Comentário do capítulo
Genesis Capítulo 16
1
Genesis 16:1
日本語
Original em inglês
A Mizrite handmaid. - Hagar was probably obtained, ten years before, during their sojourn in Egypt. "The Lord hath restrained me." It was natural to the ancient mind to recognize the power and will of God in all things. "I shall be builded by her," אבנה 'ı̂bāneh, built as the foundation of a house, by the addition of sons or daughters (בנים bānı̂ym or בנית bānôt). She thought she had or wished to have a share in the promise, if not by herself personally, yet through her maid. The faith of Sarah had not yet come fully to the birth. Abram yields to the suggestion of his wife, and complies with the custom of the country. Ten years had elapsed since they had entered the land they were to inherit. Impatience at the long delay leads to an invention of their own for obtaining an heir. The contempt of her maid was unjustifiable. But it was the natural consequence of Sarai's own improper and imprudent step, in giving her to her husband as a concubine. Unwilling, however, to see in herself the occasion of her maid's insolence, she transfers the blame to her husband, who empowers or reminds her of her power still to deal with her as it pleased her. Hagar, unable to bear the yoke of humiliation, flees from her mistress.
7
Genesis 16:7
日本語
主の使いは主を代表するか、あるいは御使いの形で主を示す。主はアブラムとの関係のゆえにハガルに現れるようであるが、御使いの訪問というより遠い形において。彼女自身は神を信じる者のようである。水の泉は彼女の旅のRefreshmentの場所である。彼女はシュルへの途上にあり、それはアシュルへ行くときエジプトの前にあった（創世記25:18）。それゆえに故国エジプトへ逃げている。主の使いは彼女に問い、女主のところに帰り、その手の下にへりくだるよう求める。
Original em inglês
The angel of the Lord either represents the Lord, or presents the Lord in angelic form. The Lord manifests himself to Hagar seemingly on account of her relationship to Abram, but in the more distant form of angelic visitation. She herself appears to be a believer in God. The spring of water is a place of refreshment on her journey. She is on the way to Shur, which was before Mizraim as thou goest rewards Asshur Genesis 25:18, and therefore fleeing to Egypt, her native land. The angel of the Lord interrogates her, and requires her to return to her mistress, and humble herself under her hands.
10
Genesis 16:10
日本語
わたしは大いにふやそう。——このことばは、神的特権を主張するものであるから、主ご自身にのみふさわしい。それゆえ、主はこの御使いの中におられるのである。主はハガルに数多い子孫を約束される。「イシュマエル」。「エル」すなわち力強い方は聞かれる。しかし「エホバ」すなわち主(ヤハウェ)は、彼女の卑しめを聞かれた。それゆえヤハウェはエルと同じ神である。主はイシュマエルと、彼におけるその子孫を、野生のろばに似たものとして描写される。この動物は、荒野の野性的で、自由で、飼いならせないベドウィンのしかるべき象徴である。彼は争いの中に生きながら、その兄弟たちすべての中で独立して住むのである。彼の兄弟たちとは、エベルの子孫、すなわちアラブ人の元来的な十三部族を構成するヨクタニ族と、アブラムの子孫が属するペレグ族である。イシュマエル人は、偉大なアラブ民族の第二の要素を構成し、その遊牧的性格と独立性を分かち合った。ここで彼らに与えられている性格は、今日に至るまで真実である。
Original em inglês
I will multiply. - This language is proper only to the Lord Himself, because it claims a divine prerogative. The Lord is, therefore, in this angel. He promises to Hagar a numerous offspring. "Ishmael." "El," the Mighty, will hear; but "Jehovah," the Lord (Yahweh), heard her humiliation. Yahweh, therefore, is the same God as El. He describes Ishmael and his progeny in him as resembling the wild ass. This animal is a fit symbol of the wild, free, untamable Bedouin of the desert. He is to live in contention, and yet to dwell independently, among all his brethren. His brethren are the descendants of Heber, the Joctanites, composing the thirteen original tribes of the Arabs, and the Palgites to whom the descendants of Abram belonged. The Ishmaelites constituted the second element of the great Arab nation, and shared in their nomadic character and independence. The character here given of them is true even to the present day.
