Isaiah Capítulo 24

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서론

Isaiah 24 Introduction

Abrir passagem

日本語

第13章から第23章までの前の諸章は、主として、ユダヤ人に敵対した諸国民の滅亡、あるいは彼らの上に臨むであろう大きな悲嘆に満ちた災いの描写に費やされてきた。預言者はこのようにして、バビロン、ダマスコ、モアブ、ヌビヤ、エジプト、ドマ、ツロの上に臨む災いを次々と描いてきた。しかし Isaiah 22 では、セナケリブの侵略によってユダヤとエルサレムの上に臨む災いを描いていた。

この章において預言者は、神の民自身の上に臨むであろう災いへと話を戻している。この章と続く三章、すなわち第27章の終わりまでは、ほぼ同時に語られたものであり、おそらく一つの幻、あるいは一つの預言を構成しているとみなすことができる。ノイエス、ロース、ローゼンミュラーもそのようにみなしている。これらの章がこの預言に含まれるとすれば、この預言は次のものから成る。

(1) Isaiah 24 における災いの描写。

(2) Isaiah 25:1-12 における、それらの災いからの救い、およびそれに伴う真の宗教の広がりを表す賛美の歌。

(3) Isaiah 26 における、真の宗教の勝利を祝うのにふさわしい賛美の歌。

(4) Isaiah 27:1-13 における、ユダヤ人をきよめるこの救いの効果。

この預言がいつ語られたのかはまったく知られていない。それが関係する出来事については意見の大きな相違があり、二人の解釈者が一致していることはほとんどない。グロチウスは、これがシャルマネセルによる十部族の捕囚に関係するとみなす。ヘンスラーは、これがセナケリブの侵略を指すと考える。ヴィトリンガは、これがマカベオ一族の時代、およびアンティオコス・エピファネスによる試練と迫害に関係すると考える。ノイエスは、これがネブカデレザルによるその地の滅亡と、捕囚からのユダヤ人の帰還を描いたものであるとみなす。カルヴィンは、これら四章の記述を、バビロン、モアブ、エジプトなどに関する以前の預言において預言者が述べたことの総括ないし要約であり、さらにこれらの全般的で広範に及んだ荒廃の後に続く繁栄と真の宗教の広がりであると考える。

災いに関するこれらの予告のそれぞれの後で、預言者は繁栄と真理の前進を予告していた。そしてカルヴィンは、これが、前の諸章でより詳しく述べられたことの単なる圧縮ないし総括であると考える。ロースは、これが、シャルマネセル、ネブカデレザル、またローマ人によるこの国のすべての大荒廃に、特にローマ人による荒廃に、言及している可能性があると考える。彼によれば、その一部は特にローマ人によるものに当てはまるように見えるという。預言者が全般的な言葉を用いていることは確かであり、語られた時期や状況について確かな指示を何も与えていないので、そのいずれかを決定することもきわめて困難である。しかし、この預言の全体的な流れは明らかである。それは、一連の抑圧的な裁きがその地に臨んだ後の、繁栄と真の宗教の普及の予告である。それゆえこれは、差し迫った災いの下にあるユダヤ人を慰め、彼らが虐げられるとしても、その苦しみの後には感謝と喜びの時が続くであろうという確信を伝えることを目的としている。この点において、この預言は、神の民が守られるであろうこと、その名と国民が完全に消し去られるのではないこと、試練の最も暗い季節の後には救いと喜びが続くであろうという、イザヤの預言の全般的な基調に一致している。

全体として見れば、この預言は、ネブカデレザルの侵略とバビロンへの連行によって国民の上に臨む災い、その後の抑圧的な束縛からの救い、およびそれに伴う喜びに関係していると私には思われる。この解釈によれば、第24章は主として、ネブカデレザルの侵略によってその地に臨む災いの描写に費やされている。第25章は、その抑圧的な束縛からの救いと、シオンの山における真の宗教の再確立を、バビロンの束縛からの救いによって示唆された、メシアの下での宗教の最終的な普及への簡潔な一目とともに描いている。第26章は、この顕著な救いに対する喜びを表す歌である ― その言葉は主としてきわめて全般的であるため、バビロンからの救いにも、メシアの下での贖いにも等しく当てはまる。そして第27章は、ヤコブをきよめること Isaiah 27:6-9、および国民を義へと回復させることにおける、この捕囚とそれに続く救いの効果を描いている。

第24章は三つの部分から成る。

1Isa 24:1-12 には、全土に臨む災いの描写、すなわち広く及ぶ広大な荒廃に達する災いの描写が含まれている ― 住民への影響 Isaiah 24:2、地への影響 Isaiah 24:3-6、ぶどう酒、娯楽、歌などへの影響 Isaiah 24:7-12 の生き生きとした描写とともにあり、それはすべての陽気さと繁栄を終わらせる。

2Isa 24:13-17 には、全般的な荒廃の中で少数の者たちがその地に残されるであろうこと、また彼らが逃れたことを喜びで満たされるであろうという預言者の陳述が含まれている。彼らは自分たちの隠れ場と避け所、要塞と安全な場所から、守られたことを賛美の歌を上げるであろう。

3Isa 24:18-23 には、その地に臨む増大した裁きのさらなる描写が含まれている ― より厳しく、より長く続く災いが国を覆い、地震のようにそれを揺り動かす。しかし、ここにおいてさえ Isaiah 24:22-23、救いがあること、万軍の主がシオンの山で治められるであろうことの示唆がある ― この描写は次の章を通して延長されており、その章の範囲と実質を構成している。

この預言を章に分割するにあたっては、その章は同一の預言の一部として、また同一の主題の続きとして、この章に結びつけられるべきであった。実際、この預言の長さのためでなければ、これらの四章は一つにまとめられるべきであった。あるいは、この預言が章に分割されたのであれば、それらが一つの預言ないし幻を構成しているという何らかの指示が欄外にあれば、その正しい理解にとって重要な助けとなったであろう。

Original em inglês

The previous chapters, from the thirteenth to the twenty-third inclusive, have been occupied mainly in describing the destruction of nations that were hostile to the Jews, or great and distressing calamities that would come ripen them. The prophet had thus successively depicted the calamities that would come upon Babylon, Damascus, Moab, Nubia, Egypt, Dumah, and Tyre. In Isaiah 22, he had, however, described the calamities which would come upon Judea and Jerusalem by the invasion of Sennacherib.

In this chapter, the prophet returns to the calamities which would come upon the people of God themselves. This chapter, and the three following, to the end of the twenty-seventh, seem to have been uttered about the same time, and perhaps may be regarded as constituting one vision, or prophecy. So Noyes, Lowth, and Rosenmuller, regard it. If these chapters be included in the prophecy, then it consists

(1) of a description of calamities in Isaiah 24.

(2) of a song of praise expressive of deliverance from those calamities, and of the consequent spread of the true religion, in Isaiah 25:1-12;

(3) of a song of praise suitable to celebrate the triumphs of the true religion in Isaiah 26; and

(4) of the effect of tiffs deliverance in purifying the Jews in Isaiah 27:1-13.

When the prophecy was uttered is wholly unknown. In regard to the events to which it relates, there has been a great diversity of opinion, and scarcely are any two interpreters agreed. Grotius regards it as relating to the carrying away of the ten tribes by Shalmaneser. Hensler supposes that it refers to the invasion of Sennacherib. Vitringa supposes that it relates to the times of the Maccabees, and to the trials and I persecutions of Antiochus Epiphanes. Noyes regards it as descriptive of the destruction of the land by Nebuchadnezzar, and of the return of the Jews from exile. Calvin considers the account in these four chapters as a summing up, or recapitulation of what the prophet had said in the previous prophecies respecting Babylon, Moab, Egypt, etc.; and then of the prosperity, and of the spread of the true religion which would succeed these general and far-spread devastations.

