Comentário do capítulo
1 Kings Capítulo 18
1
1 Kings 18:1
Original em inglês
The third year - i. e., in the third year of his sojourn with the widow. The whole period of drought was three years and a half Luke 4:25; James 5:17 : of this, probably about one year was passed by Elijah in the torrent-course of Cherith, and two years and a half at Sarepta.
3
1 Kings 18:3
オバデヤという名は「ヤハウェのしもべ」を意味し、彼の信仰的性格を示している。これは現代のアラビア語の名アブドゥッラーに相当する。アハブがオバデヤのヤハウェへの忠実さを知らなかったとは考えにくい。そして、古い宗教の遵守者をこのようにも重要な職務に留めたことは、この君主の寛容に有利に働く事実である。アハブの治世の最も悪い行為は、彼自身の自由意志や生来の性質からというより、妻の悪い助言、あるいはおそらくもっと正確には妻の横暴な要求から生じたとみてほぼ疑いない。
Original em inglês
Obadiah's name, "servant of Yahweh," indicates his religious character. It corresponds to the modern Arabic name Abdallah. Ahab could scarcely have been ignorant of Obadiah's faithfulness to Yahweh; and it tells in favor of the monarch's tolerance that he should have maintained an adherent of the old religion in so important an office. There seems to be no doubt that the worst deeds of Ahab's reign sprang less from his own free will and natural disposition than from the evil counsels, or rather perhaps the imperious requirements, of his wife.
4
1 Kings 18:4
イゼベルの血なまぐさい行為の詳細は伝えられていない。ある人々は、これがエリヤの脅しに対するイゼベルの応答であり、ケリテに隠れるようにという彼に与えられた命令のおかげで、彼は犠牲者の一人となることを免れたのだと推測している。この見解は、オバデヤの行いとことばからある程度裏付けられる（列王記第一 18:13）。
「一つのほら穴に五十人ずつ」――ユダヤとサマリヤの石灰岩地帯は大きな天然の洞窟に富み、その大きさは人工によって容易に拡大できる。これらの「洞窟」はこの国の歴史において重要な役割を果たし、とりわけ政治犯やその他の逃亡者の避難所として用いられた（士師記 6:2。サムエル記第一 13:6。ヘブル 11:38）。
Original em inglês
We have no details of Jezebel's deed of blood. Some have conjectured that it was the answer of Jezebel to Elijah's threat, and that the command given him to hide in Cherith alone saved him from being one of the victims. This view receives some support from Obadiah's act and words 1 Kings 18:13.
Fifty in a cave - The limestone formation of Judaea and Samaria abounds with large natural caverns, the size of which is easily increased by art. These "caves" play an important part in the history of the country, serving especially as refuges for political offenders and other fugitives Judges 6:2; 1 Samuel 13:6; Hebrews 11:38.
5
1 Kings 18:5
「すべての水の泉とすべての川に」――むしろ「すべての泉とすべての急流の谷に」の意である。前者は一年中流れる水の流れであり、後者は普通の夏には干上がる急流の水路である。
「すべての家畜」――むしろ「一部の、すなわち『われわれの家畜の一部』」を意味する。
Original em inglês
Unto all fountains of water and unto all brooks - Rather, "to all springs of water and to all torrent-courses." The former are the perennial streams; the latter are the torrent-courses which become dry in an ordinary summer.
All the beasts - Rather, some, or, "a portion of our beasts."
9
1 Kings 18:9
オバデヤは、この命令を実行することが自分に致命的となると考えている（列王記第一 18:12）。
Original em inglês
Obadiah thinks that to execute this commission will be fatal to him 1 Kings 18:12.
