Comentário do capítulo
Genesis Capítulo 34
1
Genesis 34:1
日本語
Original em inglês
Dinah went out to see the daughters of the land. The Jewish doctors of a later period fix the marriageable age of a female at twelve years and a day. It is probable that Dinah was in her thirteenth year when she went out to visit the daughters of the land. Six or seven years, therefore, must have been spent by Jacob between Sukkoth, where he abode some time, and the neighborhood of Shekerm, where he had purchased a piece of ground. If we suppose Dinah to have been born in the same year with Joseph, who was in his seventeenth year at the time of his being sold as a bondslave Genesis 37:2, the events of this chapter must have occurred in the interval between the completion of her twelfth and that of her sixteenth year. "Shekem." This name is hereditary in the family, and had taken hold in the locality before the time of Abraham. The Hivite was a descendant of Kenaan. We find this tribe now occupying the district where the Kenaanite was in possession at a former period Genesis 12:6. "Spake to the heart of the damsel." After having robbed her of her honor, he promises to recognize her as his wife, provided he can gain the consent of her relatives. "Shekem spake unto his father Hamor." He is in earnest about this matter. "Jacob held his peace." He was a stranger in the land, and surrounded by a flourishing tribe, who were evidently unscrupulous in their conduct.
6
Genesis 34:6
日本語
当事者間の会議が行われる。ハモルとヤコブ、双方の親である両者が交渉の主体である。ヤコブの子らは、傷つけられたおとめの兄弟として、習慣に従い臨席する。「イスラエルで行われた」。この時から以後、神の聖なる民が特徴とすべき聖性に反するいかなる行為に対してもの常なる句。ここでイスラエルはイスラエルの子孫、特別の民を指すのに用いられる。ハモルは彼の提案をする。「わたしの子シェケム」。これらの言葉は懸垂主格であり、「その魂」が代置される。彼は二つの部族の政治的同盟または融合を提案し、それは通婚によって封印され実際に果たされる。彼は彼らに土の、そして住み、取引し、財産を得る権利の共同所有者となることを申し出る。シェケムは今やふさわしい敬意と真剣さをもって語る。
彼はいかなる量の持参金、すなわち花嫁の贈り物、および花嫁の母と兄弟への贈り物を申し出る。父と子が、犯された重い罪に対してできる限りの償いをしようと望んでいたことを認めなければならない。ヤコブの子らは欺きをもって答える。彼らは「なされるべきでなかった」、そして今は十分に償うことのできない不当に対する怨恨に燃えている。しかしそれは優勢な力の前にあり、それゆえに欺きに頼る。「そして語った」。これは前の動詞「答えた」と共に進み、同じ「欺きをもって」という限定を持つと意図される。本節の最後の節はこの欺く取り引きの原因を割り当てる。彼らの語りは、内容において、合理的である。彼らは割礼を受けていない者と通婚できない。すべての男性が割礼を受ける条件においてのみ同意する。これらの条件において彼らは彼らと「一つの民となる」ことを約束する。そうでなければ彼らは娘を取り、去る。我々の娘。彼らはここで家族または種族として語り、それゆえに語り手が兄弟であるにもかかわらず、ディナを我々の娘と呼ぶ。
Original em inglês
A conference takes place between the parties. Hamer and Jacob, the parents on both sides, are the principals in the negotiation. The sons of Jacob, being brothers of the injured damsel, are present, according to custom. "Wrought fully in Israel;" a standing phrase from this time forward for any deed that was contrary to the sanctity which ought to characterize God's holy people. Israel is used here to designate the descendants of Israel, the special people. Hamer makes his proposal. "Shekem, my son." These words are a nominative pendent, for which "his soul" is substituted. He proposes a political alliance or amalgamation of the two tribes, to be sealed and actually effected by intermarriage. He offers to make them joint-possessors of the soil, and of the rights of dwelling, trading, and acquiring property. Shekem now speaks with becoming deference and earnestness.
He offers any amount of dowry, or bridal presents, and of gift to the mother and brothers of the bride. It must be acknowledged that the father and the son were disposed to make whatever amends they could for the grievous offence that had been committed. The sons of Jacob answer with deceit. They are burning with resentment of the wrong that "ought not to have been done," and that cannot now be fully repaired. Yet they are in presence of a superior force, and therefore, resort to deceit. "And spake." This goes along with the previous verb "answered," and is meant to have the same qualification "with deceit." The last clause of the verse then assigns the cause of this deceitful dealing. Their speech, for the matter of it, is reasonable. They cannot intermarry with the uncircumcised. Only on condition that every male be circumcised will they consent. On these terms they promise to "become one people" with them. Otherwise they take their daughter, and depart. Our daughter. They here speak as a family or race, and therefore, call Dinah their daughter, though her brothers are the speakers.