Subsequently to each of these predictions respecting calamity, the prophet had foretold prosperity and the advance of truth; and he supposes that this is a mere condensing or summing up of what he had said more at length in the preceding chapters. Lowth supposes that it may have a reference to all the great desolations of the country by Shalmaneser, by Nebuchadnezzar, and by the Romans, especially to that of the Romans, to which some parts of it, he says, seem to be especially applicable. It is certain that the prophet employs general terms; and as he gives no certain indications of the time, or the circumstances under which it was delivered, it is exceedingly difficult to determine either. The general drift of the prophecy is, however, plain. It is a prediction of prosperity, and of the prevalence of true religion after a series of oppressive judgments should have come upon the land. It is designed, therefore, to be consolatory to the Jews under impending calamities, and to convey the assurance that though they would be oppressed, yet their sufferings would be succeeded by occasions of gratitude and joy. In this respect, it accords with the general strain of the prophecies of Isaiah, that the people of God would. be protected; that their name and nation should not be wholly obliterated; and that the darkest seasons of trial would be succeeded by deliverance and joy.

On the whole, it seems to me, that the prophecy relates to the calamities that would come upon the nation by the invasion of Nebuchadnezzar, and the carrying away to Babylon, and the subsequent deliverance from the oppressive bondage, and the joy consequent on that. According to this interpretation, the twenty-fourth chapter is occupied mainly with the description of the calamities that would come upon the land by the invasion of Nebuchadnezzar; the twenty-fifth describes the deliverance from that oppressive bondage, and the re-establishment of the true religion on Mount Zion, with a rapid glance at the ultimate prevalence of religion trader the Messiah, suggested by the deliverance from the Babylonian bondage; the twentysixth chapter is a song expressive of joy at this signal deliverance - in language, in the main, so general that it is as applicable to the redemption under the Messiah as to the deliverance from Babylon; and the twenty-seventh chapter is descriptive of the effect of this captivity and subsequent deliverance in purifying Jacob Isaiah 27:6-9, and recovering the nation to righteousness.

The twenty-fourth chapter is composed of three parts.

1Isa 24:1-12 contains a description of the calamities that would come upon the whole land, amounting to far-spread and wide desolation - with a graphic description of the effects of it on the inhabitants Isaiah 24:2, on the land Isaiah 24:3-6, on the wine, the amusements, the song, etc. Isaiah 24:7-12, causing all gaiety and prosperity to come to an end.

2Isa 24:13-17 contains a statement by the prophet that a few would be left in the land amidst the general desolation, and that they would be filled with joy that they had escaped. From their retreats and refuges, their fastnesses and places of security, they would lift up the song of praise that they had been preserved.

3Isa 24:18-23 contains a further description of augmented judgment that would come upon the land - a more severe and lengthened calamity stretching over the country, agitating it like an earthquake. Yet there is even here Isaiah 24:22-23, an indication that there would be deliverance, and that the Lord of hosts would reign on Mount Zion - a description which is extended through the next chapter, and which constitutes the scope and substance of that chapter.

In the division of the prophecy into chapters, that chapter should have been connected with this as a part of the same prophecy, and a continuance of the same subject. Indeed, but for the length of the prophecy, these four chapters should have been thrown into one, or if the prophecy had been broken up into chapters, important aids would have been rendered to a correct understanding of it had there been some indication in the margin that they constituted one prophecy or vision.

Isaiah 24:1

Abrir passagem

日本語

「地を荒して」− すなわち、これを住民のいないものとし、その住民と富とを取り去るということである。ここでの「地」という語（ארץ 'ārets）は、明らかに全世界を指して用いられているのではなく、預言者が特に念頭に置いている地、すなわちユダヤの地を指している。「その地」と訳されるべきであった（Joel 1:2 を参照せよ）。しかし、この語がここで、パレスチナを取り囲んでいた諸国民のうち、それと同盟していた部分、あるいはネブカデネザルの下での荒廃においてそれと結び付いていた部分までも含める意図で用いられている可能性もある。

「これを転倒させて」− 欄注には「その面を歪める」とある。すなわち、すべてのものが混乱に陥り、市民的・宗教的制度はその秩序を失い、いたるところで混乱が支配しているということである。

「散らして…」− これは、カルデヤ人の侵入のとき、住民たちが長く苦しい捕囚へと連れ去られることによってなされた。

Original em inglês

高ぶる民は — 欄外では、ヘブライ語のままに「民の高き者たち」とある。これは偉大な者たち、貴族たち、その地の君主たちを指す。この句は、彼らの道徳的品格ではなく、身分を表すものである。

Original em inglês

The earth mourneth - The word 'earth' here, as in Isaiah 24:1, means the land of Judea, or that and so much of the adjacent countries as would be subject to the desolation described. The figure here is taken from flowers when they lose their beauty and languish; or when the plant that lacks moisture, or is cut down, loses its vigor and its vitality, and soon withers (compare the note at Isaiah 1:30; Isaiah 34:4; Psalm 1:3).

The world - (תבל têbêl). Literally, the inhabitable world, but used here as synonymous with the 'land,' and denoting the kingdoms of Judah and Israel (compare the note at Isaiah 13:11)

The haughty people - Margin, as in the Hebrew, 'Height of the people.' It denotes the great, the nobles, the princes of the land. The phrase is expressive of rank, not of their moral character.

Isaiah 24:5

Abrir passagem

日本語

地もまたその住民の下に汚された — この節にある記述は、なぜ彼らに対してのろいが宣告され、これらの災いが彼らに臨んだのか、その理由として与えられている（Isaiah 24:6）。第一の理由は、まさにその地が、彼らの犯罪によって汚されたということである。この句は、不正と残虐とがそれほどまでに広まり、罪ある人口の下で、まさにその地が血潮に染められ、血におおわれたことを示しうる。この句は Numbers 33:33 と Psalm 106:38 でそのように用いられている。あるいは一般に、民の悪が大きく、蓄積しており、そのような人口を支えているまさにその下の地が汚されたことを意味するのかもしれない。しかし前者がおそらく正しい解釈である。

定めを変え — あるいは法規（חק chôq）を、ということである。この語は、「刻む」を意味し、さらに法律あるいは定めを制定することを意味する חקק châqaq から来ており、通常、モーセによって定められた成文の法規に適用される。「法規」という語がこの考えを正確に表している。彼らは新しい法規を導入することによってこれらの法規を変え、形の上ではなかったにせよ、事実上モーセの律法を廃止し、他のものを導入していたのである。

とこしえの契約を破った — ここでの「契約」という語は、しばしばそうであるように、律法という意味で明らかに用いられている。「とこしえの契約」という語によって、Vitringa が正しく考えるように、自然の律法、すなわち良心に刻まれた、不屈かつ永続的な正義と正しいことの不変の法則が表されているのである。

Original em inglês

The earth also is defiled under the inhabitants thereof - The statements in this verse are given as a reason why the curse had been pronounced against them, and why these calamities had come upon them, Isaiah 24:6. The first reason is, that the very earth become polluted by their crimes. This phrase may denote that injustice and cruelty prevailed to such an extent that the very earth was stained with gore, and covered with blood under the guilty population. So the phrase is used in Numbers 33:33; Psalm 106:38. Or it may mean in general that the wickedness of the people was great, and was accumulating, and the very earth under them was polluted by sustaining such a population. But the former is probably the correct interpretation.

Changed the ordinance - Or, the statute (חק chôq). This word, from חקק châqaq, to engrave, and then to make or institute a law or an ordinance, is usually applied to the positive statutes appointed by Moses. The word statute accurately expresses the idea. These they had changed by introducing new statutes, and had in fact, if not in form, repealed the laws of Moses, and introduced others.

Broken the everlasting covenant - The word 'covenant' here is evidently used, as it is often, in the sense of law. By the term 'everlasting covenant,' Vitringa correctly supposes is denoted the laws of nature, the immutable laws of justice and right, which are engraven on the conscience, and which are inflexible and perpetual.

