Comentário do capítulo
Isaiah Capítulo 24
서론
Isaiah 24 Introduction
Original em inglês
The previous chapters, from the thirteenth to the twenty-third inclusive, have been occupied mainly in describing the destruction of nations that were hostile to the Jews, or great and distressing calamities that would come ripen them. The prophet had thus successively depicted the calamities that would come upon Babylon, Damascus, Moab, Nubia, Egypt, Dumah, and Tyre. In Isaiah 22, he had, however, described the calamities which would come upon Judea and Jerusalem by the invasion of Sennacherib.
In this chapter, the prophet returns to the calamities which would come upon the people of God themselves. This chapter, and the three following, to the end of the twenty-seventh, seem to have been uttered about the same time, and perhaps may be regarded as constituting one vision, or prophecy. So Noyes, Lowth, and Rosenmuller, regard it. If these chapters be included in the prophecy, then it consists
(1) of a description of calamities in Isaiah 24.
(2) of a song of praise expressive of deliverance from those calamities, and of the consequent spread of the true religion, in Isaiah 25:1-12;
(3) of a song of praise suitable to celebrate the triumphs of the true religion in Isaiah 26; and
(4) of the effect of tiffs deliverance in purifying the Jews in Isaiah 27:1-13.
When the prophecy was uttered is wholly unknown. In regard to the events to which it relates, there has been a great diversity of opinion, and scarcely are any two interpreters agreed. Grotius regards it as relating to the carrying away of the ten tribes by Shalmaneser. Hensler supposes that it refers to the invasion of Sennacherib. Vitringa supposes that it relates to the times of the Maccabees, and to the trials and I persecutions of Antiochus Epiphanes. Noyes regards it as descriptive of the destruction of the land by Nebuchadnezzar, and of the return of the Jews from exile. Calvin considers the account in these four chapters as a summing up, or recapitulation of what the prophet had said in the previous prophecies respecting Babylon, Moab, Egypt, etc.; and then of the prosperity, and of the spread of the true religion which would succeed these general and far-spread devastations.
Subsequently to each of these predictions respecting calamity, the prophet had foretold prosperity and the advance of truth; and he supposes that this is a mere condensing or summing up of what he had said more at length in the preceding chapters. Lowth supposes that it may have a reference to all the great desolations of the country by Shalmaneser, by Nebuchadnezzar, and by the Romans, especially to that of the Romans, to which some parts of it, he says, seem to be especially applicable. It is certain that the prophet employs general terms; and as he gives no certain indications of the time, or the circumstances under which it was delivered, it is exceedingly difficult to determine either. The general drift of the prophecy is, however, plain. It is a prediction of prosperity, and of the prevalence of true religion after a series of oppressive judgments should have come upon the land. It is designed, therefore, to be consolatory to the Jews under impending calamities, and to convey the assurance that though they would be oppressed, yet their sufferings would be succeeded by occasions of gratitude and joy. In this respect, it accords with the general strain of the prophecies of Isaiah, that the people of God would. be protected; that their name and nation should not be wholly obliterated; and that the darkest seasons of trial would be succeeded by deliverance and joy.
On the whole, it seems to me, that the prophecy relates to the calamities that would come upon the nation by the invasion of Nebuchadnezzar, and the carrying away to Babylon, and the subsequent deliverance from the oppressive bondage, and the joy consequent on that. According to this interpretation, the twenty-fourth chapter is occupied mainly with the description of the calamities that would come upon the land by the invasion of Nebuchadnezzar; the twenty-fifth describes the deliverance from that oppressive bondage, and the re-establishment of the true religion on Mount Zion, with a rapid glance at the ultimate prevalence of religion trader the Messiah, suggested by the deliverance from the Babylonian bondage; the twentysixth chapter is a song expressive of joy at this signal deliverance - in language, in the main, so general that it is as applicable to the redemption under the Messiah as to the deliverance from Babylon; and the twenty-seventh chapter is descriptive of the effect of this captivity and subsequent deliverance in purifying Jacob Isaiah 27:6-9, and recovering the nation to righteousness.
The twenty-fourth chapter is composed of three parts.
1Isa 24:1-12 contains a description of the calamities that would come upon the whole land, amounting to far-spread and wide desolation - with a graphic description of the effects of it on the inhabitants Isaiah 24:2, on the land Isaiah 24:3-6, on the wine, the amusements, the song, etc. Isaiah 24:7-12, causing all gaiety and prosperity to come to an end.
2Isa 24:13-17 contains a statement by the prophet that a few would be left in the land amidst the general desolation, and that they would be filled with joy that they had escaped. From their retreats and refuges, their fastnesses and places of security, they would lift up the song of praise that they had been preserved.
3Isa 24:18-23 contains a further description of augmented judgment that would come upon the land - a more severe and lengthened calamity stretching over the country, agitating it like an earthquake. Yet there is even here Isaiah 24:22-23, an indication that there would be deliverance, and that the Lord of hosts would reign on Mount Zion - a description which is extended through the next chapter, and which constitutes the scope and substance of that chapter.
In the division of the prophecy into chapters, that chapter should have been connected with this as a part of the same prophecy, and a continuance of the same subject. Indeed, but for the length of the prophecy, these four chapters should have been thrown into one, or if the prophecy had been broken up into chapters, important aids would have been rendered to a correct understanding of it had there been some indication in the margin that they constituted one prophecy or vision.
1
Isaiah 24:1
땅을 비게 하시며—곧 그곳에서 사람을 없애거나 주민과 재물을 제거하신다는 뜻이다. 여기서 ‘땅’(ארץ, 에레츠)이라는 단어는 온 세계가 아니라 선지자가 특별히 가리키는 땅, 곧 유대 땅을 뜻하는 것이 분명하다. ‘그 땅’으로 번역했어야 한다(요엘 1:2를 보라). 그러나 이 단어가 팔레스타인을 둘러싼 민족들 가운데 그곳과 동맹했거나 느부갓네살 아래에서 일어난 황폐에 함께 관련된 지역까지 포함하려는 것일 가능성도 있다.
그것을 뒤집으시며—난외주는 ‘그 표면을 뒤엎으시며’라고 한다. 곧 모든 것이 혼란에 빠지고, 시민 제도와 종교 제도가 해체되며, 모든 곳에 무질서가 만연한다는 뜻이다.
널리 흩으시며…—이 일은 갈대아인들의 침공 때 주민들이 오랫동안 고통스러운 포로 생활로 끌려감으로써 이루어졌다.
Original em inglês
Maketh the earth empty - That is, will depopulate it, or take away its inhabitants, and its wealth. The word 'earth' here (ארץ 'ārets) is used evidently not to denote the whole world, but the land to which the prophet particularly refers - the land of Judea. It should have been translated the land (see Joel 1:2). It is possible, however, that the word here may be intended to include so much of the nations that surrounded Palestine as were allied with it, or as were connected with it in the desolations under Nebuchadnezzar.
And turneth it upside down - Margin, 'Perverteth the face thereof.' That is, everything is thrown into confusion; the civil and religious institutions are disorganized, and derangement everywhere prevails.
And scattereth abroad ... - This was done in the invasion by the Chaldeans by the carrying away of the inhabitants into their long and painful captivity.
2
Isaiah 24:2
백성에게나 제사장에게나 같으며—이것은 도덕적 성품이 아니라 운명에 관하여 말한 것이다. 제사장의 성품이 백성의 성품에 어떤 영향을 미친다거나 한쪽이 부패했으므로 다른 쪽도 부패할 것이라는 뜻이 아니다. 모두가 같은 재앙에 휘말리고, 특혜를 받아 피할 계층이 하나도 없을 것이라는 뜻이다. 그러므로 선지자는 백성의 여러 신분을 열거하여 모든 계층이 임박한 재앙에 휘말릴 것을 보여 준다.
이자를 받는 자에게나 같으며—자기 돈을 이자를 받고 빌려주는 자이다. 이스라엘 사람이 다른 이스라엘 사람에게 이자를 받는 것은 모세 율법에 어긋났다(레위기 25:36; 신명기 23:19; 느헤미야 5:7, 10). 그러나 이 율법이 매우 주의 깊게 지켜졌을 가능성은 낮으며, 특히 바벨론 포로 생활에 앞선 부패한 시대에는 더욱 그러하다.
Original em inglês
As with the people, so with the priest - This does not mean in moral character, but in destiny. It does not mean that the character of the priest would have any influence on that of the people, or that because the one was corrupt the other would be; but it means that all would be involved in the same calamity, and there would be no favored class that would escape. The prophet, therefore, enumerate the various ranks of the people, and shows that all classes would be involved in the impending calamity.
As with the taker of usury - He who lends his money at interest. It was contrary to the Mosaic law for one Israelite to take interest of another Leviticus 25:36; Deuteronomy 23:19; Nehemiah 5:7, Nehemiah 5:10; but it is not probable that this law was very carefully observed, and especially in the corrupt times that preceded the Babylonian captivity.
3
Isaiah 24:3
그 땅—이사야 24:1에서와 같이 히브리어로는 ‘땅’이다. 여기서는 가나안 땅을 뜻하여 ‘그 땅’으로 올바르게 번역되었으며, 앞 구절에서도 그렇게 번역했어야 한다.
그리고 약탈당하며—그 땅의 귀중한 소유물이 침략하는 원수의 먹잇감이 될 것이다. 이것은 위협하신 일이 절대적으로 확실함을 보여 주기 위하여 이사야 24:1의 선언을 강조하여 반복한 것이다.
