Comentário do capítulo
Amos Capítulo 3
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Amos 3:1
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Original em inglês
Amos, like Hosea, rebukes Israel directly, Judah indirectly. He had warned each nation separately. Now, ere he concentrates himself on Israel, he sums up what he had before said to Judah and in the Person of God. "Ye have been alike in My gifts to you, alike in your waste of them and your sins; alike ye shall be in your punishment." What was said to Israel was said also to Judah: what was directed first to the former people, belongs to us, the later. What Jesus said to the Apostles, He said also to the Church, and to single souls, "What I say unto you, I say unto all, Watch" Mark 13:37.
Hear ye this word - With that solemn threefold call, so frequent in the Old Testament, he summons them thrice Amos 3:1; Amos 4:1; Amos 5:1, as in the Name of the Holy Trinity, to hear God's words. : "The prophet, at the outset of the chapter, rouses the hearers to anxious consideration. For the words of the most High God are to be heard, not with a superficial, unawed, wandering mind, but with reverence, fear, and love."
That the Lord hath spoken against - (and upon) you, (coming down from heaven Hebrews 12:25, both "upon" and "against" them) the whole family which I brought up from the land of Egypt To Abraham God had said, "in thee shall all the families of the earth be blessed" Genesis 12:3. So now, in withdrawing that blessing from them. He takes it away from them, family by family Zechariah 12:12. He includes them, one and all, and Judah also, since all had been "brought out of Egypt."
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Amos 3:2
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내가 땅의 모든 족속 가운데 너희만을 알았나니 그러므로 내가 너희 모든 죄악을 너희에게 보응하리라 - 이것은 하나님의 한결같은 법이다. 누구든 하나님께 더 가까이 이끌릴수록 타락은 더 악하고, 시험의 때가 끝나면 더 무거운 형벌을 받는다. 하나님께 가까움은 값을 매길 수 없지만 두려운 선물이다. 가장 강렬한 복도 자유 의지를 남용하면 가장 끔찍한 화가 된다. 하나님이 어떤 사람을 자기 빛에 더 가까이 두실수록 빛 대신 어둠을 택하는 일은 더 악의적이다. 하나님이 자기를 어떤 관계 안에 두셨는지 더 분명히 아는 사람일수록 하나님을 거부하는 일은 더 두렵다. 하나님이 자신이 누구인지, 본질적인 완전하심과 거룩함과 사랑을 어떤 사람에게 더 많이 계시하실수록, 하나님과 얼굴을 마주하고도 행위로 ‘당신의 조건대로라면 나는 당신을 원하지 않습니다’라고 말하는 것은 더욱 철저하고 통탄할 악의가 된다. 가장 충만한 빛을 거슬러 죄지은 천사들에게는 구속도 회개도 없었고 마귀들이 되었다. ‘그분은 천사들의 본성을 취하지 않으셨다’(히브리서 2:16). ‘자기 지위를 지키지 아니하고 자기 처소를 떠난 천사들을 큰 날의 심판까지 영원한 결박으로 흑암에 가두셨다’(유다서 1:6).
앞선 백성의 첫 은혜의 날이 지나간 뒤 다니엘은 ‘온 천하에서 예루살렘에서 행한 것 같은 일이 행하여진 적이 없다’고 말한다(다니엘 9:12). 하나님은 에스겔서에서 ‘내 성소에서 시작하라’고 말씀하셨고, ‘그들이 성전 앞에 있는 늙은 자들부터 시작하였다’(에스겔 9:6). 이와 같이 우리 주께서는 장차 있을 심판과 형벌의 원칙을 정하신다. ‘주인의 뜻을 알고도 준비하지 아니하고 그 뜻대로 행하지 아니한 종은 많이 맞을 것이요, 알지 못하고 맞을 일을 행한 종은 적게 맞으리라. 많이 받은 자에게는 많이 요구할 것이요, 많이 맡은 자에게는 많이 달라 할 것이니라’(누가복음 12:47–48). 베드로는 말한다. ‘하나님의 집에서 심판을 시작할 때가 되었나니’(베드로전서 4:17).
너희만을 내가 알았나니 - 하나님은 이스라엘을 이토록 돌보셨고 이토록 그들을 아셨으며 자신을 그들에게 알리셨다. 비교하자면 그 밖의 모든 사람은 하나님을 알지 못한 채 남아 있었으므로 하나님도 그들을 무시하신 듯하였다. 사람들 사이에서 앎은 상호적이므로 하나님을 알지 못한 자들을 하나님도 알지 못하신 듯 보였다. 하나님에게 앎은 사랑이다. 그러므로 ‘자기를 증언하지 아니하신 적은 없었지만’(사도행전 14:17), 이와 같은 사랑을 보이지 않으신 자들을 하나님은 알지 못하신 듯하였다(호세아 13:5 주석 참조). 그러므로 우리 주께서는 악한 자들에게 ‘내가 너희를 도무지 알지 못한다’고 말씀하실 것이다(마태복음 7:23). 반대로 ‘나는 선한 목자라. 나는 내 양을 알고 내 양도 나를 안다’고 말씀하신다(요한복음 10:14; 디모데후서 2:19 참조). ‘온 하늘 아래 수많은 도시와 땅이 있고 그 안에 셀 수 없는 무리가 있으나, 나는 그 모든 자 가운데 오직 너희를 택하였다. 많은 기적으로 너희 가운데 나 자신을 알리고 보이게 하였으며, 쓰라리고 견딜 수 없는 종살이에서 너희를 택하여 내었다. 내게 기쁨이 되도록 내 율법으로 너희를 훈련하고 보호로 둘러싸며, 너희 조상들에게 약속한 땅으로 인도하고 예언들로 너희를 비추었다.’ ‘내 생각에는 이스라엘과 구약의 시대에 온 세상에 선한 사람이나 예정된 사람이 전혀 없었다는 뜻이 아니다. 하나님이 그때 이스라엘 자손 외에는 어느 민족이나 백성 전체를 택하지 않으셨다는 뜻이다. 하나님이 그 가운데서 성육신하기를 원하신 그 백성은 어떤 특별한 은혜로 구별되는 것이 마땅했기 때문이다.’
그러므로 내가 너희에게 보응하리라 - ‘하나님을 멸시하고 주의 뜻을 소홀히 하는 것은 하나님을 알았거나 하나님께 알려졌고 영적으로 그분의 소유가 된 자들에게 멸망을 가져온다.’ ‘내가 너희를 내 백성과 친구와 자녀로 삼았다. 아버지처럼 너희를 사랑으로 돌보고 보호하고 높였다. 너희가 나를 아버지로 받으려 하지 않았으니, 나를 재판장으로 맞게 될 것이다.’ 루페르투스는 말한다. ‘이스라엘이 택함 받은 자들 안에서 모든 민족보다 영광스러웠던 것처럼, 버림받은 자들 안에서는 하나님과 사람 앞에서 모든 민족보다 비천하게 되었다.’ 그리스도인들은 얼마나 더 그러하며, 그리스도인 가운데 제사장들은 얼마나 더 그러하겠는가! 경건하지 않은 제사장들이 가장 깊은 정죄를 받으리라는 믿음은 오래전부터 있었다.
그러나 이생의 거의 모든 형벌은 치료를 위한 것이므로, 하나님이 자기 소유로 삼으신 자들의 죄를 하나도 징계하지 않은 채 두지 않으시겠다는 다른 뜻도 이 말씀에 들어 있다. 두 뜻은 모두 참되며 서로 다른 때에 이루어진다. 은혜의 날에는 하나님이 사랑하시는 만큼 징계하신다. 영원에서는 회개하지 않고 멸시하며 짓밟은 은혜와 사랑의 크기만큼 형벌하신다. 여기서는 ‘지극히 자비로운 의사가 암 같은 살을 잘라 낼 때, 살리기 위하여 아끼지 않고, 더욱 긍휼히 여기기 위하여 당장은 긍휼히 여기지 않는다. “주께서 사랑하시는 자를 징계하시고 받으시는 아들마다 채찍질하시기” 때문이다.’ 그러므로 ‘여기에서 태우고 자르시되 영원히는 아껴 주소서’라고 기도한다. 반대로 ‘우리는 어떤 죄인이 채찍질받지 않고 자기 죄에 내버려진 것을 볼 때 그를 더욱 불쌍히 여겨야 한다. 그러므로 “어리석은 자의 배반은 자기를 죽이며 미련한 자의 안일은 자기를 멸망시키리라”고 하였다’(잠언 1:32). 하나님에게서 ‘돌아서면서’ ‘형통한’ 자는 징계의 엄중함에서 더 멀리 떨어질수록 멸망에 더 가까이 있기 때문이다. ‘이것이 두려운 일이며 극단적인 상태이다. 곧 죄 때문에 더는 징계받지 않고 범죄해도 더는 교정받지 않는 때이다. 우리가 죄의 분량을 넘어서면 하나님은 진노하시어 우리에게서 자기 진노마저 돌이키신다.’ ‘어떤 죄인이 부유하고 권세가 있으며 건강을 누리고 아내와 자녀들에게 둘러싸여 있고, “그들은 다른 사람들처럼 고난이 없고 다른 사람들처럼 재앙도 없다”는 말이 그에게 이루어진 것을 볼 때(시편 73:5), 그에게 선지자의 경고, 곧 “내가 보응하지 아니하리라”는 말이 이루어진 것이다.’
Original em inglês
You only have I known of all the families of the earth; therefore I will punish you for all your iniquities - Such is the one law of God. The nearer anyone is brought unto God, the worse is his fall, and, his trial over, the more heavily is he punished. Nearness to God is a priceless, but an awesome gift. The most intense blessing becomes, by the abuse of free will, the most dreadful woe. For the nearer God places anyone to His own light, the more malignant is the choice of darkness instead of light. The more clearly anyone knows the relation to God, in which God has placed him, the more terrible is his rejection of God. The more God reveals to any, what He is, His essential perfections, His holiness and love, the more utter, tearful malignity it is, to have been brought face to face with God, and to have in deed said to Him, "On Thy terms I will have none of Thee." The angels who sinned against fullest light, had no redemption or repentance; but became devils. "He took not on Him the nature of angels" Hebrews 2:16. "The angels which kept not their first estate, but left their own habitations, He hath reserved in everlasting chains under darkness unto the judgment of the great Day" Jde 1:6.
Of the former people, when their first day of grace was past, Daniel says; "under the whole heaven hath not been done, as hath been done upon Jerusalem" Daniel 9:12. Begin," God saith in Ezekiel's "at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house" Ezekiel 9:6. So our Lord lays down the rule of judgment and punishment hereafter" Luke 12:47-48 "the servant which knew his Lord's will, and prepared not" himself, "neither did according to His will, shall be beaten with many" stripes. "But he that knew not, and did commit things worthy of stripes, shall be beaten with few stripes. For unto whomsoever much has been given, of him shall much be required, and to whom people have committed much, of him they will ask the more. The time is come," says Peter, "that judgment must begin at the house of God" 1 Peter 4:17.
You only I have known - Such care had God had of Israel, so had He known them, and made Himself known to them, as if He had, in comparison, disregarded all besides, as He remained unknown by them. Knowledge, among people, is mutual, and so it seemed as if God knew not those, of whom He was not known. Knowledge, with God, is love, and so He seemed not to have known those, to whom, although "He left not Himself without witness" Acts 14:17, He had shown no such love (see the note at Hosea 13:5). Whence our Lord shall say to the wicked, "I never knew you" Matthew 7:23; and contrariwise, He says, "I am the good Shepherd and know My sheep, and am known of Mine" (John 10:14; see 2 Timothy 2:19). : "Myriads of cities and lands are there under the whole heaven, and in them countless multitudes; but you alone have I chosen out of all, made Myself known and visible among you by many miracles, chosen you out of a bitter unbearable bondage, trained you by My law to be well-pleasing to Me, fenced you with protection, brought you into the land promised to your fathers, enlightened you with prophecies." : "Not, I deem, as though in the time of Israel and of the Old Testament, there were not, in the whole world, some good people and predestinated; but because God did not then choose any nation or whole people, save the children of Israel. For it was meet that that people, of which God willed to be Incarnate, should be distinguished by some special grace."
Therefore I will punish you - o: "To depise God and to neglect the Lord's Will procureth destruction to those who have known Him or been known of Him, and been spiritually made His own." "I made you My own people, friends, sons. As a Father, I cherished, protected, exalted, you. Ye would not have Me as a Father, ye shall have Me as a Judge." Rup.: "As Israel has, in its elect, been glorious above all, so, in the reprobate, has it been made viler than all, both before God and before people." How much more Christians, and, among Christians, priests! It has of old been believed, that the deepest damnation will be that of ungodly priests.