Isaiah 24:6

Abrir passagem

日本語

それゆえ、のろいは食べ尽くした――これを食い尽くした、ということである。荒廃が広範で破壊的であることを表す、聖書に一般的な比喩的表現である。

焼かれた――（חרוּ chârû）。この読みの代わりに、ロウスはחרבוּ chârebû「滅ぼされた」と読むことを提案する。七十人訳はこれを「それゆえ、その地の住民は貧しくなる」と読む。シリア語訳は「その地の住民は殺される」とする。しかし、ロウスが提案するように本文を変える写本上の権威はなく、またその必要もない。預言者は、その地の住民が火によって消し去られたと言おうとしているのではない。この表現は明らかに比喩的である。彼は怒り、すなわちのろいの効果について語っており、その効果は聖書においてしばしば、火がするように焼き、消し尽くすものとして描かれている。その意味は、その地の住民が、その怒りの、しおれさせ、焼き、消し尽くす効果の下に置かれ、火が野や森を駆けめぐるときに見られるのと同じ結果がそれによって生じる、ということである。それゆえ、ここで用いられた語（חרה chârâh、「燃える、点火される」）は、燃える、あるいは猛る怒りを表すため、怒りと結びついてしばしば用いられる。Exodus 22:23「彼の怒りは燃える」。Genesis 30:2「ヤコブの怒りはラケルに向かって燃え上がった」。Genesis 44:18、Job 27:2-3、Job 42:7、Genesis 31:6「彼の怒りは燃え上がった」。Psalm 37:1、Psalm 37:7-8、Proverbs 24:19を参照せよ。Job 30:30を比較せよ。

私の皮膚は私の上で黒くなり、

私の骨は熱気で焼かれた。

その意味は、その地の住民が神の怒りの下で衰え果て、ほとんど残される者がいなくなることであり、猛火の前で森の木々が滅ぼされるのと同じである。

人を残すところが少ない――これは、カルデヤ人によるその地への侵入の後、文字どおり真実であった（2 Kings 24:14-16）。

Original em inglês

Therefore hath the curse devoured - Eaten it up; a figurative expression that is common in the Scriptures, denoting that the desolation is widespread and ruinous.

Are burned - (חרוּ chârû). Instead of this reading, Lowth proposes to read: חרבוּ chârebû 'Are destroyed.' The Septuagint reads it, 'Therefore the inhabitants of the land shall be poor.' The Syriac, 'The inhabitants of the land shall be slain.' But there is no authority from the manuscripts to change the text as proposed by Lowth, Nor is it necessary. The prophet does not mean that the inhabitants of the land were consumed by fire. The expression is evidently figurative. He is speaking of the effect of wrath or the curse, and that effect is often described in the Scriptures as burning, or consuming, as a fire does. The sense is, that the inhabitants of the land are brought under the withering, burning, consuming effect of that wrath; and the same effects are produced by it as are seen when a fire runs over a field or a forest. Hence, the word here used (חרה chârâh, "to burn, to be kindled") is often used in connection with wrath, to denote burning or raging anger. Exodus 22:23 : 'His anger burns.' Genesis 30:2 : 'And the anger of Jacob was kindled against Rachel; Genesis 44:18; Job 27:2-3; Job 42:7; Genesis 31:6 : 'His anger was kindled.' Psalm 37:1, Psalm 37:7-8; Proverbs 24:19 Compare Job 30:30 :

My skin is black upon me,

And my bones are burnt with heat.

The sense is, that the inhabitants of the land were wasted away under the wrath of God, so that few were left; as the trees of the forest are destroyed before a raging fire.

And few men are left - This was literally true after the invasion of the land by the Chaldeans 2 Kings 24:14-16.

Isaiah 24:7

Abrir passagem

日本語

新しいぶどう酒は衰える - 新しいぶどう酒（תירושׁ tı̂yrôsh）は、厳密には、ぶどうから新しく搾り出され、まだ発酵していない果汁を意味し、普通は「新しいぶどう酒」あるいは「甘いぶどう酒」と訳される。ここでの表現は詩的である。ぶどう酒は、これを飲む者がいないために衰え、悲しんでいるのである。人の心を喜ばせるという普段の働きを果たせないことに悲しむものとして描かれており、この姿はその地の荒廃を示す映像となっている。

ぶどうの木は衰える - 以前のようにこれを耕す者がいないので、病んで実を結ばない。すべての自然が、全般的な災いに共に嘆いているという考えである。

心楽しみし者はみな - おそらくこれは主として、豊かな饗宴や、ぶどう酒の豊かにあふれる華やかな宴でかつて喜びを得ていた人々を指すものであろう。彼らは今や、その地に広く及ぶ荒廃を眺めて嘆いている。

Original em inglês

The new wine languisheth - The new wine (תירושׁ tı̂yrôsh), denotes properly must, or wine that was newly expressed from the grape, and that was not fermented, usually translated 'new wine,' or 'sweet wine.' The expression here is poetic. The wine languishes or mourns because there are none to drink it; it is represented as grieved because it does not perform its usual office of exhilarating the heart, and the figure is thus an image of the desolation of the land.

The vine languisheth - It is sickly and unfruitful, because there are none to cultivate it as formerly. The idea is, that all nature sympathizes in the general calamity.

通りにはぶどう酒を求める叫びがある - 都の住民は住まいから追い出され、苦しみを和らげ、災いのただ中で持ちこたえるために、ぶどう酒を求めて叫ぶであろう（Isaiah 16:8-10 と比較せよ）。

すべての喜びは暗くなった - 消え去った、あるいは去った、というのである。日の沈むときの楽しい光が消えるように、喜びが失われたことを意味する。

Original em inglês

There is a crying for wine in the streets - The inhabitants of the city, turned from their dwellings, would cry for wine to alleviate their distress, and to sustain them in their calamity (compare Isaiah 16:8-10).

All joy is darkened - Is gone, or has departed, like the joyful light at the setting of the sun.

Isaiah 24:12

Abrir passagem

日本語

城門は打ち砕かれて破壊された - 「破壊」と訳された語は「崩れる音」を表しうる（Gesenius）。かつてあれほど堅固であったその都の城門が、今や打ち壊され、取り壊されて、敵が自由に侵入できるようになった、ということである。ここまでの記述は、その民の上に臨む災いの描写である。続く節々は、荒廃が全面的なものであるとしても、少数の住民は残されるであろうことを示している。これは、差し迫った滅亡の見通しを和らげるために挿入された事情である。

Original em inglês

And the gate is smitten with destruction - The word rendered 'destruction' may denote 'a crash' (Gesenius). The idea is, that the gates of the city, once so secure, are how battered down and demolished, so that the enemy ran enter freely. Thus far is a description of the calamities that would come upon the nation. The following verses show that, though the desolation would be general, a few of the inhabitants would be left - circumstance thrown in to mitigate the prospect. of the impending ruin.

Isaiah 24:13

Abrir passagem

日本語

地の中で ― すなわちカナンの地の中でである。

オリブの木が揺すられるように ― 残される者が少数いるであろう。オリブを集めるとき、最も高く最も外側の小枝にいくつかが残るように（Isaiah 17:5-6の注釈を見よ）。

Original em inglês

In the midst of the land - That is, in the midst of the land of Canaan.

There shall be as the shaking of an olive-tree - A few shall be left, as in gathering olives a few will remain on the highest and outermost boughs (see the notes at Isaiah 17:5-6).