Original em inglês
The land - Hebrew, 'The earth,' as in Isaiah 24:1. It is here rendered correctly 'the land,' as it should have been there - meaning the land of Canaan.
And spoiled - Its valuable possessions shall become the prey of the invading foe. This is an emphatic repetition of the declaration in Isaiah 24:1, to show the absolute certainty of that which was threatened.
4
Isaiah 24:4
땅이 슬퍼하며—여기서 ‘땅’이라는 단어는 이사야 24:1에서와 같이 유대 땅, 또는 유대와 더불어 묘사된 황폐를 겪을 주변 나라들의 해당 지역을 뜻한다. 여기의 비유는 꽃이 아름다움을 잃고 시드는 모습, 또는 수분이 부족하거나 잘린 식물이 기력과 생명력을 잃고 곧 시드는 모습에서 취한 것이다(이사야 1:30; 34:4 주석과 시편 1:3을 비교하라).
세계—(תבל, 테벨). 문자적으로는 사람이 거주할 수 있는 세계이지만, 여기서는 ‘그 땅’과 같은 뜻으로 사용되어 유다 왕국과 이스라엘 왕국을 가리킨다(이사야 13:11 주석을 비교하라).
높은 백성—난외주는 히브리어와 같이 ‘백성의 높은 자들’이라고 한다. 이는 그 땅의 위대한 자들과 귀족들과 통치자들을 가리킨다. 이 표현은 그들의 도덕적 성품이 아니라 지위를 나타낸다.
Original em inglês
The earth mourneth - The word 'earth' here, as in Isaiah 24:1, means the land of Judea, or that and so much of the adjacent countries as would be subject to the desolation described. The figure here is taken from flowers when they lose their beauty and languish; or when the plant that lacks moisture, or is cut down, loses its vigor and its vitality, and soon withers (compare the note at Isaiah 1:30; Isaiah 34:4; Psalm 1:3).
The world - (תבל têbêl). Literally, the inhabitable world, but used here as synonymous with the 'land,' and denoting the kingdoms of Judah and Israel (compare the note at Isaiah 13:11)
The haughty people - Margin, as in the Hebrew, 'Height of the people.' It denotes the great, the nobles, the princes of the land. The phrase is expressive of rank, not of their moral character.
5
Isaiah 24:5
땅도 그 주민 아래에서 더럽혀졌으니—이 구절의 진술들은 왜 그들에게 저주가 선고되었고 이 재앙들이 닥쳤는지 그 이유를 제시한다(이사야 24:6). 첫째 이유는 바로 그 땅이 그들의 범죄로 오염되었다는 것이다. 이 표현은 불의와 잔혹함이 매우 만연하여 바로 그 땅이 죄 있는 백성 아래에서 핏자국으로 물들고 피로 덮였음을 뜻할 수 있다. 이 표현은 민수기 33:33과 시편 106:38에서 그렇게 사용된다. 또는 일반적으로 백성의 악이 크고 계속 쌓여, 그러한 백성을 떠받치는 그들 아래의 땅 자체가 오염되었다는 뜻일 수 있다. 그러나 앞의 해석이 아마 옳을 것이다.
규례를 변경하였으며—또는 법규(חק, 호크)를 변경하였다. 이 단어는 새기다, 이어서 법이나 규례를 만들거나 제정한다는 뜻의 חקק(하카크)에서 왔으며, 보통 모세가 제정한 명시적인 법규들에 적용된다. ‘법규’라는 말이 그 개념을 정확하게 표현한다. 그들은 새로운 법규들을 도입하여 이 법규들을 바꾸었고, 형식상으로는 아닐지라도 사실상 모세의 율법을 폐지하고 다른 법들을 도입하였다.
영원한 언약을 깨뜨렸으니—여기서 ‘언약’이라는 단어는 흔히 그러하듯 율법이라는 의미로 사용된 것이 분명하다. 비트링가는 ‘영원한 언약’이라는 말이 자연법, 곧 양심에 새겨져 있으며 굽힐 수 없고 영구적인 공의와 올바름의 불변하는 법칙들을 가리킨다고 올바르게 생각한다.
Original em inglês
The earth also is defiled under the inhabitants thereof - The statements in this verse are given as a reason why the curse had been pronounced against them, and why these calamities had come upon them, Isaiah 24:6. The first reason is, that the very earth become polluted by their crimes. This phrase may denote that injustice and cruelty prevailed to such an extent that the very earth was stained with gore, and covered with blood under the guilty population. So the phrase is used in Numbers 33:33; Psalm 106:38. Or it may mean in general that the wickedness of the people was great, and was accumulating, and the very earth under them was polluted by sustaining such a population. But the former is probably the correct interpretation.
Changed the ordinance - Or, the statute (חק chôq). This word, from חקק châqaq, to engrave, and then to make or institute a law or an ordinance, is usually applied to the positive statutes appointed by Moses. The word statute accurately expresses the idea. These they had changed by introducing new statutes, and had in fact, if not in form, repealed the laws of Moses, and introduced others.
Broken the everlasting covenant - The word 'covenant' here is evidently used, as it is often, in the sense of law. By the term 'everlasting covenant,' Vitringa correctly supposes is denoted the laws of nature, the immutable laws of justice and right, which are engraven on the conscience, and which are inflexible and perpetual.
6
Isaiah 24:6
그러므로 저주가 삼켰으며—그 땅을 먹어 버렸다는 뜻이다. 황폐가 광범위하고 파괴적임을 나타내는 성경의 흔한 비유적 표현이다.
불탔으며—(חרו, 하루). 로우스는 이 독법 대신 חרבו(하레부), 곧 ‘멸망하였다’로 읽을 것을 제안한다. 칠십인역은 ‘그러므로 그 땅의 주민들이 가난하게 될 것이다’라고 읽는다. 시리아역은 ‘그 땅의 주민들이 죽임을 당할 것이다’라고 한다. 그러나 로우스가 제안한 대로 본문을 바꿀 사본상의 근거는 없으며, 바꿀 필요도 없다. 선지자는 그 땅의 주민들이 불에 소멸되었다는 뜻으로 말하지 않는다. 이 표현은 분명히 비유적이다. 그는 진노 또는 저주의 효과를 말하며, 그 효과는 성경에서 불이 태우거나 소멸하듯 불타고 소멸하는 것으로 자주 묘사된다. 그 의미는 그 땅의 주민들이 그 진노의 시들게 하고 불태우고 소멸하는 효과 아래 놓이며, 불이 들판이나 숲을 휩쓸 때 보이는 것과 같은 결과가 생긴다는 것이다. 그러므로 여기 사용된 단어(חרה, 하라, ‘불타다, 점화되다’)는 불타거나 격렬한 분노를 나타내기 위하여 진노와 관련하여 자주 사용된다. 출애굽기 22:23은 ‘그의 진노가 불탄다’고 하고, 창세기 30:2는 ‘야곱의 진노가 라헬을 향하여 타올랐다’고 한다. 창세기 44:18; 욥기 27:2–3; 42:7; 창세기 31:6은 ‘그의 진노가 타올랐다’고 한다. 시편 37:1, 7–8; 잠언 24:19도 보라. 욥기 30:30과 비교하라.
내 피부는 검어져 내게 붙었고, 내 뼈는 열기로 불탔도다.
그 의미는 하나님의 진노 아래에서 그 땅의 주민들이 쇠하여 거의 남지 않았다는 것이다. 맹렬한 불 앞에서 숲의 나무들이 파괴되는 것과 같다.
남은 사람이 적으며—갈대아인들이 그 땅을 침공한 뒤 실제로 그러하였다(열왕기하 24:14–16).
Original em inglês
Therefore hath the curse devoured - Eaten it up; a figurative expression that is common in the Scriptures, denoting that the desolation is widespread and ruinous.
Are burned - (חרוּ chârû). Instead of this reading, Lowth proposes to read: חרבוּ chârebû 'Are destroyed.' The Septuagint reads it, 'Therefore the inhabitants of the land shall be poor.' The Syriac, 'The inhabitants of the land shall be slain.' But there is no authority from the manuscripts to change the text as proposed by Lowth, Nor is it necessary. The prophet does not mean that the inhabitants of the land were consumed by fire. The expression is evidently figurative. He is speaking of the effect of wrath or the curse, and that effect is often described in the Scriptures as burning, or consuming, as a fire does. The sense is, that the inhabitants of the land are brought under the withering, burning, consuming effect of that wrath; and the same effects are produced by it as are seen when a fire runs over a field or a forest. Hence, the word here used (חרה chârâh, "to burn, to be kindled") is often used in connection with wrath, to denote burning or raging anger. Exodus 22:23 : 'His anger burns.' Genesis 30:2 : 'And the anger of Jacob was kindled against Rachel; Genesis 44:18; Job 27:2-3; Job 42:7; Genesis 31:6 : 'His anger was kindled.' Psalm 37:1, Psalm 37:7-8; Proverbs 24:19 Compare Job 30:30 :
My skin is black upon me,
And my bones are burnt with heat.
The sense is, that the inhabitants of the land were wasted away under the wrath of God, so that few were left; as the trees of the forest are destroyed before a raging fire.
And few men are left - This was literally true after the invasion of the land by the Chaldeans 2 Kings 24:14-16.