Yet since almost all punishment in this life is remedial, the saying admits another meaning that God would leave no sin unchastened in those whom He had made His own. Both are true meanings, fulfilled at different times. God chastens in proportion to His love, in the Day of grace. He punishes, in proportion to the grace and love despised and trampled upon without repentance in eternity. Here , "the most merciful Physician, cutting away the cancrous flesh, spareth not, that He may spare; He pitieth not, that He may the more pity. For 'whom the Lord loveth He chasteneth, and scourgeth every son whom He receiveth.'" Hence, the prayer , "Burn, cut, here; and spare forever." Contrariwise , "we should esteem any sinner the more miserable, when we see him left in his sin, unscourged. Whence it is said, "The turning away of the simple shall slay them, and the prosperity of fools shall destroy them" Proverbs 1:32. For whoso "turneth away" from God and is "prosperous," is the nearer to perdition, the more he is removed from the severity of discipline." : "This is the terrible, this the extreme case, when we are no longer chastened for sins, when we are no more corrected for offending. For when we have exceeded the measure of sinning, God, in displeasure, turneth away from us His displeasure." : "When you see a sinner, affluent, powerful, enjoying heath, with wife and circle of children, and that saying is fulfilled, 'They are not in trouble' Psalm 73:5 as other 'men, neither are they plagued like' other 'men,' in him is the threat of the prophet fulfilled, 'I will not visit. '"
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Amos 3:3
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거룩한 비유나 수수께끼에는 여러 의미가 있어야 한다. 그것들은 신비 자체로 정신을 민첩하게 하고 깨우기 위해 마음에 던져진다. 서로 다른 빛 아래서 서로 다른 것을 나타내는 대상에서 취해졌으므로 그 대상들이 여러 생각을 불러일으킨다. 이 일련의 짧은 비유들은 말하는 각 사물이 번갈아 원인과 결과가 되며, 하나가 발견되는 ‘그곳에’ 다른 것도 반드시 있다는 공통점을 지닌다. 결과에서는 그것 없이는 결과가 존재할 수 없는 원인을 확실히 추론할 수 있고, 원인에서는 결과를 확신할 수 있다. 더 나아가 모든 비유는 그 안에서 말하는 대상에게 공포와 위험을 나타낸다. 선지자는 이 두 측면을 모두 그들의 마음에 새긴다. ‘재앙은 준비되지 않고서는 닥치지 않으며’, ‘재앙의 징조는 재앙이 가까이 오지 않고서는 나타나지 않는다.’ ‘새는 덫이 없으면 떨어지지 않는다. 덫이 튀어 올라 모습을 드러냈다면 새는 이미 잡힌 것이나 다름없다.’ 그러므로 선지자는 사자의 부르짖음과 덫이 튀어 오름과 나팔의 경보가 임박한 위험을 확실히 알리는 것처럼 하나님의 경고의 음성도 확실히 그러하다고 말하려 한다. ‘사자가 부르짖은즉 누가 두려워하지 아니하겠느냐?’ 다시 말해 이것들이 그 원인에서 나온 확실한 결과인 것처럼, 모든 형벌도 만물을 다스릴 권능을 지니고 모든 것의 원인이신 분이 보내신 것이 확실하다. ‘성읍에 재앙이 임하였는데 여호와께서 행하지 아니하셨겠느냐?’ 또 이 징조들이 재앙이 오기 전에 주어지고, 자연과 은혜의 하나님이 두려운 것들로 장차 올 재앙의 징조를 보이게 하는 법을 자연 안에 세우신 것처럼, 하나님은 미리 알리지 않고서는 재앙을 내리지 않으시는 것을 자기 행사의 법으로 세우셨다.
‘주 여호와께서는 자기의 비밀을 그 종 선지자들에게 보이지 아니하시고는 결코 행하심이 없으시리라.’ 다른 어떤 것도 우연히 생기거나 원인 없이 일어나지 않으며, 하나님의 행위는 더욱 그러하다. 사자나 젊은 사자가 부르짖는 일, 새가 땅에 떨어지는 일, 덫이 튀어 오르는 일, 나팔 소리에는 모두 원인과 근거가 있다. 그렇다면 하나님의 행위와 역사에는 얼마나 더 그러하겠는가? 성읍에 재앙이 일어났는데 모든 원인의 원인이신 하나님, 곧 의로운 심판을 행하시는 하나님 안에 그 근거가 없겠는가? 두려움의 징조와 원인이 있을 때에는 두려움이 따르므로, 이제 너희도 두려워하고 깨어 있으라. 두려움이 너희를 덮쳐 너무 늦게 되지 않게 하라. 그러므로 첫 말씀은 이러하다.
두 사람이 뜻이 같지 않은데 어찌 동행하겠느냐? - 이 말은 뒤따르는 모든 말씀의 일반 원칙인 동시에 앞서 말한 여러 측면에 따라 서로 다른 함의를 지닌다. 그리고 이 모든 것에 앞서, 이 말은 자기가 하나님에게서 갈라졌음을 느끼는 양심에 직접 호소한다. ‘너도 하나님과 화합하고 한마음을 품지 않으면 하나님이 너와 함께하지 않으실 것이다. 네가 하나님과 함께하지 않으면서 하나님이 너와 함께하실 것이라고 생각하지 말라.’ 하나님이 말씀하신 것과 같다. ‘너희는 목이 곧은 백성인즉 내가 길에서 너희를 진멸할까 염려하여 너희 중에는 올라가지 아니하리라’(출애굽기 33:3). 또 ‘너희가 내게 청종하지 아니하여 내게 대항할진대 나도 너희에게 대항하여 너희 죄로 말미암아 너희를 칠 배나 더 벌하리라’고 하셨다(레위기 26:23–24). 반대로 ‘그들이 흰옷을 입고 나와 함께 다니리니 그들은 합당한 자인 연고라’고 하셨다(요한계시록 3:4). 라피데는 ‘하나님은 자신을 의롭다고 하는 죄인과 화합하실 수 없다’고 말한다. 루페르투스는 말한다. ‘책망하시는 하나님과 책망받는 이스라엘은 둘이다. 하나님은 말씀하신다. “우리가 뜻이 같지 않은 것은 이스라엘이 책망받으면서 책망하는 하나님인 내 말을 듣지 않기 때문이다. 내가 책망하고 이스라엘이 자신을 의롭다고 하니, 이것이 우리가 뜻을 같이하지 않는 점이다. 보라, 여로보암이 금송아지를 만든 뒤로 여러 해 동안 내가 선지자들을 보냈으나 아무도 뜻을 같이하지 않았다. 어느 왕도 여로보암의 죄에서 떠나지 않았기 때문이다. 그래서 내가 친히 사람이 되신 하나님으로 와서 책망하고 꾸짖었다. 그러나 ‘너희는 사람 앞에서 스스로 옳다 하는 자들이며’(누가복음 16:15), 병들고도 의사에게 ‘우리는 당신이 필요 없습니다’라고 말한다.”’ 아우구스티누스는 시편 75편에 관하여 말한다. ‘네 죄를 고백하지 않는 동안 너는 어떤 의미에서 하나님과 다투고 있다. 하나님이 싫어하시는 것을 네가 칭찬하기 때문이다. 하나님과 하나가 되라. 하나님이 싫어하시는 것을 너도 싫어하라. 너의 지난 악한 삶을 하나님이 싫어하신다. 그것이 네 마음에 든다면 너는 하나님에게서 갈라지고, 그것이 싫어서 네 죄를 고백한다면 하나님과 결합한다.’ 이처럼 하나님은 뒤따르는 두려운 말씀을 위하여 영혼을 깨우고 준비시키신다.
이어지는 말씀과 연결하면 이 구절은 선지자의 사명을 변호하는 말이기도 하다. 이스라엘은 ‘선지자들에게 예언하지 말라’고 하거나(아모스 2:12 주석 참조), ‘우리 하나님 여호와께서 너를 보내지 아니하셨다’고 하였다(예레미야 43:2). 이스라엘이 하나님께 불순종하였으므로 선지자들은 그들에 관하여 ‘좋은 것이 아니라 나쁜 것을 말할’ 수밖에 없었기 때문이다. 아모스는 자신의 답변을 위한 길을 예비한다. 너희 자신도 ‘두 사람이 뜻이 같지 않으면 동행하지 않는다’는 것을 인정한다. 눈에 보이는 것과 보이지 않는 것, 선지자들의 말씀과 하나님의 행사가 서로 일치하려면 선지자들이 하나님과 한마음이어야 했다. 곧 하나님이 그들을 자기 계획에 참여시키고 그들과 ‘뜻을 같이하셔서’, 그들의 말이 하나님의 행위에 앞서고 하나님의 행위가 그들을 통해 주신 말씀을 확증하게 하셔야 했다.
Original em inglês
Sacred parables or enigmas must have many meanings. They are cast on the mind, to quicken it and rouse it by their very mystery. They are taken from objects which in different lights, represent different things, and so suggest them. This series of brief parables have, all of them, this in common, that each thing spoken of is alternately cause and effect, and where the one is found, 'there' must be the other. From the effect you can certainly infer the cause, without which it could not be, and from the cause you may be sure of the effect. Then, further, all the images are of terror and peril to the objects spoken of. The prophet impresses upon their minds both aspects of these things; "evil will not befall, unless it has been prepared;" "signs of evil will not shew themselves, unless the evil be at hand." "The bird will not fall without the snare; if the snare rises and so shews itself, the bird is as good as taken. As surely then (the prophet would say) as the roaring of the lion, the rising of the snare, the alarm of the trumpet, betokens imminent peril, so surely does the warning Voice of God. 'The lion hath roared; who will not fear?' Again, as surely as these are the effects of their causes, so surely is all infliction sent by Him who alone has power over all things, and is the cause of all. 'Shall there be evil in a city, and the Lord hath not done it? Again, as these tokens are given before the evil comes, and the God of nature and of grace has made it a law in nature, that what is fearful should give signs of coming evil, so has He made it a law of His own dealing, not to inflict evil, without having fore-announced it.
'Surely the Lord God will do nothing, but He reveleth His secret unto His servants the prophets.' As nothing else is by chance, nor happens without cause, much less the acts of God. The lion or young lion when they roar, the bird when it falls to the ground, the snare when it rises, the trumpet's sound, all have their cause and ground: shall not then much more the acts and works of God? Shall evil happen in the city, and have no ground in the Cause of all causes, God in His righteous judgments? As there is fear, whenever there are tokens and causes of fear, so fear ye now and watch, lest the fear overtake you and it be too late. The first words then,
Can (will) two walk together, except they be agreed? - are at once a general rule for all which follows, and have different bearings according to those its several aspects. And, before all these, it is an appeal at once to the conscience which feels itself parted from its God; "so neither will God be with thee, unless thou art agreed and of one mind with God. Think not to have God with thee, unless thou art with God;" as He saith, 'I will not go up in the midst of thee, for thou art a stiff-necked people, lest I consume thee in the way' Exodus 33:3; and, 'if ye walk contrary unto Me, then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins' Leviticus 26:23, Leviticus 26:4. And on the other hand, 'They shall walk with Me in white, for they are worthy' Revelation 3:4. Lap.: "God cannot be agreed with the sinner who justifies himself. Rup.: "God who rebuketh, and Israel who is rebuked, are two. God saith, We are not agreed, in that Israel, when rebuked, heareth not Me, God, rebuking. Herein we are not agreed, that I rebuke, Israel justifieth himself. Lo, for so many years since Jeroboam made the golden calves, have I sent prophets, and none agreeth, for no one king departed from the sin of Jeroboam. So then I came Myself, God made man, rebuking and reproving: but 'ye are they which justify yourselves before men' Luke 16:15, and, being sick, ye say to the Physician, we need Thee not." Augustine in Psalm 75:1-10 Lap.: "So long as thou confessest not thy sins, thou art in a manner litigating with God. For what displeaseth Him, thou praisest. Be at one with God. Let what displeaseth Him, displease thee. Thy past evil life displeaseth Him. If it please thee, thou art disjoined from Him; if it displease thee, by confessing thy sins, thou art joined to Him." So He awakens and prepares the soul for the following words of awe.
In connection with what follows, the words are also the prophet's defense of his Mission. Israel "said to the prophets, prophesy not" (see the notes on Amos 2:12), or, "The Lord our God hath not sent thee" Jeremiah 43:2, because, while it disobeyed God, the prophets must "speak concernig it not good, but evil." Amos prepares the way for his answer; ye yourselves admit, that "two will" not "walk together, unless they be agreed." The seen and the unseen, the words of the prophets and the dealings of God, would not meet together, unless the prophets were of one mind with God, unless God had admitted them into His counsels, and "were agreed" with them, so that their words should precede His deeds, His deeds confirm His words by them.