Isaiah 24:14

Abrir passagem

日本語

彼らは声を上げる - その地に残された者たち、すなわちバビロンへ連れて行かれなかった者たちのことである。聖書において「声を上げる」は悲しみをも喜びをも表し得る(Genesis 21:6; 1 Samuel 24:16; Judges 2:4; Ruth 1:9 などと比較せよ。そこでは声を上げることが泣き叫ぶことと結びついている。また Ezekiel 21:22; Psalm 93:3; Isaiah 40:29; Isaiah 42:11 などでは、歓喜と喜びと結びついている)。ここで意味されているのは明らかに後者である。すなわち、近隣の国々に逃れて捕囚を免れた少数の者たちが、免れたことを歓喜して声を上げるということである。

主の威厳のゆえに歌う - 彼らをそのように憐れみ深く守り、保ってくださったヤハウェの栄光、あるいはその善き御業のゆえに歌うということである。

海から大声を上げる - 彼らが逃れて避け場を見出すことになる地中海の島々や沿岸から、という意味である。海に接して住む者の多くは、この地が侵略されたのを見ると、疑いなく近くの島々に身を移し、危険が過ぎ去るまでそこで安全を保ったことであろう。ロウス（Lowth）はこれを次のように訳している。

「もろもろの水はヤハウェの高められることを響き渡らせる」

ここで彼は、מים を、現在のヘブル語本文にあるような מים miyâm「海から」ではなく、מים mayâm「水」と読むべきであると考えるのである。意味には本質的な違いはないが、通例の解釈を離れるべき十分な理由はないように思われる。

Original em inglês

They shall lift up their voice - They who are left in the land; or who are not carried away to Babylon. 'To lift up the voice' in the Scriptures may denote either grief or joy; compare Genesis 21:6; 1 Samuel 24:16; Judges 2:4; Ruth 1:9, ..., where to lift up the voice is conected with weeping; and Ezekiel 21:22; Psalm 93:3; Isaiah 40:29; Isaiah 42:11, etc., where it is connected with exultation and joy. The latter is evidently the idea here, that the few who would escape from captivity by fleeing to neighboring countries, would lift up their voice with exultation that they had escaped.

They shall sing for the majesty of the Lord - They shall sing on account of the glory, or goodness of Yahweh, wire had so mercifully kept and preserved them.

They shall cry aloud from the sea - From the isles and coasts of the Mediterranean where they would have escaped, and where they would find a refuge. No doubt many of the inhabitants adjacent to the sea, when they found the land invaded, would betake themselves to the neighboring islands, and find safety there until the danger should be overpast. Lowth renders this,

'The waters shall resound with the exaltation of Jehovah,'

Where he supposes מים should be rendered as if pointed מים mayâm 'waters,' not as it is in the present Hebrew text, מים miyâm 'from the sea.' The sense is not materially different; but there seems to be no good reason for departing from the usual interpretation.

Isaiah 24:15

Abrir passagem

日本語

それゆえ、あなたがたは主に栄光を帰せよ - この節で預言者は、民がどこに散らされていようとも、いるところでヤハウェを賛美する務めに加わるよう呼びかけている。前の節で彼は、その地に残された散らされた少数の者、あるいは海の近くの島々に逃れた者たちが、いるところで神を賛美している様子を描いた。この節で彼は、どこに散らされていようとも、すべての者がこの賛美に加わるよう呼びかけているのである。

火の中で - 傍注は「谷々」。七十人訳は Ἐν τοῖς νήσοις En tois nēsois、すなわち「島々において」と読む。カルデア語訳は「それゆえ、光が正しい者たちに臨むとき、彼らは主に栄光を帰するであろう」。ロウスは、בארים bâ'uriym という語は באיים bâ'iyiym、「島々において」あるいは「海岸において」であるべきであったと考える。しかし写本群はこの読みを支持する権威を与えない。ロウスが言及する唯一の権威は七十人訳である。他の人々もさまざまな推測を呈したが、いずれも写本による権威はない。このヘブル語の複数形は、聖書の他のどこにも現れない。אור 'ôr という語の本来の意味は光であり、次のように適用される。

(a) 昼の光、あるいは夜明けに(1 Samuel 14:36; Nehemiah 8:3)。

(b) 夜明けから正午までの光に(Job 24:14)。

(d) 幸福の象徴としての光に。

(e) 知識の象徴としての光。また、火を意味するのにも用いられる(Ezekiel 5:2; Isaiah 44:16; Isaiah 47:14)。

複数形では、「トンミム」という語と結びいて、大祭司の胸当てにはめ込まれ、そこから御告げが得られた宝石あるいは像に適用される。Exodus 28:30「あなたはさばきの胸当てにウリム（האוּרים hâ'ûriym）とトンミムを入れる」(Leviticus 8:8; Ezra 2:63 と比較せよ)。おそらくそれは、そこにはめられた宝石の輝きあるいは美しさを表すためにそのように用いられたのか、あるいはおそらく、神託に伺いを立てた結果としての光あるいは教えを表したのであろう。しかしこの語の本来の意味は光であり、通常は朝の光、暁の観念を自然に想起させる。おそらくは北の光、すなわちオーロラも。それはどの実例においても、洞窟や谷を意味しない。ヴィトリンガはそれが洞窟を指し、この語りかけが「洞穴居住者たち」、すなわち家から追われ、洞穴に住まいを構えることを余儀なくされた者たちに向けられたものだと考えた。この語が指すのは、おそらく朝の光の地域、日の出の場所、あるいは北の光、オーロラの地域のいずれかであり、いずれの場合も、その言及は疑いなく、バビロンへ連れて行かれる者たちへのものであり、預言者はそこで彼らに神に栄光を帰するよう呼びかけたのである。「朝の明けるそれらの光の地域において、あるいは北の空が夜に照らされるところで、神に栄光を帰せよ」(Isaiah 14:13 の注釈を参照)。この意見の理由は次のとおりである。

(1) そのようなものがこの語の自然で本来の意味だからである。それは本来、光を指し、洞窟、谷、あるいは島を指すのではない。

(2) 対句法と構文がそのような解釈を要求するからである。

その場合、これは、散らされた民に、東においても西においても、日の出の地域においても海の沿岸においても、あるいはどこに散らされていようとも、神に栄光を帰するよう呼びかけることに等しい。そしてその意味は次のとおりである。

(1) 彼らは、帰還の望みによって、これを行うよう励まされるべきであること。

(2) どこにいようとも、これを行うことが依然として彼らの務めであること。

(3) 神の民が散らされ、遠い地へ追いやられるとしても、まことの神への礼拝は実際には続けられ、祝されるであろうこと。

海の島々において - 地中海の沿岸と島々のことである(Isaiah 24:14)。

Original em inglês

Wherefore glorify ye the Lord - The prophet, in this verse, calls upon the people to join in the praise of Yahweh wherever they are scattered. In the previous verse he describes the scattered few who were left in the land, or who had escaped to the adjacent islands in the sea, as celebrating the praises of God where they were. In this verse he calls on all to join in this wherever they were scattered.

In the fires - Margin, 'Valleys.' The Septuagint reads, Ἐν τοῖς νήσοις En tois nēsois - 'In the islands.' The Chaldee, 'Therefore, when light shall come to the just, they shall glorify the Lord.' Lowth supposes that the word: בארים bâ'uriym should have been באיים bâ'iyiym, 'in the islands,' or 'coasts.' But the MSS. do not give authority for this reading; the only authority which Lowth refers to being that of the Septuagint. Other conjectures have been made by others, but all without any authority from MSS. The Hebrew world in the plural form does not occur elsewhere in the Scriptures. The proper signification of the word אור 'ôr is light, and it is applied

(a) to daylight, or daybreak, 1 Samuel 14:36; Nehemiah 8:3;

(b) to light from daybreak to mid-day, Job 24:14;

(d) light as the emblem of happiness;

(e) light as the emblem of knowledge is also used to denote fire, Ezekiel 5:2; Isaiah 44:16; Isaiah 47:14,

In the plural form it is applied, in connection with the word "Thummim," to the gems or images which were on the breastplate of the high priest, and from which responses were obtained. Exodus 28:30 : 'And thou shalt put in the breastplate of judgment the Urim (האוּרים hâ'ûriym) and the Thummim' (compare Leviticus 8:8; Ezra 2:63). Probably it was thus used to denote the splendor or beauty of the gems there set, or perhaps the light or instruction which was the result of consulting the oracle. The proper meaning of the word is, however, light, and it usually and naturally suggests the idea of the morning light, the aurora; perhaps, also, the northern light, or the aurora borealis. It in no instance means caves, or valleys. Vitringa supposed it referred to caves, and that the address was to the "Troglodytes," or those who had been driven from their homes, and compelled to take up their residence in caves. The word probably refers either to the regions of the morning light, the rising of the sun; or of the northern light, the aurora borealis; and in either case, the reference is doubtless to those who would be carried away to Babylon, and who were called on there by the prophet to glorify God. 'In those regions of light, where the morning dawns; or where the northern skies are illuminated at night, there glorify God' (see the note at Isaiah 14:13). The reasons for this opinion are,

(1) That such is the natural and proper sense of the word. It properly refers to light, and not to caves, to valleys, or to islands.

