Comentário do capítulo
1 Kings Capítulo 19
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1 Kings 19:2
Original em inglês
The prophet had not long to wait before learning the intentions of the queen. A priest's daughter herself, she would avenge the slaughtered priests; a king's wife and a king's child, she would not quail before a subject. That very night a messenger declared her determination to compass the prophet's death within the space of a day.
So let the gods ... - A common oath about this time (marginal references). The Greek Version prefixes to this another clause, which makes the oath even more forcible, "As surely as thou art Elijah and I am Jezebel, so let the gods," etc.
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1 Kings 19:3
原文の急速な展開はきわめて印象的である。「彼は見て（あるいはある読みでは『恐れて』）、立ち上がり、行った」等々。エリヤの恐れと逃走は実に注目すべきものである。イゼベルの脅しだけでこの異例の変化が生じた可能性は低い。一つには前日の過度の興奮の後の身体的反動があり、もう一つには、自分が選んだ行動の進路の賢明さに関する内面的な動揺と疑いがあったのである。
ベエル・シェバはイズレエルから約95マイル離れ、エト・ティフ砂漠のまさに縁に位置していた。エリヤがそこに到着できたのは、第二日の終わりより前ではありえなかった。彼が昼夜を通して旅し、ここまで来る間は休まなかったことが暗示されているように思われる。ベエル・シェバはシメオン部族に割り当てられた町の一つであった（ヨシュア記 19:2）。しかし、この頃までにシメオン人はユダに吸収されていた。
Original em inglês
The rapid movement of the original is very striking. "And he saw (or, "feared," as some read), and he rose, and he went, etc." The fear and flight of Elijah are very remarkable. Jezebel's threat alone, had not, in all probability, produced the extraordinary change but, partly, physical reaction from the over-excitement of the preceding day; and, partly, internal disquietude and doubt as to the wisdom of the course which he had adopted.
Beer-sheba is about 95 miles from Jezreel, on the very borders of the desert et-Tih. Elijah cannot possibly have reached it until the close of the second day. It seems implied that he traveled both night and day, and did not rest until he arrived thus far on his way. It was one of the towns assigned to the tribe of Simeon Joshua 19:2. The Simeonites were, however, by this time absorbed into Judah.
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1 Kings 19:4
エリヤは、ユダの領域を出るまで自分が安全だと感じなかった。アハブは、親密な同盟関係にあったヨシャパテ（列王記第一 22:4）にエリヤの身柄引き渡しを要求できたかもしれないからである（列王記第一 18:10）。それゆえ彼は、単に敵たちの手の届かない所に行くために、南の砂漠へと進んだのである。
「エニシダの木」――ここで言及されている רתם rethem という木は、エニシダ（ヒバ）ではなく、エニシダの一種（Genista monosperma）である。アラビヤ人が「レテム」と呼ぶこの木は、シナイ半島に豊富にある。それは旅行者に暑さと嵐の両方で木陰と保護を与えるほどの大きさに生育する。
「自分が死ぬことを願って」――モーセとヨナのように（欄外参照）。ここで預言者の落胆は最も低い点に達した。彼はなお過度に緊張した感情の反動に苦しんでおり、幾日にもわたる昼夜の旅に疲れ、太陽の熱で気疲れし、食物不足で衰弱していた。そして初めて独り――広大な白い砂漠の恐るべき孤独と沈黙の中に独りでいた。このような孤独は、ある心の状態では魂を鍛えるが、他の状態では人を完全に圧倒し押し潰すに違いない。こうして預言者はついに完全に参り、死ねるようにと祈り、力尽きて眠りに落ちた。
「わたしは私の先祖たちにまさる者ではありません」――すなわち「わたしはただの弱い人間であり、先に歩んだ人々より良くも強くもなく、彼ら以上に世界を変革する力があるわけでもない」という意味である。
Original em inglês
Elijah did not feel himself safe until he was beyond the territory of Judah, for Ahab might demand him of Jehoshaphat 1 Kings 18:10, with whom he was on terms of close alliance 1 Kings 22:4. He, therefore, proceeds southward into the desert, simply to be out of the reach of his enemies.