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Amos 3:4
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사자가 움킨 것이 없는데 수풀에서 어찌 부르짖겠으며? - 이어서 각 질문은 그 자체로 고유한 생각을 불러일으킨다. 아모스는 이미 요엘의 말을 반복하면서 하나님의 음성을 사자가 부르짖는 모습으로 말하였다(아모스 1:2; 호세아 11:10; 또한 호세아 5:14; 6:1; 13:7; 예레미야 25:30). 호세아는 이스라엘을 ‘지혜 없는 비둘기’에 비유하였고(호세아 7:11), 다른 한편으로 회개를 촉구하는 하나님의 큰 음성을 사자의 부르짖음에, 이스라엘의 회심을 비둘기가 자기 집으로 돌아오는 일에 비유하였다(호세아 11:10–11). 사자는 먹잇감에게 달려들려 할 때 두려운 울음을 내므로 그 부르짖음이 공포를 일으킨다. 이와 같이 하나님도 형벌하려 하실 때에만 선지자들을 통하여 위협하신다. 그러나 사자의 부르짖음은 도망하라는 경고이다. 하나님의 위협은 회개로 피하고 죄에서 달아나 모든 두려움에서 벗어나라는 경고이다. 그 기회를 소홀히 한다면 네가 사자의 발톱에서 먹잇감을 건지거나 하나님의 진노에서 너 자신을 건질 수 있겠는가?
Original em inglês
Will a lion roar in the forest, when he hath no prey? - Then, further, each question by itself suggests its own thought. Amos had already, in repeating Joel's words, spoken of God's Voice, under the image of a lion roaring (Amos 1:2; Hosea 11:10 (add Hosea 5:14; Hosea 6:1; Hosea 13:7); Jeremiah 25:30). Hosea had likened Israel to "a silly dove without heat Hosea 7:11; on the other hand, he had likened God's loud call to repentance to the roaring of the lion, the conversion of Israel to the return of the dove to its home Hosea 11:10-11. As the roaring of the lion causeth terror, for he sendeth forth his terrible roar when he is about to spring on his prey , so God threatens by His prophets, only when He is about to punish. Yet the lion's roar is a warning to escape. God's threatening is a warning to betake them to repentance, and so to escape from all fear, by fleeing from their sins. If the season is neglected, wilt thou rescue the prey from the lion's grasp, or thyself from the wrath of God?
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Amos 3:5
한국어
새가 덫에 걸리겠느냐 - 다시 말해 덫에 잡힌 새는 ‘우리의 시민권이 있는’ 하늘에서 끌려 내려온 자들의 모습이다(빌립보서 3:20). 영혼은 그곳에서 자기 하나님을 향해 자유롭게 오를 수 있고 ‘성령에 이끌려 높고 하늘에 속한 것들로 올라갈’ 수 있다. 그런 영혼들이 땅의 것들에 유혹되면 사탄에게 얽히고 붙잡힌다. 반대로 ‘새가 사냥꾼의 올무에서 벗어난 것 같이 벗어난 영혼’은 그리스도께서 자유롭게 하시고 하늘로 회복시키신 영혼이다(시편 124:7).
마지막 비유에서 선지자는 백성 자신에게 더 가까이 다가간다. 나팔은 사람들 사이에 잘 알려진 경보의 표지인 동시에, 그들을 깨워 회개하게 하는 하나님의 큰 음성이다(이사야 58:1; 요엘 2:15). 더욱 자주 그것은 심판이 다가옴을 경고하거나(이사야 18:3; 예레미야 4:5; 6:1; 에스겔 33:2–6; 호세아 5:8; 8:1; 요한계시록 8:1–13), 사람을 하나님 앞으로 소집한다(고린도전서 15:52; 데살로니가전서 4:16). 루페르투스는 말한다. ‘하나님의 음성은 언제까지나 “세미한 소리”로만 있거나 천사들 가운데서만 속삭이거나 땅에서 들려오는 듯한 소리로만 있지 않을 것이다. 그것은 온 세상에 두렵게 들릴 것이다.’ 제롬은 말한다. ‘성경에서 하는 모든 말씀은 위협하는 나팔이며, 큰 음성으로 믿는 자들의 마음에 깊이 들어간다. 우리가 의롭다면 그리스도의 나팔이 우리를 복락으로 부른다. 우리가 죄인이라면 고통을 받아야 함을 알게 한다.’
Original em inglês
Can a bird fall in a snare - Again, the bird taken in the snare is the image of those drawn down from heaven, where 'our conversation is Philippians 3:20 and the soul may rise free toward its God , "drawn up by the Spirit to high and heavenly things." Such souls being allured by the things of earth, are entangled and taken by Satan; as, on the other hand, "the soul, escaped as a bird out of the snare of the fowler Psalm 124:7, is a soul, set free by Christ and restored to heaven.
In the last likeness, the prophet comes nearer to the people themselves, and the trumpet is, at once, the well-known token of alarm among people, and of the loud voice of God, wakening them to repentance Isaiah 58:1; Joel 2:15 and still oftener, warning them of the approach of judgment Isaiah 18:3; Jeremiah 4:5; Jeremiah 6:1; Ezekiel 33:2-6; Hosea 5:8; Hosea 8:1; Revelation 8:1-13, or summoning man before Him 1 Corinthians 15:52; 1 Thessalonians 4:16. Rup.: "God's Voice will not always be 'a still small voice,' or whispered only among the Angels, or heard as from the ground. It will be heard terribly in the whole world." Jerome: "Whatever is said in Holy Scripture is a trumpet threatening, and with loud voice sinking into the hearts of believers. If we are righteous, we are called by the trumpet of Christ to bliss. If we are sinners, we know that we are to suffer torment."
6
Amos 3:6
한국어
성읍에 재앙이 일어났는데 여호와께서 행하지 아니하셨겠느냐? - 악에는 두 종류, 곧 죄의 악과 형벌의 악이 있다. 다른 악은 없다. 자연의 악이나 운명의 악이라 부르는 것들도 하나님의 섭리 안에서 죄의 악을 벌하는 악이기 때문이다. 아우구스티누스는 『아디만투스 반박』 26장에서 말한다. ‘죄인 악은 주께서 행하지 않으셨고, 죄의 형벌인 악은 주께서 내리신다.’ 하나님의 섭리가 만물을 다스리고 통제하므로, 사람은 자기가 원하는 악을 행하다가 자기가 원하지 않는 악을 겪는다. 다만 하나님의 섭리 안에서 죄를 벌하는 악은 이생에서는 치료를 위한 것이며, 끝까지 회개하지 않을 때에만 순전히 사법적인 형벌이 된다.
리베라는 말한다. ‘선지자는 이렇게 말하려 한다. 너희가 겪고 있고 앞으로 겪을 재앙을 사람들이 흔히 하듯 다른 원인에 돌리지 말라. 하나님이 진노하셔서 그것들을 너희에게 보내신다. 너희가 이것을 더 확실히 알도록 하나님은 무엇을 보내시든 먼저 선지자들에게 계시하시고, 그들을 통하여 너희에게 미리 경고하실 것이다. 그러므로 내 말이나 다른 선지자들의 말을 멸시하지 않도록 조심하라. 사람들은 자기 고난을 하나님의 진노보다는 운수와 우연과 다른 어떤 원인에든 돌린다. 절제하지 않는 자는 자기 병의 원인을 자기의 무절제 외에 무엇으로든 생각하려 한다. 사람들은 세상의 것들을 사랑하기 때문에 자기들이 사랑하는 것들이 그토록 많은 재앙을 가져온다는 사실을 믿을 수도 없고 믿으려 하지도 않는다. 그러므로 하나님은 사람들에게 내리려고 작정하신 형벌을 선지자들을 통하여 설명하신다.’
Original em inglês
Is there evil in the city and the Lord hath not done it? - Evil is of two sorts, evil of sin, and evil of punishment. There is no other; for evil of nature, or evil of fortune, are evils, by God's Providence, punishing the evil of sin. Augustine, c. Adim. 26: "Evil, which is sin, the Lord hath not done; evil, which is punishment for sin, the Lord bringeth." The Providence of God governing and controlling all things, man doth ill which he wills, so as to suffer ill which he wills not. Only, evil which is by God's Providence the punishment of sin is in this life remedial and through final impenitence alone becomes purely judicial.
Rib.: "Refer not, the prophet would say, the ills which ye suffer and will suffer, to any other causes, as people are accustomed to do. God, in His displeasure, sends them upon you. And that ye may know this the more certainly, whatever He shall send He will first reveal to the prophets and by them ye shall be forewarned. See then that ye despise not my words, or the words of the other prophets. People ascribe their sufferings to fortune, accident, any cause, rather than the displeasure of God. The intemperate will think anything the cause of their illness rather than their intemperance. People love the things of the world and cannot and will not be persuaded that so many evils are brought on them by the things which they love. So then God explains through the prophets the punishment which He purposes to bring on people."
7
Amos 3:7
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주 여호와께서는 반드시 행하시되 - 주 여호와께서는 아무것도 행하지 않으시되
자기의 비밀을 그 종 선지자들에게 보이지 아니하시고는 행하심이 없으시리라 - 우리 주께서도 말씀하신다. ‘이제 일이 일어나기 전에 너희에게 말한 것은 일이 일어날 때에 너희로 믿게 하려 함이라’(요한복음 14:29; 비교 요한복음 13:19). 아직 하나님 자신 안의 ‘비밀’ 계획일 때 그분은 자기 종 선지자들을 그 안으로 들이신다. 같은 단어는 ‘비밀’과 ‘친구와 나누는 은밀한 의논’을 모두 뜻한다. 그러므로 ‘하나님은 노아에게 홍수를 내리실 것을, 아브라함과 롯에게 평지의 성읍들을 멸하실 것을, 요셉에게 애굽의 칠 년 기근을, 모세에게 애굽의 재앙들을, 모세와 여호수아에게 자기 백성에게 내릴 모든 징계를, 요나에게 니느웨의 멸망을 계시하셨다. 다가오는 형벌을 들은 자들이 회개하여 피하거나, 그것을 멸시할 경우 더 공정하게 형벌받게 하시려는 것이었다. 이처럼 이제 주께서는 자기 종이며 선지자인 아모스를 통하여 열 지파에게 행하려 하시는 일을 계시하려 하신다. 그들이 우상들을 버리고 하나님께 돌이켜 임박한 위험에서 벗어나게 하시려는 것으로, 이는 하나님의 크신 자비이다. 하나님은 장차 올 재앙을 미리 말씀하시어 그것을 내리지 않을 수 없게 되는 일을 피하려 하신다. 미리 경고하시는 분은 죄인들을 벌하기를 원하지 않으시기 때문이다.’
라피데는 말한다. ‘하나님은 모세의 손을 통하여 애굽에 어떤 재앙도 내리시기 전에 먼저 그를 통하여 바로와 애굽 사람들에게 경고하셨다. 사사기에 기록된 암몬과 미디안과 블레셋 사람들에 의한 고난도 먼저 여호수아를 통하여 이스라엘에게 경고하지 않고 내리지 않으셨다(여호수아 23:12–16; 24:19–20). 디도와 로마인들에 의한 그 멸망도 그리스도와(누가복음 19:42–44) 사도들을 통해 유대인들에게 미리 경고하지 않고 내리지 않으셨다. 이와 같이 마지막 때에도 먼저 선지자들과 천사들을 보내지 않고 세상에 최후의 멸망을 내리지 않으실 것이다. 그들은 일곱 나팔을 불어 온 세상에 그것을 선포할 것이다’(요한계시록 8:2).
Original em inglês
Surely the Lord God will do - For the Lord God "doeth"
Nothing, but He revealeth His secret unto His servants the prophets - So our Lord saith, "And now I have told you before it come to pass, that, when it is come to pass, ye may believe" (John 14:29; compare John 13:19). While it is yet a "secret" counsel within Himself, He admitteth to it His servants the prophets. The same word signifies "secret" and "secret counsel with a friend." So , "God revealed to Noah that tie would bring the deluge, and to Abraham and Lot, that He would destroy the cities of the plain, and to Joseph the 7 years' famine in Egypt, and to Moses its plagues, and to Moses and Joshua all the chastisements of His people, and to Jonah the destruction of Nineveh, that they who heard of the coming punishment, might eithcr avoid it by repentance, or, if they should despise it, might be more justly punished. And so now the Lord is about to reveal through Amos, His servant and prophet, what He willeth to do to the 10 tribes, that forsaking their idols and turning to Him, they might be freed from the impending peril; which is of the great mercy of God. He foretelleth evil to come, that He may not be compelled to inflict it. For He who forewarneth, willeth not to punish sinners."
Lap.: "So He inflicted not on Egypt any plagues by the hand of Moses, but He first forewarned Pharaoh and the Egyptians by him; nor the sufferings by the Ammonites, Midianites and Philistines, related in the Book of Judges, but He foremonished Israel by Joshua Jos 23:12-16; Joshua 24:19-20; nor did He inflict on the Jews that destruction by Titus and the Romans, but He foremonished them by Christ Luke 19:42-44 and the Apostles. So neither will He bring that last destruction on the world, without having first sent the prophets and Angels, who, sounding with the seven trumpets, shall proclaim it throughout the world" Revelation 8:2.