7
Isaiah 24:7
새 포도주가 쇠하며—새 포도주(תירוש, 티로시)는 엄밀히 포도에서 갓 짜서 아직 발효하지 않은 포도즙을 뜻하며, 보통 ‘새 포도주’ 또는 ‘단 포도주’로 번역된다. 여기의 표현은 시적이다. 마실 사람이 없기 때문에 포도주가 쇠하거나 슬퍼한다. 사람의 마음을 즐겁게 하는 평소 역할을 수행하지 못하기 때문에 슬퍼하는 것으로 묘사되며, 따라서 이 비유는 그 땅의 황폐를 보여 주는 형상이다.
포도나무가 쇠하며—예전처럼 가꿀 사람이 없어서 병들고 열매를 맺지 못한다. 모든 자연이 전반적인 재앙에 함께 아파한다는 뜻이다.
마음이 즐겁던 모든 자—아마 주로 풍성한 잔치와 포도주가 넘치는 화려한 연회에서 한때 즐거워했던 자들을 가리킬 것이다. 이제 그들은 그 땅에 널리 퍼진 황폐를 바라보며 슬퍼한다.
Original em inglês
The new wine languisheth - The new wine (תירושׁ tı̂yrôsh), denotes properly must, or wine that was newly expressed from the grape, and that was not fermented, usually translated 'new wine,' or 'sweet wine.' The expression here is poetic. The wine languishes or mourns because there are none to drink it; it is represented as grieved because it does not perform its usual office of exhilarating the heart, and the figure is thus an image of the desolation of the land.
The vine languisheth - It is sickly and unfruitful, because there are none to cultivate it as formerly. The idea is, that all nature sympathizes in the general calamity.
All the merry-hearted - Probably the reference is mainly to those who were once made happy at the plenteous feast, and at the splendid entertainments where wine abounded. They look now upon the widespread desolation of the land, and mourn.
8
Isaiah 24:8
소고의 즐거움—소고가 만들어 내는 기쁨과 환희이다. ‘소고’(תף, 토프)와 ‘수금’(כנור, 킨노르)이라는 단어에 관해서는 이사야 5:12 주석을 보라.
Original em inglês
The mirth of tabrets - The joy and exultation which is produced by tabrets. On the words 'tabret' (תף tôph) and 'harp' (כנור kinnôr), see the notes at Isaiah 5:12.
9
Isaiah 24:9
노래하며 포도주를 마시지 못하고—곧 그들의 잔치에서 통상적인 방식이었던 것처럼 노래를 곁들여 마시는 것을 말한다.
독주—שכר(셰카르)라는 단어에 관해서는 이사야 5:11 주석을 보라.
쓰게 될 것이며…—그 민족에게 닥친 전반적인 재앙으로 말미암아 그들은 독주에서 더 이상 즐거움을 찾지 못할 것이다.
Original em inglês
drink wine with a song - That is, accompanied with a song, as the usual mode was in their feasts.
Strong drink - On the word שׁכר shêkār see the note at Isaiah 5:11.
Shall be bitter ... - They shall cease to find pleasure in it in consequence of the general calamitics that have come upon the nation.
10
Isaiah 24:10
혼돈의 성읍—여기서 예루살렘을 가리킨다는 데에는 의심의 여지가 없다. ‘혼돈의 성읍’이라는 이름은 아마 그 성읍이 장차 어떻게 될지를 미리 내다보고 붙인 것이며, 곧 이사야의 예언적 환상에 나타난 모습에 따른 것이다(이사야 1:1 주석을 보라). 그는 이 재앙들이 그 성읍에 닥친 뒤의 상태를 묘사할 이름을 붙였다. ‘혼돈’으로 번역된 단어(תהו, 토후)는 무질서나 무정부 상태를 뜻하지 않고, 비어 있음과 허무함과 형태의 결여와 황폐를 표현하는 말이다. 이 말은 창세기 1:2에서 ‘땅이 혼돈하였다’고 쓰인다. 욥기 26:7에서는 ‘빈 곳’으로, 사무엘상 12:21과 이사야 45:18–19에서는 ‘헛되이’로 번역되며, 보통 ‘비어 있음,’ ‘허무,’ ‘혼돈’으로 번역된다(이사야 24:10; 40:17; 41:29를 보라). 욥기 12:24와 시편 107:40에서는 광야를 뜻한다. 여기서는 그 성읍이 황폐하고 비며 주민이 없어질 것을 뜻한다.
무너졌으며—성벽과 거처들이 폐허가 된다.
집마다 닫혔으므로—곧 모든 사람이 위험을 두려워하여 원수가 들어오지 못하도록 문을 단단히 잠글 것이라는 뜻일 수 있다. 그러나 모든 집으로 들어가는 길이 폐허로 막혀 들어가는 것이 불가능해질 것이라는 뜻일 가능성이 더 크다.
Original em inglês
The city of confusion - That Jerusalem is here intended there can be no doubt. The name 'city of confusion.' is probably given to it by anticipation of what it would be; that is, as it appeared in prophetic vision to Isaiah (see the note at Isaiah 1:1). He gave to it a name that would describe its state when these calamities should have come upon it. The word rendered 'confusion' (תהו tôhû) does not denote disorder or anarchy, but is a word expressive of emptiness, vanity, destitution of form, waste. It occurs Genesis 1:2 : 'And the earth was without form.' In Job 26:7, it is rendered 'the empty place;' in 1 Samuel 12:21; Isaiah 45:18-19, 'in vain;' and usually 'emptiness,' 'vanity', 'confusion' (see Isaiah 24:10; Isaiah 40:17; Isaiah 41:29). In Job 12:24; Psalm 107:40, it denotes a wilderness. Here it means that the city would be desolate, empty, and depopulated.
Is broken down - Its walls and dwellings are in ruins.
Every house is shut up - That is, either because every man, fearful of danger, would fasten his doors so that enemies could not enter; or more probably, the entrance to every house would be so obstructed by ruins as to render it impossible to enter it.
11
Isaiah 24:11
거리에서 포도주를 구하는 부르짖음이 있으며—성읍의 주민들은 거처에서 쫓겨나 고통을 덜고 재앙 가운데 견디기 위하여 포도주를 구하며 부르짖을 것이다(이사야 16:8–10과 비교하라).
모든 기쁨이 어두워졌으며—해 질 때 즐거운 빛이 사라지는 것처럼 기쁨이 없어지거나 떠났다는 뜻이다.
Original em inglês
There is a crying for wine in the streets - The inhabitants of the city, turned from their dwellings, would cry for wine to alleviate their distress, and to sustain them in their calamity (compare Isaiah 16:8-10).
All joy is darkened - Is gone, or has departed, like the joyful light at the setting of the sun.
12
Isaiah 24:12
성문이 파괴되어 부서졌으며—‘파괴’로 번역된 단어는 ‘충돌음’을 뜻할 수 있다(게제니우스). 한때 매우 안전했던 성읍의 문들이 이제 두들겨 맞아 부서지고 철거되어 원수가 자유롭게 들어올 수 있게 되었다는 뜻이다. 여기까지는 그 민족에게 닥칠 재앙을 묘사한다. 이어지는 구절들은 황폐가 전반적일지라도 주민 몇 명은 남을 것임을 보여 준다. 이는 임박한 멸망의 전망을 완화하기 위하여 삽입된 상황이다.
Original em inglês
And the gate is smitten with destruction - The word rendered 'destruction' may denote 'a crash' (Gesenius). The idea is, that the gates of the city, once so secure, are how battered down and demolished, so that the enemy ran enter freely. Thus far is a description of the calamities that would come upon the nation. The following verses show that, though the desolation would be general, a few of the inhabitants would be left - circumstance thrown in to mitigate the prospect. of the impending ruin.
13
Isaiah 24:13
그 땅 한가운데에—곧 가나안 땅 한가운데를 말한다.
감람나무를 흔듦과 같고—감람을 거둘 때 가장 높고 가장 바깥쪽 가지에 열매 몇 개가 남는 것처럼, 소수의 사람이 남을 것이다(이사야 17:5–6 주석을 보라).
Original em inglês
In the midst of the land - That is, in the midst of the land of Canaan.
There shall be as the shaking of an olive-tree - A few shall be left, as in gathering olives a few will remain on the highest and outermost boughs (see the notes at Isaiah 17:5-6).
14
Isaiah 24:14
그들이 목소리를 높일 것이다—그 땅에 남은 자들 또는 바벨론으로 끌려가지 않은 자들을 말한다. 성경에서 ‘목소리를 높이다’는 슬픔이나 기쁨을 뜻할 수 있다. 창세기 21:6; 사무엘상 24:16; 사사기 2:4; 룻기 1:9 이하에서는 목소리를 높이는 것이 울음과 연결되고, 에스겔 21:22; 시편 93:3; 이사야 40:29; 42:11 등에서는 환희와 기쁨에 연결된다. 여기서는 뒤의 뜻이 분명하다. 곧 이웃 나라들로 도망하여 포로 됨을 피한 소수가 자신들이 피했다는 사실에 환희하며 목소리를 높일 것이다.
주의 위엄으로 말미암아 노래할 것이다—그들을 그토록 긍휼히 지키고 보존하신 여호와의 영광 또는 선하심 때문에 노래할 것이다.
바다에서부터 크게 외칠 것이다—그들이 도피하여 피난처를 찾을 지중해의 섬들과 해안들에서 외칠 것이다. 바다에 인접한 주민 가운데 많은 이가 그 땅이 침공당한 것을 보고 이웃 섬들로 피하여 위험이 지나갈 때까지 그곳에서 안전을 찾았음은 의심할 여지가 없다. 로우스는 다음과 같이 번역한다.