A juniper-tree - The tree here mentioned רתם rethem is not the juniper but a species of broom (Genista monosperma), called "rethem" by the Arabs, which abounds in the Sinaitic peninsula. It grows to such a size as to afford shade and protection, both in heat and storm, to travelers.
Requested for himself that he might die - Like Moses and Jonah (marginal references). The prophet's depression here reached its lowest point. He was still suffering from the reaction of overstrained feeling; he was weary with nights and days of travel; he was faint with the sun's heat; he was exhausted for want of food; he was for the first time alone - alone in the awful solitude and silence of the great white desert. Such solitude might brace the soul in certain moods; but in others it must utterly overwhelm and crush. Thus the prophet at length gave way completely - made his prayer that he might die - and, exhausted sank, to sleep.
I am not better than my fathers - i. e., "I am a mere weak man, no better nor stronger than they who have gone before me, no more able to revolutionize the world than they."
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1 Kings 19:5
「ひとりの御使いが彼に触った」――族長の時代に普通であり（創世記 18:2-16。創世記 19:1-22。創世記 28:12。創世記 32:1、32:24-29）、士師の時代にも知られていた御使いたちの友好的な奉仕（士師記 6:11-21。13:3-20）が、今やエリヤにも及ぼされた。この箇所を他の仕方で説明することは、本文の言葉に無理を強いることになる。このとき人間の「使者」がエリヤを助けたと著者が描こうとしたのではないことは確実である。
Original em inglês
An angel touched him - The friendly ministration of angels, common in the time of the patriarchs Genesis 18:2-16; Genesis 19:1-22; Genesis 28:12; Genesis 32:1, Genesis 32:24-29, and known also under the Judges Jdg 6:11-21; 13:3-20, was now extended to Elijah. Any other explanation of this passage does violence to the words. It is certainly not the intention of the writer to represent Elijah as relieved on this occasion by a human "messenger."
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1 Kings 19:6
「炭火の上で焼いたパン菓子」――エリヤが火が起こされ、その上にパン菓子が置かれているのを見つけたことが含意されているのではない。ただ、砂漠で普通に焼かれるパン菓子の一つ――今日でもアラブ人の通常の食物となっているもの――を見つけたというだけである。
「彼の頭のところに」――このヘブル語の語は単に「頭が置かれる場所」を意味する。それゆえ欄外では「枕」と訳されている。
Original em inglês
A cake baken on the coals - It is not implied that Elijah found a fire lighted and the cake on it, but only that he found one of the usual baked cakes of the desert, which form the ordinary food of the Arab at the present day.
At his head - The Hebrew word means simply "the place on which the head lies;" hence, the marginal rendering, "bolster."
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1 Kings 19:7
「起きて食べなさい……」――すなわち「もう一度食べなさい。そうしないと、その旅はあなたの力を超えるであろう」という意味である。「その旅」は、単にホレブへの巡礼ではなかった。ホレブは200マイル足らずの距離にあり、六、七日で達しえたはずである。それは、イスラエル人がエジプトから出てきたときのものに劣らず荒野での放浪となるはずであった。ただし、四十年ではなく四十日間続くものであった。
Original em inglês
Arise and eat ... - i. e., "Eat a second time, for otherwise the journey will be beyond thy powers." "The journey" was not simply a pilgrimage to Horeb, which was less than 200 miles distant, and might have been reached in six or seven days. It was to be a wandering in the wilderness, not unlike that of the Israelites when they came out of Egypt; only it was to last forty days instead of forty years.