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Amos 3:8
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사자가 부르짖은즉 누가 두려워하지 아니하겠느냐? 주 여호와께서 말씀하신즉 누가 예언하지 아니하겠느냐? - 곧 주께서 ‘시온에서 부르짖으실’ 때 너희가 두려워할 이유가 있다는 뜻이다. 그러나 너희가 두려워하지 않더라도 하나님의 선지자들은 감히 두려워하지 않을 수 없다. 그러므로 바울은 말한다. ‘내가 복음을 전할지라도 자랑할 것이 없음은 내가 부득불 할 일임이라. 만일 복음을 전하지 아니하면 내게 화가 있을 것이로다. 내가 자의로 이것을 행하면 상을 얻으려니와 자의로 아니한다 할지라도 복음의 직분을 맡았노라’(고린도전서 9:16–17). 베드로와 요한도 말한다. ‘하나님 앞에서 너희 말을 듣는 것이 하나님의 말씀을 듣는 것보다 옳은가 판단하라. 우리는 보고 들은 것을 말하지 아니할 수 없다’(사도행전 4:19–20). 모세는 말이 느리다는 이유로 면제되지 않았고, 이사야는 입술이 부정하다는 이유로, 예레미야는 아이라는 이유로 면제되지 않았다. 오히려 하나님은 ‘너는 아이라 말하지 말고 내가 너를 누구에게 보내든지 너는 가며 내가 네게 무엇을 명령하든지 너는 말할지니라’고 하셨다(예레미야 1:7). 에스겔에게는 ‘너는 그 패역한 족속 같이 패역하지 말라’고 명하셨다(에스겔 2:8). 예레미야가 침묵하려 하였을 때에도 그는 말한다. ‘그분의 말씀이 내 마음에 불붙는 것 같아서 내 뼛속에 갇혔으므로 답답하여 견딜 수 없나이다’(예레미야 20:9).
Original em inglês
The Lion hath roared: who will not fear? The Lord God hath spoken: who can but prophesy? - that is, there is cause for you to fear, when the Lord "roareth from Zion;" but if ye fear not, God's prophets dare not but fear. So Paul saith, "necessity is laid upon me; yea, woe is unto me if I preach not the Gospel! For if I do this thing willingly, I have a reward; but if against my will, a dispensation" of the Gospel "is committed unto me" 1 Corinthians 9:16-17; and Peter and John, "whether it be right in the sight of God to hearken unto you more than unto God, judge ye! For we cannot but speak the things which we have seen and heard" Acts 4:19-20; Moses was not excused, though slow of speech; nor Isaiah, though of polluted lips; nor Jeremiah, because he was a child; but God said, "Say not, I am child, for thou shalt go to all that I shall send thee, and whatsoever I command thee, thou shalt speak" Jeremiah 1:7. And Ezekiel was bidden, "be not rebellious, like that rebellious house" Ezekiel 2:8. And when Jeremiah would keep silence, he saith, "His Word was in mine heart as a burning fire, shut up in my bones, and I was weary with forbearing and I could not stay" Jeremiah 20:9.
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Amos 3:9
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선포하라 - ‘너희는’이라는 말로, 하나님이 자기 선지자들에게 사명을 주시는 말씀이다.
아스돗의 궁전들 위에서 - 곧 모든 사람이 들을 수 있는 높은 건물들의 평평한 지붕 위에서 선포하라는 뜻이다.
애굽 땅의 궁전들 위에서 - 테오도레투스는 말한다. ‘너희가 믿지 않으므로 나는 너희가 범한 죄들을 아스돗 사람들과 애굽 사람들에게 밝히겠다.’ 아모스는 이미 ‘아스돗의 궁전들’과 온 블레셋이 하나님의 백성 안에 계신 하나님 자신을 거슬러 범한 죄 때문에 받을 판결을 선포하였다(아모스 1:6–8 주석 참조). 이스라엘은 그때 또는 조금 뒤에 애굽의 환심을 사려 하였다(호세아 7:11; 12:1). 하나님은 그들이 두려워하는 원수에게나 환심을 사려는 친구에게나 그들의 죄를 드러내실 것이다. 원수에게서 받는 멸시와 모욕은 고난을 더 무겁게 한다. 사람은 자기가 멸시하는 자를 돕지 않는다. 이사야는 뒤에 유다와 관련하여 애굽을 두고 ‘그들이 자기에게 유익하게 하지 못하는 민족으로 말미암아 다 수치를 당하였다’고 말한다(이사야 30:5). 이미 자기 죄로 멸망하도록 정해진 그 궁전들에서 사마리아를 방문하고, 그 백성들이 받지 못한 은혜 가운데서도 범한 사마리아의 죄를 보라는 소집이 울려 퍼진다. 우리 주께서 ‘심판 날에 소돔과 고모라 땅이 그 성보다 견디기 쉬우리라’고 하신 것과 같다(마태복음 10:15). 사람을 향한 수치심은 하나님을 향한 수치심보다 오래 남는다. 사람들은 어떤 행위를 할 때에는 부끄러워하지 않다가도 그 결과와 무관하게 자기가 그것을 행했다고 고백하기는 부끄러워한다. 아니, 잠깐 지나갈 작은 수치를 피하려고 ‘영원한 수치’로 뛰어든다. 그러므로 하나님은 사람이 자신에게 죄를 짓지 않도록 얻으실 수만 있다면 수치와 두려움과 현세의 일들에 대한 소망이라는 모든 낮은 동기까지 사용하신다.
사마리아 산들에 모여 - 곧 사마리아를 둘러싼 산들에 모이라는 뜻이다. 사마리아는 작은 민족의 견고한 수도가 되도록 인간적인 지혜를 많이 사용하여 택한 곳이었다. 산들 속에 박혀 있고 통상적인 어떤 길에서도 벗어난 이곳은 비옥한 골짜기에 자리한 산악 요새였다. 군대들이 이스르엘 골짜기를 오가면서도 그 존재를 알지 못할 수 있었다. 그 큰 골짜기에서 사마리아로 가는 길은 어느 방향에서든 깊고 자주 좁아지는 골짜기를 통과하였다. 사마리아 군대는 그 골짜기를 따라 쉽게 쏟아져 내려올 수 있었지만, 테르모필레처럼 소수의 사람이 대군을 상대로 지켜 낼 수도 있었다.
눈먼 아람 군대가 엘리사를 따라 사마리아로 갔던 도단 언덕 가까이의 넓은 골짜기는 사마리아에 이르기 전에 ‘좁은 골짜기’로 줄어든다. 그 지방을 잘 알았던 유딧기의 저자는 도다임 가까이의 ‘산지 통로들’을 말한다. ‘그 통로를 따라 유대로 들어갈 수 있었고, 그 길은 기껏해야 두 사람이 지나갈 만큼 좁았으므로 올라오는 자들을 막기 쉬웠다.’ ‘길고 구불구불한 일련의 협곡들이 산에서 평야로 열려 있다. 이것들이 바로 “요셉의 뿔, 에브라임의 만만과 므낫세의 천천”이 북쪽 침략자들을 상대로 자주 방어한 통로들이었다.’
이 통로들 안쪽에는 북쪽에서 사마리아를 둘러싼 ‘넓고 바위투성이인 성벽’이 놓여 있었다. ‘지금은 꼭대기까지 경작되는, 둥글고 아름답게 솟은 사마리아 언덕은 해발 약 1,100피트, 자체 골짜기에서는 300피트 높이이며, 지름이 약 두 시간 거리 곧 5마일에 이르고 사방이 더 높은 산들로 둘러싸인 큰 분지 한가운데 홀로 서 있다.’ ‘그 꼭대기에서 바라보면 비옥한 분지와 주변 산들이 펼쳐 내는 장엄한 전경이 나타나고, 큰 마을들이 빽빽하게 들어선 모습과 지중해 해안선의 적어도 25도에 이르는 범위가 보인다.’ 당시 주변 고지에서 손이 닿지 않던 이런 곳은 기근 외에는 거의 함락할 수 없었다. 그러나 주민들에게는 한때 그 고지들에 사람들이 가득하고, 골짜기에는 벤하닷의 ‘온 군대’와 병거와 기병이 몰려들었던 기억이 전해졌을 것이다(열왕기하 6:24). 원수를 막아 줄 것이라 믿었던 산들이 굶주린 백성을 가둔 감옥의 벽이 되었다.
그 고지들에서 ‘아람 사람들은 성 안에서 굶주리는 주민들을 분명히 알아볼 수 있었다. 인접한 원형의 언덕들에 군대가 너무 빽빽하게 자리 잡아 단 한 사람도 뚫고 들어가 포위된 성읍에 식량을 가져갈 수 없었다.’ 성읍은 언덕 꼭대기와 층층이 깎은 비탈에 세워졌고, 기슭 외에는 필요하지 않았던 성벽에 가리거나 둘러싸이지 않아 모든 부분이 피할 곳 없이 포위자들의 시선에 노출되어 있었다. 주변 언덕들은 이스라엘의 비극을 바라보는 하나의 거대한 원형극장이었고, 원수들은 관객으로 초대되었다. 그들은 기근에 시달리는 주민들이 노출된 계단식 비탈을 비틀거리며 다니는 모습을 볼 수 있었다. 죄가 그들에게 이 징계를 가져왔다. 하나님은 그때 그들을 용서하셨다. 그때 선지자를 통하여 그들의 구원을 예고하셨던 하나님이(열왕기하 7:1–2), 이제 선지자를 통하여 사마리아의 원수들을 같은 고지로 다시 불러 그 죄를 보게 하신다면, 이는 그들에게 보라고 하신 죄에 대해 복수하도록 소집하신다는 것 외에 무엇을 뜻하겠는가?
이는 비유적인 표현이 아니었다. 하나님은 말씀으로만 아니라 행동으로 복수하시고 위로하신다. 다윗은 그 원수들의 승리를 특별히 바라지 않았다. ‘이 일을 가드에도 알리지 말며 아스글론 거리에도 전파하지 말지어다. 블레셋 사람들의 딸들이 즐거워할까, 할례받지 못한 자의 딸들이 개가를 부를까 염려로다’(사무엘하 1:20). 이스라엘은 이들에게 구경거리가 될 것이었다. 그들은 고발하고 모욕하는 얼굴들이 바다처럼 에워싼 가운데 놓인 ‘한가운데 세운 여자’와 같았다(요한복음 8:3). 불쌍히 여길 자도, 중보할 자도 없고, ‘긍휼을 베풀지 않은’ 그들에게 긍휼을 보일 자도 없었다. 이는 사람들의 행위뿐 아니라 ‘모든 마음의 은밀한 것들이 드러날’ 그날의 수치를 희미하게 보여 준다(로마서 2:16). 그들은 ‘산들을 향하여 우리 위에 무너지라 하고 작은 산들을 향하여 우리를 덮으라’고 말하기 시작할 것이며(누가복음 23:30), 그 ‘수치’는 ‘영원한’ 것이므로 끝이 없을 것이다(다니엘 12:2).
큰 요란함을 보라 - 곧 이익을 얻는 데 골몰하여 모든 법을 뒤집어 놓은 백성의 공포와 불안과 무질서와 혼란, 그리고 압제자와 억눌린 자가 내는 소란스러운 소리이다. 솔로몬이 사용한 단어와 같다. ‘가산이 많아도 번뇌하는 것보다 여호와를 경외하는 것이 적은 가산을 가지고도 나으니라.’ 이는 끊임없이 이익을 얻으려는 데서 생기는 소란과 불안을 가리킨다. ‘학대받는 자들’, 또는 영어 성경 난외주처럼 더 정확히는 ‘압제들’은 사람들을 짓누르고 짓밟은 다양하고 끊임없이 반복되는 행위들을 뜻한다.
그 가운데에 - 그것들이 성 안에 받아들여지고 거처를 정하며 바로 그 중심에서 다스리고 결코 떠나지 않았다는 뜻이다. 시편 기자가 ‘죄악이 그 가운데에 있고 압박과 속임수가 그 거리를 떠나지 아니한다’고 한 것과 같다(시편 55:11). 이전에 하나님은 ‘그의 이름이 이방인들 앞에서 더럽혀지지 않게’ 하시려고 자기 백성을 아끼셨다. 하나님은 그 이방인들 가운데서 이스라엘을 애굽 땅에서 이끌어 내실 때 그들의 눈앞에서 자신을 알리셨다(에스겔 20:9). 이제 하나님은 바로 그 이방인들을 불러 이스라엘이 정당하게 정죄받았다는 증인으로 삼으신다. 이 죄들은 도덕법을 거스르는 죄였으므로 이방인도 정죄할 것이다. 사람들은 자기도 행하는 것을 남에게서는 정죄한다. 그러나 이를 통해 그들은 하나님이 죄를 미워하시어 자기 백성조차 아끼지 않으심을 보게 될 것이다. 하나님이 세우고 보호하신 백성이 앗수르 왕에게 넘겨지는 것을 보면서 하나님을 향해 개가를 부르기는 더욱 어려울 것이다.