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Genesis 34:18
日本語
ハモルとシェケムは条件を受け入れ、直ちにそれを実行に移す。シェケムについて、彼はそのことを行うのにためらわず、その家の誰よりも名誉であったと証言されている。彼らはこの件を同胞の市民の前に持ち出し、割礼の儀式を採用するよう促す。その根拠は、その人たちは平和で行いが良く、彼らとその家畜と財産とは部族の共通の富への価値ある追加となるだろう、というのである。ここから、人口がまだまばらであったこと、近隣の領土が現在の占有者よりもはるかに多数の者にとって十分であったこと、そして部族がその数の増加に実際の利益を見出したことがわかる。民は提案された条件に従うように説得された。ここでは、この儀式の宗教的な意味や、両者の間に存在したかもしれない礼拝の相違については何も語られない。しかし、シェケム人が相互の寛容に、あるいはイスラエルの宗教の外面的な形での採用にさえ――おそらく彼ら自身の世襲の習慣の排除まではなかったであろうが――用意されていた可能性は否定できない。また、唯一のまことの神の形式的な承認がまだ絶えていなかった可能性もある。割礼はエジプト人、コルキス人（ヘロドトス ii. 104）、その他の東洋の諸国民の間で用いられてきた。しかしいつ、どのように導入されたかは知らされていない。この記述は、それが国から国へと広まりえた一つの道を指し示している。
Original em inglês
Hamor and Shekem accept the terms, and immediately proceed to carry them into effect. It is testified of Shekem, that he delayed not to do the thing, and that he was more honorable than all his house. They bring the matter before their fellow-citizens, and urge them to adopt the rite of circumcision, on the ground that the men are peaceable, well-conducted, and they and their cattle and goods would be a valuable addition to the common wealth of their tribe. Hence, it appears that the population was still thin, that the neighboring territory was sufficient for a much larger number than its present occupants, and that a tribe found a real benefit in an accession to his numbers. The people were persuaded to comply with the terms proposed. There is nothing said here of the religious import of the rite, or of any diversity of worship that may have existed between the two parties. But it is not improbable that the Shekemites were prepared for mutual toleration, or even for the adoption of the religion of Israel in its external forms, though not perhaps to the exclusion of their own hereditary customs. It is also possible that the formal acknowledgment of the one true God was not yet extinct. Circumcision has been in use among the Egyptians, Colchians (Herodotus ii. 104), and other eastern nations; but when and how introduced we are not informed. The present narrative points out one way in which it may have spread from nation to nation.
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Genesis 34:25
日本語
シメオンとレビは、疑いなく父のすべての手下を率いて、割礼による発熱でうなされている折のシェケムの人々を襲い、剣にかけた。シメオンとレビはレアの子であり、したがってディナの同父母の兄である。ディナがヨセフと同じ年だとすれば、彼らはそれぞれ彼女より七歳、六歳年上である。彼女が十三歳だとすれば、彼らはそれぞれ二十歳と十九歳であり、それゆえ年齢と気性の点でこのような企てに適していた。ヤコブの息子たちはみな、この町の略奪に加わった。彼らはあらゆる家畜と財物を奪い、その妻たちと幼い者たちを捕虜にした。ヤコブはこの暴挙によって大きな苦悶に陥る。これは彼の方針にも人道にも等しく反するものである。彼はこの抗弁の中で、このような行為に伴う危険を息子たちの前に示す。「カナン人とペリジ人」— アブラハムがエジプトから帰ってきたときにこの地で見出した者々である (Genesis 13:7)。「私は数少ない者たち」— 容易に数えることのできるほどの数の者たち。ここでの「私」は、従属者すべてを含む家族ないし部族を指す。したがってこれを展開すれば、「私と私の家」となる。シメオンとレビにも彼らの答えがある。それは、この罪とその他すべての罪に対してシェケムの人々に下った報復を正当化する。しかし、処刑者が法を自分たちの手に取り、欺きと無差別の殺戮によって進んだことを正当化するものではない。さらに、恵みの契約のしるしである割礼を欺くための手段として用いたことは、彼らの罪を著しく重くする事情であった。
- イサクの死
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דברה deborâh、デボラ — 「蜜蜂」の意。בּכוּת אלּון 'alôn-bākût、アロン・バクート — 「泣きのカシ」の意。
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כברה kı̂brâh — 「長さ、伸び」。あるが定かでない距離。1スタディオンないし1フロン (ヨセフス)、やや長いヒッポドローム (セプトゥアギンタ)、1マイル (キムヒ)。אפרת 'ephrâth、エフラテ — 「実り多い、または灰の」の意。
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בנ־אוני ben-'ônı̂y、ベン・オニ — 「私の苦しみの子」。בנימין bı̂yāmı̂yn、ベニヤミン — 「右手の子」の意。