(2) The parallelism, the construction, demands such an interpretation.

It would then be equivalent to calling on the scattered people to glorify God in the East, and in the West; in the regions of the rising sun and in the coasts of the sea; or wherever they were scattered. And the sense is,

(1) that they should be encouraged to do this by the prospect of a return;

(2) that it was their duty still to do this wherever they were; and

(3) that the worship of the true God would be in fact continued and celebrated, though his people were scattered, and driven to distant lands.

In the isle of the sea - The coasts and islands of the Mediterranean Isaiah 24:14)

Isaiah 24:16

Abrir passagem

日本語

地の果てから - ここでの「地」という語は通常の意味に取られ、パレスチンの境界外の国々を指すようであり、この句は遠い地域、遠い国々に等しい(Isaiah 11:12 の注釈を参照)。預言者はここで、遠い地から聞こえてくるこれらの歌を壮大な合唱として聞く自分自身を描いている。その音はパレスチナに流れ込み、これを満たしたのである。神殿が破壊され、その地の住民が散らされ、ユダの地が広範な荒廃となっても、神への礼拝はなお続けられるであろう。全体の破滅と悲しみの中で、ヤハウェへの礼拝がどこかで祝われていることは、いくらかの慰めであった。

私たちは歌を聞いた - あるいは、私たちは歌を聞いている。遠くでの神の善きことへの祝賀が耳に届き、全体の災いの中で、散らされた神の民のこれらの歌は心を慰めるのである。

義人に栄光あれ - これがそれらの歌の主題であり、実質である。それらの全般的な意味と目的は、神の民に栄誉があるであろうことを示すことである。彼らは今、苦しみ、散らされている。彼らの神殿は破壊され、その地は荒廃し、破滅が彼らの父祖たちの墓の上に広がっている。しかしこれらの荒廃の中でも、神に対する彼らの確信は揺るがず、神への信頼は固い。彼らはなお、正しい者に栄誉と栄光があり、神が彼らの保護者であり、復讐者であられると信じている。これらの保証は、彼らが苦しみの中で支えられるようにし、悲しみに沈む心に穏やかで励みとなる影響を注ぐ役を果たしたのである。

しかし私は言った - しかし私、預言者は、言わざるを得ない。預言者はこれを、自分がカナンの地に残されているものとして自分自身について言っているのである。あるいはより蓋然性が高いのは、この宣言において、エルサレムと、なおそこに残っていたその地の住民とを擬人化していることである。遠い地から流れ込んでくる歌、東西の捕囚者たちからのこだまする賛美がユダの上で出会い、混じり合うように思われることは、あふれる荒廃をいっそう明白で苦痛なものにするだけであった。それらの遠くの賛美は、神殿の荘厳な礼拝と、他の時代の幸福を思い起こさせ、荒廃を目撃した残りの者おのおのに、「わたしのやつれよ」と叫ばせたのである。

わたしのやつれよ、わたしのやつれよ - エルサレムとユダの地の言葉である。この言葉は災いを表す。肉の落ちることは、貧困、欠乏、惨めさの状態の象徴である――病と苦しみが肉をやつし、力を奪うように(Psalm 109:24)。

「断食のゆえに私のひざはぐらつき、私の肉は脂肪を失って衰えた。」

Original em inglês

From the uttermost part of the earth - The word 'earth' here seems to be taken in its usual sense, and to denote countries without the bounds of Palestine, and the phrase is equivalent to remote regions or distant countries (see the note at Isaiah 11:12). The prophet here represents himself as hearing those songs from distant lands as a grand chorus, the sound of which came in upon and pervaded Palestine. The worship of God would be still continued, though the temple should be destroyed, the inhabitants of the land dispersed, and the land of Judea be a widespread desolation. Amidst the general wreck and woe, it was some consolation that the worship of Yahweh was celebrated anywhere.

Have we heard songs - Or, we do hear songs. The distant celebrations of the goodness of God break on the ear, and amidst the general calamity these songs of the scattered people of God comfort the heart.

Glory to the righteous - This is the burden and substance of those songs. Their general import and design is, to show that there shall be honor to the people of God. They are now afflicted and scattered. Their temple is destroyed, their land waste, and ruin spreads over the graves of their fathers. Yet amidst these desolations, their confidence in God is unshaken; their reliance on him is firm. They still believe that there shall be honor and glory to the just, and that God will be their protector and avenger. These assurances served to sustain them in their afflictions, and to shed a mild and cheering influence on their saddened hearts.

But I said - But I, the prophet, am constrained to say. This the prophet says respecting himself, viewing himself as left in the land of Canaan; or more probably he personifies, in this declaration, Jerusalem, and the inhabitants of the land that still remained there. The songs that came in from distant lands; the echoing praises from the exiles in the east and the west seeming to meet and mingle over Judea, only served to render the abounding desolation more manifest and distressing. Those distant praises recalled the solemn services of the temple, and the happiness of other times, and led each one of those remaining, who witnessed the desolations, to exclaim, 'my leanness.'

My leanness, my leanness - The language of Jerusalem, and the land of Judea. This language expresses calamity. The loss of flesh is emblematic of a condition of poverty, want, and wretchedness - as sickness and affliction waste away the flesh, and take away the strength; Psalm 109:24 :

My knees are weak through fasting,

And my flesh faileth of fatness.

Isaiah 24:17

Abrir passagem

日本語

恐れと、落とし穴 - この節は、前の節で述べられた惨めさの原因を説明するものである。同じ表現は、モアブの上に臨む破壊についての記述である Jeremiah 48:43 にも見出されるが、エレミヤはおそらくこの描写をイザヤから借用したのであろう。また、ここ原語には翻訳において保つことのできない「同音反復法」がある。פחד ופחת ופח pachad vâpachath vâpach であり、פח pach という形が各語に現れる。その意味は、彼らはどこにおいても安全ではなく、一つの危険を逃れても、直ちに別の危険に陥る、ということである。この表現は、ラテン古典の著述に見られる次の言葉と同等である。

Incidit in Scyllam cupiens vitare Charybdim. （カリュブディスを避けようとして、スキュラに落ち込む。）

人が一つの災いから逃れても別の災いに陥るという同じ考えは、Amos 5:19 では別の形で表されている。

「まるで人が獅子から逃れて熊に出会うか、

家に入って手を壁につけ、蛇に咬まれるようなものだ。」

私たちの前にあるこの箇所では、一つの危険から別の危険へと進み、後のものは前のものよりもさらに恐るべきものである。この比喩は、野獣を捕らえる際に、さまざまな網、わな、落とし穴を用いて確保する方法から取られたものである。「恐れ」(פחד pachad)という語は、狩猟において野獣を驚かせ、あるいは立ち上がらせ、彼らのために備えられた落とし穴へ追い込むために用いられたものをすべて指す。ローマ人たちの間では、「恐れのもの」(formidines)という名は、あらゆる色の羽で飾られた糸や紐に与えられた。それらが空中でひるがえり、あるいは振られるとき、獣は恐れて穴へと追い込まれ、鳥はそれらを捕らえるために備えられたわなへと入ったのである(セネカ『怒りについて』ii. 122; ウェルギリウス『アエネーイス』xii. 749; 『農耕詩』iii. 372)。ここで「恐れ」という名の下にこれが指されている可能性がある。「落とし穴」(פחת pachat)という語は、わなの穴、すなわち地面に掘られた穴で、灌木や葉などで覆われ、人々が気づかずに落ち込むようなものを指す。「わな」(פח pach)という語は網あるいはわなを表し、おそらく、初めは野獣のいる広い地面を囲む一連の網を、次第に狭い範囲へと引き寄せて、彼らが逃げられないようにすることを指すものであろう。

Original em inglês

Fear, and the pit - This verse is an explanation of the cause of the wretchedness referred to in the previous verse. The same expression is found in Jeremiah 48:43, in his account of the destruction that would come upon Moab, a description which Jeremiah probably copied from Isaiah - There is also here in the original a "paronomasia" that cannot be retained in a translation - פחד ופחת ופח pachad vâpachath vâpach - where the form פח pach occurs in each word. The sense is, that they were nowhere safe; that if they escaped one danger, they immediately fell into another. The expression is equivalent to that which occurs in the writings of the Latin classics:

Incidit in Scyllam cupiens vitare Charybdin.