Original em inglês
Publish - "ye," they are the words of God, commissioning His prophets
In (on) the palaces of Ashdod - , that is, on the flat roofs of their high buidings, from where all can hear
And in (on) the palaces in the land of Egypt - Theodoret: "Since ye disbelieve, I will manifest to Ashdodites and Egyptians the transgressions of which ye are guilty." Amos had already pronounced God's sentence on "the palaces of Ashdod" and all Philistia, for their sins against Himself in His people (see the notes at Amos 1:6-8). Israel now, or a little later, courted Egypt Hosea 7:11; Hosea 12:1. To friend then and to foe, to those whom they dreaded and those whom they courted, God would lay open their sins. Contempt and contumely from an enemy aggravate suffering: man does not help whom he despiseth. "They were all ashamed of a people who could not profit them," saith Isaiah Isa 30:5 subsequently, of Egypt in regard to Judah. From those palaces, already doomed to destruction for their sins, the summons was to go, to visit Samaria, and see her sins, amid grace which those people had not. As our Lord says, "It shall be more tolerable for Sodom and Gomorrah in the Day of Judgment, than for that city" Matthew 10:15. Shame toward man survives shame toward God. What people are not ashamed to do, they are, apart from any consequences, ashamed to confess that they have done. Nay, to avoid a little passing shame, they rush upon "everlasting shame." So God employs all inferior motives, shame, fear, hope of things present, if by any means He can win people, not to offend Him.
Assemble yourselves upon the mountains of Samaria - that is, those surrounding it. Samaria was chosen with much human wisdom for the strong capital of a small people. Imbedded in mountains, and out of any of the usual routes , it lay, a mountain-fastness in a rich valley. Armies might surge to and fro in the valley of Jezreel, and be unconscious of its existence. The way from that great valley to Samaria lay, every way, through deep and often narrowing valleys , down which the armies of Samaria might readily pour, but which, like Thermopylae, might be held by a handful of men against a large host.
The broad vale near the hill of Dothan , along which the blinded Syrian army followed Elisha to Samaria, contracts into "a narrow valley" , before it reaches Samaria. The author of the book of Judith, who knew well the country, speaks of "the passages of the hill-country" near Dothaim, "by" which "there was an entrance into Judaea, and it was easy to stop them that would come up, because the passage was strait for two men at the most" . : "A series of long winding ravines open from the mountains to the plain; these were the passes so often defended by the 'horns of Joseph, the ten thousands of Ephraim, and the thousands of Manasseh' against the invaders from the north."
Within these lay "the wide rocky rampart" which fenced in Samaria from the north . "The fine round swelling hill of Samaria, now cultivated to the top, (about 1,100 feet above the sea , and 300 from its own valley ,) stands alone in the midst of a great basin of some two hours (or 5 miles) in diameter surrounded by higher mountains on every side." : "The view from its summit presents a splendid panorama of the fertile basin and the mountains around, teeming with large villages, and includes not less than 25 degrees of the Mediterranean." Such a place, out of reach, in those days, from the neighboring heights, was well-near impregnable, except by famine. But its inhabitants must have had handed down to them the memory, how those heights had once been populated, while their valleys were thronged with "all the hosts" 2 Kings 6:24 of Benhadad, his chariots and his horsemen; and the mountains, in which they had trusted to shut out the enemy, were the prison-walls of their famished people.
From those heights , "the Syrians could plainly distinguish the famishing inhabitants of the city. The adjacent circle of hills were so densely occupied, that not a man could push through to bring provisions to the beleaguered city." The city, being built on the summit and terraced sides of the hill, unfenced and unconcealed by walls which, except at its base, were unneeded, lay open, unsheltered in every part from the gaze of the besiegers. The surrounding hills were one large amphitheater, from where to behold the tragedy of Israel , and enemies were invited to be the spectators. They could see its faminestricken inhabitants totter along those open terraces. Sin had brought this chastisement upon them. God had forgiven them then. When God who had, by His prophet, foretold their relief then 2 Kings 7:1-2, now by His prophet called anew those enemies of Samaria to those same heights to behold her sins, what could this mean but that He summoned them to avenge what He summoned them to behold?
It was no figure of speech. God avenges, as He comforts, not in word, but in deed. The triumph of those enemies David had especially deprecated, "Tell it not in Gath, publish it not in the streets of Askelon; lest the daughters of the Philistines rejoice, lest the daughters of the uncircumised triumph" 2 Samuel 1:20. To these Israel was to be a gazingstock. They were like "the woman set in the midst John 8:3, amid one encircling sea of accusing insulting faces, with none to pity, none to intercede, none to show mercy to them who "had shewed no mercy." Faint image of the shame of that Day, when not people's deeds only, but "the secrets of all hearts shall be revealed" Romans 2:16, and "they shall begin to say to the mountains, Fall on us, and to the hills, Cover us" Luke 23:30; and of that "shame" there will be no end, for it is "everlasting" Daniel 12:2.
And behold the great tumults - I. e, the alarms, restlessness, disorders and confusion of a people intent on gain; turning all law upside down, the tumultuous noise of the oppressors and oppressed. It is the word which Solomon uses , "Better is little with the fear of the Lord, than great treasure and tumult therewith," the tumults and restlessness of continual gaining. "And the oppressed," or better (as in the English margin) the oppressions , the manifold ever-repeated acts by which people were crushed and trampled on.
In the midst thereof - Admitted within her, domiciled, reigning there in her very center, and never departing out of her, as the Psalmist says, "Wickedness is in the midst thereof; deciet and guile depart not from her streets" Psalm 55:11. Aforetime, God spared His people, that "His Name Ezekiel 20:9 should not be polluted before the pagan, among whom they were, in whose sight I made Myself known unto them in bringing them forth out of the land of Egypt." Now He summons those same pagan as witnesses that Israel was justly condemned. These sins, being sins against the moral law, the pagan would condemn. People condemn in others, what they do themselves. But so they would see that God hated sin, for which He spared not His own people, and could the less triumph over God, when they saw the people whom God had established and protected, given up to the king of Assyria.
10
Amos 3:10
한국어
그들이 바른 일 행할 줄을 모르며 - 문자적으로는 ‘그리고 그들이 알지 못한다’이다. 그들은 오랫동안 바른 일을 행하지 않았으므로 ‘바른 일’, 문자적으로 ‘곧은 것’을 행하는 감각과 지식을 모두 잃었다. 죄의 비참한 눈멀음 가운데 하나는 영혼이 악에 대해서는 재빠른 통찰력을 얻으면서 마침내 선을 ‘행하는’ 일에 마비될 뿐 아니라 선을 알아보지도 못하게 된다는 것이다. 그러므로 예레미야는 ‘악을 행하기에는 지각이 있으나 선을 행하기에는 무지하다’고 말한다(예레미야 4:22). 그래서 바울은 그리스도인에게 ‘너희가 선한 데 지혜롭고 악한 데 미련하기를 원하노라’고 말한다(로마서 16:19). 사람들은 선과 악, 세상 사랑과 하나님 사랑을 이해하는 능력을 단계적으로 잃어버린다. 시온의 노래나 세상의 소음에 익숙해진 귀에는 그 반대편 것이 각각 ‘낯선 언어’가 된다. 우리 주 하나님이 자기 백성에게 오셨을 때 그들은 ‘우리는 하나님이 모세에게 말씀하신 줄을 알거니와 이 사람은 어디서 왔는지 알지 못하노라’고 하였다(요한복음 9:29). 이 눈멀음은 ‘지혜로운 자’의 눈까지 멀게 하는 탐욕에서 생겼다(출애굽기 23:8). 선지자는 이어서 말한다.
쌓아 두는 자들이여 - 분노를 담아 문자적으로 ‘쌓아 두는 자들’이라고 한다.
포악과 겁탈을 - 그들은 습관적으로 그릇된 일을 행하는 동안 옳은 것이 무엇인지 이해할 수 없었다. 자기들이 생각하기에는 이익과 열매를 ‘쌓아 두었다.’ 그들은 보지 않으려고 고개를 돌렸으므로 강탈과 불의는 보지 못하였다. 그러나 ‘쌓인’ 것은 사라져 버리는 것이 아니라 남는 것이다. 누가 이 사실을 의심하겠는가? 그렇다면 그들이 보물로 쌓은 것은 사라질 땅의 물건이 아니라, 실상 죄 자체였다. 곧 ‘진노의 날, 하나님의 의로우신 심판이 나타나는 그날에 임할 진노’를 보물처럼 쌓은 것이다(로마서 2:5). 그토록 부지런히 모으고 지키고 불리는 기묘한 보물이다! 그러나 실제로 끝까지 남는 것은 그것뿐이다. ‘자기를 위하여 재물을 쌓아 두고 하나님께 대하여 부요하지 못한 자가 이와 같으니라’(누가복음 12:21). 선지자는 ‘그들의 궁전들에’라는 말로 죄를 더 무겁게 한다. 모든 압제가 추악하지만, ‘가난한 자를 학대하여 자기 재물을 늘리는’ 것은 그 자체로 부자연스러운 흉측함을 지닌다(잠언 22:16). 가난한 자에게서 짜낸 것을 ‘궁전들에’ 쌓아 두었다! 가난한 자의 품삯을 희생하여 사치품을 싸게 사는 일이 달리 무엇이겠는가?
Original em inglês
For - (and) they know not to do right They "have not known," they have least all sense and knowledge, how "to do right" (literally, what is "straight-forward") because they had so long ceased to do it. It is part of the miserable blindness of sin, that, while the soul acquires a quick insight into evil, it becomes, at last, not paralyzed only to "do" good, but unable to perceive it. So Jeremiah says, "they are wise to do evil, but to do good they have no knowledge" Jeremiah 4:22. Whence of the Christian Paul says, "I would have you wise unto that which is good, and simple concerning evil" Romans 16:19. People, step by step, lose the power of understanding either good or evil, the love of the world or the love of God. Either becomes "a strange language" to ears accustomed to the "songs of Zion" or the din of the world. When our Lord and God came to His own, they said, "we know that God spake unto Moses: as for this man we know not whence He is" John 9:29. And this blindness was brought about by covetousness which "blindeth the eyes" even of "the wise" Exodus 23:8, as he adds;
Who store - (Literally, with indignation, "the storers"
With violence and robbery - They could not understand what was right, while they habitually did what was wrong. They "stored up," as they deemed, the gains and fruits; the robbery and injustice they saw not, because they turned away from seeing. But what is "stored" up, is not what wastes away, but what abides. Who doubts it? Then, what they treasured, were not the perishing things of earth, but, in truth, the sins themselves, as "a treasure of wrath against the Day of wrath and revelation of the righteous judgment of God" Romans 2:5. Strange treasure, to be so diligently accumulated, guarded, multiplied! Yet it is, in fact, all which remains. "So is he that layeth up treasure for himself and is not rich toward God" Luke 12:21. He adds, as an aggravation, "in their palaces." Deformed as in all oppression, yet to "oppress the poor, to increase his riches" Proverbs 22:16, has an unnatural hideousness of its own. What was wrung from the poor, laid up "in places!" Yet what else is it to cheapen luxuries at the cost of the wages of the poor?
11
Amos 3:11
한국어
그러므로 주 여호와께서 이와 같이 말씀하시되 - 사람에게서는 바로잡을 길이 없었다. 압제자가 강하였지만 가난한 자의 원수를 갚으시는 분은 더 강하셨다. 사람이 돕지 않으므로 하나님이 도우실 것이다. ‘대적이’ 있을 것이며 ‘그 땅 사면에’ 있을 것이다. 문자적으로는 ‘원수가, 땅 주위에!’이다. 선지자는 그를 보고 있는 듯 말한다. 갑작스러운 표현은 그 원수가 얼마나 갑자기 와서 온 땅을 사방으로 에워쌀 것인지를 말해 준다. 그들의 멸망에는 얼마나 완전한 통일성이 있는가! 선지자는 한 ‘원수’를 보며, 그가 모든 곳에서 온 땅 ‘주위를’ 둘러싸고 그물처럼 포위하며, 전진할수록 포위망을 좁혀 마침내 그들 주위와 그들 위에서 닫히는 것을 본다. 부패가 보편적이었으므로 보응도 그러할 것이다.