‘물들이 여호와의 높아지심으로 울려 퍼질 것이다.’
그는 מים을 현재 히브리어 본문의 מִיָּם(미얌), 곧 ‘바다에서부터’가 아니라 מַיִם(마임), 곧 ‘물들’로 모음화하여 번역해야 한다고 생각한다. 의미에는 본질적인 차이가 없지만 통상적인 해석에서 벗어날 충분한 이유는 없는 듯하다.
Original em inglês
They shall lift up their voice - They who are left in the land; or who are not carried away to Babylon. 'To lift up the voice' in the Scriptures may denote either grief or joy; compare Genesis 21:6; 1 Samuel 24:16; Judges 2:4; Ruth 1:9, ..., where to lift up the voice is conected with weeping; and Ezekiel 21:22; Psalm 93:3; Isaiah 40:29; Isaiah 42:11, etc., where it is connected with exultation and joy. The latter is evidently the idea here, that the few who would escape from captivity by fleeing to neighboring countries, would lift up their voice with exultation that they had escaped.
They shall sing for the majesty of the Lord - They shall sing on account of the glory, or goodness of Yahweh, wire had so mercifully kept and preserved them.
They shall cry aloud from the sea - From the isles and coasts of the Mediterranean where they would have escaped, and where they would find a refuge. No doubt many of the inhabitants adjacent to the sea, when they found the land invaded, would betake themselves to the neighboring islands, and find safety there until the danger should be overpast. Lowth renders this,
'The waters shall resound with the exaltation of Jehovah,'
Where he supposes מים should be rendered as if pointed מים mayâm 'waters,' not as it is in the present Hebrew text, מים miyâm 'from the sea.' The sense is not materially different; but there seems to be no good reason for departing from the usual interpretation.
15
Isaiah 24:15
그러므로 너희는 주께 영광을 돌리라—이 구절에서 선지자는 백성이 어디에 흩어져 있든 여호와를 찬양하는 일에 참여하라고 요청한다. 앞 구절에서는 그 땅에 남았거나 바다의 인접한 섬들로 피한 흩어진 소수가 그들이 있는 곳에서 하나님을 찬양하는 것으로 묘사한다. 이 구절에서는 모두가 어디에 흩어져 있든 그 일에 참여하라고 요청한다.
불들 가운데서—난외주는 ‘골짜기들’이라고 한다. 칠십인역은 Ἐν τοῖς νήσοις(엔 토이스 네소이스), 곧 ‘섬들에서’라고 읽는다. 갈대아역은 ‘그러므로 의인들에게 빛이 이를 때 그들이 주께 영광을 돌릴 것이다’라고 한다. 로우스는 בָּאֻרִים(바우림)이라는 단어가 בָּאִיִּים(바이임), 곧 ‘섬들에서’ 또는 ‘해안들에서’였어야 한다고 생각한다. 그러나 사본들은 이 독법을 뒷받침하지 않으며, 로우스가 언급하는 유일한 근거는 칠십인역이다. 다른 이들도 여러 추측을 제시했지만 모두 사본상의 근거가 없다. 히브리어 단어의 이 복수형은 성경 다른 곳에 나타나지 않는다. אוֹר(오르)의 고유한 뜻은 빛이며, 다음과 같이 적용된다.
(a) 햇빛 또는 새벽빛(사무엘상 14:36; 느헤미야 8:3).
(b) 새벽부터 정오까지의 빛(욥기 24:14).
(c) 태양(욥기 31:26; 37:21).
(d) 행복의 상징인 빛.
(e) 지식의 상징인 빛. 또한 불을 뜻하는 데도 사용된다(에스겔 5:2; 이사야 44:16; 47:14).
복수형으로는 ‘둠밈’이라는 단어와 연결되어 대제사장의 흉패 위에 있고 응답을 얻는 데 사용된 보석들 또는 형상들에 적용된다. 출애굽기 28:30은 ‘너는 판결 흉패 안에 우림(הָאוּרִים, 하우림)과 둠밈을 넣으라’고 한다(레위기 8:8; 에스라 2:63과 비교하라). 아마도 그곳에 박힌 보석들의 광채나 아름다움을 나타내기 위해 이렇게 사용되었거나, 어쩌면 신탁에 물어 얻은 빛 또는 가르침을 나타냈을 것이다. 그러나 이 단어의 고유한 뜻은 빛이며, 보통 자연스럽게 아침 빛 곧 새벽빛을, 어쩌면 북쪽 빛 곧 북극광도 암시한다. 어느 경우에도 동굴이나 골짜기를 뜻하지 않는다. 비트링가는 이것이 동굴을 가리키며, 그 말이 ‘혈거인들,’ 곧 집에서 쫓겨나 동굴에 거처를 마련할 수밖에 없었던 자들을 향한 것이라고 생각했다. 이 단어는 아마 아침 빛 곧 해가 떠오르는 지역이나, 북쪽 빛 곧 북극광의 지역 가운데 하나를 가리킨다. 어느 경우이든 바벨론으로 끌려갈 자들을 가리키는 것이 분명하며, 선지자는 그들에게 그곳에서 하나님께 영광을 돌리라고 요청하였다. ‘아침이 밝아 오는 그 빛의 지역에서, 또는 북쪽 하늘이 밤에 밝아지는 그곳에서 하나님께 영광을 돌리라’(이사야 14:13 주석을 보라). 이 견해의 이유는 다음과 같다.
(1) 이것이 그 단어의 자연스럽고 고유한 의미이기 때문이다. 그것은 엄밀히 빛을 가리키며 동굴이나 골짜기나 섬을 가리키지 않는다.
(2) 평행법과 문장 구조가 그러한 해석을 요구하기 때문이다.
그러면 이것은 흩어진 백성에게 동쪽과 서쪽, 곧 해 뜨는 지역과 바닷가에서, 또는 어디에 흩어져 있든 하나님께 영광을 돌리라고 요청하는 것과 같다. 그 의미는 다음과 같다.
(1) 그들이 돌아올 전망으로 말미암아 이렇게 하도록 격려받아야 한다.
(2) 그들이 어디에 있든 이렇게 하는 것이 여전히 그들의 의무이다.
(3) 하나님의 백성이 흩어져 먼 땅으로 쫓겨나더라도 참 하나님에 대한 예배는 실제로 계속되고 거행될 것이다.
바다의 섬에서—지중해의 해안들과 섬들을 말한다(이사야 24:14).
Original em inglês
Wherefore glorify ye the Lord - The prophet, in this verse, calls upon the people to join in the praise of Yahweh wherever they are scattered. In the previous verse he describes the scattered few who were left in the land, or who had escaped to the adjacent islands in the sea, as celebrating the praises of God where they were. In this verse he calls on all to join in this wherever they were scattered.
In the fires - Margin, 'Valleys.' The Septuagint reads, Ἐν τοῖς νήσοις En tois nēsois - 'In the islands.' The Chaldee, 'Therefore, when light shall come to the just, they shall glorify the Lord.' Lowth supposes that the word: בארים bâ'uriym should have been באיים bâ'iyiym, 'in the islands,' or 'coasts.' But the MSS. do not give authority for this reading; the only authority which Lowth refers to being that of the Septuagint. Other conjectures have been made by others, but all without any authority from MSS. The Hebrew world in the plural form does not occur elsewhere in the Scriptures. The proper signification of the word אור 'ôr is light, and it is applied
(a) to daylight, or daybreak, 1 Samuel 14:36; Nehemiah 8:3;
(b) to light from daybreak to mid-day, Job 24:14;
(c) the sun, Job 31:26; Job 37:21;
(d) light as the emblem of happiness;
(e) light as the emblem of knowledge is also used to denote fire, Ezekiel 5:2; Isaiah 44:16; Isaiah 47:14,
In the plural form it is applied, in connection with the word "Thummim," to the gems or images which were on the breastplate of the high priest, and from which responses were obtained. Exodus 28:30 : 'And thou shalt put in the breastplate of judgment the Urim (האוּרים hâ'ûriym) and the Thummim' (compare Leviticus 8:8; Ezra 2:63). Probably it was thus used to denote the splendor or beauty of the gems there set, or perhaps the light or instruction which was the result of consulting the oracle. The proper meaning of the word is, however, light, and it usually and naturally suggests the idea of the morning light, the aurora; perhaps, also, the northern light, or the aurora borealis. It in no instance means caves, or valleys. Vitringa supposed it referred to caves, and that the address was to the "Troglodytes," or those who had been driven from their homes, and compelled to take up their residence in caves. The word probably refers either to the regions of the morning light, the rising of the sun; or of the northern light, the aurora borealis; and in either case, the reference is doubtless to those who would be carried away to Babylon, and who were called on there by the prophet to glorify God. 'In those regions of light, where the morning dawns; or where the northern skies are illuminated at night, there glorify God' (see the note at Isaiah 14:13). The reasons for this opinion are,
(1) That such is the natural and proper sense of the word. It properly refers to light, and not to caves, to valleys, or to islands.
(2) The parallelism, the construction, demands such an interpretation.