The same idea, that if a man should escape from one calamity he would fall into another, is expressed in another form in Amos 5:19 :

As if a man did flee from a lion, and a bear met him;

Or went into a house, and leaned his hand on the wall,

And a serpent bit him.

In the passage before us, there is an advance from one danger to another, or the subsequent one is more to be dreaded than the preceding. The figure is taken from the mode of taking wild beasts, where various nets, toils, or pitfalls were employed to secure them. The word 'fear' (פחד pachad), denotes anything that was used to frighten or arouse the wild beasts in hunting, or to drive them into the pitfall that was prepared for them. Among the Romans the name 'fears' ("formidines") was given to lines or cords strung with feathers of all colors, which, when they fluttered in the air or were shaken, frightened the beasts into the pits, or the birds into the snares which were prepared to take them (Seneca, De Ira, ii. 122; virg. AE. xii. 7499; Geor. iii. 372). It is possible that this may be referred to here under the name of 'fear.' The word 'pit' (פחת pachat) denotes the pitfall; a hole dug in the ground, and covered over with bushes, leaves, etc., into which they might fall unawares. The word 'snare' (פח pach) denotes a net, or gin, and perhaps refers to a series of nets enclosing at first a large space of ground, in which the wild beasts were, and then drawn by degrees into a narrow compass, so that they could not escape.

Isaiah 24:18

Abrir passagem

日本語

「恐れの音から逃れる者は」 - 狩猟においては、獲物を驚かせ、落とし穴へ追い込むために、叫びあるいは喚声が上げられた。この姿がここで意味するのは、災いが国中に増し加わるであろうこと、また、住民が一つの危険を避けようと努めても、別の危険に陥るであろうということである。

「落とし穴の中ほどから上って来る者は」 - 依然として狩猟から取られた姿である。落とし穴へ追い込まれた野獣のうち、より強く活発なものの中には、跳び出して逃げようと試みる者もありえたが、そのような場合のために特に仕組まれたわなや捕獲器によって捕えられることもありえた。同様に預言者は、最初に彼らを打ち倒さんと脅かす災いから少数の者が逃れるとしても、彼らには安全がないと言う。彼らは直ちに別の災いに陥り、滅ぼされるであろう。

「高い所の窓が開くからである」 - これは明らかに、Genesis 7:11 の洪水の記述から取られた。「ノアの生涯の六百年目、第二の月、その月の十七日であって、その日に、大いなる深淵の泉はすべて裂け、天の窓 (欄外注では水門) が開かれた」。ここでの「窓」(ארבות 'ărubôth) という語は、創世記に見られるのと同じ語であり、本来、格子、格子窓、窓を示し、さらに、水門や閘門のようなあらゆる開口部を示す。そして暴風雨や洪水に適用される。雨が降り下るとき、空において水門や閘門が開かれるように見えるからである。ここでの意味は、普遍的な洪水に似た災いがこの国の上に臨んだ、ということである。

「地の基は揺れ動く」 - 地震に由来する姿であり、これもまた広範に及ぶ災いを示す図像である。

Original em inglês

From the noise of the fear - A cry or shout was made in hunting, designed to arouse the game, and drive it to the pitfall. The image means here that calamities would be multiplied in all the land, and that if the inhabitants endeavored to avoid one danger they would fall into another.

And he that cometh up out of the midst of the pit - A figure taken still from hunting. It was possible that some of the more strong and active of the wild beasts driven into the pitfall would spring out, and attempt to escape, yet they might be secured by snares or gins purposely contrived for such an occurrence. So the prophet says, that though a few might escape the calamities that would at first threaten to overthrow them, yet they would have no security. They would immediately fall into others, and be destroyed.

For the windows on high are open - This is evidently taken from the account of the deluge in Genesis 7:11 : 'In the six hundredth year of Noah's life, in the second month, the seventeenth day of the month, the same day were all the fountains of the great deep broken up, and the windows (or flood-gates, Margin) of heaven were opened.' The word 'windows' here (ארבות 'ărubôth) is the same which occurs in Genesis, and properly denotes a grate, a lattice, a window, and then any opening, as a sluice or floodgate, and is applied to a tempest or a deluge, because when the rain descends, it seems like opening sluices or floodgates in the sky. The sense here is, that calamities had come upon the nation resembling the universal deluge.

And the foundations of the earth do shake - An image derived from an earthquake - a figure also denoting far-spreading calamities.

Isaiah 24:19

Abrir passagem

日本語

「地は全く打ち砕かれ」 - すべてのものが動揺と破滅の中に投げ込まれる、地震の効果のようなものである。

「地は激しく揺り動かされ」 - この節にあるすべての表現は強烈で力強い。動詞は最も強い強調の形で置かれている。「打ち砕くことによって、地は打ち砕かれる」「散らすことによって、地は散らされる」「動揺によって、地は揺り動かされる」。同じ意味の表現を三度繰り返していることもまた、強い強調の形式である。そしてこの箇所全体は、その地に臨んだ完全な荒廃と破滅を示すことを意図したものである。

Original em inglês

The earth is utterly broken down - The effect as it were of an earthquake where everything is thrown into commotion and ruin.

The earth is moved exceedingly - Everything in this verse is intense and emphatic. The verbs are in the strongest form of emphasis: 'By breaking, the land is broken;' 'by scattering, the land is scattered;' 'by commotion, the land is moved.' The repetition also of the expression in the same sense three times, is a strong form of emphasis; and the whole passage is designed to denote the utter desolation and ruin that had come upon the land.

Isaiah 24:20

Abrir passagem

日本語

「地は酔った者のように、よろめき動く」 - これは、地震の際にすべての物がその基礎から揺さぶられ、木々や塔が強烈な衝撃によって動揺するときに生じる激動を描写したものである。同じ比喩が Isaiah 29:9 でも用いられている。また Psalm 107:27 にある海上の嵐の描写を見よ。

「彼らは東に西によろめき、酔った者のように足取りも定まらず、その知恵は尽き果てる。」

「仮小屋のように揺り動かされる」 - あるいはむしろ、仮小屋のように動き、揺れ動く (התנודדה hitenôdedâh)。「仮小屋」という語 (מלוּנה melûnâh — 「夜を過ごす、一夜の宿を取る」を意味する לין lı̂yn に由来) は、本来、園やぶどう畑の番人のための臨時の小屋や宿を意味する (Isaiah 1:8 の注釈を見よ)。これらの小屋は、しばしば小屋の形で建てられ、またしばしば、木の枝から吊り下げられた一種の吊り床あるいは寝台であった。それらは、木の枝を編み合わせて作られたり、木の枝から縄で吊り下げられたり、あるいは一本の木からもう一本の木へと一本か二本の縄を張り渡し、その縄の上に寝台や床を置いて作られたりした。それゆえそれらは、観察のための便利な場所を提供すると同時に、野獣の接近に対する安全を確保するためのものであった。東洋の旅行者たちは、今なお安全のためにそのような臨時の宿を利用する (ニーブールの『アラビア描述』を見よ)。これらの宿は容易に東へ西へと動かされ、風によって揺れ動いた — これが、わたしたちの眼前の節の考えである。全土が地震に遭ったかのように激動し、酔った者のようによろめき、木々に吊られた寝台が風に東へ西へと吹き動かされるように、動き、定まらなかったのである。

「その背きはその上に重くのしかかり」 - すなわち、家が支えきれず、その下で押しつぶされてしまうような、巨大な重みがその上にのしかかる、ということである。

「地は倒れて、再び起き上がらない」 - わたしの理解するところでは、これは、その国民が一つの民として以前の尊厳と地位とを決して回復しないという意味ではない。なぜなら、預言者は直後の Isaiah 24:23 で、そのような回復と神政の再確立について語っているからである。むしろ、それは、それらの激変の中でその地は立ち上がることができない、ということを意味するはずである。その地は自らを回復することができず、必ず打ち倒される。酔った者についてわたしたちが言うように — 彼は何度もつまずき、一時的に自分を立て直すことはあっても、ついにはもはや自分を回復できないほどに倒れる — そのように、あの激動し、震撼させられた地もまたそうなるだろう。彼らは自分たちを回復しようと多くの努力を重ね、部分的には成功するであろうが、ついにはちりの中に完全に打ち倒れるのである。

Original em inglês

The earth shall reel to and fro like a drunkard - This is descriptive of the agitation that occurs in an earthquake when everything is shaken from its foundation, and when trees and towers are shaken by the mighty concussion. The same figure is used in Isaiah 29:9. See also the description of a tempest at sea, in Psalm 107:27 :

They reel to and fro,

And stagger like a drunken man,

And are at their wit's end.