그가 네 힘을 네게서 끌어내리리니 - 교만으로 높아진 것이 낮아질 것을 ‘끌어내리다’라는 말이 암시한다. 오바댜의 ‘내가 거기에서 너를 끌어내리리라’는 말과(오바댜 1:4), 이사야의 ‘내가 그들의 힘을 땅에 엎었노라’는 말과 같다(이사야 63:6). 그러나 그들의 힘은 이전의 압제 때처럼 단순히 ‘낮아질’ 뿐 아니라 ‘네게서 끌려 나갈’ 것이었다. ‘네 궁전들이 약탈당하리라.’ 그 궁전들은 억눌린 자들에게서 빼앗은 물건을 쌓아 둔 곳이었다. 하나님의 섭리 안에서 사람의 죄는 그 죄가 형벌받는 수단이 된다. ‘너 학대를 당하지 아니하고도 학대하며 속임을 당하지 아니하고도 속이는 자여 화 있을진저. 네가 학대하기를 그치면 네가 학대를 당할 것이며 네가 속이기를 마치면 사람이 너를 속이리라’(이사야 33:1). 그들이 행한 약탈은 약탈자를 불러들이고, 그들의 압제는 압제자를 끌어당길 것이다. 그들은 자기들이 힘이라고 여긴 모든 것과 함께 포로로 ‘끌려 나갈’ 것이다.
리베라는 말한다. ‘주께서 우리에게 심판을 집행하실 때 그분의 말씀과 행위는 의롭다 함을 얻고, 아무리 불의한 재판관들에게 판단받으셔도 “주께서 판단받으실 때 깨끗하다 함을 얻으실” 것이다’(시편 51:4). 하나님은 이 백성에게 베푼 은혜의 증인이었던 아스돗 사람들과 애굽 사람들을 재판관으로 불러, 자신이 그들을 얼마나 공정하게 벌하시는지 보게 하신다. 오늘날에는 완고한 유대인들과 튀르크인들과 모든 하갈 사람들을 불러 우리의 죄악과 동시에 ‘우리가 진멸되지 아니함이 주의 긍휼 때문임’을 보게 할 수도 있을 것이다(예레미야애가 3:22). 이들이 사마리아 산들에 모여 높은 곳에서 하나님 대신 맘몬과 헛된 영광과 베누스를 숭배하는 우리의 죄를 살펴본다면, 분명 우리 때문에 하나님의 이름이 이방인 가운데서 모독을 받을 것이다. 복된 순교자 키프리아누스는 말한다. ‘잠시 어떤 높은 산꼭대기로 물러났다고 생각하라. 거기에서 네 아래 놓인 사물들의 모습을 바라보고, 너 자신은 땅과의 접촉에서 벗어나 눈을 이리저리 돌리며 물결치는 이 세상의 소란을 살펴보라.
너도 자신을 기억하도록 돌아오면 세상을 불쌍히 여기게 될 것이다. 하나님께 더욱 감사하게 되고, 세상에서 벗어난 것을 더 깊은 기쁨으로 축하할 것이다. 강도들이 길을 막고 해적들이 바다를 들끓게 하며, 진영의 피에 굶주린 흉포함으로 전쟁이 사방에 퍼진 것을 보라. 세상은 서로 죽인 피 냄새를 풍기고, 개인이 행하면 범죄인 살인이 민족들이 행하면 덕이라 불린다. 무죄함이 아니라 흉포함의 규모가 죄에게 면책을 얻어 준다. 도시들로 눈을 돌리면 어떤 고독보다도 더 우울한 군중의 집결을 보게 될 것이다.’ 그가 이방인의 삶에 관하여 한 이 말과 더 많은 말이 우리의 삶과 얼마나 맞는지는 누구나 판단할 수 있다. 하늘의 보좌로 부르심 받은 사람들이 땅의 하찮은 것들에 달라붙고, 불멸의 사람이 지나가고 썩어 없어질 것들에 들러붙으며, 예수 그리스도의 피로 구속받은 사람들이 같은 값, 같은 피로 구속받은 형제들을 이익을 위해 해치는 것보다 더 큰 광기가 무엇인가! 그러므로 교회가 고난받고 보이지 않는 원수들에게 둘러싸이며, 그 힘이 약탈당한 집들에서 끌려 내려오는 것은 놀라운 일이 아니다.’
‘사마리아는 또한 자기를 도울 수 있다고 생각하는 사람을 하나님보다 더 기쁘게 하려는 모든 영혼이다. 자신을 이스라엘이라 자랑하면서도 금송아지, 곧 금과 은과 명예와 쾌락을 숭배하는 영혼이다. 복음의 빛에서 떠난 사람들이 그 “소란”을 살펴보게 하라. 얼마나 열렬한 마음으로 부와 쾌락을 구하는지, 얼마나 야망을 섬기는지, 아무것도 아닌 것을 붙잡으려 영혼이 얼마나 불안하고 혼란스러워하는지, 창조주 하나님과 하늘의 것들과 자기 자신을 얼마나 잊고 몸과 함께 멸망할 존재처럼 생각하는지 보게 하라! 야망은 이것을, 정욕은 저것을, 탐욕은 또 다른 것을, 분노는 다른 것을 명령하고, 바다의 강풍처럼 강하고 억제되지 않은 격정들이 서로 다툴 때 얼마나 큰 소란이 일어나는가! 그들은 “바른 일 행할 줄을 알지 못하고”, 악한 목적이 그 자체로 선한 행위까지 망친다. 하나님이 사람들의 은밀한 것을 심판하실 그날을 위하여 은혜와 사랑을 쌓아야 하는데도 그들은 “포악을 쌓아 둔다.” 하나님의 자비로 받은 은혜와 자기들이 행했거나 행하는 하나님을 기쁘시게 하는 일을 자기 자신에게 돌린다면, 이는 “강탈을 쌓아 두는 것” 외에 무엇인가? 그러므로 영혼이 한때 알고 이해했던 바르게 행할 진리들이 희미하고 모호해지고, 기억이 유익한 것을 아무것도 보존하지 못하며, 의지가 덕을 빼앗기고 악한 욕망에 굴복할 때 영혼의 능력들이 “약탈당한다.”’
Original em inglês
Therefore thus saith the Lord God - There was no human redress. The oppressor was mighty, but mightier the Avenger of the poor. Man would not help; therefore God would. "An adversary" there shall be, "even round about the land;" literally, "An enemy, and around the land!" The prophets speaks, as seeing him. The abruptness tells how suddenly that enemy should come, and hem in the whole land on all sides. What an unity in their destruction! He sees one "enemy, and" him everywhere, all "around," encircling, encompassing, as with a net, their whole land, narrowing in, as he advanced, until it closed around and upon them. The corruption was universal, so should be the requital.
And he shall bring down thy strength from - (that is, away from) thee The word "bring down" implies a loftiness of pride which was to be brought low, as in Obadiah, "thence will I bring thee down" Obadiah 1:4; and in Isaiah, "I will bring down their strength to the earth" Isaiah 63:6. But further, their strength was not only, as in former oppressions, to be "brought down," but "forth from thee. Thy palaces shall be spoiled;" those palaces, in which they had heaped up the spoils of the oppressed. Man's sins are, in God's Providence, the means of their punishment. "Woe to thee that spoilest and" Isaiah 33:1 (that is, whereas) thou wert "not spoiled, and dealest treacherously, and they dealt not treacherowsly with thee! when thou perfectest, spoiling, thou shalt be spoiled; when thou accomplihest dealing treacherously, they shall deal treacherously with thee." Their spoiling should invite the spoiler, their oppressions should attract the oppressor and they, with all which they held to be their strength, should go "forth" into captivity.
Rib.: "The Lord will be justified in His sayings, and in His works, when He executeth judgment on 'us and shall be cleared,' even by the most unjust judges, 'when He is judged.' Psalm 51:4. He cites the Ashdodites and Egyptians as judges, who were witnesses of His benefits to this people, that they might see how justly He punished them. And now the hardened Jews themselves, Turks and all Hagarenes, might be called to behold at once our iniquities, and 'the mercies of the Lord, that we are not consumed' Lamentations 3:22. If these were gathered on the mountains of Samaria, and surveyed from aloft our sins, who worship Mammon and Vain-glory and Venus for God, doubtless the Name of God would through us be blasphemed among the pagan. 'Imagine yourselves withdrawn for a while to the summit of some lofty mountain,' says the blessed martyr Cyprian , 'view thence the face of things, as they lie beneath you, yourself free from contact of earth, cast your eyes hither and thither, and mark the turmoils of this billowy world.
You too, recalled to self-remembrance, will pity the world; and, made more thankful to God, will congratulate yourself with deeper joy that you have escaped it. See thou the ways obstructed by bandits, the seas infested by pirates, war diffused everywhere by the camp's bloodstained fierceness: a world reeking with mutual slaughter; and homicide, a crime in individuals, called virtue when worked by nations. Not innocence but the scale of its ferocity gains impunity for guilt. Turn thy eyes to the cities, thou wilt see a populated concourse more melancholy than any solitude.' This and much more which he says of the life of the Gentiles, how it fits in with our's, any can judge. What greater madness than that people, called to heavenly thrones, should cling to trifles of earth? immortal man glued to passing, perishable things people, redeemed by the Blood of Jesus Christ, for lucre wrong their brethren, redeemed by the same Price, the same Blood! No marvel then, that the Church is afflicted, and encompassed by unseen enemies, and her strength drawn down from her spoiled houses."
"Samaria is also every soul, which willeth to please man by whom it thinketh it may be holpen, rather than God, and, boasting itself to be Israel, yet worshipeth the golden calves, that is, gold, silver, honors, and pleasures. Let people alien from the light of the Gospel survey 'its tumults,' with what ardor of mind riches, pleasures are sought, how ambition is served, how restless and disturbed the soul is in catching at nothings, how forgetful of God the Creator and of heavenly things and of itself, how minded, as if it were to perish with the body! What tumults, when ambition bids one thing, lust another, avarice another, wrath another, and, like strong winds on the sea, strong, unbridled passions strive together! They 'know not to do right,' bad ends spoiling acts in themselves good. They 'treasure up violence,' whereas they ought to treasure up grace and charity against that Day when God shall judge the secrets of people. And when they ascribe to themselves any benefits of the divine mercy, and any works pleasing to God, which they may have done or do, what else do they than 'store up robbery?' So then the powers of the soul are "spoiled," when truths as to right action, once known and understood by the soul, fade and are obscure, when the memory retaineth nothing usefill, when the will is spoiled of virtues and yields to vicious affections."
12
Amos 3:12
한국어
목자가 사자의 입에서 건져 냄과 같이 - 더 정확히는 ‘구해 냄’이다. 목자가 사자의 입에서 ‘두 다리’, 정확히는 정강이, 곧 동물의 무릎 아래쪽으로 말라서 뼈밖에 없고 가치 없는 부분이나, 귀 ‘조각’, 곧 귀 끝을 구해 내는 것처럼, 지금 ‘사마리아에서 침상 모퉁이에’ 편안히 거주하며 ‘다메섹에서 침상에’ 누운 이스라엘 자손도 ‘건져 냄을 받을’ 것이다. 더 정확한 표현은 ‘다메섹이라는 침상에서’이다. 곧 아주 적고 약하며 벗겨지고 약탈당하여 한낱 남은 자에 불과하게 된다는 뜻이다. 당시 부드럽고 둥글며 길쭉한 사마리아 언덕은 하나의 크고 호화로운 침상이었다. 그 위에서 부유하고 높은 자들이 양쪽에 받침과 방석을 두고 위엄 있는 자리로 여전히 인정되는 ‘침상 모퉁이’, 곧 양쪽 면이 만나는 안쪽 모퉁이에 안전하게 쉬었다. 여로보암이 이스라엘을 위하여 얻은 다메섹도 그들에게는 머물러 의지하는 휘장 친 침상이었다. 이는 거짓 여선지자들이 ‘모든 팔꿈치’, 또는 ‘손목에 베개를 꿰어’ 기대게 함으로 영혼에 대해 무심하고 둔감하게 잠재웠던 사람들의 모습처럼 무기력한 안일과 안전을 나타낸다(에스겔 13:18).
그러나 헛되었다! 당시 편안하고 사치스럽게 살던 모든 자 가운데서 선한 목자 자신이 ‘사자’, 곧 우선적으로는 앗수르라는 원수에게서 적은 남은 자를 구해 내실 것이다. 원수와 사람의 눈에는 하찮지만 하나님의 눈에는 귀한 자들이다. 사자가 살지고 강한 부분을 먹은 뒤 목자가 약간의 가죽 조각이나 뼈 끝을 되찾듯이, 원수는 아마 데려갈 가치가 없다고 여겨 그들을 남겨 둘 것이다. 그러므로 아모스도 요엘처럼(요엘 2:32 주석 참조) 선지서 전체에서 거듭 나오는 똑같이 엄숙한 판결, 곧 오직 ‘남은 자만 구원을 받으리라’를 선포한다. 다른 모든 포로 사건처럼 열 지파의 포로 사건에서도 분명 그러하였다. 유다에서도 오직 ‘그 땅의 가난한 자’ 일부만 포도원을 가꾸고 농사짓는 자로 남았다(열왕기하 25:12; 예레미야 52:16). 복음 안에서도 ‘육체를 따라 지혜로운 자가 많지 않고 능한 자가 많지 않고 문벌 좋은 자가 많지 않았으나’(고린도전서 1:26), ‘하나님은 믿음에 부요한 세상의 가난한 자를 택하셨다’(야고보서 2:5). 선한 목자는 사람이 멸시하지만 ‘들을 귀’를 가진 자들을 사자의 입에서 구해 내셨다.