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1 Kings 19:8
古い注解者たちは一般に、これをエリヤが他の食物をまったく取らなかったという意味に理解し、この長い断食をモーセの断食と主イエスの断食とになぞらえた（欄外参照）。しかし、この言葉は、預言者が、荒野がさまよう者に提供する根や果実からある程度の滋養を得たという考えを排除しない。もっとも、それだけでは彼を支えることはできなかったであろうが。
Original em inglês
The old commentators generally understood this to mean that Elijah had no other food at all, and compared this long fast with that of Moses and that of our Lord (marginal references). But the words do not exclude the notion of the prophet's having obtained such nourishment from roots and fruits as the desert offers to a wanderer, though these alone would not have sustained him.
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1 Kings 19:9
「一つのほら穴」――むしろ「そのほら穴」である。よく知られたほら穴が意図されているに違いない。おそらく「岩の裂け目」であろう（出エジプト記 33:22）。ジェベル・ムーサの最高峰のすぐ下方の寂しい平野で示される伝説的な「エリヤのほら穴」は、その小ささから、実際の洞窟ではありえない。
Original em inglês
A cave - Rather, "the cave." Some well-known cave must be intended - perhaps the "cliff of the rock" Exodus 33:22. The traditional "cave of Elijah" which is shown in the secluded plain immediately below the highest summit of the Jebel Mousa, cannot, from its small size, be the real cavern.
10
1 Kings 19:10
「ただこのわたしだけが残りました」――列王記第一 18:22 と同じ陳述だが、意味は異なる。そこでエリヤは、預言者の務めを果たすために残っているのは自分だけだと述べたにすぎず、それは真実であった。ここでは、自分が生き残った唯一の預言者であることを含意する。実際には、百人がオバデヤによって救われていた（列王記第一 18:4）。
Original em inglês
I, even I only, am left - The same statement as in 1 Kings 18:22, but the sense is different. There Elijah merely said that he alone remained to execute the prophet's office, which was true; here he implies that he is the only prophet left alive, whereas a hundred had been saved by Obadiah 1 Kings Obadiah 18:4.
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1 Kings 19:11
「見よ、主が通り過ぎられた」――この節の残りの部分と次の節の全体は、七十人訳とアラビヤ語訳者によって御使の口に置かれている。しかし、幻は「主の前に」という語で終わり、著者はそこでそのことが行われたことを前提とし、続いて起こったことを描写するとみなすのが最も良かろう。
Original em inglês
And behold, the Lord passed by - The remainder of this verse and the whole of the next are placed by the Septuagint, and by the Arabic translator, in the mouth of the Angel. But it seems best to regard the vision as ending with the words "before the Lord" - and the writer as then assuming that this was done, and proceeding to describe what followed.
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1 Kings 19:12
「静かな細い声」――文字どおりには「柔らかな静けさの音」。この教えは、エリヤが誇っていたあの「熱心」、すなわち激しく恐るべき復讐に現れた熱心を断罪し、「すべてを忍び、すべてを信じ、すべてを望み、すべてを耐える」柔和で優しい性質を高め勧めるものである。しかしそれは、厳格で荒々しく容赦のないこのティシュビ人の全性格にあまりにも相反するものであったので、彼の心に容易に入り込むことはできなかった。それは一時期、彼の過度の熱心を和らげ、より穏やかな道へ傾かせたかもしれない。しかし生涯の後半には、古い荒々しさが再びある行ないに現れ、その行ないに関して、主イエスご自身が二つの時代の霊の間のよく知られた対比を直接に描かれた（ルカ 9:51-56）。
Original em inglês
A still small voice - literally, "a sound of soft stillness." The teaching is a condemnation of that "zeal" which Elijah had gloried in, a zeal exhibiting itself in fierce and terrible vengeances, and an exaltation and recommendation of that mild and gentle temper, which "beareth all things, believeth all things, hopeth all things, endureth all things." But it was so contrary to the whole character of the stern, harsh, unsparing Tishbite, that it could have found no ready entrance into his heart. It may have for a while moderated his excessive zeal, and inclined him to gentler courses; but later in his life the old harshness recurred in a deed in reference to which our Lord himself drew the well-known contrast between the spirits of the two Dispensations Luke 9:51-56.