10
1 Kings 18:10
「どの国民も王国もなく……」――これは東洋式の誇張の文体で表現されている。オバデヤの意味は、「王が影響力を及ぼす国民や王国のうち、王が人を遣わさなかった所はない」ということである。例えば、エジプトやダマスコのスリヤのような国々から誓いを取り立てることはほとんどできなかったであろう。しかしアハブは、隣接するヘテ、モアブ、エドムの諸部族から、おそらくは義父エトバアルから、さらにはハマテとアルパドの王たちからさえ誓いを期待しうるほど強力であったのかもしれない。
Original em inglês
There is no nation ... - This is expressed in the style of Oriental hyperbole. What Obadiah means is: "there is no nation nor kingdom, of those over which he has influence, whither the king has not sent." He could scarcely, for example, have exacted an oath from such countries as Egypt or Syria of Damascus. But Ahab may have been powerful enough to expect an oath from the neighboring Hittite, Moabite, and Edomite tribes, perhaps even from Ethbaal his father-in-law, and the kings of Hamath and Arpad.
17
1 Kings 18:17
「あなたは……のか」――すなわち「この恐ろしい干ばつによってイスラエルを苦しめているあなたが、よくも私の前に姿を現しえたものだな」という意味である。「悩ませる者」という責めは、アカン以外の誰にも向けられたことがなかった（欄外参照 e）。この言葉は、預言者にアカンの惨めな最期を思い起こさせずにはいなかっただろう。
Original em inglês
Art thou he ... - Meaning, "Can it possibly be that thou dost venture to present thyself before me, thou that troublest Israel by means of this terrible drought?" The charge of "troubling" had never before been brought against anyone but Achan (marginal reference "e"); it was one which must have called to the prophet's recollection Achan's miserable fate.
18
1 Kings 18:18
エリヤは弁明や許しを乞う嘆願の代わりに、責めに対して対抗の責めをもって応じ、突然の要求を突きつける。「わたしのもとに集めよ」等々。この大胆さ、この高慢な調子、いささかの動揺も見せない態度は、アハブを完全に狼狽させたように思われる。アハブは返答をあえてせず、預言者を逮捕しようともせず、ましてや彼に呪いを取り除いて干ばつを終わらせるよう迫ることもせず、ただエリヤの言い付けに従うことに同意した。主の預言者がその霊的な力によって武装し、堅固で勇敢であるなら、最も強力で最も恥知らずな君主に対してさえ行使しうる優位を、これ以上力強く示す聖書の箇所はない。
「バアルたち」――すなわち、バアルという神が礼拝されたさまざまな形態、バアル・シャミン、バアル・ゼブブ、バアル・ハモンなどである。
Original em inglês
Instead of apologies, and pleas for pardon, Elijah meets the charge with a countercharge, and makes a sudden demand. "Gather to me," etc. This boldness, this high tone, this absence of the slightest indication of alarm, seems to have completely discomfited Ahab, who ventured on no reply, made no attempt to arrest the prophet, did not even press him to remove his curse and bring the drought to an end, but simply consented to do his bidding. There is no passage of Scripture which exhibits more forcibly the ascendancy that a prophet of the Lord, armed with His spiritual powers, could, if he were firm and brave, exercise even over the most powerful and most unscrupulous of monarchs.
Baalim - i. e., the various aspects under which the god, Baal, was worshipped, Baal-shamin, Baal-zebub, Baal-Hamman, etc.