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לחם בית bēyt-lechem、ベツレヘム — 「パンの家」の意。
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עדר ‛ěder、エデル — 「群れ、囲い」の意。
この章は、ヤコブの父の家への帰還を含み、次にイサクの死を付記する。
Original em inglês
Simon and Levi, at the head no doubt of all their father's men, now fall upon the Shekemites, when feverish with the circumcision, and put them to the sword. Simon and Levi were the sons of Leah, and therefore, full brothers of Dinah. If Dinah was of the same year as Joseph, they would be respectively seven and six years older than she was. If she was in her thirteenth year, they would therefore, be respectively in their twentieth and nineteenth years, and therefore, suited by age and passion for such an enterprise. All the sons of Jacob joined in the sacking of the city. They seized all their cattle and goods, and made captives of their wives and little ones. Jacob is greatly distressed by this outrage, which is equally contrary to his policy and his humanity. He sets before his sons, in this expostulation, the danger attendant upon such a proceeding. The "Kenaanite and the Perizzite," whom Abraham found in the land on his return from Egypt Genesis 13:7. "I am a few men" - men of number that might easily be counted. I here denotes the family or tribe with all its dependents. When expanded, therefore, it is, "I and my house." Simon and Levi have their reply. It justifies the retribution which has fallen on the Shekemites for this and all their other crimes. But it does not justify the executioners for taking the law into their own hands, or proceeding by fraud and indiscriminate slaughter. The employment of circumcision, too, which was the sign of the covenant of grace, as a means of deception, was a heinous aggravation of their offence.
- The Death of Isaac
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דברה deborâh, Deborah, "bee." בּכוּת אלּון 'alôn-bākût, Allon-bakuth, "oak of weeping."
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כברה kı̂brâh, "length stretch." A certain but unknown distance, a stadium or furlong (Josephus) a hippodrome (Septuagint) which was somewhat longer, a mile (Kimchi). אפרת 'ephrâth, Ephrath, "fruitful or ashy."
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בן־אוני ben-'ônı̂y, Ben-oni, "son of my pain." בנימין bı̂nyāmı̂yn, Binjamin, "son of the right hand."
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לחם בית bēyt-lechem, Beth-lechem, "house of bread."
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עדר ‛ěder, 'Eder, "flock, fold."
This chapter contains the return of Jacob to his father's house, and then appends the death of Isaac.
ディナはその地の娘たちを見ようとして出かけた。後代のユダヤの博士たちは女性の結婚可能年齢を十二歳と一日に定める。ディナがその地の娘たちを訪れるために出かけたとき、十三歳の年にあったことは probable。それゆえ六、七年が、彼がしばらく住んだスコテと、彼が土地の一部を購入したシェケムの附近との間で、ヤコブによって費やされたに違いない。もしディナがヨセフと同年に生まれたと仮定すれば——ヨセフは奴隷として売られたとき十七歳であった（創世記37:2）——本章の出来事は彼女の十二歳の完了と十六歳の完了の間に起こったに違いない。「シェケム」。この名は家族の中で世襲であり、アブラハムの時代前にその地に定着していた。そのヒビ人はカナンの子孫であった。我々はこの部族が、かつてカナン人が所有していた地域（創世記12:6）を今占めているのを見る。「おとめの心に語った」。彼女の誉れを奪った後、彼は親族の同意を得られれば彼女を妻として認めることを約束する。「シェケムはその父ハモルに語った」。彼はこの件に真剣である。「ヤコブは黙っていた」。彼はその地の寄留者であり、行動において明らかに無節制な繁栄する部族に囲まれていた。