서론
제목 없음
영문 원문
Of duties which concern Christians more in common, and the reasons of them, Tit 3:1-8. What Titus in teaching should avoid, and how he should deal with a heretic, with some other directions (Tit 3:9-14), and salutations in the close, Tit 3:15.
1-8
Exhortations to Several Duties; Characteristics of an Unrenewed State; The Import and Origin of Salvation; Regeneration; Justification (66 AD)
さまざまな義務への勧め；更新されていない状態の特徴；救いの意義と起源；新生；義認（66 AD）
¹ 彼らに、支配者と権威に服従し、従順し、すべての良いわざのために用意されているようにと思い出させよ。
² だれについても悪口を言わず、争わず、柔和で、すべての人にすべての柔和さを示すように。
³ 私たち自身もかつては、理解がなく、不従順で、惑わされ、いろいろな情欲と快乐に仕え、悪意とねたみの中に生き、忌み嫌われ、互いに憎み合っていたからである。
⁴ しかし、私たちの救い主である神の、人への親切と愛が現れたとき、
⁵ 私たちが行なった義のわざによってではなく、神のあわれみにしたがって、神は私たちを救われたのである。新生の洗いと、聖霊の更新によって。
⁶ この聖霊を、神は私たちの救い主イエス・キリストを通して、豊かに私たちの上に注がれた。
⁷ それは、私たちがその恵みによって義とされ、永遠の命の望みにしたがって相続人となるためである。
⁸ この言葉は信頼すべきものであり、私はあなたがこれらの事を強く主張することを望む。それは、神を信じた者たちが、良いわざに励むように心がけるためである。これらの事は善良で、人々に益がある。
ここに手紙の本論における第四の事柄がある。使徒はいくつかの種類の人々の特定で特別な義務に関してテトスに指示した。今や彼は、彼らに共通により関係する事柄、すなわち静けさと支配者への服従、善を行なう用意、すべての人に対する公平で柔和な振る舞い――宗教にふさわしく装飾的な事柄――に勧めるよう命じる。それゆえ彼は彼らにそのような事柄を思い出させなければならない。牧者は人々の義務の思い出させ手である。彼らが祈りにおいて神のために民の思い出させ手であるように（Isa 62:6）、説教において神から彼らへ。私はあなたがたを常に思い出させることを怠らない（2Pe 1:12）。義務の忘却は一般的な弱さである。それゆえこれを思い出させ、これに向かって奮い立たせる必要がある。ここにその義務そのものと、その理由がある。
I. 思い出されるべき義務そのもの。1. 彼らに、支配者と権威に服従し、従事する者に従順するようにと思い出させよ。官職はすべての人の益のための神の定めである。それゆえすべての人によって尊ばれ服従されなければならない。怒りと力によってだけでなく、進んで、良心のために。支配者、権威、従事する者、すなわちすべての市民的支配者、彼らがその下に生きる統治における最高の者であれ下位の者であれ、いかなる形態であれ。彼らに服従し、合法的で正直で、その職務が要求することに服従すること。キリスト教はその敵対者たちによって、君主や市民権の権利に有害であり、党派と扇動、合法的権威への反逆に傾くものとして誤って表現された。それゆえ愚かな人々の無知を沈黙させ、悪意ある敵の口をふさぐために、キリスト者は自分たちの上にある統治へのすべての正当な服従と従順の模範を示すよう思い出させられなければならない。自由への自然的欲望は理性と聖書によって導かれ、限界づけられなければならない。霊的な特権は市民的義務への彼らの義務を無効にし、弱めるのではなく、確認し強める。*それゆえ彼らに、支配者と権威に服従し、従事する者に従順するようにと思い出させよ。*そして、2. *すべての良いわざのために用意されているように。*ある人々はこれを、官吏によって要求され、その領域内にあるそのような良いわざに帰する。*良い秩序に向かうもの、公の安静と平和を促進し確保するものは何であれ、これらを促進することに後ろ向きではなく、進んであれ。しかし、これが含まれるとしても、おそらく第一に意図されていないとしても、これに制限されるべきではない。この戒めはあらゆる種類の、あらゆる機会の善を行なうことに関係する。神、自分自身、または隣人に関することかを問わず――宗教に世において信用をもたらし得るもの。どんなに真実なこと、どんなに誉れあること、どんなに正しいこと、どんなにきよいこと、どんなに愛すべきこと、どんなに評判の良いこと、何らかの徳があれば、何らかの称賛があれば、そのようなことに心を留めなさい（Php 4:8）。これらを行ない、これに従い、これを進めるために。単なる無害、あるいは良い言葉と良い意味だけでは、良いわざなしには十分でない。父なる神の前に清く汚れのない宗教は、孤児ややもめをその苦難のうちに訪れ、世から汚れのない自分を保つことである。**ただ取るだけでなく、善を行なう機会を探し、その方向への適性と用意を保ち、これを他者に押し付けず、自分自身でこれを抱き、喜び、これに喜び、すべての者にこれを思い出させよ。そして、3. だれについても悪口を言わないように。*medena blasphēmein、冒涸する、またはのろう、またはだれも冒涸しない。あるいは（私たちの翻訳がより一般的に）だれについても悪く語らない。不正に偽って、あるいは不必要に、呼び出しのなしに、そしてその者自身や他のいかなる者にも益をもたらさず害だけをなす場合に。もし善が語られ得ないなら、不必要に悪を語るよりは、何も言わない。私たちは決して他者について悪く語ることに喜びを取ってはならず、何事も最悪ではなく、最善に取るべきである。隣人の良い名前の損なと兄弟の愛の破壊に、悪意ある話を運ぶ告げ口歩きとして歩き回ってはならない。誤解や、悪意ある意図の暗示、あるいはなされたことにおける偽善の暗示は、私たちの及ばない、知ることのできない事柄であり、これらはこの禁令の範囲に入る。この悪はあまりにも一般的であると同様に、大いなる悪性を持つ。もし人が信心があるように見えても、自分の舌を抑えないなら、その人の宗教はむなしい（Jam 1:26）。そのようなゆるい不慈善な言葉は神を喜ばせず、人々の間で有害である。Pr 17:9、そむきを覆う者は愛を求める（この優しさと慈善によって自分に、あるいはむしろそむきを犯す者に）。しかし事を繰り返す者は（他人の過ちを広め告げる者）*親友を引き離す。*彼は論争を起こし、友を自分から、おそらく他の者からも遠ざける。これは脱ぎ捨てるべき罪の中にある（Eph 4:31）。というのも、もしこれにふけるなら、ここでのキリスト者の交わりと天の祝福された者の社会に不適格となるから（1Co 6:10）。それゆえ彼らにこれを避けるよう思い出させよ。そして、4. *争わないように。*amachous einai――戦う者でない、手でであれ舌でであれ、与え、あるいは返す悪く挑発的な言葉を持ちやすい、争い好きな論争的な者でない。善良で重要な事柄のため、ふさわしく適切な仕方で、怒りや傷害的な暴力によらず、聖なる争いはある。キリスト者は平和に資する事柄を追求しなければならず、その平和的な、粗野で騒々しく有害な仕方ではなく、平和と愛の神のしもべにふさわしく（Ro 12:19）、*愛する者たちよ、自分で復讐してはいけません。むしろ怒りに場所を譲りなさい。*これがキリスト者の知恵と義務である。*人の栄光はそむきを過ぎ去らせることである。*合理的な者の義務であり、それゆえ確かにキリスト者の義務である。その理性は宗教によって向上し進められている。そのような者はすぐに自分を害した者に襲いかかることはない。むしろ神のように、*怒るのに遅く、赦すに速い。*論争と争いは人の欲情と、異常で制御できない情念から生じる。これは抑制し節制されなければならず、ふけってはならない。そしてキリスト者はこれらの事柄を思い出す必要がある。怒りやすい論争的な霊と振る舞いによって神を喜ばせず、ほ誉れを傷つけ、宗教に不名誉をもたらさないように。また自分たちの住む場所で争いを促進しないように。*怒るに遅い者は力ある者よりまさる。そして自分の霊を治める者は城を攻め取る者にまさる。*それゆえ次に続く、5. *柔和で。*epieikeis、公平で正しい、あるいは事柄の解釈において率直で公平、言葉や行いを最悪の意味に取らず、平和のために時には厳格な権利の何かを譲る。そして、6. *すべての人にすべての柔和さを示すように。*私たちは穏やかな性分でなければならず、心に柔和さを持つだけでなく、言葉と行いにおいてこれを示さなければならない。すべての柔和さ――すべての実例と機会における柔和さ、友人に対してだけでなく、すべての人に対して。もっとも、ヤコブが勧めるように、知恵をもって（Jam 3:13）。人と罪を区別せよ。一方をあわれみ、他方を憎め。罪と罪を区別せよ。すべてを同じに見るな。おが屑と梁がある。罪人と罪人も区別せよ。ある者をあわれみ、ある者を恐れをもって救い出せ、火から引き出すように。違いを認めよ（Jude 1:22,23）。*これらの事に心を留めよ。上からの知恵は、きよく、平和を好むものである。*柔和な霊と振る舞いは宗教を愛すべきものにする。これはキリストの大いなる模範への倣いとして命じられ、それ自身の報酬を伴う。すなわちその性分自体の安らぎと慰め、およびこれに伴う祝福において。これらの者は喜び喜び、その道において教えられ導かれ、パンで満たされ、救いで美しくされるであろう。このようにテトスが人々に思い出させるべき義務そのものについて。これらのために、