19
1 Kings 18:19
カルメル（ヨシュア記 12:22 の注）は、預言者がアハブを招いた、というより召集した集会の場所として選ばれた。その雑木の密林と無数の低性のオークとオリーブは、彼がささげようとする犠牲のための豊富な薪を提供したであろう。ここには一年中涸れない泉があり、さらにここには古い「主の祭壇」（列王記第一 18:30）があった。それはおそらく偶像礼拝に染まらない高き所礼拝の古い時代、おそらくは族長の一人の造営に属するものであった。一方には地中海が望め、そこから雨の最初のしるしが来るはずであり、他方には当時宮廷のあったイズレエルと、その王宮と偶像の神殿たちとが望めた。それゆえ、企てられた試みは、いわば誇り高い王妃とその追従者たちの見ている前で行われることになったのである。
「バアルの預言者たち」――バアルの祭司たちがこのように呼ばれるのは、未来を予言する力を主張したからというよりも、偽りの宗教の「教師たち」であったからであり、とりわけ、今まさに争おうとする「主の預言者」との対立に立っているからである。
「アシェラの預言者たち四百人」――むしろ「そのアシェラの」預言者たち。アハブが、おそらくイズレエルに造った「アシェラ」（אשׁרה 'ashērāh）に付属する預言者たち、あるいは祭司たちである（欄外参照）。400という数は、アハブが特に好んだ数であったようである。彼の治世の終わりにも再び400人の預言者が現れる（列王記第一 22:6）。40という数は、ユダヤ人の宗教体系に大きく組み込まれていた（列王記第一 6:17。出エジプト記 26:19。申命記 25:3。エゼキエル 41:2）。
「イゼベルの食卓で食ぶ」――むしろ「イゼベルの食卓から食ぶ」。東洋の礼儀作法は、後宮に設けられる王妃の食卓「で」彼らが食事することを許さなかったであろう。彼らは、疑いなく豪華な規模であった彼女の毎日の食糧の余りによって養われていた。列王記第一 4:22-23 と比較せよ。
Original em inglês
Carmel (Joshua 12:22 note) was chosen by the prophet as the scene of the gathering to which he invited, or rather summoned, Ahab. Its thick jungles of copse and numerous dwarf-oaks and olives, would furnish abundant wood for his intended sacrifice. Here was a perennial fountain; and here again an ancient "altar of the Lord" 1 Kings 18:30, belonging probably to the old times of non-idolatrous high-place worship - perhaps an erection of one of the patriarchs. On the one hand, there would be a view of the Mediterranean, from where the first sign of rain was likely to come, and on the other of Jezreel, the residence of the court at the time, with its royal palace and its idol-temples, so that the intended trial would take place in the sight (so to speak) of the proud queen and her minions.
The prophets of Baal - The priests of Baal are so called not so much because they claimed a power of foretelling the future, as because they were "teachers" of the false religion, and more especially because they stand here in antagonism to the "prophet of the Lord," with whom they are about to contend.
The prophets of the groves, four hundred - Rather, "of the grove" - the prophets, or priests, attached to the "grove" - אשׁרה 'ăshêrāh - which Ahab had made, probably at Jezreel (marginal reference). The number 400 seems to have been one especially affected by Ahab. We again find 400 prophets at the close of his reign 1 Kings 22:6. The number 40 entered largely into the religious system of the Jews 1 Kings 6:17; Exodus 26:19; Deuteronomy 25:3; Ezekiel 41:2.
Which eat at Jezebel's table - Rather, "which eat from Jezebel's table." Oriental etiquette would not have allowed them to eat "at" the table of the queen, which was spread in the seraglio. They were fed from the superfluity of her daily provision, which was no doubt on a sumptuous scale. Compare 1 Kings 4:22-23.
20
1 Kings 18:20
地方の伝承は、エリヤが犠牲をささげた場所を山の最高点（1,728フィート）ではなく、尾根の南東端（1,600フィート）に置いている。そこには、大きな切り石から成る形の定まらない廃墟があり、低性オークの茂みの中、一年中涸れない泉の近くに立っており、アラビヤ人はそこを「エル・マハラカ」、すなわち「燃焼」あるいは「犠牲」と呼んでいる。その地方のすべての状況は、この場所が対決の舞台であったという見解にうまく適っている。
Original em inglês
Local tradition places the site of Elijah's sacrifice, not on the highest point of the mountain (1,728 ft.), but at the southeastern extremity (1,600 ft.) of the ridge, where a shapeless ruin, composed of great hewn stones, and standing amid thick bushes of dwarf-oak, in the near vicinity of a perennial spring, is known to the Arabs as "El-Maharrakah," "the burning," or "the sacrifice." All the circumstances of the locality adapt it for the scene of the contest.