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1 Kings 19:13
「上着」――上衣として着る一種の短い外套あるいはケープで、おそらくなめしていない羊の皮で作られており、腰に巻いた革の帯とともに、預言者の唯一の衣服であった（マタイ 3:4 と比較せよ）。その行為については欄外参照と比較せよ。
「ひとつの声が彼に臨んで……」――幻の中で先に聞かれた質問が、今や主ご自身によって預言者に再び向けられる。エリヤは、より謙虚で柔和な答えを返すことはない。彼は依然として、自分の事案についての自分の陳述に満足している。
Original em inglês
Mantle - The upper garment, a sort of short cloak or cape - perhaps made of untanned sheepskin, which was, besides the strip of leather round his loins, the sole apparel of the prophet (compare Matthew 3:4). For the action compare the marginal references.
There came a voice unto him ... - The question heard before in vision is now put again to the prophet by the Lord Himself. Elijah gives no humbler and more gentle answer. He is still satisfied with his own statement of his case.
15
1 Kings 19:15
この答えは、神の道の擁護でもなく、預言者の弱さと落胆を直接責める言葉でもなく、エリヤが見たことの説明や適用でもない。今のところ、彼は単に実践的な義務の道へと送り返される。彼の使命はまだ終わっておらず、なすべき働きが残っている。彼はハザエル、エフ、エリシャに関する特別な命令を受け、また、彼を落胆から立ち上がらせるのに適した啓示によって慰められる。すなわち、彼の試練に同情し、彼の配慮と注意を必要とする七千人がいるというのである。
「ダマスコの荒野」――おそらく預言者自身の国の北、バシャンとダマスコとの間の地方で、後の時代にはイトゥリヤとガウラニティスとして知られた所である。ここで預言者はイゼベルから安全でありながら、イスラエルとダマスコの双方と容易に連絡し、自分に委ねられた使命を果たすことができた。
「行くとき……油を注ぎ」――むしろ「行って油を注ぎなさい」。エリヤは自分に与えられた三つの使命のうち一つだけを行った。彼は使命を執行する時を自由に選ぶことができたように思われ、彼の被昇天の前には第一のものにも第二のものにも適切な時が来ていないと考えていたように見える。しかし彼は、これらの神の命令を後継者に確実に伝え、後継者はふさわしい時にこれらを行った（欄外参照）。
Original em inglês
The answer is not a justification of the ways of God, nor a direct reproof of the prophet's weakness and despondency, nor an explanation or application of what Elijah had seen. For the present, he is simply directed back into the path of practical duty. His mission is not yet over, there is still work for him to do. He receives special injunctions with respect to Hazael, Jehu, and Elisha; and he is comforted with a revelation well adapted to rouse him from his despondency: there are seven thousand who will sympathize with him in his trials, and who need his care and attention.
The wilderness of Damascus - Probably the district north of the prophet's own country, between Bashan and Damascus itself, and which was known in later times as Iturea and Gaulanitis. Here the prophet might be secure from Jezebel, while he could readily communicate with both Israel and Damascus, and execute the commissions with which he was entrusted.
When thou comest, anoint - Rather, "and thou shalt go and anoint," Elijah performed one only of the three commissions given to him. He appears to have been left free to choose the time for executing his commissions, and it would seem that he thought the proper occasion had not arisen either for the first or the second before his own translation. But he took care to communicate the divine commands to his successor, who performed them at the fitting moment (marginal references).
16
1 Kings 19:16
「ニムシの子エフ」――実際にはニムシの孫であった。しかし彼は一般に上の呼称で知られていたようである（列王記第二 9:20。歴代誌第二 22:7）。おそらく彼の父が死に、祖父が彼を育てたためであろう。
「アベル・メホラ」――士師記 7:22 の注を見よ。（コンデルはこれをアイン・ヘルウェと同一視している。）
「エリシャに……油を注ぎ」――預言者に油注ぎが伝えられている箇所は、聖書ではここがほとんど唯一である（歴代誌第一 16:22。詩篇 105:15 と比較せよ）。
Original em inglês
Jehu, the son of Nimshi - In reality the grandson of Nimshi. But he seems to have been commonly known by the above title 2 Kings 9:20; 2 Chronicles 22:7, perhaps because his father had died and his grand-father had brought him up.