II. 彼は理由を添える。これは派生される、
1. 彼ら自身の過去の状態から。人の自然の状態の考察は、依然としてそのような状態にある者たちに対する公平と柔和、およびすべての温和さの大いなる手段と根拠である。これは、まだ回心していない者たちに関して、高慢を和らげ、あわれみと望みを働かせる傾向がある。*私たち自身もかつてはかくかくであった。腐敗し罪ある者であった。それゆえ、かつての私たち自身のようであった者たちに対して、不耐煩で苦く、厳しく酷烈であってはならない。当時私たち自身は軽蔑され、高慢に厳格に扱われることを望んだであろうか。いや、むしろ柔和と人間性をもって扱われることを望んだ。それゆえ私たちは今、回心していない者たちをそのように扱うべきである。その公平の規則にしたがって。Quod tibi non vis fieri, alteri ne feceris――あなたが自分にされたくないことを、他人にするな。*彼らの過去の自然の状態はさまざまな詳細において示される。私たち自身もかつては、(1.) *理解がなく。*真の霊的理解と知識がなく、天の事柄について無知であった。観察せよ。自分自身の多くを思い出し得る者は、最も他者の愚かさを忍ぶようにできている。かつて同じを必要とし、疑いなく期待した者は、他者に対して柔和で穏やか、忍耐強いべきである。*私たち自身もかつては理解がなかった。*そして、(2.) *不従順で。*向こう見ずで説き勧められず、御言葉に抵抗し、神の自然の律法、および人間社会が要求するものに反逆する。これらはうまく並べられている。*理解がなく**従順でない。*神とその律法、自然の啓示されたものに不従順するほどの愚かさがあろうか。これは正当な理性に反し、人々の真で最大の利益に反する。そしてこれに反し、これに逆らうほど愚かなことは何か。(3.) *惑わされ。*あるいはさまよい。すなわち真理と聖性の道から。この堕落した状態の人間はさまよう性質を持つ。それゆえ失われた羊に例えられる。これは探し出され、連れ戻され、正しい道に導かれなければならない（Ps 119:176）。弱く、サタンの策略と、seduce し誤らせるために待ち伏せる人々の策略によって欺かれやすい。(4.) *いろいろな情欲と快乐に仕え。*すなわちその家臣と奴隷として。観察せよ。惑わされた人々はたやすく絡め取られ、罠に陥る。彼らは惑わされ、欺かれなかったなら、いろいろな情欲と快乐に仕えるようにはしなかったであろう。ここでも御言葉が感覚的で肉的な生活について、世が一般に持つものとは異なる概念を与えることを見よ。肉的な人々は自分たちの快乐を楽しむと思っている。御言葉はこれを奴隷状態と家臣状態と呼ぶ。彼らはその下で非常に苦役する者であり、奴隷である。自由と幸福から遠く離れ、これらに捕らえられ、これらを taskmaster と tyrant として仕える。さらに観察せよ。罪のしもべたちの惨めさは、彼らが多くの主人を持つことである。一つの欲情が彼らを一つの方向へ、もう一つを別の方向へ駆る。高慢は一つのことを命じ、貪欲は別のことを、しばしば反対のことを。自由と思い込んでいる間に、罪人はなんと卑しい奴隷であることか！彼らを誘惑する欲情は自由を約束するが、従うことにおいて彼らは腐敗のしもべとなる。何者に打ち勝ったか、人はその奴隷とされるからである。(5.) *悪意の中に生き。*彼らのうちに支配するそのような欲情の一つ。悪意は他者に害を望み、これを喜ぶ。(6.) *そしてねたみ。*これは他者の善に恨み、不平を言い、何事においてもその繁栄と成功に苛立つ。両者とも苦さの根であり、多くの悪がそこから湧く。邪悪な思いと言葉、地獄の火で燃やされる舌、他者の正当で当然のほ赞美を損ない弱める。*彼らの言葉は剣である。*それをもって隣人の良い名と誉れを殺す。これはサタンの罪であり、その悪い者から出たカインの罪であり、彼はその兄弟を殺した。なぜ殺したのか。このねたみと悪意のゆえにでなかったら。*自分のわざが悪く、兄弟のわざが正しかったから。*これらは私たちが自然の状態に生きていた罪のいくつかであった。そして、(7.) *忌み嫌われ。*あるいは憎むべき――憎まれるに値する。(8.) *互いに憎み合って。*観察せよ。罪に生き、これを自分たちに許す者たちは、神とすべての良き人々に忌み嫌われる。その性分と道はそうである。その人物が単にそうであるとしてではなく。罪人の惨めさは互いに憎み合うことである。聖徒が互いに愛し合うことがその義務であり幸福であるのと同様に。人の腐敗からどれほど多くの論争と争いが流れ出るか。回心によって今は良き者となった者たちの性質にあったが、その未回心の状態においては、彼らを荒れ狂う獣のように互いに襲いかからせる。これがかつて私たち自身もそうであったという考察は、私たちの霊を和らげ、そのような者たちに対していっそう公平で柔和、温和で同情深いように整えるはずである。これはここに記述された彼ら自身の過去の状態からの論拠である。そして彼は論じる、
2. 彼らの現在の状態から。*私たちは私たち自身のいかなる功績や力によっても、あの惨めな状態から救い出されたのではない。ただ神のあわれみと自由の恵み、キリストの功績、その御霊の働きによってのみ。それゆえ私たち自身に関して、まだ回心していない者たちを非難する根拠を持たず、むしろ彼らをあわれみ、彼らが、私たちがそうであったように unworthy で unmeet であるにもかかわらず、私たちが受けたようにあわれみを受けることができるという望みを抱くべきである。*そしてこの機会に、使徒は私たちの救いの原因を改めて開く（Tit 3:4-7）。
(1.) ここに私たちの救いの第一の著者である神、父がある。それゆえここで私たちの救い主である神と呼ばれる。すべては神から出る。神はキリストによって私たちをご自身と和解させた（2Co 5:18）。新しい創造、堕落した人間のいのちと幸福への回復に属するすべて――使徒がそこで語っている事柄――これらすべては、この業の考案者および始業者としての父なる神からである。位格があるように、働きにも秩序がある。父が始め、子が運営し、聖霊が働いてすべてを完成する。神（すなわち父）は、キリストによって、御霊を通して救い主である。Joh 3:16、*神はその独り子をお与えになったほどに、世を愛された。それは御子を信じる者が滅びないで、永遠の命を持つためである。*彼はキリストの父であり、彼を通してあわれみの父である。すべての霊的祝福はキリストによって父から（Eph 1:3）。私たちはイエス・キリストによって神を喜ぶ（Ro 5:11）。そして一心一口で、私たちの主イエス・キリストの父なる神に栄光を帰す（Ro 15:5）。
(2.) その泉と上り――神のphilanthrōpia、すなわち人への神の親切と愛。恵みによって私たちは初めから終わりまで救われる。これが根拠と動機である。悲惨な状態にある人間への神のあわれみと同情が最初の輪であった。いや、むしろ輪の中の御霊であった。これがすべてを動かし、動かし続ける。神はご自身の外のいかなるものによっても動かされない。動かすものは人にある。すなわちその惨めさと wretchedness。罪がその惨めさをもたらすので、あわれみよりも怒りが出たであろう。しかし神は、すべてをご自身の誉れと完全性に合わせて調えることを知っており、滅ぼすよりもあわれみ、救うことを選ばれた。神はあわれみを喜ばれる。罪の増したところには、恵みがいっそう満ちあふれた。私たちはその豊かな善良とあわれみについて読む（Ro 2:4, Eph 2:7）。これを認め、神にその栄光を帰そう。これを放縦に転じるのではなく、感謝と従順に。
(3.) ここに手段、すなわち機械的な原因がある。この神の愛と恵みの福音における輝き、それが現れた後、すなわち御言葉において。愛と恵みの現れは、御霊を通じて、柔和にし、変え、神に向かせる大いなる徳を持つ。それゆえ信じるすべての者にとって救いへの神の力である。このように神を著者とし、その自由の恵みを泉とし、これの福音における啓示を救いの手段として確言したので、すべての栄光がいっそう確実に神に帰せられるために、