It would then be equivalent to calling on the scattered people to glorify God in the East, and in the West; in the regions of the rising sun and in the coasts of the sea; or wherever they were scattered. And the sense is,
(1) that they should be encouraged to do this by the prospect of a return;
(2) that it was their duty still to do this wherever they were; and
(3) that the worship of the true God would be in fact continued and celebrated, though his people were scattered, and driven to distant lands.
In the isle of the sea - The coasts and islands of the Mediterranean Isaiah 24:14)
16
Isaiah 24:16
땅 끝에서부터—여기서 ‘땅’이라는 단어는 통상적인 의미로 쓰여 팔레스타인 경계 밖의 나라들을 가리키는 듯하며, 이 표현은 먼 지역들 또는 먼 나라들과 같은 뜻이다(이사야 11:12 주석을 보라). 여기서 선지자는 먼 땅들에서 들려오는 그 노래들을 웅대한 합창으로 듣는 자신을 묘사하며, 그 소리가 팔레스타인으로 들어와 온 땅에 퍼졌다고 한다. 성전이 파괴되고 그 땅의 주민들이 흩어지며 유대 땅이 널리 황폐해져도 하나님에 대한 예배는 계속될 것이었다. 전반적인 파괴와 슬픔 가운데 여호와에 대한 예배가 어디에서든 거행된다는 사실은 얼마간의 위로였다.
우리가 노래들을 들었도다—또는 ‘우리가 노래들을 듣는다’이다. 먼 곳에서 하나님의 선하심을 찬양하는 소리가 귀에 들려오고, 전반적인 재앙 가운데 흩어진 하나님의 백성이 부르는 이 노래들이 마음을 위로한다.
의인에게 영광이 있으리라—이것이 그 노래들의 주제이자 내용이다. 그 노래들의 전반적인 의미와 목적은 하나님의 백성에게 영예가 있을 것임을 보여 주는 것이다. 그들은 지금 고난받고 흩어져 있다. 그들의 성전은 파괴되었고 그들의 땅은 황폐하며, 그들 조상의 무덤들 위로 폐허가 퍼져 있다. 그러나 이러한 황폐 가운데서도 하나님에 대한 그들의 확신은 흔들리지 않고 그분을 의지함은 굳다. 그들은 의인에게 영예와 영광이 있을 것이며 하나님께서 자신들의 보호자와 원수 갚는 이가 되실 것이라고 여전히 믿는다. 이러한 확신은 그들이 고난 중에 견디도록 붙들어 주었고 슬픔에 잠긴 마음에 온화하고 기운을 북돋우는 영향을 비추었다.
그러나 내가 말하기를—그러나 선지자인 나는 말하지 않을 수 없다는 뜻이다. 선지자는 자신이 가나안 땅에 남아 있는 것으로 보아 자기 자신에 관하여 이렇게 말하거나, 더 가능성 있게는 이 선언에서 예루살렘과 그 땅에 아직 남아 있던 주민들을 의인화한다. 먼 땅들에서 들려오는 노래들, 동쪽과 서쪽에 있는 포로들의 메아리치는 찬양이 유대 위에서 만나 섞이는 듯한 소리는 넘치는 황폐를 더욱 명백하고 고통스럽게 할 뿐이었다. 그 먼 찬양들은 엄숙한 성전 예배와 다른 시대의 행복을 떠올리게 했고, 황폐를 목격한 남은 자 각자가 ‘나의 쇠약함이여’라고 외치게 하였다.
나의 쇠약함이여, 나의 쇠약함이여—예루살렘과 유대 땅의 말이다. 이 표현은 재앙을 나타낸다. 질병과 고난이 살을 쇠하게 하고 힘을 빼앗듯, 살이 빠지는 것은 가난과 궁핍과 비참의 상태를 상징한다. 시편 109:24은 다음과 같다.
금식하므로 내 무릎이 흔들리고, 내 육체는 기름기가 빠져 쇠약하도다.
Original em inglês
From the uttermost part of the earth - The word 'earth' here seems to be taken in its usual sense, and to denote countries without the bounds of Palestine, and the phrase is equivalent to remote regions or distant countries (see the note at Isaiah 11:12). The prophet here represents himself as hearing those songs from distant lands as a grand chorus, the sound of which came in upon and pervaded Palestine. The worship of God would be still continued, though the temple should be destroyed, the inhabitants of the land dispersed, and the land of Judea be a widespread desolation. Amidst the general wreck and woe, it was some consolation that the worship of Yahweh was celebrated anywhere.
Have we heard songs - Or, we do hear songs. The distant celebrations of the goodness of God break on the ear, and amidst the general calamity these songs of the scattered people of God comfort the heart.
Glory to the righteous - This is the burden and substance of those songs. Their general import and design is, to show that there shall be honor to the people of God. They are now afflicted and scattered. Their temple is destroyed, their land waste, and ruin spreads over the graves of their fathers. Yet amidst these desolations, their confidence in God is unshaken; their reliance on him is firm. They still believe that there shall be honor and glory to the just, and that God will be their protector and avenger. These assurances served to sustain them in their afflictions, and to shed a mild and cheering influence on their saddened hearts.
But I said - But I, the prophet, am constrained to say. This the prophet says respecting himself, viewing himself as left in the land of Canaan; or more probably he personifies, in this declaration, Jerusalem, and the inhabitants of the land that still remained there. The songs that came in from distant lands; the echoing praises from the exiles in the east and the west seeming to meet and mingle over Judea, only served to render the abounding desolation more manifest and distressing. Those distant praises recalled the solemn services of the temple, and the happiness of other times, and led each one of those remaining, who witnessed the desolations, to exclaim, 'my leanness.'
My leanness, my leanness - The language of Jerusalem, and the land of Judea. This language expresses calamity. The loss of flesh is emblematic of a condition of poverty, want, and wretchedness - as sickness and affliction waste away the flesh, and take away the strength; Psalm 109:24 :
My knees are weak through fasting,
And my flesh faileth of fatness.
17
Isaiah 24:17
두려움과 구덩이—이 구절은 앞 구절에서 언급한 비참의 원인을 설명한다. 예레미야가 모압에 닥칠 멸망을 기록한 예레미야 48:43에도 같은 표현이 나타나며, 예레미야는 아마 이사야에게서 그 묘사를 가져왔을 것이다. 또한 여기 원문에는 번역에서 살릴 수 없는 ‘동음 반복법’이 있다. פחד ופחת ופח(파하드 바파하트 바파흐)로서 פח(파흐)라는 형태가 각 단어에 나타난다. 그 의미는 그들이 어느 곳에서도 안전하지 않고, 한 위험을 피하면 즉시 다른 위험에 빠진다는 것이다. 이 표현은 라틴 고전 저술에 나오는 다음 말과 같다.
Incidit in Scyllam cupiens vitare Charybdin. 스킬라를 피하려던 자가 카리브디스에 빠진다.
한 재앙을 피하면 다른 재앙에 빠진다는 같은 개념이 아모스 5:19에서는 다른 형태로 표현된다.
마치 사람이 사자를 피하다가 곰을 만나거나, 집에 들어가 손을 벽에 기대었다가, 뱀에게 물리는 것과 같도다.
우리 앞의 구절에서는 한 위험에서 다른 위험으로 더욱 심해지며, 뒤에 오는 것이 앞의 것보다 더 두렵다. 이 비유는 야수들을 잡을 때 여러 그물과 덫과 함정을 사용하여 붙잡는 방식에서 취한 것이다. ‘두려움’(פחד, 파하드)이라는 단어는 사냥할 때 야수를 놀라게 하거나 일으켜 세우는 데 사용한 것, 또는 야수를 위하여 마련한 함정으로 몰아넣는 데 사용한 모든 것을 가리킨다. 로마인들은 온갖 색의 깃털을 매단 줄이나 끈을 ‘두려움들’(formidines)이라고 불렀다. 그것들이 공중에서 펄럭이거나 흔들리면 짐승들은 놀라 구덩이로 들어가고 새들은 잡으려고 마련한 올무에 들어갔다(세네카, 『분노에 관하여』 2.122; 베르길리우스, 『아이네이스』 12.7499; 『농경시』 3.372). 여기서 ‘두려움’이라는 이름 아래 이것을 가리킬 가능성이 있다. ‘구덩이’(פחת, 파하트)라는 단어는 함정 구덩이, 곧 땅에 구멍을 파고 덤불과 나뭇잎 등으로 덮어 눈치채지 못한 채 빠지게 하는 것을 가리킨다. ‘올무’(פח, 파흐)라는 단어는 그물 또는 덫을 뜻하며, 아마 처음에는 야수들이 있는 넓은 땅을 둘러싼 일련의 그물을 점차 좁은 범위로 당겨서 그들이 피하지 못하게 하는 것을 가리킨다.
Original em inglês
Fear, and the pit - This verse is an explanation of the cause of the wretchedness referred to in the previous verse. The same expression is found in Jeremiah 48:43, in his account of the destruction that would come upon Moab, a description which Jeremiah probably copied from Isaiah - There is also here in the original a "paronomasia" that cannot be retained in a translation - פחד ופחת ופח pachad vâpachath vâpach - where the form פח pach occurs in each word. The sense is, that they were nowhere safe; that if they escaped one danger, they immediately fell into another. The expression is equivalent to that which occurs in the writings of the Latin classics:
Incidit in Scyllam cupiens vitare Charybdin.
The same idea, that if a man should escape from one calamity he would fall into another, is expressed in another form in Amos 5:19 :
As if a man did flee from a lion, and a bear met him;
Or went into a house, and leaned his hand on the wall,
And a serpent bit him.