And shall be removed like a cottage - Or rather, shall move or vacillate (התנודדה hitenôdedâh) like a cottage. The word "cottage" (מלוּנה melûnâh from לין lı̂yn, "to pass the night, to lodge for a night") means properly a temporary shed or lodge for the watchman of a garden or vineyard (see the note at Isaiah 1:8). Sometimes these cottages were erected in the form of a hut; and sometimes they were a species of hanging bed or couch, that was suspended from the limbs of trees. They were made either by interweaving the limbs of a tree, or by suspending them by cords from the branches of trees, or by extending a cord or cords from one tree to another, and laying a couch or bed on the cords. They were thus made to afford a convenient place for observation, and also to afford security from the access of wild beasts. Travelers in the East even now resort to such a temporary lodge for security (see Niebuhr's Description of Arabia). These lodges were easily moved to and fro, and swung about by the wind - and this is the idea in the verse before us. The whole land was agitated as with an earthquake; it reeled like a drunkard; it moved, and was unsettled, as the hanging couch on the trees was driven to and fro by the wind.

And the transgression thereof shall be heavy upon it - Like a vast incumbent weight on a dwelling which it cannot sustain, and beneath which it is crushed.

And it shall fall, and not rise again - This does not mean, as I apprehend, that the nation should never be restored to its former dignity and rank as a people, for the prophet immediately Isaiah 24:23 speaks of such a restoration, and of the re-establishment of the theocracy; but it must mean that in those convulsions it would not rise. It would not be able to recover itself; it would certainly be prostrated. As we say of a drunkard, he may stumble often, and partially recover himself, yet he will certainly fall so as not then to be able to recover himself, so it would be with that agitated and convulsed land. They would make many efforts to recover themselves, and they would partially succeed, yet they would ultimately be completely prostrate in the dust.

Isaiah 24:21

Abrir passagem

日本語

「その日には」 - バビロン捕囚の時のことである。

「罰せられる」 - ヘブル語は、欄外訳と同じく「その上に訪れる」である (Isaiah 10:12 の注を見よ)。

「高い所にある軍勢」 - この表現については、さまざまな解釈がなされてきた。ヒエロニムスはこれを天の軍勢のことと理解し、さばきの日には、神が地上のものだけでなく天のものをも、とりわけ偶像礼拝の対象となった太陽と月と星とをもさばかれるという事実を指していると考える (Deuteronomy 4:19; Daniel 8:10; Daniel 11:13 を見よ)。また、「高い所に」という語が天を示すために用いられている Psalm 18:17; Jeremiah 25:30 と比較せよ。アベン・エズラは、この句によって、地の支配者たちと王たちを治める天使たちが意味されていると考える。これは、それぞれの王国が守護天使の保護の下にあるという古代の見解に従ったものである。ローゼンミュラーもこの見解に賛成するように思われ、ここで言及されている存在は、世界の諸王国が服していた悪霊たち、あるいは悪魔たちであると考える。グロティウスをはじめとするほかの人々は、この言及が、アッシリア人たちが高い所に立てて礼拝した、太陽と月と星の像のことであると考えてきた。しかしおそらく、この言及は、ユダの宗教的体制において権力と信頼の座を占めていた者たち、すなわち大祭司と祭司たちのことを指すのであろう。彼らは国民の上に絶大な支配力をふるい、多くの点で、その地の王たちや君主たちよりも高く置かれているとみなされていた。支配者たちを太陽、月、星にたとえることは、聖書においてよく見られるところであり、このたとえは、特に特別な意味で国民の光とみなされていた宗教的指導者たちにふさわしいと考えられていたのである。

「地の上の王たち」 - すなわち、最も高い信頼と誉れの座を占めていた者たちよりも下にいる、あるいは劣る者たちのことである。宗教的指導者たちはより高い位を占める者として表され、世俗的な意味における君主たちと支配者たちは、より低い誉れと責任の状態にある者として表されている。これはおそらく、ユダヤにおいて宗教的職分と世俗的職分とが評価されていた通常のあり方であった。

Original em inglês

In that day - In the time of the captivity at Babylon.

Shall punish - Hebrew as the Margin, 'Shall visit upon' (see the note at Isaiah 10:12).

The host of the high ones - There have been various interpretations of this expression. Jerome understands it of the host of heaven, and thinks it refers to the fact that in the day of judgment God will judge not only earthly things but celestial, and especially the sun and moon and stars, as having 'been the objects of idolatrous worship (see Deuteronomy 4:19; Daniel 8:10; Daniel 11:13). Compare Psalm 18:17; Jeremiah 25:30, where the words 'on high' are used to denote heaven. Aben Ezra supposes that by the phrase is meant angels, who preside over the governors and kings of the earth, in accordance with the ancient opinion that each kingdom was under the tutelage of guardian angels. To this Rosenmuller seems to assent, and to suppose that the beings thus referred to were evil spirits or demons to whom the kingdoms of the world were subject. Others, among whom is Grotius, have supposed that the reference is to the images of the sun, moon, and stars, which were erected in high places, and worshipped by the Assyrians. But probably the reference is to those who occupied places of power and trust in the ecclesiastical arrangement of Judea, the high priest and priests, who exercised a vast dominion over the nation, and who, in many respects, were regarded as elevated even over the kings and princes of the land. The comparison of rulers with the sun, moon, and stars, is common in the Scriptures; and this comparison was supposed especially to befit ecclesiastical rulers, who were regarded as in a particular manner the lights of the nation.

Upon the earth - Beneath, or inferior to those who had places of the highest trust and honor. The ecclesiastical rulers are represented as occupying the superior rank; the princes and rulers in a civil sense as in a condition of less honor and responsibility. This was probably the usual mode in which the ecclesiastical and civil offices were estimated in Judea.

Isaiah 24:22

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日本語

「彼らはともに集められ」 - すなわち、この地の宗教上・政治上の統治組織において名誉と影響力のある地位を占めていた者たちのことである。「囚人のように」。傍注では、ヘブル語に従って「囚人を集めるように」となっている。これは、戦争で捕らえられた者たちを集めて手と足を鎖でつなぎ合わせ、大ぜいのまま牢に突き入れた慣習を指す。

「穴に」 - 傍注は「地下牢」。その意味は、この地の支配者たちが捕らえられ、戦争捕虜として扱われるであろうということである。これは、ネブカデネザルの治下の捕囚において疑いなく実現した。民は集められ、捕虜と見なされ、ともに遠い地へ連れて行かれたのである。

「牢に閉じ込められる」 - これはおそらく、文字どおりに取ることを意図したものではなく、牢に入れられたのと同じくらい確実に彼らが閉じ込められることを表すものであろう。彼らの牢はバビロンであり、そこで彼らは牢に入れられたかのように七十年を過ごすことになる。