(4.) 誤った根拠と動機はここで取り除かれる。私たちが行なった義のわざによるのではなく、神のあわれみにしたがって、神は私たちを救われた。前もって見られた私たちのわざのためではなく、神ご自身の自由の恵みとあわれみのみによって。わざは救われる者のうちになければならないが（余地があるところでは）、その救いの原因の中にはない。これらは御国への道であって、その功労的な代価ではない。すべては初めから終わりまで、価のない好意とあわれみの原理に基づく。選びは恵みによる。私たちは聖なるために選ばれた。あらかじめ私たちがそうなるのが見られたからではなく（Eph 1:4）。それは選びの実であって、原因ではない。神は初めから、御霊の聖化と真理の信仰とを通して、あなたがたが救われることをお選びになった（2Th 2:13）。有効召命も同様、そのうちに選びが現れ、初めて見られる。神は私たちを救い、聖なる召命で召んでくださった。私たちのわざにしたがってではなく、ご自身の目的と恵みにしたがって。これは世の始まる前にキリスト・イエスにあって私たちに与えられた（2Ti 1:9）。私たちは恵みによって自由に義とされ（Ro 3:24）、恵みによって聖化され、救われる。あなたがたは恵みのゆえに、信仰によって救われたのです。それは自分自身から出たのではなく、神の賜物です（Eph 2:8）。信仰とすべての救う恵みは神の自由の賜物、その業である。その始まり、増し加わり、栄光における完成、すべては神から。神の聖なる宮に人々を建て上げるにおいて、土台から頂石まで、私たちは恵み、恵みと叫ぶ以外は叫ばない。*それはわざによるのではない。だれも誇ることのないため。恵みによるのだ。誇る者が誇るなら、主においてのみ誇る。*このように真の原因が示され、誤ったものは取り除かれる。
(5.) ここに救いの形式的な原因がある。すなわちそれがそのうちにあるもの、少なくともその始まり。新生、すなわちここで呼ばれるような霊的更新において。古いものは過ぎ去り、すべてが新しくなる。物理的自然的な意味ではなく、道徳的霊的な意味において。同じ人であるが、異なる性分と習慣を持つ。悪いものは、その現在の優勢に関して、なされ去る。そしてその残りもすべて、やがて業が天で完成される時には完全にそうなる。恵みと聖性の新しい優勢な原理が造られ、これは傾け、揺り動かし、治め、人を新しい人、新しい被造物とする。新しい思い、願い、感情、新しい聖なる生活と行いの転換。人間における神のいのち。特別な仕方で神から出るだけでなく、神に一致し、神に向かうもの。ここに救いが始まり、これは完成に向かって成長し増し加わる。それゆえ神は私たちを救われたと言われる。このように始まったものは、やがて完成されると確実なものとして、すでにそうであるかのように表現される。それゆえ私たちは遅延せずこれに目を向けよう。私たちは今、新生によって初めにおいて救われなければならない。もしたしかい根拠の上に天における完全な救いを期待するならば。その時の変化は種類においてではなく、程度においてであろう。恵みは栄光の始まりであり、栄光はその完成における恵みにすぎない。これに心を留める者がなんと少ないことか！多くはあたかも時期前に幸福になることを恐れるかのように振る舞う。彼らは最後に天を持ちたいと、ふりをして言う。しかしそれでも今は聖性を気にしない。すなわち始まりを伴わずに終わりを持ちたいのである。罪人はなんと不合理であることか。しかし新生、すなわち第一の復活なしには、第二の栄光の復活、正しい者の復活に達することはない。それゆえここに福音によって造られた新しい神のいのちにおける形式的な救いがある。
(6.) ここにそのバプテスマにおける外的なしるしと証印がある。それゆえ新生の洗いと呼ばれる。業そのものは内的で霊的である。しかしこの礼典において外的に示され、証印される。水はきよめと清めの性質を持ち、肉の汚れを洗い去り、それゆえキリストの血と御霊による罪の罪責と汚れのなされ去りを示すに適していた。もっともキリストの制度なしには、その適性だけでは十分ではなかったが。これが神の側におけるこの意味づけをなす。信仰による義の証印として、割礼がそうであったように。割礼に代わるものである。そして私たちの側においては主のものとなる誓約。このようにバプテスマは、正しく用いられるところでは、象徴的および聖礼典的に救う。立ち上がり、バプテスマを受け、あなたの罪を洗い去りなさい。主の御名を呼び求めながら（Ac 22:16）。Eph 5:26も同様。み言葉によって、水の洗いを通して、教会を聖化し、きよめるため。キリストの任命にしたがって得られるところでは、この外的なしるしと証印を軽んじてはならない。しかしそれでも外的な洗いに安んじるのではなく、良い良心の答えを見よ。これなしには外的な洗いは何の役にも立たない。バプテスマにおいて証印される契約は、義務を負わせ、同時に利益と特権を示し伝える。前者が顧みられなければ、後者はむなしく期待される。神が結ばれたものを離してはならない。外的および内的の両部分においてバプテスマは完全である。割礼を受けた者が律法全体の債務者となったように（Ga 5:3）、バプテスマを受けた者も福音に、そのすべての命令と礼典を守る義務がある。キリストが任命されたように。すべての国民を弟子とせよ。父と子と聖霊の御名においてバプテスマを授けなさい。私があなたがたに命じたすべての事を守るように彼らを教えなさい（Mt 28:19,20）。これが救いの外的なしるしと証印、ここで新生の洗いと呼ばれるバプテスマである。
(7.) ここに主要な効力因がある。すなわち神の御霊。聖霊の更新である。父と子を除外するのではない。これらはみずからの外のすべての業において共に協力する。また手段の使用、御言葉と礼典も除外しない。御霊はこれらを通じて働く。その働きを通じてこれらは救う効果を持つ。私たちの救いの経綸において、適用し実行する部分は特に聖霊に帰せられる。私たちは御霊から生まれ、御霊によって生かされ聖化され、御霊によって導かれ、導かれ、強められ、助けられると言われる。御霊を通じて私たちは罪を殺し、義務を果たし、神の道に歩む。すべての act と働きと歩み、そして戦いと生活は御霊の補助による。かくて私たちのからだの贖いの日まで（Ro 8:23）。その時御霊の初穂は完全な収穫において集められるであろう。
(8.) ここにこの恵みの豊かな豊かさと計量がある。神は私たちの救い主イエス・キリストを通して、この聖霊を豊かに私たちの上に注がれた（Tit 3:6）。注ぐは豊かに与えることを意味する。神は惜しみなく、計量してではなく、his Son の功徳と執り成しの価値にしたがって御霊の恵みを与える。Mo 少しの恵みではなく、彼らの必要にふさわしい、約束の御霊の豊かな豊かし。福音の奉仕者は御霊のゆたかな注ぎを信じる者たちに伝える。*私たちはこのすべてから、キリストの愛と恵みの豊かさを、彼らの必要に応じて、その功徳にふさわしく受ける。*そしてここに御子の功徳が、恵みを入手する手段として尊ばれる。御霊のすべての恵みはキリストの功績を通じて購入され、与えられる。私は上から送られるものを受けた（Ac 2:33）。
(9.) 救いのすべての部分を要約して、使徒は義認を here の終わりに置く。それは私たちがその恵みによって義とされ、永遠の命の望みにしたがって相続人となるためである（Tit 3:7）。恵みは豊かな源であり、他のすべての祝福はそこから湧き出る。義認は恵みの自由な act である。恵みによって自由に義とされ（Ro 3:24）。これに続いて子とされることがあり、その後栄光。*義認された者は、さらにその栄光の相続人ともされる。*永遠の命の望みにしたがって、すなわち永遠の命を相続する希望の確実な期待にしたがって。神の相続人、キリストと共なる共同相続人（Ro 8:17）。これが福音の告白する者の望みであり、その期待するすべての栄光の終わりである。
II. 使徒はここでこれらの事を勧めた後、テトスにこれらを強く主張し、信じる者たちに良いわざに励むよう奨励するよう命じる。この言葉は信頼すべきものであり、私はあなたがこれらの事を強く assert することを望む。それは神を信じた者たちが、良いわざに励むように心がけるためである（Tit 3:8）。これらの事は善良で、人々に益がある。観察せよ、福音の真理が信じられるなら、これらは必然的に良いわざの実践に導く。木が良ければ、その実も良い。信仰は救うだけでなく、働く。真理の知識にしたがう敬虔は、信仰の健全な教えの結果である。そしてこれらの事が善良で人々に益があるということが、これらが強く主張されるべき理由である。御言葉を説く者はこれらを大胆に宣べ、これらにふさわしく生きるべきである。そして聴く者はこれらを進んで受け入れ、そのいのちにおいてその力を示すべきである。神の恵みを証しする者が、その恵みをむなしく受けないように、良いわざに熱心であるように。これが使徒の願いであり、すべての忠実な牧者の願いであるべきである。
このように使徒はテトスにさまざまな義務への勧め、未更新の状態の特徴、救いの意義と起源、新生と義認の教理を詳細に説き明かした。これらはすべて福音の中心的な真理であり、キリスト者の生活と教理の基盤である。
영문 원문
Exhortations to Several Duties; Characteristics of an Unrenewed State; The Import and Origin of Salvation; Regeneration; Justification (66 AD)
¹ Put them in mind to be subject to principalities and powers, to obey magistrates, to be ready to every good work,
² To speak evil of no man, to be no brawlers, but gentle, showing all meekness unto all men.
