같아지라.
그리스도와 그의 신부는 여기서 잠시 헤어진다. 신부는 그를 위하여 해야 할 일이 있는 땅 위의 동산들 아래에 머물러야 하고, 그는 아버지 앞의 변호자로서 그를 위해 돌볼 일이 있는 하늘의 향기로운 산들로 옮겨 가셔야 한다. 이제 그들이 어떤 상호 애정으로 헤어지는지 주목하라.
I. 그는 그에게서 자주 소식을 듣기를 원하신다. 그는 펜을 들 준비가 되어 있다. 반드시 그에게 써 보내야 한다. 그는 어디로 보내야 하는지 안다(아 8:13). "너, 곧 현재 땅 아래의 동산에서 위의 낙원으로 옮겨 갈 때까지 그것들을 가꾸고 지키며 동산들에 거하는 자야, 너, 오 신자여! 네가 누구든지 엄숙한 규례의 동산들에, 교회의 사귐과 교제의 동산들에 거하는 자야, 동무들은 복되어 네 음성을 들으니, 나도 그것을 듣게 하라." 주목하라. 1. 그리스도의 친구들은 서로 좋은 서신 왕래와 교제를 유지해야 하며, 사랑하는 동무들처럼 서로 자주 말하고(말 3:16) 서로의 음성에 귀를 기울여야 한다. 그들은 서로를 세워 주고 격려하며 존중해야 한다. 그들은 그리스도의 나라와 인내 안에서 동무들이므로, 함께 길 가는 여행자들처럼 서로 자유로운 교제를 유지해야 하며, 서로를 어려워하거나 낯설게 여겨서는 안 된다. 성도의 교제는 우리의 신앙고백의 조항일 뿐 아니라 우리의 언약의 조항이기도 하다. 우리는 날마다 서로 권면하고, 다른 이의 권면을 기뻐해야 한다. 교회의 음성이 그리스도의 음성과 일치하는 한 그 음성에 귀를 기울이라. 그의 동무들은 그렇게 할 것이다. 2. 우리가 서로 교제하는 가운데서도 그리스도와의 교제를 소홀히 해서는 안 된다. 오히려 그에게 우리의 얼굴을 보이고 우리의 음성을 듣게 해야 한다. 그는 여기서 그것을 청하신다. "동무들이 네 음성에 귀를 기울인다. 그것은 그들에게 기쁨이다. 나도 그것을 듣게 하라. 무언가 너를 근심하게 할 때 너는 그들에게 네 불평을 말한다. 왜 그것들을 내게 가져와 내가 듣게 하지 않느냐? 너는 그들과 자유롭게 말한다. 나와도 그렇게 자유롭게 하라. 네 마음을 내게 쏟아 놓으라." 이처럼 그리스도께서는 제자들을 떠나실 때 모든 경우에 자기에게 보내라고 명하셨다. 구하라, 그러면 받으리라. 주목하라. 그리스도께서는 자기 백성의 기도를 받아들이고 응답하실 뿐 아니라, 심지어 그것을 구하신다. 그것을 자기에게 번거로움으로 여기지 않고 영예와 기쁨으로 여기신다(잠 15:8). 우리가 단지 기도할 뿐 아니라 기도 속에서 씨름하고 힘쓸 때, 우리는 그가 우리 기도를 듣게 한다. 그는 간절한 강청을 사랑하신다. 이것은 사람들의 방식과 다르다. 어떤 이들은 "나를 들리게 하라"고 읽는다. "너는 네 동무들에게 말할 기회를 자주 가지며, 그들은 네가 말하는 것에 귀를 기울인다. 그들에게 나에 대해 말하라. 내 이름이 그들 가운데 들리게 하라. 내가 네 대화의 주제가 되게 하라." 대주교 어셔가 즐겨 말했듯이, "헤어지기 전에 그리스도에 관한 한마디"를 하라. 그보다 더 합당하거나 더 즐거워야 할 주제는 없다.