In the passage before us, there is an advance from one danger to another, or the subsequent one is more to be dreaded than the preceding. The figure is taken from the mode of taking wild beasts, where various nets, toils, or pitfalls were employed to secure them. The word 'fear' (פחד pachad), denotes anything that was used to frighten or arouse the wild beasts in hunting, or to drive them into the pitfall that was prepared for them. Among the Romans the name 'fears' ("formidines") was given to lines or cords strung with feathers of all colors, which, when they fluttered in the air or were shaken, frightened the beasts into the pits, or the birds into the snares which were prepared to take them (Seneca, De Ira, ii. 122; virg. AE. xii. 7499; Geor. iii. 372). It is possible that this may be referred to here under the name of 'fear.' The word 'pit' (פחת pachat) denotes the pitfall; a hole dug in the ground, and covered over with bushes, leaves, etc., into which they might fall unawares. The word 'snare' (פח pach) denotes a net, or gin, and perhaps refers to a series of nets enclosing at first a large space of ground, in which the wild beasts were, and then drawn by degrees into a narrow compass, so that they could not escape.
18
Isaiah 24:18
두려움의 소리에서부터—사냥할 때 사냥감을 일으켜 함정으로 몰아넣으려고 외침이나 고함을 질렀다. 여기서 이 형상은 온 땅에 재앙이 늘어나 주민들이 한 위험을 피하려 하면 다른 위험에 빠질 것이라는 뜻이다.
구덩이 한가운데서 올라오는 자—여전히 사냥에서 취한 비유이다. 함정으로 몰린 야수 가운데 더 강하고 민첩한 일부가 뛰어나와 도망하려 할 수도 있었지만, 그러한 경우를 위하여 특별히 마련한 올무나 덫에 붙잡힐 수 있었다. 이처럼 선지자는 소수가 처음에 자신들을 무너뜨리려고 위협하는 재앙들을 피할 수 있더라도 안전하지 못할 것이라고 말한다. 그들은 즉시 다른 재앙에 빠져 멸망할 것이다.
이는 높은 곳의 창문들이 열렸고—이것은 창세기 7:11의 홍수 기록에서 취한 것이 분명하다. ‘노아가 육백 세 되던 해 둘째 달 곧 그달 열이렛날이라. 그날에 큰 깊음의 샘들이 터지며 하늘의 창문들(또는 난외주처럼 홍수의 문들)이 열렸더라.’ 여기서 ‘창문들’(ארבות, 아루보트)이라는 단어는 창세기에 나오는 것과 같으며, 엄밀히는 격자와 창살과 창문을 뜻하고, 이어 수문이나 홍수의 문과 같은 모든 개구부를 뜻한다. 비가 내릴 때 하늘의 수문이나 홍수의 문을 여는 것처럼 보이므로 폭풍이나 홍수에 적용된다. 여기서는 보편적 홍수와 비슷한 재앙들이 그 민족에게 닥쳤다는 뜻이다.
땅의 기초들이 흔들림이라—지진에서 가져온 형상이며, 널리 퍼지는 재앙을 나타내는 비유이기도 하다.
Original em inglês
From the noise of the fear - A cry or shout was made in hunting, designed to arouse the game, and drive it to the pitfall. The image means here that calamities would be multiplied in all the land, and that if the inhabitants endeavored to avoid one danger they would fall into another.
And he that cometh up out of the midst of the pit - A figure taken still from hunting. It was possible that some of the more strong and active of the wild beasts driven into the pitfall would spring out, and attempt to escape, yet they might be secured by snares or gins purposely contrived for such an occurrence. So the prophet says, that though a few might escape the calamities that would at first threaten to overthrow them, yet they would have no security. They would immediately fall into others, and be destroyed.
For the windows on high are open - This is evidently taken from the account of the deluge in Genesis 7:11 : 'In the six hundredth year of Noah's life, in the second month, the seventeenth day of the month, the same day were all the fountains of the great deep broken up, and the windows (or flood-gates, Margin) of heaven were opened.' The word 'windows' here (ארבות 'ărubôth) is the same which occurs in Genesis, and properly denotes a grate, a lattice, a window, and then any opening, as a sluice or floodgate, and is applied to a tempest or a deluge, because when the rain descends, it seems like opening sluices or floodgates in the sky. The sense here is, that calamities had come upon the nation resembling the universal deluge.
And the foundations of the earth do shake - An image derived from an earthquake - a figure also denoting far-spreading calamities.
19
Isaiah 24:19
땅이 완전히 부서졌고—모든 것이 동요와 폐허에 빠지는 지진의 효과와 같다.
땅이 심히 흔들리며—이 구절의 모든 표현은 강렬하고 강조되어 있다. 동사들은 가장 강한 강조 형태로 되어 있다. ‘부서짐으로 땅이 부서지고,’ ‘흩어짐으로 땅이 흩어지며,’ ‘동요로 땅이 흔들린다.’ 같은 의미의 표현을 세 번 반복한 것 역시 강한 강조 형식이다. 전체 구절은 그 땅에 닥친 완전한 황폐와 파멸을 나타내려는 것이다.
Original em inglês
The earth is utterly broken down - The effect as it were of an earthquake where everything is thrown into commotion and ruin.
The earth is moved exceedingly - Everything in this verse is intense and emphatic. The verbs are in the strongest form of emphasis: 'By breaking, the land is broken;' 'by scattering, the land is scattered;' 'by commotion, the land is moved.' The repetition also of the expression in the same sense three times, is a strong form of emphasis; and the whole passage is designed to denote the utter desolation and ruin that had come upon the land.
20
Isaiah 24:20
땅이 술 취한 자처럼 이리저리 비틀거릴 것이며 - 이것은 지진이 일어나 모든 것이 그 기초에서부터 흔들리고, 나무들과 탑들이 강력한 충격으로 요동할 때 생기는 동요를 묘사한다. 같은 비유가 이사야 29:9에서도 사용된다. 또한 시편 107:27에 나오는 바다의 폭풍 묘사를 보라.
그들이 이리저리 비틀거리며,
술 취한 자처럼 비틀거리고,
그들의 지혜가 다하도다.
원두막처럼 흔들릴 것이며 - 더 정확히는, 원두막처럼 움직이거나 흔들릴 것이다(התנודדה hitenôdedâh). ‘원두막’이라는 말(מלוּנה melûnâh, ‘밤을 지내다, 하룻밤 묵다’를 뜻하는 לין lı̂yn에서 유래)은 본래 정원이나 포도원의 파수꾼을 위한 임시 오두막이나 숙소를 뜻한다(이사야 1:8 주석을 보라). 때로 이러한 원두막은 작은 오두막 형태로 세워졌고, 때로는 나뭇가지에 매달아 놓은 일종의 침상이나 평상 형태였다. 그것들은 나뭇가지를 서로 엮거나, 나무의 가지에 끈으로 매달거나, 한 나무에서 다른 나무까지 한두 개의 끈을 뻗은 뒤 그 끈 위에 평상이나 침상을 놓아 만들었다. 이렇게 만든 것은 관찰하기에 편리한 장소를 제공하는 동시에 들짐승의 접근으로부터 안전을 확보하기 위한 것이었다. 동방의 여행자들은 지금도 안전을 위해 그러한 임시 숙소를 이용한다(니부어의 『아라비아 기술』을 보라). 이러한 숙소는 쉽게 이리저리 움직였고 바람에 흔들렸다. 이것이 우리 앞의 구절이 나타내는 관념이다. 온 땅이 지진을 만난 것처럼 동요했고, 술 취한 자처럼 비틀거렸으며, 나무에 매달린 침상이 바람에 이리저리 몰리듯 움직이고 불안정했다.
그 죄악이 그 위에 무겁게 눌릴 것이며 - 건물이 감당할 수 없어 그 아래에서 무너질 만큼 거대한 무게가 그 위를 짓누르는 것과 같다.
그것이 엎드러지고 다시 일어나지 못하리라 - 내가 이해하기로 이것은 그 민족이 한 백성으로서 이전의 존엄과 지위를 결코 회복하지 못한다는 뜻이 아니다. 선지자는 바로 이어지는 이사야 24:23에서 그러한 회복과 신정 정치의 재건을 말하기 때문이다. 오히려 이것은 그 격변 가운데서는 그 땅이 일어나지 못한다는 뜻임이 틀림없다. 그것은 스스로 회복할 수 없고 반드시 쓰러질 것이었다. 술 취한 자가 여러 번 비틀거리다가 어느 정도 몸을 추스를 수는 있어도, 마침내는 넘어져 그때에는 스스로 일어날 수 없게 되는 것처럼, 그토록 동요하고 격변을 겪는 땅도 그러할 것이었다. 그들은 스스로를 회복하려고 여러 번 노력할 것이며 부분적으로는 성공할 것이지만, 결국에는 티끌 속에 완전히 엎드러질 것이었다.
Original em inglês
The earth shall reel to and fro like a drunkard - This is descriptive of the agitation that occurs in an earthquake when everything is shaken from its foundation, and when trees and towers are shaken by the mighty concussion. The same figure is used in Isaiah 29:9. See also the description of a tempest at sea, in Psalm 107:27 :
They reel to and fro,
And stagger like a drunken man,
And are at their wit's end.