³ For we ourselves also were sometimes foolish, disobedient, deceived, serving divers lusts and pleasures, living in malice and envy, hateful, and hating one another.
⁴ But after that the kindness and love of God our Saviour toward man appeared,
⁵ Not by works of righteousness which we have done, but according to his mercy he saved us, by the washing of regeneration, and renewing of the Holy Ghost;
⁶ Which he shed on us abundantly through Jesus Christ our Saviour;
⁷ That being justified by his grace, we should be made heirs according to the hope of eternal life.
⁸ This is a faithful saying, and these things I will that thou affirm constantly, that they which have believed in God might be careful to maintain good works. These things are good and profitable unto men.
Here is the fourth thing in the matter of the epistle. The apostle had directed Titus in reference to the particular and special duties of several sorts of persons; now he bids him exhort to what concerned them more in common, namely, to quietness and submission to rulers, and readiness to do good, and to equitable and gentle behaviour towards all men—things comely and ornamental of religion; he must therefore put them in mind of such things. Ministers are people's remembrancers of their duty. As they are remembrancers for the people to God in prayers (Isa 62:6), so are they from God to them in preaching: I will not be negligent to put you always in remembrance, 2Pe 1:12. Forgetfulness of duty is a common frailty; there is need therefore of reminding and quickening them thereto. Here are the duties themselves, and the reasons of them.
I. The duties themselves, which they were to be reminded of. 1. Put them in mind to be subject to principalities and powers, to obey magistrates. Magistracy is God's ordinance for the good of all, and therefore must be regarded and submitted to by all; not for wrath and by force only, but willingly and for conscience' sake. Principalities, and powers, and magistrates, that is, all civil rulers, whether supreme and chief or subordinate, in the government under which they live, of whatever form it be; that they be subject to them and obey them in things lawful and honest, and which it belongs to their office to require. The Christian religion was misrepresented by its adversaries as prejudicial to the rights of princes and civil powers, and tending to faction and sedition, and to rebellion against lawful authority; therefore to put to silence the ignorance of foolish men, and stop the mouths of malicious enemies, Christians must be reminded to show themselves examples rather of all due subjection and obedience to the government that is over them. Natural desire of liberty must be guided and bounded by reason and scripture. Spiritual privileges do not make void or weaken, but confirm and strengthen, their obligations to civil duties: "Remind them therefore to be subject to principalities and powers and to obey magistrates." And, 2. To be ready to every good work. Some refer this to such good works as are required by magistrates and within their sphere: "Whatever tends to good order, and to promote and secure public tranquility and peace, be not backward, but ready, to promote such things." But, though this be included, if not first intended, yet is it not to be hereto restrained. The precept regards doing good in all kinds, and on every occasion that may offer, whether resecting God, ourselves, or our neighbour—what may bring credit to religion in the world. Whatsoever things are true, honest, just, pure, lovely, of good report: if there be any virtue, if there be any praise, think on these things (Php 4:8), to do and follow and further them. Mere harmlessness, or good words and good meanings only, are not enough without good works. Pure religion and undefiled before God and the Father is this, to visit the fatherless, and the widow in their affliction, and keep unspotted from the world. "Not only take, but seek, occasion for doing good, keep fitness and readiness that way; put it not off to others, but embrace and lay hold on it thyself, delight and rejoice therein, put all in mind of this." And, 3. To speak evil of no man: medena blasphemein, to revile, or curse, or blaspheme none: or (as our translation more generally) to speak evil of none, unjustly and falsely, or unnecessarily, without call, and when it may do hurt but no good to the person himself or any other. If no good can be spoken, rather than speak evil unnecessarily, say nothing. We must never take pleasure in speaking ill of others, nor make the worst of any thing, but the best we can. We must not go up and down as tale-bearers, carrying ill-natured stories, to the prejudice of our neighbour's good name and the destruction of brotherly love. Misrepresentations, or insinuations of bad intentions, or of hypocrisy in what is done, things out of our reach or cognizance, these come within the reach of this prohibition. As this evil is too common, so it is of great malignity. If any man seemeth to be religious and bridleth not his tongue, that man's religion is vain, Jam 1:26. Such loose uncharitable talk is displeasing to God, and hurtful among men. Pr 17:9, He that covereth a transgression seeketh love (that is, to himself by this tenderness and charity, or rather to the transgressor); but he that repeateth a matter (that blazes and tells the faults of another abroad) separateth very friends; he raises dissensions and alienates his friend from himself, and perhaps from others. This is among the sins to be put off (Eph 4:31); for, if indulged, it unfits for Christians communion here and the society of the blessed in heaven, 1Co 6:10. Remind them therefore to avoid this. And, 4. To be no brawlers; amachous einai—no fighters, either with hand or tongue, no quarrelsome contentious persons, apt to give or return ill and provoking language. A holy contending there is for matters good and important, and in a manner suitable and becoming, not with wrath nor injurious violence. Christian must follow the things that are conducive to peace, and that in a peaceful, not a rough and boisterous and hurtful way, but as becomes the servants of the God of peace and love (Ro 12:19), Dearly beloved, avenge not yourselves, but rather give place unto wrath; this is the Christian's wisdom and duty. The glory of a man is to pass over a transgression; it is the duty of a reasonable, and therefore certainly of a Christian man, whose reason is improved and advanced by religion; such may not, and will not, presently fall foul on one who has offended him, but, like God, will be slow to anger, and ready to forgive. Contention and strife arise from men's lusts, and exorbitant unruly passions, which must be curbed and moderated, not indulged; and Christians need to be reminded of these things, that they do not by a wrathful contentious spirit and behaviour displease and dishonour God and discredit religion, promoting feuds in the places where they live. He that is slow to anger is better than the mighty, and he that ruleth his spirit than he that taketh a city. Wherefore it follows, 5. But gentle; epieikeis, equitable and just, or candid and fair in constructions of things, not taking words or actions in the worst sense; and for peace sometimes yielding somewhat of strict right. And, 6. Showing all meekness to all men. We must be of a mild disposition, and not only have meekness in our hearts, but show it in our speech and conduct. All meekness—meekness in all instances and occasions, not towards friends only, but to all men, though still with wisdom, as James admonishes, Jam 3:13. "Distinguish the person and the sin; pity the one and hate the other. Distinguish between sin and sin; look not on all alike, there are motes and beams. Distinguish also between sinner and sinner: of some have compassion, others save with fear, pulling them out of the fire, thus making a difference, Jude 1:22,23. Mind these things; the wisdom that is from above is pure and peaceable, gentle and easy to be entreated." Meekness of spirit and demeanour renders religion amiable; it is a commanded imitation of Christ the grand exemplar, and what brings it own reward with it, in the ease and comfort of the disposition itself and the blessings accompanying it. These shall be glad and rejoice, shall be taught and guided in their way, and satisfied with bread, and beautified with salvation. Thus of the duties themselves, which Titus was to put people in mind of: for which,
II. He adds the reasons, which are derived
1. From their own past condition. Consideration of men's natural condition is a great means and ground of equity and gentleness, and all meekness, towards those who are yet in such a state. This has a tendency to abate pride and work pity and hope in reference to those who are yet unconverted: "We ourselves also were so and so, corrupt and sinful, therefore we should not be impatient and bitter, hard and severe, towards those who are but as ourselves once were. Should we then have been willing to be contemned, and proudly and rigorously dealt with? No, but treated with gentleness and humanity; and therefore we should now so treat those who are unconverted, according to that rule of equity: Quod tibi non vis fieri, alteri ne feceris—What you would not have done to you that do not you to another." Their past natural condition is set forth in divers particulars. We ourselves also were sometimes, (1.) Foolish; without true spiritual understanding and knowledge, ignorant of heavenly things. Observe, Those should be most disposed to bear with others' follies who may remember many of their own; those should be meek and gentle, and patient towards others, who once needed and doubtless then expected the same. We ourselves also were sometimes foolish. And, (2.) Disobedient; heady and unpersuadable, resisting the word, and rebellious even against the natural laws of God, and those which human society requires. Well are these set together, foolish and obedient. For what folly like this, to disobey God and his laws, natural or revealed? This is contrary to right reason, and men's true and greatest interests; and what so foolish as to violate and go counter to these? (3.) Deceived, or wandering; namely, out of the ways of truth and holiness. Man in this his degenerate state is of a straying nature, thence compared to a lost sheep; this must be sought and brought back, and guided in the right way, Ps 119:176. He is weak, and ready to be imposed upon by the wiles and subtleties of Satan, and of men lying in wait to seduce and mislead. (4.) Serving divers lusts and pleasures; namely, as vassals and slaves under them. Observe, Men deceived are easily entangled and ensnared; they would not serve divers lusts and pleasures as they do, were they not blinded and beguiled into them. See here too what a different notion the word gives of a sensual and fleshly life from what the world generally has of it. Carnal people think they enjoy their pleasures; the word calls it servitude and vassalage: they are very drudges and bond slaves under them; so far are they from freedom and felicity in them that they are captivated by them, and serve them as taskmasters and tyrants. Observe further, It is the misery of the servants of sin that they have many masters, one lust hurrying them one way, and another; pride commands one thing, covetousness another, and often a contrary. What vile slaves are sinners, while they conceit themselves free! the lusts that tempt them promise them liberty, but in yielding they become the servants of corruption; for of whom a man is overcome of the same is he brought into bondage. (5.) Living in malice, one of those lusts that bear rule in them. Malice desires hurt to another and rejoices in it. (6.) And envy, which grudges and repines at another's good, frets at his prosperity and success in any thing: both are roots of bitterness, whence many evils spring: evil thoughts and speeches, tongues set on fire of hell, detracting from and impairing the just and due praises of others. Their words are swords, wherewith they slay the good name and honour of their neighbour. This was the sin of Satan, and of Cain who was of that evil one, and slew his brother; for wherefore slew he him, but of this envy and malice, because his own works were evil, and his brother's righteous? These were some of the sins in which we lived in our natural state. And, (7.) Hateful, or odious—deserving to be hated. (8.) And hating one another. Observe, Those that are sinful, living and allowing themselves in sin, are hateful to God and all good men. Their temper and ways are so, though not simply their persons. It is the misery of sinners that thy hate one another, as it is the duty and happiness of saints to love one another. What contentions and quarrels flow from men's corruptions, such as were in the nature of those who by conversion are now good, but in their unconverted state made them ready to run like furious wild beasts one upon another! The consideration of its having been thus with us should moderate our spirits, and dispose us to be more equal and gentle, meek and tenderhearted, towards those who are such. This is the argument from their own past condition here described. And he reasons,
2. From their present state. "We are delivered out of that our miserable condition by no merit nor strength of our own; but only by the mercy and free grace of God, and merit of Christ, and operation of his Spirit. Therefore we have no ground, in respect of ourselves, to condemn those who are yet unconverted, but rather to pity them, and cherish hope concerning them, that they, though in themselves as unworthy and unmeet as we were, yet may obtain mercy, as we have:" and so upon this occasion the apostle again opens the causes of our salvation, Tit 3:4-7.