II. 그는 그가 자기에게 속히 돌아오시기를 원한다(아 8:14). 내 사랑하는 이여, 속히 오라. 다시 와서 나를 네게로 받아들이라. 향기로운 산들 위의 노루나 어린 사슴 같아지라. 시간을 잃지 말라. 여기 동산들에 거하는 것도 즐겁지만, 떠나 너와 함께 있는 것이 훨씬 더 좋다. 그러므로 그것이 내가 바라고 기다리고 갈망하는 것이다. 아멘, 주 예수여, 오시옵소서. 속히 오시옵소서. 주목하라. 1. 예수 그리스도께서는 지금 물러가 계시지만 돌아오실 것이다. 하늘들, 곧 저 높은 달콤한 향기로운 산들은 새롭게 되는 때가 오기까지 그를 받아 두어야 한다. 그리고 그 때는 올 것이다. 그때 모든 눈이 그를 볼 것이며, 위의 더 나은 세계의 모든 위엄과 능력 가운데, 하나님의 비밀이 끝나고 신비한 몸이 완성될 것이다. 2. 참 신자들은 그 주의 날이 오기를 바라볼 뿐 아니라 재촉한다. 이는 그가 좋은 속도보다 더 서두르기를 바란다는 뜻이 아니라, 중간의 모든 계획들이 이루어지고 나서 끝이 오기를 바란다는 뜻이다. 빠를수록 더 좋다. 그들이 그를 어떤 사람들이 더디다고 생각하는 것처럼 약속에 더디다고 여긴다는 뜻이 아니라, 그가 다시 오실 때 그를 향한 자기 애정의 강함과 그에게서 기대하는 것의 광대함을 이렇게 표현하는 것이다. 3. 오직 그리스도를 진심으로 자기 사랑하는 이, 자기 가장 사랑하는 이라고 부를 수 있는 사람들만이 합당한 근거 위에서 그의 재림을 서둘러 달라고 바랄 수 있다. 마음이 세상을 향해 음행하고 땅의 것들에 애정을 두는 사람들은 그의 나타나심을 사랑할 수 없다. 오히려 그것을 두려워한다. 그때에는 그들이 자기 몫으로 택한 땅과 그 모든 것이 불타 없어질 것이기 때문이다. 그러나 그리스도를 참으로 사랑하는 사람들은 그의 재림을 갈망한다. 그것이 그의 영광과 그들의 복됨의 면류관이 될 것이기 때문이다. 4. 우리가 여기 은혜 가운데 하나님과의 교제에서 때때로 누리는 위로와 만족은, 영광의 나라에서 그를 직접 보고 온전히 누리기를 더 간절히 숨 쉬듯 사모하게 해야 한다. 신부는 사랑하는 이와 애정 어린 대화를 나눈 뒤 그것이 끊어져야 함을 알고, 미래 상태에서 이 행복이 완성되고 영속되기를 바라는 이 다정한 간구로 마친다. 이 광야에서 만나는 포도송이들은 가나안의 완전한 포도 수확을 갈망하게 해야 한다. 그의 뜰에서의 하루가 이처럼 달다면, 휘장 안에서의 영원은 어떠하겠는가! 이것이 하늘이라면, 아, 내가 거기 있었으면! 5. 우리의 경건한 행위를 마칠 때 장차 나타날 영광에 대한 즐거운 기대와 그것을 향한 거룩하고 겸손한 사모함으로 마치는 것은 좋다. 우리는 다시 만날 전망 없이 헤어져서는 안 된다. 매 안식일을 끝낼 때, 그 끝에 밤도 없고 그 뒤에 올 평일도 없는 영원한 안식일을 생각하는 것은 좋다. 매 성례를 끝낼 때, 우리가 그리스도의 나라에서 그의 식탁에 앉아 다시는 일어나지 않고, 거기서 새 포도주를 마시게 될 영원한 잔치를 생각하는 것은 좋다. 모든 종교적 모임을 마칠 때, 시간이 더 이상 없고 날들도 더 이상 없을 때 있을 장자들의 교회의 총회를 바라는 소망 가운데 마치는 것은 좋다. 복되신 예수께서 그 복된 날을 속히 이루시기를. 어찌하여 그의 병거의 바퀴가 이토록 더디 오는가? 어찌하여 그의 병거 바퀴가 지체하는가?
영문 원문
Mutual Love of Christ and the Church; Expectation of the Glory to Be Revealed
¹³ Thou that dwellest in the gardens, the companions hearken to thy voice: cause me to hear it.
¹⁴ Make haste, my beloved, and be thou like to a roe or to a young hart upon the mountains of spices.
Christ and his spouse are here parting for a while; she must stay below in the gardens on earth, where she has work to do for him; he must remove to the mountains of spices in heaven, where he has business to attend for her, as an advocate with the Father. Now observe with what mutual endearments they part.
I. He desires to hear often from her. She is ready at her pen; she must be sure to write to him; she knows how to direct (So 8:13): "Thou that, for the present, dwellest in the gardens, dressing and keeping them till thou remove from the garden below to the paradise above—thou, O believer! whoever thou art, that dwellest in the gardens of solemn ordinances, in the gardens of church-fellowship and communion, the companions are so happy as to hear thy voice, cause me to hear it too." Observe, 1. Christ's friends should keep a good correspondence one with another, and, as dear companions, speak often to one another (Mal 3:16) and hearken to one another's voice; they should edify, encourage, and respect one another. They are companions in the kingdom and patience of Christ, and therefore, as fellow-travellers, should keep up mutual freedom, and not be shy of, nor strange to, one another. The communion of saints is an article of our covenant, as well as an article of our creed, to exhort one another daily, and be glad to be exhorted by another. Hearken to the voice of the church, as far as it agrees with the voice of Christ; his companions will do so. 2. In the midst of our communion with one another we must not neglect our communion with Christ, but let him see our countenance and hear our voice; he here bespeaks it: "The companions hearken to thy voice; it is a pleasure to them; cause me to hear it. Thou makest thy complaints to them when any thing grieves thee; why does thou not bring them to me, and let me hear them? Thou art free with them; be as free with me; pour out thy heart to me." Thus Christ, when he left his disciples, ordered them to send to him upon every occasion. Ask, and you shall receive. Note, Christ not only accepts and answers, but even courts his people's prayers, not reckoning them a trouble to him, but an honour and a delight, Pr 15:8. We cause him to hear our prayers when we not only pray, but wrestle and strive in prayer. He loves to be pressingly importuned, which is not the manner of men. Some read it, "Cause me to be heard; thou hast often an opportunity of speaking to thy companions, and they hearken to what thou sayest; speak of me to them; let my name be heard among them; let me be the subject of thy discourse." "One word of Christ" (as archbishop Usher used to say) "before you part." No subject is more becoming, or should be more pleasing.