로마인들이 예루살렘을 멸망시킨 뒤에도 오직 가난한 소수의 남은 자만 살아남았다. 루페르투스는 말한다. ‘예언의 영은 두 차례 포로 사건을 모두 미리 보았다. 그 결과는 한곳에서만 아니라 온 땅에서 믿음을 확증하는 것이었다. 그러므로 작은 남은 자가 “사자의 입에서”, 곧 파괴자들의 살육에서 “구출되어” 살도록 허락되었다. 그들을 증인과 기념물로 삼아 하나님의 공의가 대대로 알려지고, 율법과 선지자들을 통하여 알려지시는 하나님의 아들 그리스도를 여전히 증언하는 성경의 진리가 그들을 통해 어디든 전해지게 하려는 것이었다. 자기 유익이 아니라 다른 이들의 유익을 위하여 그렇게 “건져 냄을 받은” 불행한 남은 자들이여!’ 동물의 남은 조각들이 사자가 무엇을 멸했는지 보여 주지만 더는 아무 쓸모가 없는 것처럼, 그들도 지금 자기들이 한때 무엇이었으며 자기 죄 때문에 어떤 은혜를 잃었는지를 보여 주는 기념물이다.
리베라는 말한다. ‘많은 영혼이 자기 힘을 의지하기 때문에 멸망할 것이다. 마치 스스로 일어나 하나님 없이 구원의 길에 들어갈 수 있는 듯 하나님의 긍휼을 더는 구하지 않는다. 자기 친구들의 권력이나 군주들의 우정이나 철학자들의 교리를 의지하고, 다메섹의 침상에 눕듯 그 안에서 쉰다. 그러나 선한 목자이신 그리스도께서는 “삼킬 자를 찾아 두루 다니는 사자”의 입에서 이 세상에서 가장 낮고 하찮지만 선한 목자가 붙잡을 무엇을 지닌 자들을 구해 내실 것이다. “다리들”은 하나님의 말씀을 들으러 가려는 갈망을 나타내고, 귀 끝은 순종이 완전히 사라지지 않았음을 나타낸다. 누구든 자기가 들은 하나님의 말씀에 일부라도 순종하기 시작하면, 하나님은 아버지의 자비로 그를 도우시고 온전한 순종으로 이끄실 것이다. 다리들은 또한 영혼이 어떤 걸음을 밟듯 하나님께 가까이 가거나 그분에게서 멀어지게 하는 갈망을 나타낸다. 그러나 영혼이 구원을 받으려면 갈망만으로는 충분하지 않다. 여기에 하늘의 명령에 대한 순종이 더해진다면 사자의 입에서 구출될 것이다.’
Original em inglês
As the shepherd taketh - (Rather, rescueth) out of the mouth of the lion two legs (Properly, the shank, the lower part of the leg below the knee, which in animals is dry, and bone only and worthless) "or apiece" (the tip) "of an ear, so" (that is, so few and weak, so bared and spoiled, a mere remnant,) "shall the children of Israel be taken out" (rather, "rescued") "that" now "dwell" at ease "in Samaria in the corner of a bed, and in Damascus" , in "a couch," or rather "in Damascus, a couch." Now, that soft, rounded, oblong, hill of Samaria, was one large luxurious couch, in which its rich and great rested securely, propped and cushioned up on both sides, in, what is still the place of dignity, "the corner of a bed," or "Divan," that is, the inner corner where the two sides meet. Damascus also, which Jeroboam had won for Israel, was a canopied couch to them, in which they stayed themselves. It is an image of listless ease and security, like that of these whom the false prophetesses lulled into careless stupidity as to their souls; "sewing pillows to all armholes," or "wrists" Ezekiel 13:18, whereon to lean in a dull inertness.
In vain! Of all those who then dwelt at ease and in luxury, the Good Shepherd Himself should rescue from "the lion," (the enemy, in the first instance the Assyrian,) a small remnant, in the sight of the enemy and of man of little account, but precious in the sight of God. The enemy would leave them perhaps, as not worth removing, just as, when the lion has devoured the fat and the strong, the shepherd may recover from him some slight piece of skin or extremity of the bones. Amos then, as well as Joel (see the note at Joel 2:32), preaches that same solemn sentence, so repeated throughout the prophets, "a reimnant" only "shall be saved." So doubtless it was in the captivity of the ten tribes, as in the rest. So it was in Judah, when certain "of the poor of the land" only were "left behind vinedessers and for farmers" 2 Kings 25:12; Jeremiah 52:16. In the Gospel, "not many wise men after the flesh not many mighty, not many noble were called" 1 Corinthians 1:26, but "God chose the poor of this world, rich in faith James 2:5, and the Good Shepherd rescued from the mouth of the lion those whom man despised, yet who "had ears to hear."
After the destruction of Jerusalem by the Romans, a poor remnant only escaped. Rup.: "The spirit of prophecy foresaw both captivities, the end whereof was to confirm the faith, not in one place only but in all the earth, and so a slight remnant was "rescued from the mouth of the lion," that is, from the slaughter of the destroyers, and permitted to live, that through them, as a witness and monument, the justice of God might be known from age to age, and the truth of the Scriptures might be everywhere, borne about by them, still witnessing to Christ the Son of God, who is known by the law and the prophets. Hapness remnants, so "taken out" for the good of others, not their own!" As these remnants of the animal show what it was which the lion destroyed, yet are of no further profit, so are they now a memorial of what they once were, what grace through their sins they have lost.
Rib.: "Many souls will perish because they trust in their own strength, and no more call on God to have mercy on them than if they could rise of themselves and enter the way of salvation without God. They trust in the power of their friends, or the friendship of princes, or the doctrines of philophers, and repose in them as in a couch of Damascus. But Christ, the Good Shepherd, will rescue out of the mouth of "the lion," who "goeth about seeking, whom he may devour," what is last and of least esteem in this world, who have anything whereby the Good Shepherd can hold them. The "legs" signify the desire to go to hear the Word of God; the extremity of the ear, that obedience was not wholly lost. For if any begin even in part to obey the word of God which he hath heard, God, of His fatherly mercy, will help him and lead him on to perfect obedience. The legs also denote desire , whereby, as by certain steps, the soul approacheth to God or departeth from Him. Yet if a soul would be saved, desires suffice not; but if to these obedience to the heavenly commands be added, it shall be rescued from the mouth of the lion."
13
Amos 3:13
한국어
너희는 듣고 이스라엘 족속에게 증언하라 - 더 정확히는 이스라엘 족속에게 또는 그들을 거슬러 증언하라는 뜻이다. 먼저 너희 자신이 ‘듣고’, 그 뒤 하나님의 이름으로 엄숙히 ‘항의한다’는 뜻에서 ‘증언하라.’ 그들에게 증언하는 동시에 그들을 거슬러 증언하여 그 엄숙한 말씀이 그들 속에 깊이 들어가게 하라. 우리가 먼저 ‘듣지’ 않으면 ‘증언하는’ 일은 거의 유익이 없다. 사람이 자기가 알지 못하는 것을 ‘증언할’ 수도 없다. 말씀을 전하는 영혼이 먼저 그 말씀에 귀 기울이지 않으면, 그 말은 사람들의 영혼 안팎에 흔적을 남기고 새겨진다는 뜻에서 ‘인상’을 만들지 못한다.
주 만군의 하나님이 말씀하시니라 - ‘목자의 입을 통하여 성령의 권위가 마치 천둥처럼 울린다. 선지자는 벧엘 제단의 멸망을 예고하고 엄숙히 경고하면서, 이스라엘이 자기 신으로 택하여 그곳에서 숭배한 신에 맞서 자기 하나님을 세운다. 곧 “풀 먹는 소의 형상”에 맞서 “주 만군의 하나님”을 세운다(시편 106:20). 목자인 내가 말하는 것이 아니라, 내 하나님이 너희 신을 대적하여 이같이 말씀하신다.’
Original em inglês
Hear ye and testify ye in - (Rather unto or against ) the house of Israel; first "hear" yourselves, then "testify," that is, solemnly "protest," in the Name of God; and "bear witness unto" and "against" them, so that the solemn words may sink into them. It is of little avail to "testfy," unless we first "hear;" nor can man "bear witness" to what he doth not know; nor will words make an "impression," that is, leave a trace of themselves, be stamped in or on people's souls, unless the soul which utters them have first hearkened unto them.
Saith the Lord God of hosts - "So thundereth, as it were, the authority of the Holy Spirit, through the mouth of the shepherd. Foretelling and protesting the destruction of the altar of Bethel, he sets his God against the god whom Israel had chosen as theirs and worshiped there, "the Lord God of hosts," against "the similitude of a calf that eateth hay" Psalm 106:20. Not I, a shepherd, but so speaketh my God against your god."
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Amos 3:14
한국어
내가 이스라엘의 죄를 그에게 보응하는 날에 벧엘의 제단들도 보응하리니 - 당시 이스라엘은 ‘자연’에 대한 자기들의 거짓 예배가 자신들에게 도움이 되리라고 바랐다. 반대로 하나님은 형벌하실 때 그들의 거짓 예배가 그들을 돕기는커녕 그 자체가 하나님의 진노가 드러나는 대상이 될 것이라고 말씀하신다. 하나님은 다시 한번 자기의 오래 참으심과 최종적인 보응을 동시에 증언하신다. 하나님은 여전히 ‘노하기를 더디 하고 인자가 크셔서’ 형벌을 참아 오셨다. 그러나 하나님의 지혜가 정하신 그날, 더는 죄를 견디지 않음으로 자기 거룩함을 옹호하실 날이 이르면, ‘그들의 죄들을 그들 위에 보응하실’ 것이다. 곧 오래된 죄와 새로운 죄, 사람이 잊은 죄와 기억하는 죄를 모두 보응하신다. 성경이 ‘범죄를 그 위에 보응한다’고 말하는 까닭은 하나님의 섭리 안에서 죄가 사람 자신의 머리로 돌아오기 때문이다. 죄는 사람이 형벌받는 원인일 뿐 아니라 그 형벌의 일부가 된다.
자기 죄에 대한 기억은 사람의 영원한 고난 가운데 일부가 될 것이다. 이생에서도 회개와 구별되는 ‘가책’은 자기 죄의 어리석음 때문에 자기 양심이 자신을 ‘갉아먹는’ 일이다. 그때 하나님은 거짓 예배도 보응하실 것이다. 하나님은 자기 피조물인 사람을 거스르는 죄보다 자신을 직접 거스르는 중대한 죄조차 더디 벌하신다고 여겨진다. 다만 사람이 하나님께 거짓으로 호소하여 어떤 의미에서 그분을 자기 범죄의 공범으로 만드는 경우는 예외이다. 하나님은 지극히 자비로우시므로 자신에 관한 진리를 부패시키는 죄일지라도 무지 가운데 행해지는 동안에는 오히려 참으실 수 있다. 그것들 안에 하나님에 대한 무지한 예배가 있거나(사도행전 17:23, 30; 14:16), 진리의 파편이 들어 있기 때문이다. 그러나 그 안의 악이 도덕적 죄책 안에서 온전히 세력을 떨칠 때까지일 뿐이다(로마서 1장). 몬타누스는 말한다. ‘하나님 자신에게 직접 관련된 온갖 범죄와 모욕을 견디시는 그분의 인내는 놀랍고, 회개를 기다리시는 일도 놀랍다. 그러나 인간 사회와 신의와 정의를 침해하는 죄악된 행위는 심판과 형벌을 재촉하며, 가장 효과적인 외침으로 신적 마음에 형벌을 호소하는 듯하다. 기록된 것과 같다. “네 아우의 핏소리가 땅에서부터 내게 호소하느니라. 땅이 그 입을 벌려 네 손에서부터 네 아우의 피를 받았은즉 네가 땅에서 저주를 받으리니”’(창세기 4:10–11).