(1.) We have here the prime author of our salvation—God the Father, therefore termed here God our Saviour. All things are of God, who hath reconciled us to himself by Jesus Christ, 2Co 5:18. All things belonging to the new creation, and recovery of fallen man to life and happiness, of which the apostle is there speaking, all these things are of God the Father, as contriver and beginner of this work. There is an order in acting, as in subsisting. The Father begins, the Son manages, and the Holy Spirit works and perfects all. God (namely, the Father) is a Saviour by Christ, through the Spirit. Joh 3:16, God so loved the world as to give his only begotten Son, that whoever believes in him might not perish, but have everlasting life. He is the Father of Christ, and through him the Father of mercies; all spiritual blessings are by Christ from him, Eph 1:3. We joy in God through Jesus Christ, Ro 5:11. And with one mind, and one mouth, glorify God, even the Father of our Lord Jesus Christ, Ro 15:5.
(2.) The spring and rise of it—the divine philanthropy, or kindness and love of God to man. By grace we are saved from First to last. This is the ground and motive. God's pity and mercy to man in misery were the first wheel, or rather the Spirit in the wheels, that sets and keeps them all in motion. God is not, cannot be, moved by any thing out of himself. The occasion is in man, namely, his misery and wretchedness. Sin bringing that misery, wrath might have issued out rather than compassion; but God, knowing how to adjust all with his own honour and perfections, would pity and save rather than destroy. He delights in mercy. Where sin abounded, grace did much more abound. We read of riches of goodness and mercy, Ro 2:4, Eph 2:7. Let us acknowledge this, and give him the glory of it, not turning it to wantonness, but to thankfulness and obedience.
(3.) Here is the means, or instrumental cause—the shining out of this love and grace of God in the gospel, after it appeared, that is, in the word. The appearing of love and grace has, through the Spirit, great virtue to soften and change and turn to God, and so is the power of God to salvation to every one that believeth. Thus having asserted God to be the author, his free grace the spring, and the manifestation of this in the gospel the means of salvation, that the honour of all still may be the better secured to him,
(4.) False grounds and motives are here removed: Not by works of righteousness which we have done, but according to his mercy, he saved us; not for foreseen works of ours, but his own free grace and mercy alone. Works must be in the saved (where there is room for it), but not among the causes of his salvation; they are the way to the kingdom, not the meriting price of it; all is upon the principle of undeserved favour and mercy from first to last. Election is of grace: we are chosen to be holy, not because it was antecedently seen that we should be so, Eph 1:4. It is the fruit, not the cause, of election: God hath from the beginning chosen you to salvation through sanctification of the Spirit and belief of the truth, 2Th 2:13. So effectual calling, in which election breaks out, and is first seen: He hath saved us, and called us with a holy calling; not according to our works, but according to his own purpose and grace, which was given us in Christ Jesus before the world began, 2Ti 1:9. We are justified freely by grace (Ro 3:24), and sanctified and saved by grace: By grace you are saved, through faith; and that not of yourselves, it is the gift of God, Eph 2:8. Faith and all saving graces are God's free gift and his work; the beginning, increase, and perfection of them in glory, all are from him. In building men up to be a holy temple unto God, from the foundation to the top-stone, we must cry nothing but Grace, grace unto it. It is not of works, lest any man should boast; but of grace, that he who glorieth should glory only in the Lord. Thus the true cause is shown, and the false removed.
(5.) Here is the formal cause of salvation, or that wherein it lies, the beginnings of it at least—in regeneration or spiritual renewing, as it is here called. Old things pass away, and all things become new, in a moral and spiritual, not in a physical and natural, sense. It is the same man, but with other dispositions and habits; evil ones are done away, as to the prevalency of them at present; and all remains of them in due time will be so, when the work shall be perfected in heaven. A new prevailing principle of grace and holiness is wrought, which inclines, and sways, and governs, and makes the man a new man, a new creature, having new thoughts, desires, and affections, a new and holy turn of life and actions; the life of God in man, not only from God in a special manner, but conformed and tending to him. Here is salvation begun, and which will be growing and increasing to perfection; therefore it is said, He saved us. What is so begun, as sure to be perfected in time, is expressed as if it already were so. Let us look to this therefore without delay; we must be initially saved now, by regeneration, if on good ground we would expect complete salvation in heaven. The change then will be but in degree, not in kind. Grace is glory begun, as glory is but grace in its perfection. How few mind this! Most act as if they were afraid to be happy before the time; they would have heaven, they pretend, at last, yet care not for holiness now; that is, they would have the end without the beginning; so absurd are sinners. But without regeneration, that is, the first resurrection, there is no attaining the second glorious one, the resurrection of the just. Here then is formal salvation, in the new divine life wrought by the gospel.
(6.) Here is the outward sign and seal thereof in baptism, called therefore the washing of regeneration. The work itself is inward and spiritual; but it is outwardly signified and sealed in this ordinance. Water is of a cleansing and purifying nature, does away the filth of the flesh, and so was apt to signify the doing away of the guilt and defilement of sin by the blood and Spirit of Christ, though that aptness alone, without Christ's institution, would not have been sufficient. This it is that makes it of this signification on God's part, a seal of righteousness by faith, as circumcision was, in the place of which it succeeds; and on ours an engagement to be the Lord's. Thus baptism saves figuratively and sacramentally, where it is rightly used. Arise, and be baptized, and wash away thy sins, calling upon the name of the Lord, Ac 22:16. So Eph 5:26, That he might sanctify and cleanse us by the washing of water by the word. Slight not this outward sign and seal, where it may be had according to Christ's appointment; yet rest not in the outward washing, but look to the answer of a good conscience, without which the external washing will avail nothing. The covenant sealed in baptism binds to duties, as well as exhibits and conveys benefits and privileges; if the former be not minded, in vain are the latter expected. Sever not what God has joined; in both the outer and inner part is baptism complete; as he that was circumcised became debtor to the whole law (Ga 5:3), so is he that is baptized to the gospel, to observe all the commands and ordinances thereof, as Christ appointed. Disciple all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost; teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you, Mt 28:19,20. This is the outward sign and seal of salvation, baptism, called here the washing of regeneration.
(7.) Here is the principal efficient, namely, the Spirit of God; it is the renewing of the Holy Ghost; not excluding the Father and the Son, who in all works without themselves are concurring; nor the use of means, the word and sacraments, by which the Spirit works; through his operation it is that they have their saving effect. In the economy of our salvation, the applying and effecting part is especially attributed to the Holy Spirit. We are said to be born of the Spirit, to be quickened and sanctified by the Spirit, to be led and guided, strengthened and helped, by the Spirit. Through him we mortify sin, perform duty, walk in God's ways; all the acts and operations of the divine life in us, the works and fruits of righteousness without us, all are through this blessed and Holy Spirit, who is therefore called the Spirit of life, and of grace and holiness; all grace is from him. Earnestly therefore is he to be sought, and greatly to be heeded by us, that we quench not his holy motions, nor resist and oppose him in his workings. Res delicatula est Spiritus—The Spirit is a tender thing. As we act towards him, so may we expect he will to us; if we slight, and resist, and oppose his workings, he will slacken them; if we continue to vex him, he will retire. Grieve not therefore the Holy Spirit of God, whereby you are sealed to the day of redemption, Eph 4:30. The Spirit seals by his renewing and sanctifying, his witnessing and assuring work; he distinguishes and marks out for salvation, and fits for it; it is his work: we could not turn to God by any strength of our own, any more than we can be justified by any righteousness of our own.