II. She desires his speedy return to her (So 8:14): Make haste, my beloved, to come again, and receive me to thyself; be thou like a roe, or a young hart, upon the mountains of spices; let no time be lost; it is pleasant dwelling here in the gardens, but to depart, and be with thee, is far better; that therefore is what I wish, and wait, and long for. Even so, come, Lord Jesus, come quickly. Observe, 1. Though Jesus Christ be now retired, he will return. The heavens, those high mountains of sweet spices, must contain him till the times of refreshing shall come; and those times will come, when every eye shall see him, in all the pomp and power of the upper and better world, the mystery of God being finished and the mystical body completed. 2. True believers, as they are looking for, so they are hastening to, the coming of that day of the Lord, not that they would have him make more haste than good speed, but that the intermediate counsels may all be fulfilled, and then that the end may come—the sooner the better. Not that they think him slack concerning his promise, as some men count slackness, but thus they express the strength of their affections to him and the vastness of their expectations from him when he comes again. 3. Those only that can in sincerity call Christ their beloved, their best beloved, can, upon good grounds, desire him to hasten his second coming. As for those whose hearts go a whoring after the world, and who set their affections on the things of the earth, they cannot love his appearing, but dread it rather, because then the earth, and all the things of it which they have chosen for their portion, will be burnt up. But those that truly love Christ long for his second coming, because it will be the crown both of his glory and their bliss. 4. The comfort and satisfaction which we sometimes have in communion with God in grace here should make us breathe the more earnestly after the immediate vision and complete fruition of him in the kingdom of glory. The spouse, after an endearing conference with her beloved, finding it must break off, concludes with this affectionate request for the perfecting and perpetuating of this happiness in the future state. The clusters of grapes that meet us in this wilderness should make us long for the full vintage in Canaan. If a day in his courts be so sweet, what then will an eternity within the veil be! If this be heaven, O that I were there! 5. It is good to conclude our devotions with a joyful expectation of the glory to be revealed, and holy humble breathings towards it. We should not part but with the prospect of meeting again. It is good to conclude every sabbath with thoughts of the everlasting sabbath, which shall have no night at the end of it, nor any week-day to come after it. It is good to conclude every sacrament with thoughts of the everlasting feast, when we shall sit down with Christ at his table in his kingdom, to rise no more, and drink of the wine new there, and to break up every religious assembly in hopes of the general assembly of the church of the first-born, when time and days shall be no more: Let the blessed Jesus hasten that blessed day. Why are his chariot-wheels so long a coming? Why tarry the wheels of his chariots?
이 노래의 마지막 장인 여기에서도 그리스도와 그의 배우자 사이의 애정은 이전 어느 때 못지않게 강하고 생생하며, 오히려 더 그러하다. I. 배우자는 그와 더 친밀한 교통과 교제를 나누게 해 달라고 계속 간청한다(아 8:1-3). II. 그녀는 예루살렘의 딸들에게 자기와 사랑하는 이의 교제를 방해하지 말라고 명한다(아 8:4). 그러자 그들은 그녀가 그에게 의지하는 모습을 경탄한다(아 8:5). III. 그녀는 기도로 일으켜 세우는 자기 사랑하는 이에게(아 8:5), 그가 자기 은혜로 자신이 허락받은 그 복된 연합을 굳게 해 주시기를 구한다(아 8:6,7). IV. 그녀는 다른 이들을 위해서도 돌봄이 베풀어지도록 중보하며(아 8:8,9), 자신이 그리스도 안에서 가진 몫과 그녀를 향한 그의 애정을 생각하며 기뻐한다(아 8:10). V. 그녀는 바알하몬에서 그에게서 맡아 가진 포도원의 소작인임을 인정한다(아 8:11,12). VI. 이 노래는 헤어질 때 서로 주고받는 요청으로 끝난다. 그리스도께서는 배우자에게 자주 자기 목소리를 들려 달라고 명하시고(아 8:13), 그녀는 그가 자기에게 속히 돌아오시기를 간청한다(아 8:14).