And shall be removed like a cottage - Or rather, shall move or vacillate (התנודדה hitenôdedâh) like a cottage. The word "cottage" (מלוּנה melûnâh from לין lı̂yn, "to pass the night, to lodge for a night") means properly a temporary shed or lodge for the watchman of a garden or vineyard (see the note at Isaiah 1:8). Sometimes these cottages were erected in the form of a hut; and sometimes they were a species of hanging bed or couch, that was suspended from the limbs of trees. They were made either by interweaving the limbs of a tree, or by suspending them by cords from the branches of trees, or by extending a cord or cords from one tree to another, and laying a couch or bed on the cords. They were thus made to afford a convenient place for observation, and also to afford security from the access of wild beasts. Travelers in the East even now resort to such a temporary lodge for security (see Niebuhr's Description of Arabia). These lodges were easily moved to and fro, and swung about by the wind - and this is the idea in the verse before us. The whole land was agitated as with an earthquake; it reeled like a drunkard; it moved, and was unsettled, as the hanging couch on the trees was driven to and fro by the wind.
And the transgression thereof shall be heavy upon it - Like a vast incumbent weight on a dwelling which it cannot sustain, and beneath which it is crushed.
And it shall fall, and not rise again - This does not mean, as I apprehend, that the nation should never be restored to its former dignity and rank as a people, for the prophet immediately Isaiah 24:23 speaks of such a restoration, and of the re-establishment of the theocracy; but it must mean that in those convulsions it would not rise. It would not be able to recover itself; it would certainly be prostrated. As we say of a drunkard, he may stumble often, and partially recover himself, yet he will certainly fall so as not then to be able to recover himself, so it would be with that agitated and convulsed land. They would make many efforts to recover themselves, and they would partially succeed, yet they would ultimately be completely prostrate in the dust.
21
Isaiah 24:21
그 날에 - 바벨론 포로기의 때에.
벌하시리니 - 히브리어는 난외주와 같이 ‘그 위에 찾아오시리니’이다(이사야 10:12 주석을 보라).
높은 곳에 있는 군대 - 이 표현에는 여러 해석이 있었다. 히에로니무스는 이것을 하늘의 군대로 이해하며, 심판 날에 하나님께서 땅의 것뿐 아니라 하늘의 것, 특히 우상 숭배의 대상이 되었던 해와 달과 별도 심판하실 것이라는 사실을 가리킨다고 생각한다(신명기 4:19; 다니엘 8:10; 다니엘 11:13을 보라). ‘높은 곳에서’라는 말이 하늘을 나타내는 데 사용된 시편 18:17; 예레미야 25:30과 비교하라. 아벤 에즈라는 고대에 각 왕국이 수호천사의 보호 아래 있다는 견해에 따라, 이 구절이 땅의 통치자들과 왕들을 주관하는 천사들을 뜻한다고 본다. 로젠뮐러도 이 견해에 동의하는 듯하며, 여기서 언급된 존재들이 세상 왕국들을 지배하는 악한 영들이나 귀신들이라고 본다. 그로티우스를 비롯한 다른 이들은 앗수르 사람들이 높은 곳에 세워 숭배했던 해와 달과 별의 형상들을 가리킨다고 보았다. 그러나 아마도 이것은 유대의 종교 제도에서 권력과 신임의 자리를 차지한 자들, 곧 대제사장과 제사장들을 가리킬 것이다. 그들은 민족 위에 막대한 지배력을 행사했으며, 여러 면에서 그 땅의 왕들과 방백들보다도 높임을 받는 자들로 여겨졌다. 통치자들을 해와 달과 별에 비유하는 것은 성경에서 흔하며, 특히 민족의 빛으로 여겨진 종교 지도자들에게 이 비유가 적합하다고 생각되었다.
땅 위의 왕들 - 아래에 있거나, 가장 높은 신임과 명예의 자리를 차지한 자들보다 낮은 자들이다. 종교 지도자들은 더 높은 지위를 차지한 것으로 묘사되고, 세속적 의미의 방백들과 통치자들은 명예와 책임이 더 낮은 위치에 있는 것으로 묘사된다. 이것이 아마도 유대에서 종교 직분과 세속 직분을 평가하던 일반적인 방식이었을 것이다.
Original em inglês
In that day - In the time of the captivity at Babylon.
Shall punish - Hebrew as the Margin, 'Shall visit upon' (see the note at Isaiah 10:12).
The host of the high ones - There have been various interpretations of this expression. Jerome understands it of the host of heaven, and thinks it refers to the fact that in the day of judgment God will judge not only earthly things but celestial, and especially the sun and moon and stars, as having 'been the objects of idolatrous worship (see Deuteronomy 4:19; Daniel 8:10; Daniel 11:13). Compare Psalm 18:17; Jeremiah 25:30, where the words 'on high' are used to denote heaven. Aben Ezra supposes that by the phrase is meant angels, who preside over the governors and kings of the earth, in accordance with the ancient opinion that each kingdom was under the tutelage of guardian angels. To this Rosenmuller seems to assent, and to suppose that the beings thus referred to were evil spirits or demons to whom the kingdoms of the world were subject. Others, among whom is Grotius, have supposed that the reference is to the images of the sun, moon, and stars, which were erected in high places, and worshipped by the Assyrians. But probably the reference is to those who occupied places of power and trust in the ecclesiastical arrangement of Judea, the high priest and priests, who exercised a vast dominion over the nation, and who, in many respects, were regarded as elevated even over the kings and princes of the land. The comparison of rulers with the sun, moon, and stars, is common in the Scriptures; and this comparison was supposed especially to befit ecclesiastical rulers, who were regarded as in a particular manner the lights of the nation.
Upon the earth - Beneath, or inferior to those who had places of the highest trust and honor. The ecclesiastical rulers are represented as occupying the superior rank; the princes and rulers in a civil sense as in a condition of less honor and responsibility. This was probably the usual mode in which the ecclesiastical and civil offices were estimated in Judea.
22
Isaiah 24:22
그들이 함께 모이리니 - 곧 그 땅의 종교적·세속적 통치 체제에서 명예와 영향력 있는 자리를 차지한 자들이 모일 것이다. ‘갇힌 자들처럼.’ 난외주는 히브리어와 같이 ‘갇힌 자들을 모으듯이’이다. 이것은 전쟁에서 사로잡은 포로들을 한데 모아 손과 발을 사슬로 함께 묶고, 큰 무리를 이루어 감옥에 밀어 넣던 관습을 가리킨다.
구덩이에 - 난외주는 ‘지하 감옥’이다. 그 뜻은 그 땅의 통치자들이 포로가 되어 전쟁 포로처럼 취급받게 된다는 것이다. 이것은 느부갓네살 치하의 포로기에 의심할 여지 없이 실제로 일어났다. 백성은 한데 모였고 포로로 여겨졌으며, 함께 먼 땅으로 끌려갔다.
옥에 갇혔다가 - 아마도 이것은 문자적으로 받아들이라는 뜻이 아니라, 그들이 감옥에 갇힌 것처럼 확실히 구금될 것임을 나타낸다. 그들의 감옥은 바벨론이 될 것이며, 그곳에서 그들은 칠십 년 동안 감옥에 갇힌 것처럼 지낼 것이었다.
여러 날 후에 - 내가 생각한 대로 이것이 바벨론 포로기를 가리킨다면, 이 ‘여러 날’은 칠십 년의 기간을 가리킨다.
보살핌을 받으리라 - 난외주는 ‘부족함이 드러나리라’이다. 여기 사용된 말(פקד pâqad)은 좋은 의미로도 나쁜 의미로도 사용될 수 있다. 곧 살피거나 계수하거나 돕기 위해 찾아오는 것을 뜻할 수도 있고, 벌하기 위해 찾아오는 것을 뜻할 수도 있다. 성경에서는 아마 후자의 의미로 가장 자주 사용된다(사무엘상 15:2; 욥기 31:14; 욥기 35:15; 시편 89:33; 이사야 26:14; 예레미야 9:24를 보라). 그러나 장부를 살피거나, 검열하거나, 군대를 소집한다는 의미로도 자주 사용된다(민수기 1:44; 민수기 3:39; 열왕기상 20:15; 이사야 13:4를 보라). 이 구절에서는 문맥에 가장 잘 맞는다고 판단되는 어느 의미로든 이해할 수 있다. 내가 보기에는 문맥상 구제나 구원을 위한 방문이라는 관념이 요구되는 듯하다. 곧 그 기간이 끝날 때 먼 감옥으로 끌려갔던 자들 가운데 몇 명이 남아 있는지 확인하고 그들을 조상의 땅으로 돌아가도록 대열에 세우기 위해 검열하고, 소집하고, 명부에 올리는 일이 있을 것이라는 사실을 가리킨다(에스라서와 느헤미야서를 보라). 여기 사용된 말은 때때로 난외주에 표현된 ‘부족함이 드러나다’라는 의미를 가진다(사무엘상 20:6; 사무엘상 25:15; 이사야 38:10과 비교하라). 그러나 그러한 의미는 여기의 문맥에 맞지 않는다. 나는 이 구절을 장차 있을 긍휼과 구원의 표시로 본다. 그들은 감옥에 던져져 전쟁 포로처럼 취급받을 것이지만, 오랜 시간이 지난 뒤 그 민족의 위대한 구원자이시며 언약을 지키시는 그들의 하나님께서 그들을 찾아오셔서 조상의 땅으로 다시 인도하실 것이었다.