(8.) Here is the manner of God's communicating this Spirit in the gifts and graces of it; not with a scanty and niggardly hand, but most freely and plentifully: Which he shed on us abundantly. More of the Spirit in its gifts and graces is poured out under the gospel than was under the law, whence it is eminently styled the ministration of the Spirit, 2Co 3:8. A measure of the Spirit the church has had in all ages, but more in gospel times, since the coming of Christ, than before. The law came by Moses, but grace and truth by Jesus Christ; that is, a more plentiful effusion of grace, fulfilling the promises and prophecies of old. Isa 44:3, I will pour water upon him that is thirsty, and floods upon the dry ground. I will pour my Spirit upon thy seed, and my blessing upon thy offspring: this greatest and best of blessings, an effusion of grace, and of the sanctifying gifts of the Spirit. Joe 2:28, I will pour out my Spirit upon all flesh; not on Jews only, but Gentiles also. This was to be in gospel times; and accordingly (Ac 2:17,18,33), speaking of Christ risen and ascended, having received of the Father the promise of the Holy Ghost, he hath shed forth (says Peter) this that you now see and hear: and Ac 10:44,45, The Holy Ghost fell on all those that heart the word, Gentiles as well as Jews. This indeed was, in a great measure, in the miraculous gifts of the Holy Ghost, but not without his sanctifying graces also accompanying many if not all of them. There was then great abundance of common gifts of illumination, outward calling and profession, and general faith, and of more special gifts of sanctification too, such as faith, and hope, and love, and other graces of the Spirit. Let us get a share in these. What will it signify if much be shed forth and we remain dry? Our condemnation will but be aggravated the more if under such a dispensation of grace we remain void of grace. Be filled with the Spirit, says the apostle; it is duty as well as privilege, because of the means which God in the gospel is ready to bless and make effectual; this is the manner of God's communicating grace and all spiritual blessings under the gospel—plentifully; he is not straitened towards us, but we towards him and in ourselves.
(9.) Here is the procuring cause of all, namely, Christ: Through Jesus Christ our Saviour. He it is who purchased the Spirit and his saving gifts and graces. All come through him, and through him as a Saviour, whose undertaking and work it is to bring to grace and glory; he is our righteousness and peace, and our head, from whom we have all spiritual life and influences. He is made of God to us wisdom, righteousness, sanctification, and redemption. Let us praise God for him above all; let us go to the Father by him, and improve him to all sanctifying and saving purposes. Have we grace? Let us thank him with the Father and Spirit for it: account all things but loss and dung for the excellency of the knowledge of him, and grow and increase therein more and more.
(10.) Here are the ends why we are brought into this new spiritual condition, namely, justification, and heirship, and hope of eternal life: That, being justified by his grace, we should be made heirs according to the hope of eternal life. Justification in the gospel sense is the free remission of a sinner, and accepting him as righteous through the righteousness of Christ received by faith. In it there is the removing of guilt that bound to punishment, and the accepting and dealing with the person as one that now is righteous in God's sight. This God does freely as to us, yet through the intervention of Christ's sacrifice and righteousness, laid hold on by faith (Ro 3:20, etc.): By the deeds of the law shall no flesh be justified; but through the righteousness of God, which is by faith of Jesus Christ unto all and upon all those that believe, whence (Tit 3:24) we are said to be justified freely by his grace, through the redemption that is in Jesus Christ, whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins, that he might be just, and the justifier of him that believeth in Jesus. God, in justifying a sinner in the way of the gospel, is gracious to him, and yet just to himself and his law, forgiveness being through a perfect righteousness, and satisfaction made to justice by Christ, who is the propitiation for sin, and not merited by the sinner himself. So it is here: Not by works of righteousness which we have done, but according to his mercy he saved us, that, being justified by his grace, we should be made heirs according to the hope of eternal life. It is by grace, as the spring and rise (as was said), though through the redemption that is in Christ as making the way, God's law and justice being thereby satisfied, and by faith applying that redemption. By him (by Christ) all that believe are justified from all things from which they could not be justified by the law of Moses, Ac 13:39. Hence the apostle desires to be found in him, not having his own righteousness, which was of the law, but that which is through the faith of Christ, the righteousness which is of God by faith. Let us not trust therefore in our own righteousness or merit of good works, but in Christ's righteousness alone, received by faith for justification and acceptance with God. Inherent righteousness we must have, and the fruits of it in works of obedience; not however as our justifying righteousness before God, but as fruits of our justification, and evidences of our interest in Christ and qualification for life and happiness, and the very beginning and part of it; but the procuring of all this is by Christ, that, being justified by his grace, we should be made heirs. Observe, Our justification is by the grace of God, and our justification by that grace is necessary in order to our being made heirs of eternal life; without such justification there can be no adoption and sonship, and so no right of inheritance. Joh 1:12, Whoever received him (namely, Christ), to them gave he power to become the sons of God, even to those that believed on his name. Eternal life is set before us in the promise, the Spirit works faith in us and hope of that life, and so are we made heirs of it and have a kind of possession of it even now; faith and hope bring it near, and fill with joy in the well-grounded expectation of it. The meanest believer is a great heir. Though he has not his portion in hand, he has good hope through grace, and may bear up under all difficulties. There is a better state in view. He is waiting for an inheritance incorruptible, undefiled, and that fadeth not away, reserved in heaven for him. How well may such comfort themselves with these words! And now all this gives good reason why we should show all meekness to all men, because we have experienced so much benefit by the kindness and love of God to us, and may hope that they, in God's time, may be partakers of the like grace as we are. And thus of the reasons of equal and gentle, meek and tender behaviour to wards others, from their own bad condition in time past, and the present more happy state into which they are brought, without any merit or deservings of their own, and whereinto by the same grace others may be brought also.
III. The apostle, having opened the duties of Christians in common, with the reasons respecting themselves, adds another from their goodness and usefulness to men. Observe, When he has opened the grace of God towards us, he immediately presses the necessity of good works; for we must not expect the benefit of God's mercy, unless we make conscience of our duty (Tit 3:8): This is a faithful saying, and these things I will that thou affirm constantly (this is a true Christian doctrine of highest importance, and which ministers must most earnestly and constantly press and inculcate), that those who have believed in God do not think that a bare naked faith will save them; but it must be an operative working faith, bringing forth the fruit of righteousness; they must make it their care to maintain good works, not to do them occasionally only, and when opportunities come in their way, but to seek opportunities for doing them. These things are good and profitable unto men: these good works, say some, or the teaching of these things, rather than idle questions, as follows. These things are good in themselves and the teaching of them useful to mankind, making persons a common good in their places. Note, Ministers, in teaching, must see that they deliver what is sound and good in itself, and profitable to those that hear: all must be to the use of edifying both of persons and societies.