Abel-meholah - See Judges 7:22 note. (Conder identifies it with Ain Helweh.)
Elisha ... shalt thou anoint - This is almost the only place where we hear of the anointing of prophets (compare 1 Chronicles 16:22 and Psalm 105:15).
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1 Kings 19:17
欄外参照と比較せよ。
「エリシャが殺す」――すなわち、「どんな両刃の剣よりも鋭い」「主の言葉」による霊的な殺しのことである。その言葉は、破滅を宣告された者たちを殺すと言うことができる（欄外参照と比較せよ。エレミヤ 1:10）。エリシャは、エリヤとは違って、罪ある者たちに神のさばきを実行したようには見えない。
Original em inglês
Compare the marginal references.
Shall Elisha slay - i. e., With a spiritual slaying by the "word of the Lord," which is "sharper than any two-edged sword," and may be said to slay those whose doom it pronounces (compare the marginal reference; Jeremiah 1:10). Elisha does not seem, like Elijah, to have executed God's judgments on the guilty.
18
1 Kings 19:18
「しかし、わたしは……残しておく」――欄外のように理解するのがよい。忠実なイスラエル人「七千人」は、アハブとイゼベルのあらゆる迫害を生き延び、ヤハウェ礼拝を次の世代へと伝えるであろう。自分だけが残ったと考えたエリヤは、誤っていた。この数は明らかに「きりのよい」数であって、正確な見積もりではない。おそらくさらに、神秘数あるいは象徴数でもある。黙示録 7:5-8 と比較せよ。聖書で用いられるすべての象徴数の中で、七が最も普通である。
「彼に口づけしなかったすべての口」――偶像礼拝者たちは、ときには礼拝の対象に向かって手に口づけし（ヨブ記 31:26-27）、ときには実際の像に口づけした（欄外参照）。
Original em inglês
Yet I have left me ... - Rather, as in the margin. "Seven thousand" faithful Israelites shall survive all the persecutions of Ahab and Jezebel, and carry down the worship of Yahweh to another generation. Elijah is mistaken in supposing that he only is left. The number is manifestly a "round" number, not an exact estimate. Perhaps it is, moreover, a mystical or symbolic number. Compare Revelation 7:5-8. Of all the symbolic numbers used in Scripture, seven is the most common.
Every mouth which hath not kissed him - Idolaters sometimes kissed the hand to the object of their worship Job 31:26-27; at other times they kissed the actual image (marginal reference).
19
1 Kings 19:19
「畑を耕していた」――エリシャの職業は彼の性格を示している。彼は明白に平和の人である。彼は、富裕な自作農の子に自然な田園の仕事――畑の労働者たちを自ら監督し、彼らの労苦に加わること――に年月を過ごす。こうして彼は、ほとんど半ばアラブ人のような、定住の家も静かな家庭の輪も持たず、人の群れる場所を避け、屋根の下ではなく何か月も洞窟に住むことに満足する、あの厳格で荒々しく無骨なギルアデ人とは鮮やかな対照をなしている。
「十二くびきの牛」――彼は、他の十一の鋤が同時に働いている畑を耕しており、それぞれの鋤は一くびきの牛に引かれていた。一対の牛による耕地は、エジプト、アッシリヤ、パレスチナで行われており、現代でも西アジア全域で行われている。
「彼のそばを通り過ぎた」――むしろ「彼のもとに渡って行った」。おそらくヨルダン川を渡ったことを意味するのであろう。
「自分の上着を彼の上に投げかけた」――この行為は、父が自然にわが子に衣服を着せるのであり、一種の養子縁組を構成すると説明される。両者の間には、父と子という観念が明らかに理解されていた（列王記第二 2:9-12）。
Original em inglês
Plowing - Elisha's occupation is an indication of his character. He is emphatically a man of peace. He passes the year in those rural occupations which are natural to the son of a wealthy yeoman - superintending the field-laborers himself, and taking a share in their toils. He thus presents a strong contrast to the stern, harsh, rugged Gileadite, who is almost half an Arab, who seems to have no settled home, no quiet family circle, who avoids the haunts of men, and is content for months to dwell in a cavern instead of under a roof.