21
1 Kings 18:21
民は黙っていた。彼らはエリヤの論法の論理的な力を感じずにはいられなかったが、直ちにそれに基づいて行動する用意はできていなかった。彼らはヤハウェ礼拝とバアル礼拝とを結合させたいと望んでいた。過去と決別して古い国民的礼拝を完全に拒むことを避けながら、同時に、確かに感覚的であり、おそらくは不潔ですらあった新しい儀式の楽しみをも味わいたかったのである。
Original em inglês
The people were mute. They could not but feel the logical force of Elijah's argument; but they were not prepared at once to act upon it. They wished to unite the worship of Yahweh with that of Baal - to avoid breaking with the past and completely rejecting the old national worship, yet at the same time to have the enjoyment of the new rites, which were certainly sensuous, and probably impure.
22
1 Kings 18:22
「ただこのわたしだけが残りました」――彼の意味は、「預言者の職務を実際に果たしているのは、わたしだけが残っている」ということである。他の預言者たちは（列王記第一 18:4 と比較せよ）逃げて地の穴や洞窟に身を隠さなければならず、彼らの声は封じられ、カルメルへ来る勇気もなかった。エリヤは、この大集会においてヤハウェの側に立って単独で現れた自分の姿と、自分に敵対する群衆とを対比させる。
Original em inglês
I, even I, only remain - He means, "I only remain in the exercise of the office of a prophet." The others (Compare 1 Kings 18:4) had been forced to fly and hide themselves in dens and caves of the earth; their voices were silenced; they had not ventured to come to Carmel. Elijah contrasts his solitary appearance on the side of Yahweh at the great gathering with the crowd of those opposed to him.
24
1 Kings 18:24
「火をもって答えられる神」――神はそれ以前にも、超自然的な火によって供え物を焼き尽くされたことがしばしばあった（レビ記 9:24; 士師記 6:21）。バアル礼拝者たちは、雷と稲妻とを――偉大な自然の力なるものを――自分たちの神々の業に帰する習慣を持っていたに違いない。それゆえ彼らには、エリヤの挑戦を退ける口実がなかったのである。
Original em inglês
The God that answereth by fire - God had frequently before consumed offerings with supernatural fire Leviticus 9:24; Judges 6:21. The Baal-worshippers were no doubt in the habit of attributing thunder and lightning to their gods - the great Nature-power - and thus had no excuse for declining Elijah's challenge.
25
1 Kings 18:25
エリヤは、失敗の場合に難癖をつけられる余地を一切取り除くために、あらゆる事においてバアルの祭司たちに優先権を与える。彼の目的は王と民に印象を与えることにあり、その印象は、彼らの無力と自分に与えられた力との対照に大いに依存していることを、彼は正しく感じ取っていたのである。
Original em inglês
Elijah gives precedence in everything to the Baal-priests, to take away all ground for cavil in case of failure. It is his object to make an impression on king and people; and he feels rightly that the impression will depend greatly on the contrast between their inability and the power given to him.
26
1 Kings 18:26
「朝から昼までバアルの名を呼んだ」――エペソのギリシヤ人たちのふるまいにおける平行箇所と比較せよ（使徒行伝 19:34）。「バアルよ、私たちに聞いてください」という言葉は、長く変化に富んだ祈願の賛歌の繰り返し句として、空中を漂っていたことであろう。
「彼らが造った祭壇の周りを躍った」――欄外の訳語のほうが、本文のこの訳よりも好ましい。狂乱の踊りは、東洋においては常に信仰上の行為であり、今日に至るまでそうであり続けている。踊るデルヴィシュはその証である。これはとりわけ、デア・プリギア（キュベレ）やデア・シラ（アシュタロテ？）のような、自然の力なる神々の礼拝において行われたのである。
Original em inglês
And called on the name of Baal from morning even until noon - Compare the parallel in the conduct of the Greeks of Ephesus. Acts 19:34. The words "O Baal, hear us," probably floated on the air as the refrain of a long and varied hymn of supplication.