9-15
The Treatment of Heretics; Apostolic Benediction (66 AD)
異端者の扱い；使徒の祝福（66 AD）
⁹ しかし、愚かな議論と、系図と、争いと、律法についての論争を避けなさい。これらは無益でむなしいものである。
¹⁰ 異端者は、一度または二度の警告の後に、退けよ。
¹¹ そのような者が曲がっていることを知りなさい。彼は自ら罪を犯しており、自ら非難されている。
¹² 私がアルテマスを、あるいはテキコをあなたのところに遣わすとき、急いでニコポリスの私のところに来なさい。私はそこで冬を過ごすことに決めたからである。
¹³ 弁護士ゼナスとアポロを熱心に旅立たせ、彼らに何も足りないものがないようにしなさい。
¹⁴ 私たちの者たちも、必要な用のために良いわざに励むことを学び、実を結ばない者とならないようにしなさい。
¹⁵ 私と一緒にいる者たちが皆、あなたに挨拶を送る。信仰において私たちを愛する者たちに挨拶を伝えなさい。恵みがあなたがた皆と共にありますように。アーメン。
これが手紙の本論における第五の、最後の事柄である。すなわちテトスが教えにおいて避けるべきこと、異端者をどう扱うべきか、その他のいくつかの指示。観察せよ。
I. 使徒の意味がいっそう明確に十分に、特にクレテの時代と状況、およびその間の多くのユダヤ化者たちに適合するように、彼はテトスに、教えにおいて避けるべきことを告げる（Tit 3:9）。有益な知識の改善に資するような、論じられ明らかにされるべき必要な問いがある。しかし神の栄光にも人々の徳上げにも資さない、むだで愚かな詮索は避けられなければならない。あるものは知恵の表象を持つかもしれないが、むなしい。ユダヤ人の博士たちの多くの間に、また後代の学者たちの間にそうであったように。彼らは信仰や実践に何の重要性も用途もない問いに富んでいる。これらを避けよ。――そして系図。（異邦人の詩人たちがそのように騒ぎ立てた神々の、とある人々は言う。しかしおそらくユダヤ人がそのように好奇心を示したもの。）ある事柄において聖書の成就を見るため、特にキリストのメシアとしての系図において、これらの事に合法的で有用な詮索がなされ得た。しかし、単に誇示と虚栄を満たすため、長い系図を自慢するため、特にユダヤ人の教師たちが没頭し、聴衆を悩ませたようなもの――キリストがすでに来て、その家族と部族の区別が取り除かれた後に、あたかも今は廃止されたあの政策を再び建てるかのように――これらをテトスは愚かでむなしいとして抵抗しなければならない。――そして争い、律法についての論争。モーセの儀式と規定を支持し、福音とキリストの来臨によってこれらが廃止されたにもかかわらず、これらを教会に続けようとする者たちがいた。テトスはこれらにいかなる支持も与えてはならず、避け、反対しなければならない。因为这些是无益でむなしいから。これはすべての愚かな議論や系図、ならびに律法についての論争にも当てはまる。これらは信心において教え、徳上げるどころか、むしろその妨げである。キリスト教と、保たれるべき良いわざはこれによって弱められ、損なわれ、教会の平和が乱され、福音の進行が妨げられる。観察せよ。牧者は良く有益な事柄を教えるだけでなく、反対のもの、すなわち信仰を損ない、信心と良いわざを妨げるものを避け、反対しなければならない。また民は耳のむずがゆい者ではなく、徳上げに最も資する健全な教えを愛し、受け入れなければならない。
II. しかし結局のところ、教会に異端や異端者が存在するであろうから、使徒は次にテトスにそのような場合に何をなすべきか、そのような者たちをどう扱うべきかを指示する（Tit 3:10）。キリスト・イエスにあって真理としてあるものを捨て、重大で重要な点において信仰を腐敗させる偽りの教えを唱えこれを広め、そのために教会の平和を破る者、彼を回復するための正当な手段が尽くされた後、退けられなければならない。*一度また二度彼を戒めよ。*もし可能なら、彼が連れ戻され、あなたが兄弟を獲得するために。しかしこれが彼を reduction しないなら、他の者たちが傷つけられないように、彼を交わりから追い出し、すべてのキリスト者に彼を避けるよう警告せよ。――そのような者が曲がっている（基礎から覆された）ことを、そして罪を犯していることを知りなさい。自ら非難されている。戒めによって回復されず、その罪と誤りにおいて頑固な者たちは、覆され、自ら非難されている。彼らは自らに教会の支配者たちが彼らに負わすべき刑罰を負わせる。彼らは自らを教会の外に投げ出し、その交わりを脱ぎ捨て、それゆえ自ら非難されている。観察せよ。1. 真の異端がなんと大きな悪であるか。それゆえ軽くだれにも訴えるべきではないが、すべての者によって大いに警戒されるべきである。そのような者は覆され、あるいは曲げられる――建物がこれを修復し再び立て上げるのが困難あるいは不可能になるほどに崩れたという換喩。真の異端者たちが真の信仰に回復されたことはまれであった。判断の欠如というよりも、むしろ意志のねじ曲がりがこの場合にある。高慢、あるいは野心、あるいは自分勝手、あるいは貪欲、あるいはそのような腐敗を通じて。それゆえこれに警戒しなければならない。*へりくだり、真理を愛し、これを実践せよ。そうすれば滅びに至る異端は逃れられる。*2. 最もひどく誤れる者たちについても労苦と忍耐が用いられなければならない。彼らはたやすく早く見捨てられ、追い出されるべきではない。むしろ彼らの回復のためにcompetent な時間と手段が試みられなければならない。3. 異端者に対するでさえ教会の手段は説得的で合理的である。彼らは戒められ、教えられ、警告されなければならない。nouthesiaが意味するところ。4. 持続する頑強さと回復不能さの上には、教会はその純潔を保つ権威を持ち、義務がある。そのような腐敗した肢体を切り離すことによって。この規律は神の祝福によってoffender を改革するのに有効となり得る。もしならずとも、彼をその非難においていっそう弁解の余地のないものとするであろう。
III. 使徒はさらにいくつかの指示を付け加える（Tit 3:12,13）。ここに二つの個人的な事柄が命じられる。――
1. テトスがアルテマスかテキコがクレテに遣わされ、彼の代わりをし、彼が去る時教会々々の世話をするようになるやいなや、ニコポリス（マケドニアの国境にあるトラキアの都市とされる）のパウロのもとへ来る用意をすること。使徒は彼らが若く弱い状態で、導き助けるのに十分な者の一人もないままでいることを望まなかった。テトスは彼らの通常の定置の監督や牧者ではなく、伝道者であったと思われる。そうでなければパウロは彼をその任務からこれほど呼び出さなかったであろう。アルテマスについてはほとんど読まないが、テキコは多くの場面で敬意をもって言及される。パウロは彼を愛する兄弟、忠実な奉仕者、主にあって同僚のしもべと呼ぶ。それゆえ示された奉仕にふさわしい者。パウロがテトスに急いでニコポリスの私のところに来なさい。私はそこで冬を過ごすことに決めたからと言うとき、手紙が（ postscript が主張するように）ニコポリスから書かれたのではないことが明らかである。そうであれば彼はここでではなくそこで冬を過ごすことに決めたと言ったであろう。
2. もう一つのテトスへの個人的な命令は、二人の友人を熱心に彼らの旅に送り出し、彼らに何も足りないものがないように見ること。これは単なる一般の礼儀としてではなく、キリスト者の信心の業として、彼らと、彼らが遣わされた業への敬意から。おそらくそれは福音を宣べ伝えるため、あるいは何らかの仕方で教会々々に役立つためであった。ゼナスは弁護士と呼ばれる。ローマ法に関してかモーセの律法に関してか、かつてその専門であったのであろうが、疑わしい。アポロは際立った忠実な牧者であった。そのような人々にその道の一部を伴い、その業と旅のために彼らを装備することは、信心深く必要な奉仕であった。これを促進し、これに備えるために、使徒が前にテトスに教えるよう勧めたこと（Tit 3:8）を、ここで繰り返す。私たちの者たちも、必要な用のために良いわざに励むことを学び、実を結ばない者とならないように（Tit 3:14）。キリスト者たち、神を信じた者たちは、良いわざに励むことを学べ。特にこのような、牧者たちの説教と福音の拡散の業を支えるようなもの。ここによって真理の助け手となる（3Jo 1:5-8）。実を結ばない者とならないように。キリスト教は実のない告白ではない。その告白者は義の実で満たされなければならない。それはイエス・キリストによって、神の栄光とほ表扬のために。単に無害であるだけでなく、有益でなければならない。善を行なうことにおいて、悪を避けることと同様に。――私たちの者たちも、何か正直な労働や職業を立て、これを保ち、自分自身とその家族のために備え、地上の益のない重荷とならないように学ぼうと、ある人々は理解する。キリスト教が彼らに安逸の証書を与えると思ってはならない。いや、それは何か正直な業と召しを探し、そのうちに神と共にとどまる義務を負わせる。これは良い評判であり、宗教に信用をもたらし、人類にとって良きものである。彼らはからだの益のない肢体ではなく、他者にとって重荷や負担ではなく、むしろ乏しい者を助けることができる者となる。*必要な用のために良いわざに励む。*他者の労働に寄食するのではなく、自ら共通の益に実を結ぶ者として。
IV. 使徒は挨拶と祝福をもって結ぶ（Tit 3:15）。おそらく個人的には知られていなかったとしても（そのうちの少なくとも数人は）、パウロと共にいるすべての者がテトスへの愛と良い願いをあかしする。これによって彼らは彼の業において彼を認め、これにおいて進むよう励ます。他のキリスト者たちの心と祈りが私たちと共に、また私たちのためにあることは、大いなる慰めと励みである。*信仰において私たちを愛する者たちに挨拶を伝えよ。あるいは信仰のゆえに。*すなわち私たちの愛する仲間のキリスト者たち。聖性、あるいはだれにおいての神の像は、すべての他のきずなに力を与える大いなる愛着させるものであり、それ自体最良のものである。*恵みがあなたがた皆と共にありますように。アーメン。*これが結びの祝福であり、テトスだけにではなく、彼と共にいるすべての忠実な者へ。これは、手紙がその表書きにテトスの単独の名を帯びていても、それがそこの教会々々の用のためであり、彼らが使徒の目にあり、心にあったことを示す。*恵みがあなたがた皆と共にありますように。*神の愛と好意、ならびにその実と効果、必要にしたがって、特に霊的なもの、およびこれらのあなたがたの魂におけるいっそうの増し加わりと感受。これが使徒の願いと祈りであり、彼らへの愛情、彼らの善への願い、そして彼らのためにこれを得て、彼らの上にもたらす手段を示す。観察せよ。恵みは、私たち自身や他者に関して願い求められるべき第一の事柄である。それは要約的に、すべての良いものである。アーメンが祈りを閉じる。願いと望みを表して、こうあれように、そしてこうなるであろうように。
영문 원문
The Treatment of Heretics; Apostolic Benediction (66 AD)
⁹ But avoid foolish questions, and genealogies, and contentions, and strivings about the law; for they are unprofitable and vain.