With twelve yoke of oxen - He was plowing in a field with eleven other plows at work, each drawn by one yoke of oxen. Plowing with a single pair of oxen was the practice in Egypt, in Assyria, in Palestine, and in modern times throughout Western Asia.
Passed by him - Rather, "crossed over to him." Perhaps it is meant that he crossed the stream of the Jordan.
Cast his mantle upon him - The action is explained as constituting a species of adoption, because a father naturally clothes his children. The notion of fatherhood and sonship was evidently understood between them 2 Kings 2:9-12.
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1 Kings 19:20
「どうぞ、私に父母に口づけさせてください……」――新しい霊的な父に従う前の、決して不自然でない要求である。しかしエリヤは、その言葉の中に分裂した心を見て、許可を与えず、そのようにして差し出された奉仕を受け入れない。それゆえの、あの冷たい返答である。ルカ 9:61-62 を見よ。
「帰って行きなさい……」――すなわち「行って、あなたの耕作に戻りなさい。……なぜそれをやめようとするのか。なぜ友人たちに別れを告げ、私について来ようとするのか。そのような犠牲を要求するほど、私があなたに何をしたというのか。あなたは明らかにそれを犠牲とみなしている。実に、私はあなたに何もしていない。あなたは今のままとどまることができる」という意味である。
Original em inglês
Let me, I pray thee, kiss my father ... - Not an unnatural request before following his new spiritual father. Elijah sees in his address a divided heart, and will not give the permission or accept the service thus tendered. Hence, his cold reply. See Luke 9:61-62.
Go back again ... - i. e., "Go, return to thy plowing ... why shouldest thou quit it? Why take leave of thy friends and come with me? What have I done to thee to require such a sacrifice? for as a sacrifice thou evidently regardest it. Truly I have done nothing to thee. Thou canst remain as thou art."
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1 Kings 19:21
エリシャは自分の牛たちと労働者たちのもとに戻る。彼は、自分自身が耕すのに用いていたまさにその一くびきの牛――おそらく十二のうち最良の牛たち――を屠り、木で作られた「道具」、すなわち鋤と軛を焼くことによって、家と職業の放棄を示す。次に、自分の召しに対する感謝を表すため、人々に宴を催す。その間、エリヤはとどまっていたようである。それから、父母と家畜と土地、良い地位と快適な家を後にして、エリシャはさすらい人に仕える「従者」となった。出エジプト記 24:13。ヨシュア記 1:1 と比較せよ。
Original em inglês
Elisha returns to his oxen and laborers. He indicates his relinquishment of his home and calling by the slaughter of the particular yoke of oxen with which he had himself been plowing, probably the best beasts of the twelve, and by burning the "instruments," the p oughs and yokes, both made of wood. Next he feasts his people to show his gratitude for his call, Elijah apparently remaining the while; and then, leaving father and mother, cattle and land, good position and comfortable home, Elisha became the "minister" to the wanderer. Compare Exodus 24:13; Joshua 1:1.
預言者は、王妃の意図を知るまで長く待つ必要はなかった。彼女自身が祭司の娘であり、虐殺された祭司たちの仇を討とうとしたであろうし、王の妻であり王の子でもあった彼女は、一人の臣下の前でひるむことはなかったであろう。まさにその夜、使者が来て、一日のうちに預言者の死を実現しようという彼女の決意を告げたのである。
「神々が……わたしにしてくださるように」――当時一般に用いられた誓いである（欄外参照）。ギリシア語訳はこれに先立って、誓いをさらに強力にするもう一つの節を付けている。「あなたがエリヤであり、わたしがイゼベルであるように確かに、神々が……してくださるように」等々。