They leaped upon the altar which was made - The marginal rendering is preferable to this. Wild dancing has always been a devotional exercise in the East, and remains so to this day; witness the dancing dervishes. It was practiced especially in the worship of Nature-powers, like the Dea Phrygia (Cybele), the Dea Syra (Astarte?), and the like.
27
1 Kings 18:27
エリヤの皮肉の狙いは二つあった。
(1) 祭司たちをいっそうの努力へと駆り立て、それによって彼らの失敗をより完全なものにすること、
(2) そのような失敗が、バアルが決して神ではないことを絶対的に証明するということを、民に示唆することである。
これらの表現の力点は、おそらく次のようなものである。「叫び続けよ、ただより大きく叫べ。そうすればおまえたちは彼に聞かせることができるであろう。彼はまことに神なのだから。おまえたちが彼をそのようにみなしていることにおいて、まさか間違っているはずはないのだから。」彼は「語っている」か、あるいは「思い巡らしている」のである。ここで用いられた語は両方の意味を持つ。ヘブル人は「瞑想」を「自分自身との語りかけ」とみなしていたからである。「あるいは彼は何かを追い求めている」――むしろおそらくは、「彼は身を引いている」、すなわち王が折にふれてそうするように、「しばらくの間、私的な隠れ場へと退いている」のである。この箇所全体の趣旨は、バアルの祭司たちとその従者たちが抱いていた神についての擬人的観念に対する、あざけりを含んだ嘲笑である（詩篇 50:21 と比較せよ）。異教の神々は、ギリシヤとラテンの古典から我々の知るとおり、食べ、飲み、旅をし、眠り、語り合い、争い、戦ったのである。これらの不合理の多くについての説明は、普通の礼拝者には知られておらず、おそらくは最も啓蒙された人々でさえ、その宗教が単なる漠然とした汎神論ではなかったかぎり、誤った擬人観に大きく汚された神々の観念を抱いていたことであろう。
Original em inglês
The object of Elijah's irony was two-fold;
(1) to stimulate the priests to greater exertions, and so to make their failure more complete, and
(2) to suggest to the people that such failure would prove absolutely that Baal was no God.
The force of the expressions seems to be, "Cry on, only cry louder, and then you will make him hear, for surely he is a god; surely you are not mistaken in so regarding him." He is "talking," or "meditating;" the word used has both senses, for the Hebrews regarded "meditation" as "talking with oneself;" "or he is pursuing;" rather, perhaps, "he hath a withdrawing," i. e., "he hath withdrawn himself into privacy for awhile," as a king does upon occasions. The drift of the whole passage is scornful ridicule of the anthropomorphic notions of God entertained by the Baal-priests and their followers (compare Psalm 50:21). The pagan gods, as we know from the Greek and Latin classics, ate and drank, went on journeys, slept, conversed, quarrelled, fought. The explanations of many of these absurdities were unknown to the ordinary worshipper, and probably even the most enlightened, if his religion was not a mere vague Pantheism, had notions of the gods which were largely tainted with a false anthropomorphism.
28
1 Kings 18:28
エリヤの軽べつは、バアルの祭司たちをいっそうの激しい行動へと駆り立てた。ついに狂乱がその頂点に達したとき、刀が抜かれ、自ら負った数百の傷から血が噴き出し、多くの者が熱狂的な恍惚に捕らわれて、支離滅裂な語句、あるいはおそらくは理解しがたい呪語を吐き出した。それは神の霊感から出たものと信じられ、彼らの預言の様式の一つをなしていたのである。
宗教的な行事の中で四肢に傷を負わせる習慣は、カリア人、スリヤ人、プリギヤ人の間で普通に見られた。これは人身供犠の観念の変形とみなすことができよう。神々は人の血の流されることを喜ぶと考えられていたのである。
「槍」――われわれの翻訳者たちが、この語の現代的な意味でのメス（ランセット）を意図していたとはほとんど考えられない。このヘブル語は、他の箇所では常に「槍」あるいは「長槍」と訳されており、ここでもおそらくそれがその意味である。
Original em inglês
Elijah's scorn roused the Baal-priests to greater exertions. At length, when the frenzy had reached its height, knives were drawn, and the blood spirted forth from hundreds of self-inflicted wounds, while an ecstasy of enthusiasm seized many, and they poured forth incoherent phrases, or perhaps an unintelligible jargon, which was believed to come from divine inspiration, and constituted one of their modes of prophecy.