「多くの日々ののち」 - これが、私の考えたように、バビロンへの捕囚を指すのであれば、この「多くの日々」は七十年の期間を指す。

「彼らは訪れられる」 - 傍注は「欠けたところが示される」。ここで用いられた語(פקד pâqad)は、良い意味にも悪い意味にも用いられうる。すなわち、点検し、数え、あるいは助けるために訪れることにも、罰するために訪れることにもなりうる。聖書においては、おそらく後者の意味で最もしばしば用いられている(1 Samuel 15:2; Job 31:14; Job 35:15; Psalm 89:33; Isaiah 26:14; Jeremiah 9:24を参照せよ)。しかしまた、帳簿につけ、点検し、あるいは軍勢を召集するという意味にもしばしば用いられる(Numbers 1:44; Numbers 3:39; 1 Kings 20:15; Isaiah 13:4を参照せよ)。この箇所では、文脈に最もよく適合すると考えられるいずれかの意味に取ることができる。私には、文脈は救い、あるいは解放のための訪れという観念を要求するように思われる。すなわち、その時期の終わりに、遠い牢に連れて行かれた者たちを、幾人残っているかを確かめ、先祖の地へ帰らせるために彼らを整列させるために、点検し、召集し、登録するようなことが行われることを指すのである(エズラ記とネヘミヤ記とを参照せよ)。ここで用いられた語は、ときには傍注に示された「欠けたところが示される」という意味を持つ(1 Samuel 20:6; 1 Samuel 25:15; Isaiah 38:10と比較せよ)。しかし、そのような意味はここの文脈には適合しない。私はこの節を、将来の憐れみと救いの表れとみなす。彼らは牢に投げ込まれ、戦争捕虜のように扱われるであろうが、長い時を経て、彼らの民族の偉大な救い主であり、契約を守られる彼らの神によって訪れられ、先祖の地へ再び導き帰られるのである。

Original em inglês

And they shall be gathered together - That is, those who occupy posts of honor and influence in the ecclesiastical and civil polity of the land. "As prisoners." Margin, as in the Hebrew, 'With the gathering of prisoners.' The reference is to the custom of collecting captives taken in war, and chaining them together by the hands and feet, and thrusting them in large companies into a prison.

In the pit - Margin, 'Dungeon.' The sense is, that he rulers of the land should be made captive, and treated as prisoners of war. This was undoubtedly true in the captivity under Nebuchadnezzar. The people were assembled; were regarded as captives; and were conveyed together to a distant land.

And shall be shut up in the prison - Probably this is not intended to be taken literally, but to denote that they would be as secure as if they were shut up in prison. Their prison-house would be Babylon, where they were enclosed as in a prison seventy years.

And after many days - If this refers, as I have supposed, to the captivity at Babylon, then these 'many days' refer to the period of seventy years.

Shall they be visited - Margin, 'Found wanting.' The word used here (פקד pâqad) may be used either in a good or bad sense, either to visit for the purpose of reviewing, numbering, or aiding; or to visit for the purpose of punishing. It is probably, in the Scriptures, most frequently used in the latter sense (see 1 Samuel 15:2; Job 31:14; Job 35:15; Psalm 89:33; Isaiah 26:14; Jeremiah 9:24). But it is often used in the sense of taking account of, reviewing, or mustering as a military host (see Numbers 1:44; Numbers 3:39; 1 Kings 20:15; Isaiah 13:4). In this place it may be taken in either of these senses, as may be best supposed to suit the connection. To me it seems that the connection seems to require the idea of a visitation for the purpose of relief or of deliverance; and to refer to the fact that at the end of that time there would be a reviewing, a mustering, an enrollment of those who should have been carried away to their distant prison-house, to ascertain how many remained, and to marshal them for their return to the land of their fathers (see the books of Ezra and Nehemiah). The word here used has sometimes the sense expressed in the margin, 'found wanting' (compare 1 Samuel 20:6; 1 Samuel 25:15; Isaiah 38:10); but such a sense does not suit the connection here. I regard the verse as an indication of future mercy and deliverance. They would be thrown into prison, and treated as captives of war; but after a long time they would be visited by the Great Deliverer of their nation, their covenant-keeping God, and reconducted to the land of their fathers.

Isaiah 24:23

Abrir passagem

日本語

そのとき、月は恥を見る - 聖書では、天の天体が地上の君たちや王たちを表すのにしばしば用いられる。これらの表現は、太陽が一つの事柄を、月が別の事柄を意味するかのように、ad unguem 厳密に押し当てて解釈してはならない。これらは、あらゆる種類の支配者、君たち、行政官たちを表すための一般的な詩的表現である（Ezekiel 32:7、Joel 2:30-31 を比較せよ）。

恥を見る - 恥におおわれる、ということである。すなわち、周囲に輝くより優れた栄光の前で恥じ入るかのように、その輝く美しさが減じて見える、ということである。その意味は、民が自分たちの地に帰還するとき、神政が回復され、王たちやその他の世俗の支配者たちの壮麗さは、神の統治のより優れた輝きの前でかすむようになる、ということである。おそらくここには、ヤーウェがメシアを通して、あるいはメシアによってエルサレムで統治される時への言及があるのであろう。

シオンの山で - Isaiah 1:8 の注解を見よ。これは捕囚後に起こることであり、特にメシアの統治の下で実現することであった。

その長老たちの前で - すなわち、民の長老たちの前で、権威と統治を委ねられた者たちの見る前で、ということである。

栄光のうちに - 神の律法が尊ばれ、従われるとき、王また支配者としての神の御性格が明らかにされるとき、そして神の笏の下で神の王国が増し加えられ広げられるとき、神は栄光のうちに統治されるであろう。預言者の目はこの喜ばしい展望に注がれていた。そしてこれこそ、この国民の上に迫っていた闇を和らげていた「幻」の中の明るく華やかな対象であった。ヤーウェが後にいっそう栄光のうちに統治されるという望み、またすべての結果が、諸国民の見る前でヤーウェを高めるものとなるという望みがあるなら、現在の災いにも耐えることができるのである。付け加えれば、ヤーウェがメシアによって全地を統治されるとき、君たちや君主たちのすべての栄光はかすみ、彼らの知恵と力と計画の名声は、御子を通して人類を統治される神の知恵のより優れた輝きの前で覆い隠されるであろう。その祝福された日が来ますように。そして速やかに、月の栄光が恥を見、太陽が恥じ、すべての劣った壮麗さが義の太陽の輝きの前で消え去りますように。

Original em inglês

Then the moon shall be confounded - The heavenly bodies are often employed in the sacred writings to denote the princes and kings of the earth. These expressions are not to be pressed ad unguem as if the sun denoted one thing and the moon another; but they are general poetic expressions designed to represent rulers, princes, and magistrates of all kinds (compare Ezekiel 32:7; Joel 2:30-31).

Shall be confounded - Shall be covered with shame. That is, shall appear to shine with diminished beauty, as if it were ashamed in the superior glory that would shine around it. The sense is, that when the people should be returned to their land, the theocracy would be restored, and the magnificence of the kings and other civil rulers would be dimmed in the superior splendor of the reign of God. Probably there is reference here to the time when Yahweh would reign in Jerusalem through, or by means of, the messiah.

In Mount Zion - (see the note at Isaiah 1:8). This would take place subsequently to the captivity, and pre-eminently under the reign of the messiah.

And before his ancients - That is, before the elders of the people; in the presence of those entrusted with authority and rule.

Gloriously - He would reign gloriously when his laws should be respected and obeyed; when his character as King and Ruler should be developed; and when, under his scepter, his kingdom should be augmented and extended. On this glad prospect the eye of the prophet was fixed; and this was the bright and splendid object in the 'vision' that served to relieve the darkness that was coming upon the nation. Present calamities may be borne, with the hope that Yahweh will reign more gloriously hereafter; and when the effect of all shall be such as to exalt Yahweh in the view of the nations. It may be added that when Yahweh, by the Messiah, shall reign over all the earth, all the glory of princes and monarchs shall be dimmed; the celebrity of their wisdom and power and plans shall be obscured in the superior splendor of the wisdom of God, in reigning through his Son over the human race. Come that blessed day; and speedily let the glory of the moon be confounded, and the sun be ashamed, and all inferior magnificence t fade away before the splendor of the Sun of righteousness!

Barnes' Notes on the Bible · Isaiah Capítulo 24