그러므로 하나님 자신을 거스르는 그토록 무거운 죄 위에 다른 죄들이 쌓이면 그 짐이 너무 무거워져 하나님이 내던지신다. 이스라엘이 아무 벌도 받지 않고 그 헛되고 이질적인 예배에 오랫동안 자신을 내맡겼어도, 이는 하나님의 인내를 드러낸 것이지 승인을 드러낸 것이 아니다. 이제 넷째 죄 때문에 형벌받을 때 그들은 첫째와 둘째와 셋째 죄로도 형벌받아 가장 무거운 형벌을 받을 것이다. 다른 죄들 때문에 형벌에 넘겨질 때, 불경건과 미신이라는 또 다른 죄책 때문에도 고난받을 것이다.’
제단의 뿔들이 - 이것은 번제를 위하여 여로보암이 세운 하나의 큰 ‘제단’이었다(열왕기상 12:32–33; 13:1–5). 예루살렘에 있는 하나님의 제단을 모방한 것으로, 봉헌하려던 바로 그 행위 중에 멸망의 판결을 받았다. 그는 외형을 충실하게 모방하였다. 두 면이 만나는 각 모퉁이에는 한 규빗 높이의 ‘뿔’ 또는 기둥이 솟아 있었고, 그곳에 희생 제물을 묶고(시편 118:27) 속죄의 피를 발랐다(출애굽기 29:12). 그러나 그것들은 속죄하기는커녕 ‘이스라엘을 여호와에게서 떠나게 하고 큰 죄를 범하게 한 여로보암의’ 속죄되지 않은 바로 ‘그 죄’였다(열왕기하 17:21). 그 뿔들은 폭력으로 잘리고 찍혀 나갈 것이었다. 하나님의 사람이 그 판결을 선포한 뒤 한 세기 반이 지났지만 그것들은 여전히 서 있었다. 그날은 아직 오지 않았고 요시야는 아직 태어나지 않았지만, 아모스는 단호하게 그 판결을 새롭게 한다. 속죄가 이루어지던 이 뿔들을 거부하심으로 하나님은 그들이 자신과의 언약 밖에 있다고 선언하셨다. 이단은 가능한 한 진리와 비슷하게 자신을 만들지만, 그 때문에 더욱 기만적이며 결코 덜 치명적이지 않다.
아모스는 제단 하나뿐 아니라 벧엘의 여러 제단을 언급한다. 여로보암은 하나님의 의식에 가능한 한 가까이 머물려고 제단 하나만 만들었다. 그러나 거짓 예배와 이단은 언제나 자기 길을 따라 발전한다. 시작한 곳에 결코 멈추지 않고 암처럼 퍼져 나간다(디모데후서 2:17). 이단은 나병처럼 퍼져 나가며 처음에 건전해 보인 것을 먹어 치운다는 것이 그 판별 기준이다(레위기 13장). 제단의 하나 됨은 하나님의 유일하심과 관련되어 있었다. 사마리아에서 그들은 ‘알지 못하는 것을 예배하였으며’(요한복음 4:22), 하나님이 아니라 그분의 다양한 역사 가운데 일부를 숭배하였다. 금지된 여러 제단은 오히려 여로보암의 종교에 더 잘 맞았다. 바로 하나님의 율법을 거스른다는 이유 때문이었다. 이단은 진리를 덜 지닐수록 더 일관되게 발전한다.
Original em inglês
In the day that I shall visit the transgression of Israel upon, him, I will also visit (upon) the altars of Bethel - Israel then hoped that its false worship of "nature" would avail it. God says, contrariwise, that when He should punish, all their false worship, so far from helping them, should itself be the manifest object of His displeasure. Again God attests, at once, His long-suffering and His final retribution. Still had He foreborne to punish, "being slow to anger and of great goodness;" but when that day, fixed by the divine Wisdom, should come, wherein He should vindicate His own holiness, by enduring the sin no longer, then He would "visit their transgressions," that is, all of them, old and new, forgotten by man or remembered, "upon them." Scripture speaks of "visiting offences upon" because, in God's Providence, the sin returns upon a man's own head. It is not only the cause of his being punished, but it becomes part of his punishment.
The memory of a man's sins will be part of his eternal suffering. Even in this life, "remorse," as distinct from repentance, is the "gnawing" of a man's own conscience for the folly of his sin. Then also God would visit upon the false worship. It is thought that God visits less speedily even grave sins against Himself, (so that man does not appeal falsely to Him and make Him, in a way, a partner of his offence,) than sins against His own creature, man. It may be that, All-Merciful as He is, He bears the rather with sins, involving corruption of the truth as to Himself, so long as they are done in ignorance, on account of the ignorant worship Acts 17:23, Acts 17:30; Acts 14:16 of Himself, or the fragments of truth which they contain, until the evil in them have its full sway in moral guilt Romans 1. Montanus: "Wonderful is the patience of God in enduring all those crimes and injuries which pertain directly to Himself; wonderful His waiting for repentance. But the deeds of guilt which violate human society, faith, and justice, hasten judgment and punishment, and, as it were, with a most effectual cry call upon the Divine Mind to punish, as it is written, "The voices of thy brother's blood crieth unto Me from the ground, And now cursed art thou, ..." Genesis 4:10-11.
If then upon that very grave guilt against God Himself there be accumulated these other sins, this so increases the load, that God casts it out. However long then Israel with impunity, given itself to that vain, alien worship, this evinced the patience, not the approval, of God. Now, when they are to be punished for the fourth transgresston, they will be punished for the first, second and third, and so, most grievously; when brought to punishment for their other sins, they should suffer for their other guilt of impiety and superstition."
And the horns of the altar - This was the one great "altar" 1 Kings 12:32-33; 1 Kings 13:1-5 for burnt-offerings, set up by Jeroboam, in imitation of that of God at Jerusalem, whose doom was pronounccd in the act of its would-be consecration. He had copied faithfully outward form. At each corner, where the two sides met in one, rose the "horn," or pillar, a cubit high , there to sacrifice victims, Psalm 118:27, there to place the blood of atonement Exodus 29:12. So far from atoning, they themselves were "the" unatoned "sin" of "Jeroboam whereby 2 Kings 17:21 he drove Israel from following the Lord, and made them sin a great sin. These were to be cut off; hewn down, with violence. A century and a half had passed, since the man of God had pronounced its sentence. They still stood. The day was not yet come; Josiah was still unborn; yet Amos, as peremptorily, renews the sentence. In rejecting these, whereon the atonement was made, God pronounced them out of covenant with Himself. Heresy makes itself as like as it can to the truth, but is thereby the more deceiving, not the less deadly. Amos mentions the altars of Bethel, as well as the altar. Jeroboam made but one altar, keeping as close as he could to the divine ritual. But false worship and heresy ever hold their course, developing themselves. They never stand still where they began, but spread, like a cancer 2 Timothy 2:17. It is a test of heresy, like leprosy, that it spreads abroad Leviticus 13, preying on what at first seemed sound. The oneness of the altar had relation to the Unity of God. In Samaria, they worshiped, they know not what John 4:22, not God, but some portion of His manifold operations. The many altars, forbidden as they were, were more in harmony with the religion of Jeroboam, even because they were against God's law. Heresy develops, becoming more consistent, by having less of truth.
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Amos 3:15
한국어
내가 겨울 궁과 여름 궁을 치리니 - 우상 숭배 뒤에는 사치와 교만이 따른다. 제롬은 말한다. ‘그들은 두 종류의 집을 소유할 만큼 부유하였다. “겨울 궁”은 남쪽을 향하고 “여름 궁”은 북쪽을 향하여, 계절의 변화에 따라 더위와 추위를 알맞게 조절할 수 있었다.’ 그러나 여름의 열기가 극심하고 추위를 막을 시설이 거의 없는 동방에서 훨씬 자연스러운 이 사치가 명시적으로 기록된 사례는 이곳 외에는 여호야김의 ‘겨울 궁’뿐이다. 그리스와 로마에서는 오늘날 우리처럼 같은 집 안에 북향 방과 남향 방을 두어 같은 목적을 이루었다. 아모스가 책망한 이 집들은 서로 별개의 거처였고 하나가 다른 것과 함께 멸망할 것이었으므로, 오늘날 우리의 도시 주택과 전원 주택과 같았다. ‘상아 궁들’은 상아로 벽을 대거나 상감한 집들이었다. 아합은 그런 궁전을 지었다(열왕기상 22:39). ‘모든 영광을 누린’ 솔로몬조차 상아 보좌 하나만 가지고 있었다(열왕기상 10:18). 그 밖에 ‘상아 궁들’은 영광의 왕이신 그리스도의 상징적인 영광 가운데 일부로만 언급된다(시편 45:8). 선지자는 덧붙인다. ‘큰 집들’, 또는 ‘많은 집들이 사라지리라. 여호와의 말씀이니라.’ 아모스가 그들의 멸망을 예언할 당시 그들은 외형상 이처럼 번영하고 있었다. 황폐함은 강력할 뿐 아니라 널리 미칠 것이다. 다른 모든 것은 사라지고 그날에는 주님만 남으실 것이다. ‘그렇다면 올바른 생각을 품으려는 우리는 여기에서 무엇을 배워야 하는가? 하나님 사랑이 없고 의를 귀하게 여기지 않는다면, 땅의 온갖 화려함과 모든 부와 영광과 그 밖의 어떤 사치도 전적으로 아무 유익이 없다는 것이다. “불의의 재물은 무익하여도 공의는 죽음에서 건지느니라”’(잠언 10:2).
Original em inglês
And I will smite the winter house with the summer house - Upon idolatry, there follow luxury and pride. "So wealthy were they," says Jerome, "as to possess two sorts of houses, "the winter house" being turned to the south, the "summer house" to the north, so that, according to the variety of the seasons, they might temper to them the heat and cold." Yet of these luxuries, (so much more natural in the East where summer-heat is so intense, and there is so little provision against cold) the only instance expressly recorded, besides this place, is "the winter house" of Jehoiakim. In Greece and Rome , the end was attained, as with us, by north and south rooms in the same house. These, which Amos rebukes, were like our town and country houses, separate residences, since they were to be destroyed, one on the other. "Ivory houses" were houses, paneled, or inlaid, with ivory. Such a palace Ahab built 1 Kings 22:39. Even Solomon "in all his glory" had but an ivory throne 1 Kings 10:18. Else "ivory palaces" Psalm 45:8 are only mentioned, as part of the symbolic glory of the King of glory, the Christ. He adds, "and the great (or many) houses shall have an end, saith the Lord." So prosperous were they in outward show, when Amos foretold their destruction. The desolation should be wide as well as mighty. All besides should pass away, and the Lord alone abide in that Day. : "What then shall we, if we would be right-minded, learn hence? How utterly nothing will all earthly brightness avail, all wealth, glory, or ought besides of luxury, if the love of God is lacking, and righteousness be not prized by us! For "treasures of wickedness profit nothing; but righteousness delivereth from death" Proverbs 10:2.
아모스는 호세아처럼 이스라엘을 직접 책망하고 유다를 간접적으로 책망한다. 그는 각 민족에게 따로 경고하였다. 이제 이스라엘에게 집중하기 전에 앞서 유다에게 한 말과 하나님의 인격으로 한 말을 요약한다. ‘너희는 내가 준 선물에서 같았고, 그것을 낭비한 일과 죄에서도 같았다. 너희는 형벌에서도 같을 것이다.’ 이스라엘에게 하신 말씀은 유다에게도 하신 말씀이었다. 먼저 앞선 백성에게 향한 말씀은 뒤에 온 우리에게도 속한다. 예수께서 사도들에게 하신 말씀은 교회와 개별 영혼들에게도 하신 말씀이다. ‘내가 너희에게 하는 이 말은 모든 사람에게 하는 말이니 깨어 있으라’(마가복음 13:37).
이 말씀을 들으라 - 구약성경에서 매우 자주 나오는 엄숙한 세 번의 부름으로 선지자는 세 번 그들을 소집한다(아모스 3:1; 4:1; 5:1). 마치 성삼위의 이름으로 하나님의 말씀을 들으라고 부르는 것과 같다. ‘선지자는 이 장의 첫머리에서 듣는 자들이 주의 깊이 숙고하도록 깨운다. 지극히 높으신 하나님의 말씀은 피상적이고 경외함이 없으며 방황하는 마음으로 들을 것이 아니라, 경외와 두려움과 사랑으로 들어야 하기 때문이다.’
여호와께서 너희를 대하여 말씀하시되 - 곧 하늘에서 내려와(히브리서 12:25) 너희 ‘위에’ 임하고 너희를 ‘대적하여’ 말씀하신다는 뜻이다. 내가 애굽 땅에서 인도하여 올린 온 족속을 향한 말씀이다. 하나님은 아브라함에게 ‘땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라’고 하셨다(창세기 12:3). 이제 그들에게서 그 복을 거두실 때에는 족속별로 그것을 거두신다(스가랴 12:12). 그들 모두를 한 사람도 빠짐없이 포함하시고 유다도 포함하신다. 모두가 ‘애굽에서 인도되어 나왔기’ 때문이다.