¹⁰ A man that is a heretic after the first and second admonition reject;
¹¹ Knowing that he that is such is subverted, and sinneth, being condemned of himself.
¹² When I shall send Artemas unto thee, or Tychicus, be diligent to come unto me to Nicopolis: for I have determined there to winter.
¹³ Bring Zenas the lawyer and Apollos on their journey diligently, that nothing be wanting unto them.
¹⁴ And let ours also learn to maintain good works for necessary uses, that they be not unfruitful.
¹⁵ All that are with me salute thee. Greet them that love us in the faith. Grace be with you all. Amen.
Here is the fifth and last thing in the matter of the epistle: what Titus should avoid in teaching; how he should deal with a heretic; with some other directions. Observe,
I. That the apostle's meaning might be more clear and full, and especially fitted to the time and state of things in Crete, and the many judaizers among them, he tells Titus what, in teaching, he should shun, Tit 3:9. There are needful questions to be discussed and cleared, such as make for improvement in useful knowledge; but idle and foolish enquiries, tending neither to God's glory nor the edification of men, must be shunned. Some may have a show of wisdom, but are vain, as many among the Jewish doctors, as well as of later schoolmen, who abound with questions of no moment or use to faith or practice; avoid these.—And genealogies (of the gods, say some, that the heathen poets made such noise about; or rather those that the Jews were so curious in): some lawful and useful enquiries might be made into these things, to see the fulfilling of the scriptures in some cases, and especially in the descent of Christ the Messiah; but all that served to pomp only, and to feed vanity, in boasting of a long pedigree, and much more such as the Jewish teachers were ready to busy themselves in and trouble their hearers with, even since Christ had come, and that distinction of families and tribes had been taken away, as if they would build again that policy which now is abolished, these Titus must withstand as foolish and vain.—And contentious, and strivings about the law. There were those who were for the Mosaic rites and ceremonies, and would have them continued in the church, though by the gospel and the coming of Christ they were superseded and done away. Titus must give no countenance to these, but avoid and oppose them; for they are unprofitable and vain: this is to be referred to all those foolish questions and genealogies, as well as those strivings about the law. They are so far from instructing and building up in godliness, that they are hindrances of it rather: the Christian religion, and good works, which are to be maintained, will hereby be weakened and prejudiced, the peace of the church disturbed, and the progress of the gospel hindered. Observe, Ministers must not only teach things good and useful, but shun and oppose the contrary, what would corrupt the faith, and hinder godliness and good works; nor should people have itching ears, but love and embrace sound doctrine, which tends most to the use of edifying.
II. But because, after all, there will be heresies and heretics in the church, the apostle next directs Titus what to do in such a case, and how to deal with such, Tit 3:10. He who forsakes the truth as it is in Christ Jesus, who broaches false doctrines and propagates them to the corrupting of the faith in weighty and momentous points, and breaks the peace of the church about them, after due means used to reclaim him, must be rejected. "Admonish him once and again, that, if possible, he may be brought back, and thou mayest gain thy brother; but, if this will not reduce him, that others be not hurt, cast him out of the communion, and warn all Christians to avoid him."—Knowing that he that is such is subverted (turned off from the foundation) and sinneth grievously, being self-condemned. Those who will not be reclaimed by admonitions, but are obstinate in their sins and errors, are subverted and self-condemned; they inflict that punishment upon themselves which the governors of the church should inflict upon them: they throw themselves out of the church, and throw off its communion, and so are self-condemned. Observe, 1. How great an evil real heresy is, not lightly therefore to be charged upon any, though greatly to be taken heed of by all. Such a one is subverted or perverted—a metaphor from a building so ruined as to render it difficult if not impossible to repair and raise it up again. Real heretics have seldom been recovered to the true faith: not so much defect of judgment, as perverseness of the will, being in the case, through pride, or ambition, or self-willedness, or covetousness, or such like corruption, which therefore must be taken heed of: "Be humble, love the truth and practise it, and damning heresy will be escaped." 2. Pains and patience must be used about those that err most grievously. They are not easily and soon to be given up and cast off, but competent time and means must be tried for their recovery. 3. The church's means even with heretics are persuasive and rational. They must be admonished, instructed, and warned; so much nouthesia imports. 4. Upon continued obstinacy and irreclaimableness, the church has power, and is obliged, to preserve its own purity, by severing such a corrupt member which discipline may by God's blessing become effectual to reform the offender, or if not it will leave him the more inexcusable in his condemnation.
III. The apostle subjoins some further directions, Tit 3:12,13. Here are two personal things enjoined:—
1. That Titus should hold himself ready to come to Paul at Nicopolis (a city of Thrace, as is reckoned, on the borders of Macedonia), as soon as Artemas or Tychicus should be sent to Crete, to supply his place, and take care of the churches there when he should leave them. The apostle would not have them in their young and weak state be without one or other of chief sufficiency, to guide and help them. Titus, it seems, was not their ordinary fixed bishop or pastor, but an evangelist, otherwise Paul would not have called him so much from his charge. Of Artemas we read little, but Tychicus is mentioned on many occasions with respect. Paul calls him a beloved brother, and faithful minister, and fellow-servant in the Lord: one fit therefore for the service intimated. When Paul says to Titus, Be diligent to come to me to Nicopolis, for I have determined there to winter, it is plain that the epistle was not written from Nicopolis, as the postscript would have it, for then he would have said, I determined here, not there, to winter.
2. The other personal charge to Titus is that he would bring two of his friends on their journey diligently, and see them furnished, so that nothing should be wanting to them. This was to be done, not as a piece of common civility only, but of Christian piety, out of respect both to them and the work they were sent about, which probably was to preach the gospel, or to be in some way serviceable to the churches. Zenas is styled the lawyer, whether in reference to the Roman or the Mosaic law, as having some time been his profession, is doubtful. Apollos was an eminent and faithful minister. Accompanying such persons part of their way, and accommodating them for their work and journeys, was a pious and needful service; and to further this, and lay in for it, what the apostle had before exhorted Titus to teach (Tit 3:8) he repeats here: Let ours also learn to maintain good works for necessary uses, that they be not unfruitful, Tit 3:14. Let Christians, those who have believed in God, learn to maintain good works, especially such as these, supporting ministers in their work of preaching and spreading the gospel, hereby becoming fellow-helpers to the truth, 3Jo 1:5-8. That they be not unfruitful. Christianity is not a fruitless profession; the professors of it must be filled with the fruits of righteousness, which are by Jesus Christ, to the glory and praise of God. It is not enough that they be harmless, but they must be profitable, doing good, as well as eschewing evil.—"Let ours set up and maintain some honest labour and employment, to provide for themselves and their families, that they be not unprofitable burdens on the earth;" so some understand it. Let them not think that Christianity gives them a writ of ease; no, it lays an obligation upon them to seek some honest work and calling, and therein to abide with God. This is of good report, will credit religion and be good to mankind; they will not be unprofitable members of the body, not burdensome and chargeable to others, but enabled to be helpful to those in want. To maintain good works for necessary uses; not living like drones on the labours of others, but themselves fruitful to the common benefit.
IV. The apostle concludes with salutations and benedictions, Tit 3:5. Though perhaps not personally known (some of them at least), yet all by Paul testify their love and good wishes to Titus, owning him thereby in his work, and stimulating him to go on therein. Great comfort and encouragement it is to have the heart and prayers of other Christians with and for us. Greet those that love us in the faith, or for the faith, who are our loving fellow-christians. Holiness, or the image of God in any, is the great endearing thing that gives strength to all other bonds, and is itself the best. Grace be with you all. Amen. This is the closing benediction, not to Titus alone, but to all the faithful with him, which shows that though the epistle bears the single name of Titus in the inscription, yet it was for the use of the churches there, and they were in the eye, and upon the heart, of the apostle, in the writing of it. "Grace be with you all, the love and favour of God, with the fruits and effects thereof, according to need, spiritual ones especially, and the increase and feeling of them more and more in your souls." This is the apostle's wish and prayer, showing his affection to them, his desire of their good, and a means of obtaining for them, and bringing down upon them, the thing requested. Observe, Grace is the chief thing to be wished and begged for, with respect to ourselves or others; it is, summarily, all good. Amen shuts up the prayer, expressing desire and hope, that so it may, and so it shall be.
キリスト者たちに共通により関係する務め、およびその理由について（Tit 3:1-8）。テトスが教えにおいて避けるべきこと、また異端者をどう扱うべきか、その他いくつかの指示と共に（Tit 3:9-14）、終わりの挨拶（Tit 3:15）。