13
Genesis 16:13
日本語
「私を見られる神」――（エル・ロイ）。ここに私たちは、イシュマエルの場合と同じ神の名を持つ。「それでもなお見たのだろうか」――神を見た後もなお生き続け、日を見ているのだろうか。ベエル・ラハイ・ロイ、生ける者の（神の）幻の井戸。神を見て生きることは、期待に反する結果であった（Exodus 33:20）。この井戸はカデシュとベレドの間にある。後者の位置は確認されていない。ラビ・ヨナタンは חוּצא chelûtsā'、すなわちプトレマイオスの言う Ἔλουσα elousa、今のエル・フラサを与える。ベエルシェバの南およそ十二マイルである。Rowland はこの井戸をモイルあるいはムウェイラ、同じ方向のさらに南に見出す。イシュマエルの出生は、アブラムの召しから十六年目、カナン到着から十一年目である。
- 契約の封印
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שׁדי shaday、シャダイ、「抗いがたい、滅ぼしうる、そこから推して造りうる、全能者」。שׁדד shādad「強い、滅ぼす」。この名は創世記に六回、ヨブ記に三十一回現れる。
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אברהם 'abrâhām、アブラハム。「高い父」を意味する אברם 'abrām から、「群衆」を意味する המין hāmôn の語根部分 הם hām によって、音便的省略を経て「群衆の父」を意味する אברהם 'abrâhām が得られる。語根 רהם rhm は רום rvm の変化形であり、同時に音と意味の上で、「うなり声を上げる、騒がしくなる」を意味し、そこから「群衆」המון hāmôn が出る語根 המה hāmâh との連結を与える。二子音語根 רם rm と הם hm の合流は、三子音語根 רהם rhm を生じる。これはアラビア語には見られるが、私たちの文献のヘブル語には他に見られない。ここで注目される形成の法則は興味深く現実のものであるが、רהם rhm がその実際の結果ではなかったかもしれない。
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נמלתם nemaltem は נמל nāmal「割礼を受ける」から形成された。מוּל mûl「切る、割礼を施す」。
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שׂרה śārâh、サラ、「王女」。
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יצהק yı̂tschāq、イツハク、「笑う」。
契約の現在の形は、以前のものと同一ではない。あれは主として地にかかわり、これは主として子孫にかかわる。あれは一時的な事柄に多くを費やし、これは霊的な事柄へと高まる。あれはアブラムのみを指定し、これはアブラムとサライの双方に言及する。前の時期に神はアブラムと正式に契約を結ばれた（ברית כרת kārat berı̂yt、Genesis 15:18）。今や神は契約の成就の第一歩を踏み出し（ברית נתן nātan berı̂yt）、しるしと永遠の定めをもってそれを封印し、新しい性質のしるしとしてアブラムとサライに新しい名を与えられる。契約の批准とその条件成就の準備との間には、少なくとも十四年の間隔があり、その間にアブラハムの信仰は展開する時を持った。
Original em inglês
God of my vision - (El-roi). Here we have the same divine name as in Ishmael. "Have I even still seen" - continued to live and see the sun after having seen God? Beer-lahai-roi, the well of vision (of God) to the living. To see God and live was an issue contrary to expectation Exodus 33:20. The well is between Kadesh and Bered. The site of the latter has not been ascertained. R. Jonathan gives חוּצא chelûtsā' the Ἔλουσα elousa of Ptolemy, now el-Khulasa, about twelve miles south of Beersheba. Rowland finds the well at Moyle or Muweilah, still further south in the same direction. The birth of Ishmael is in the sixteenth year after Abram's call, and the eleventh after his arrival in Kenaan.
- The Sealing of the Covenant
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שׁדי shaday, Shaddai, "Irresistible, able to destroy, and by inference to make, Almighty." שׁדד shādad "be strong, destroy." This name is found six times in Genesis, and thirty-one times in Job.
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אברהם 'abrâhām, Abraham, from אברם 'abrām "high-father," and הם hām the radical part of המין hāmôn a "multitude," is obtained by a euphonic abbreviation אברהם 'abrâhām, "father of a multitude." The root רהם rhm is a variation of רום rvm; affording, however, a link of connection in sound and sense with the root המה hāmâh "hum, be tumultuous," from which comes המון hāmôn a "multitude." The confluence of the biliterals רם rm and הם hm yields the triliteral רהם rhm occurring in Arabic, though not elsewhere in our written Hebrew. The law of formation here noticed is interesting and real, though רהם rhm may not have been an actual result of it.
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נמלתם nemaltem formed from נמל nāmal, "circumcised." מוּל mûl "cut, circumcise."
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שׂרה śārâh Sarah, "princess."
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יצהק yı̂tschāq Jitschaq, "laughing."
The present form of the covenant is not identical with the former. That referred chiefly to the land; this chiefly to the seed. That dwelt much on temporal things; this rises to spiritual things. That specifies only Abram; this mentions both Abram and Sarai. At the former period God formally entered into covenant with Abram ברית כרת kārat berı̂yt, Genesis 15:18); at present he takes the first step in the fufillment of the covenant ברית נתן nātan berı̂yt, seals it with a token and a perpetual ordinance, and gives Abram and Sarai new names in token of a new nature. There was an interval of fourteen years at least between the ratification of the covenant and the preparation for the fulfillment of its conditions, during which Abraham's faith had time to unfold.
ミツライムの女奴隷。——ハガルはおそらく十年前、エジプト滞在中に得られた。「主がわたしを閉ざしておられる」。古代の心にとって、すべての事に神の力と意志を認めることは自然であった。「わたしは彼女によって建てられよう」、אבנה 'ı̂bāneh、息子や娘（בנים bānı̂ym あるいは בנית bānôt）の加わによって家の基礎として建てられる。彼女は、自分自身によるのでなくとも、その女奴隷を通して約束にあずかると、あるいはあずかりたいと思った。サライの信仰は未だ十分に生まれるに至っていなかった。アブラムは妻の提案に譲り、その地の慣習に従う。彼らが受け継ぐべき地に入ってから十年が経過していた。長い遅延に対する忍耐が、相続人を得るための彼ら自身の工夫を生んだ。女奴隷の軽蔑は弁護しえない。しかしそれは、彼女を夫のそばめとして与えたサライ自身の不適切で不用意な一歩の自然な結果であった。しかし彼女は、女奴隷の横柄さの機会が自分にあるのを見ることを望まず、責任を夫に転嫁する。夫は彼女に、女奴隷を好きなように扱う権力がまだあることを思い出させる、あるいは与える。ハガルは屈辱のくびきに耐えられず、女主の前から逃げる。