The practice of inflicting gashes on their limbs, in their religious exercises, was common among the Carians, the Syrians, and the Phrygians. We may regard it as a modification of the idea of human sacrifice. The gods were supposed to be pleased with the shedding of human blood.
Lancets - Lancets, in our modern sense of the word, can scarcely have been intended by our translators. The Hebrew word is elsewhere always translated "spears," or "lances;" and this is probably its meaning here.
29
1 Kings 18:29
「彼らは預言した」――列王記第一 22:12 と比較せよ。この表現は、宗教的な恍惚状態にある人々によって語が発せられるあらゆる場合について用いられているように思われる。
「供え物をささげる時まで…」――むしろ「その時刻の近づく頃まで」の意である。実際の供え物の時刻までには、エリヤはすでに祭壇を築いていたのである（列王記第一 18:36）。
Original em inglês
And they prophesied - Compare 1 Kings 22:12. The expression seems to be used of any case where there was an utterance of words by persons in a state of religious ecstasy.
Until the time of the offering etc - Rather, "Until toward the time." Elijah had built his altar by the actual time of the offering 1 Kings 18:36.
32
1 Kings 18:32
「主の名によって祭壇を築いた」――すなわち、祭壇を築きながらヤハウェの御名を呼び求め、それによってその奉仕のためにこれを献じたのである。
「種二セア」――文字どおりには「二セアの種」の意である。一セアはおよそ3ガロンを容れた。
Original em inglês
He built an altar in the name of the Lord - i. e., calling, as he built it, on the name of Yahweh, and so dedicating it to His service.
Two measures of seed - literally, "two seahs of seed." The seah contained about three gallons.
33
1 Kings 18:33
「薪を並べて…」――すなわち、彼は、全焼の供え物をささげることに関する律法のすべての規定に従ったのである（欄外参照）。こうして彼は、律法の規定がイスラエルの王国にも拘束力を持つことを公然と教えたのである。
「桶」――むしろ「水がめ」あるいは「水瓶」、すなわち若い娘たちが頭の上に運んでいたものである（創世記 24:14-20。士師記 7:16、士師記 7:19 と比較せよ）。供え物と溝とを水で満たすことは、ごまかしの疑いをただちに一掃し、民の目に奇蹟の驚くべきさまを大いに高めることになったであろう。カルメルの東端にある枯れない泉（列王記第一 18:19）は、彼が必要とするだけの水を供給することができたのである。
Original em inglês
And he put the wood in order ... - He obeyed, that is, all the injunctions of the Law with respect to the offering of a burned sacrifice (marginal reference). He thus publicly taught that the ordinances of the Law were binding upon the kingdom of Israel.
Barrels - Rather, "pitchers" or "water-jars," such as the maidens used to carry on their heads (Genesis 24:14-20. Compare Judges 7:16, Judges 7:19). The flooding the sacrifice and the trench with water would at once do away with any suspicion of fraud, and greatly enhance in the eyes of the people the marvelousness of the miracle. The unfailing spring at the eastern end of Carmel 1 Kings 18:19, was capable of furnishing as much water as he needed.
36
1 Kings 18:36
「夕べの供え物をささげる時」――すなわち、おそらくは「第九時」、午後三時のことである。それゆえ、その日の他の出来事が成し遂げられるための約五時間の明るさが、なお残っていたと考えられる。
「アブラハム、イサク、イスラエルの神、主よ」――この厳粛な呼びかけは、敬虔な人々の思いを、ホレブの燃える柴と、そこで語られた御言葉（欄外参照）へと引き戻したことであろう。それ以前にこの神秘的な定式が用いられたのは、ただそこにおいてだけだったからである。今これを用いたことは、彼らの信仰をかき立て、神が「火によって」お答えになることに対して、ある程度彼らを備えさせるのにふさわしかったのである。
「私がこれらのすべての事をあなたの御言葉のとおりに行ったことを」――すなわち、「干ばつを告げ、この集まりを召集し、この試みを提案するなど、預言者として公けに行ったすべての事において、私が神の導きを受けてきたのであり、自分の心のままに行ったのではないことを知らせるため」（欄外参照）である。
Original em inglês
At the time of the offering of the evening sacrifice - i. e., probably "the ninth hour," or three o'clock. Thus there might still remain about five hours of light, during which the other events of the day were accomplished.
Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel - This solemn address would carry back the thoughts of the pious to the burning bush of Horeb, and the words there spoken (marginal references), for there only had this mysterious formula been used before. Its use now was calculated to stir their faith and prepare them in some degree for God's answering "by fire."
That I have done all these things at thy word - i. e., "That I have been divinely directed in all that I have done publicly as a prophet, in proclaiming the drought, in gathering this assembly, and in proposing this trial; that I have not done them of my own mind" (marginal reference).
37
1 Kings 18:37
「あなたが彼らの心を立ち返らせたことを」――民の心は変わりつつあった。エリヤは、来たるべき変化を先取りし、またそれを助け促すために、彼らの心がすでに立ち返ったものであるかように語っているのである。
Original em inglês
That thou hast turned their heart - The hearts of the people were turning. Elijah speaks of them as already turned, anticipating the coming change, and helping it on.
38
1 Kings 18:38
「主の火が下って来た」――これは稲妻の一閃であるはずがない。その性質においても、またその時宜においても、まったく奇蹟的なものであった。民のふるまいについては欄外参照と比較せよ。
Original em inglês
The fire of the Lord fell - This cannot have been a flash of lightning. It was altogether, in its nature as well as in its opportuneness, miraculous. Compare the marginal references for the conduct of the people.
39
1 Kings 18:39
「主こそ神である」――民はこれによって、この問題が明らかに、かつ確実に決せられたことを宣言したのである。バアルは打ち倒され、まったく神でないことが証明された。主ヤハウェ、その方こそ、その方のみが神である。彼らが今後認めるのは、この方であって、ほかの誰でもないのである。
Original em inglês
The Lord, he is the God - The people thus pronounced the matter to be clearly and certainly decided. Baal was overthrown; he was proved to be no god at all. The Lord Yahweh, He, and He alone, is God. Him would they henceforth acknowledge, and no other.
40
1 Kings 18:40
エリヤは、民に、行いによってその確信を示すことを求めた。その行いは、王または王妃の怒りに彼らをさらすおそれのあるものであったが、いったん行われてしまえば、彼らをバアルとその礼拝者たちから永遠に決別させることになるものであった。
エリヤが「バアルの預言者たち」を殺したと記されているのは、民が彼の命令に従って彼らを殺したからである。なぜ彼らがキションの急流の川床に引き下ろされて殺されたのかは、説明が困難である。おそらくエリヤの狙いは、死体を発見されない場所に残しておくことにあった。来たるべき雨がキションの峡谷に洪水を送り、死体を海へと運び去ることを、彼は知っていたからである。エリヤの行為は、偶像礼拝に陥ったイスラエル人は死に処せられなければならないとする律法の明示的な命令と、王がその義務を果たさないときに介入して律法を執行する、神政下における預言者の権利とによって、正当化されるのである。
Original em inglês
Elijah required the people to show their conviction by acts - acts which might expose them to the anger of king or queen, but which once committed would cause them to break with Baal and his worshippers forever.
Elijah is said to have slain the "prophets of Baal," because the people killed them by his orders. Why they were brought down to the torrent-bed of Kishon to be killed, is difficult to explain. Perhaps the object of Elijah was to leave the bodies in a place where they would not be found, since the coming rain would, he knew, send a flood down the Kishon ravine, and bear off the corpses to the sea. Elijah's act is to be justified by the express command of the Law, that idolatrous Israelites were to be put to death, and by the right of a prophet under the theocracy to step in and execute the Law when the king failed in his duty.
41
1 Kings 18:41
「上って行って、食べ、飲みなさい」――アハブはエリヤと共に山腹を下り、祭司たちが殺されるのを目撃していた。今エリヤは、彼に再び山を上り、すでに備えられていた宴――犠牲の後には必ずこれが続いたのであるが――にあずかるように命じたのである。
「大雨の降る音がします」――東洋において普通に雨の前触れとなる風が吹き始め、カルメルの森の間を嘆くように通り抜ける音を立てていたのかもしれない。あるいはまた、その音は単に預言者の耳に聞こえたものであり、干ばつが終わり、その日に雨が来ることを彼に知らせる神秘的な示唆であったのかもしれない。
Original em inglês
Get thee up, eat and drink - Ahab had descended the hill-side with Elijah, and witnessed the slaughter of the priests. Elijah now bade him ascend the hill again, and partake of the feast which was already prepared, and which always followed upon a sacrifice.
There is a sound of abundance of rain - Either the wind, which in the East usually heralds rain, had begun to rise, and sighed through the forests of Carmel - or perhaps the sound was simply in the prophet's ears, a mysterious intimation to him that the drought was to end, and rain to come that day.
42
1 Kings 18:42
アハブは宴を楽しむことができたが、エリヤはそれができず、またそうしようともしなかった。エリヤは、カルメルの最も高い所までは完全には上らず（列王記第一 18:43）、海の見えない、最高点よりやや下の一地点まで上り、かつて雨が降らないようにと祈ったのと同じように、今度は雨のために切に祈り始めたのである。
Original em inglês
Ahab could feast; Elijah could not, or would not. Ascending Carmel not quite to the highest elevation 1 Kings 18:43, but to a point, a little below the highest, from where the sea was not visible, he proceeded to pray earnestly for rain, as he had prayed formerly that it might not rain.
43
1 Kings 18:43
伝承によれば、エリヤのしもべはサレプタのやもめの子であった（列王記第一 17:23）。
Original em inglês
Tradition says that Elijah's servant was the son of the widow of Sarepta 1 Kings 17:23.
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Tradução pendente · original em inglês1 Kings 18:44
A little cloud ... - Sailors know full well that such a cloud on the far horizon is often the forerunner of a violent storm.
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Tradução pendente · original em inglês1 Kings 18:46
Divinely directed, and divinely upheld, Elijah, instead of resting, ran in advance of the king's chariot the entire distance of at least 16 miles to the entrance of Jezreel. He thus showed himself ready to countenance and uphold the irresolute monarch, if he would turn from his evil courses, and proceed to carry out the religious reformation which the events of the day had inaugurated.
The entrance of Jezreel - Modern "Zerin." Ahab had not removed the capital from Samaria 1 Kings 22:10, 1 Kings 22:37; but he had built himself a palace at Jezreel 1 Kings 21:1, and appears to have resided there ordinarily. A contemporary Assyrian inscription speaks of him as "Ahab of Jezreel."
Elijah's caution in accompanying Ahab only to "the entrance" is like that of the modern Arabs, who can seldom be induced to trust themselves within walls. He rested on the outskirts of the town, waiting to learn what Jezebel would say or do, knowing that it was she, and not Ahab, who really governed the country.
「第三年」――すなわち、彼があのやもめとともに過ごした第三年である。干ばつの全期間は三年半であった（ルカ 4:25。ヤコブ 5:17）。このうち、エリヤはおそらく約一年をケリテの急流の谷で、二年半をサレプタで過ごしたのであろう。