Original em inglês
And they shall be gathered together - That is, those who occupy posts of honor and influence in the ecclesiastical and civil polity of the land. "As prisoners." Margin, as in the Hebrew, 'With the gathering of prisoners.' The reference is to the custom of collecting captives taken in war, and chaining them together by the hands and feet, and thrusting them in large companies into a prison.
In the pit - Margin, 'Dungeon.' The sense is, that he rulers of the land should be made captive, and treated as prisoners of war. This was undoubtedly true in the captivity under Nebuchadnezzar. The people were assembled; were regarded as captives; and were conveyed together to a distant land.
And shall be shut up in the prison - Probably this is not intended to be taken literally, but to denote that they would be as secure as if they were shut up in prison. Their prison-house would be Babylon, where they were enclosed as in a prison seventy years.
And after many days - If this refers, as I have supposed, to the captivity at Babylon, then these 'many days' refer to the period of seventy years.
Shall they be visited - Margin, 'Found wanting.' The word used here (פקד pâqad) may be used either in a good or bad sense, either to visit for the purpose of reviewing, numbering, or aiding; or to visit for the purpose of punishing. It is probably, in the Scriptures, most frequently used in the latter sense (see 1 Samuel 15:2; Job 31:14; Job 35:15; Psalm 89:33; Isaiah 26:14; Jeremiah 9:24). But it is often used in the sense of taking account of, reviewing, or mustering as a military host (see Numbers 1:44; Numbers 3:39; 1 Kings 20:15; Isaiah 13:4). In this place it may be taken in either of these senses, as may be best supposed to suit the connection. To me it seems that the connection seems to require the idea of a visitation for the purpose of relief or of deliverance; and to refer to the fact that at the end of that time there would be a reviewing, a mustering, an enrollment of those who should have been carried away to their distant prison-house, to ascertain how many remained, and to marshal them for their return to the land of their fathers (see the books of Ezra and Nehemiah). The word here used has sometimes the sense expressed in the margin, 'found wanting' (compare 1 Samuel 20:6; 1 Samuel 25:15; Isaiah 38:10); but such a sense does not suit the connection here. I regard the verse as an indication of future mercy and deliverance. They would be thrown into prison, and treated as captives of war; but after a long time they would be visited by the Great Deliverer of their nation, their covenant-keeping God, and reconducted to the land of their fathers.
23
Isaiah 24:23
그 때에 달이 수치를 당하고 - 성경에서는 하늘의 천체들이 땅의 방백들과 왕들을 나타내는 데 자주 사용된다. 이러한 표현에서 해는 한 가지를, 달은 다른 한 가지를 뜻한다고 보아 ad unguem, 곧 지나치게 엄밀하게 적용해서는 안 된다. 이것들은 모든 종류의 통치자와 방백과 행정관을 나타내기 위한 일반적인 시적 표현이다(에스겔 32:7; 요엘 2:30-31과 비교하라).
수치를 당하고 - 부끄러움으로 덮일 것이다. 곧 주변에 비치는 더 뛰어난 영광 앞에서 부끄러워하는 것처럼, 그 빛의 아름다움이 줄어든 듯 보일 것이다. 그 뜻은 백성이 자기 땅으로 돌아오면 신정 정치가 회복되고, 왕들과 다른 세속 통치자들의 장엄함은 하나님의 통치가 지닌 더 뛰어난 광채 앞에서 희미해질 것이라는 것이다. 아마 여기에는 야훼께서 메시아를 통하여, 또는 메시아를 수단으로 예루살렘에서 다스리실 때에 대한 언급이 있을 것이다.
시온 산에서 - 이사야 1:8 주석을 보라. 이것은 포로기 이후에 일어날 것이며, 특히 메시아의 통치 아래에서 이루어질 것이었다.
그 장로들 앞에서 - 곧 백성의 장로들 앞에서, 권위와 통치를 맡은 자들이 보는 가운데서이다.
영광스럽게 - 그분의 법이 존중되고 순종될 때, 왕과 통치자로서 그분의 성품이 드러날 때, 그리고 그분의 홀 아래에서 그분의 왕국이 커지고 확장될 때 그분은 영광스럽게 다스리실 것이다. 선지자의 눈은 이 기쁜 전망에 고정되어 있었다. 이것은 그 민족에게 닥쳐오고 있던 어둠을 덜어 주는 ‘환상’ 속의 밝고 찬란한 대상이었다. 야훼께서 훗날 더욱 영광스럽게 다스리실 것이라는 소망, 그리고 모든 일의 결과로 민족들이 보는 앞에서 야훼께서 높임을 받으실 것이라는 소망이 있다면 현재의 재난을 견딜 수 있다. 덧붙이자면, 야훼께서 메시아를 통하여 온 땅을 다스리실 때 방백들과 군주들의 모든 영광은 희미해질 것이다. 그들의 지혜와 권력과 계획이 얻은 명성은, 하나님께서 그분의 아들을 통하여 인류를 다스리실 때 나타나는 하나님의 지혜가 지닌 더 뛰어난 광채 앞에서 가려질 것이다. 그 복된 날이 오기를 바란다. 달의 영광이 속히 수치를 당하고 해가 부끄러워하며, 모든 열등한 장엄함이 의의 태양의 광채 앞에서 사라지게 하라!
Original em inglês
Then the moon shall be confounded - The heavenly bodies are often employed in the sacred writings to denote the princes and kings of the earth. These expressions are not to be pressed ad unguem as if the sun denoted one thing and the moon another; but they are general poetic expressions designed to represent rulers, princes, and magistrates of all kinds (compare Ezekiel 32:7; Joel 2:30-31).
Shall be confounded - Shall be covered with shame. That is, shall appear to shine with diminished beauty, as if it were ashamed in the superior glory that would shine around it. The sense is, that when the people should be returned to their land, the theocracy would be restored, and the magnificence of the kings and other civil rulers would be dimmed in the superior splendor of the reign of God. Probably there is reference here to the time when Yahweh would reign in Jerusalem through, or by means of, the messiah.
In Mount Zion - (see the note at Isaiah 1:8). This would take place subsequently to the captivity, and pre-eminently under the reign of the messiah.
And before his ancients - That is, before the elders of the people; in the presence of those entrusted with authority and rule.
Gloriously - He would reign gloriously when his laws should be respected and obeyed; when his character as King and Ruler should be developed; and when, under his scepter, his kingdom should be augmented and extended. On this glad prospect the eye of the prophet was fixed; and this was the bright and splendid object in the 'vision' that served to relieve the darkness that was coming upon the nation. Present calamities may be borne, with the hope that Yahweh will reign more gloriously hereafter; and when the effect of all shall be such as to exalt Yahweh in the view of the nations. It may be added that when Yahweh, by the Messiah, shall reign over all the earth, all the glory of princes and monarchs shall be dimmed; the celebrity of their wisdom and power and plans shall be obscured in the superior splendor of the wisdom of God, in reigning through his Son over the human race. Come that blessed day; and speedily let the glory of the moon be confounded, and the sun be ashamed, and all inferior magnificence t fade away before the splendor of the Sun of righteousness!
앞의 장들, 곧 13장부터 23장까지는 주로 유대인들에게 적대적이었던 민족들의 멸망이나 그들에게 닥칠 크고 고통스러운 재앙들을 묘사하였다. 이처럼 선지자는 바벨론, 다메섹, 모압, 누비아, 애굽, 두마, 두로에 닥칠 재앙들을 차례로 그렸다. 그러나 이사야 22장에서는 산헤립의 침공으로 유대와 예루살렘에 닥칠 재앙을 묘사하였다.
이 장에서 선지자는 하나님의 백성 자신에게 닥칠 재앙으로 돌아간다. 이 장과 이어지는 세 장, 곧 27장 끝까지는 같은 시기에 선포된 듯하며, 아마 하나의 환상 또는 예언을 구성한다고 볼 수 있다. 노이스, 로우스, 로젠뮐러도 그렇게 본다. 이 장들을 하나의 예언에 포함한다면 그 구성은 다음과 같다.
(1) 이사야 24장의 재앙에 대한 묘사.
(2) 이사야 25:1–12에서 그 재앙으로부터의 구원과 그 결과 참 종교가 확산되는 것을 표현하는 찬양의 노래.
(3) 이사야 26장에서 참 종교의 승리를 기념하기에 알맞은 찬양의 노래.
(4) 이사야 27:1–13에서 이 구원이 유대인들을 정결하게 하는 효과.
이 예언이 언제 선포되었는지는 전혀 알려져 있지 않다. 그것이 관련된 사건에 관해서는 의견이 매우 다양하여 해석자 두 사람조차 일치하는 경우가 거의 없다. 그로티우스는 살만에셀이 열 지파를 사로잡아 간 일과 관련된다고 본다. 헨슬러는 산헤립의 침공을 가리킨다고 생각한다. 비트링가는 마카비 시대와 안티오쿠스 에피파네스의 시련과 박해를 가리킨다고 생각한다. 노이스는 느부갓네살이 그 땅을 멸한 일과 유대인들이 포로 생활에서 돌아온 일을 묘사한다고 본다. 칼뱅은 이 네 장의 기록이 선지자가 앞선 예언들에서 바벨론, 모압, 애굽 등에 관하여 말한 내용을 요약하거나 되풀이한 것이며, 이어서 이러한 광범위하고 널리 퍼진 황폐 뒤에 올 번영과 참 종교의 확산을 말한 것이라고 본다.
선지자는 재앙에 관한 각각의 예고 뒤에 번영과 진리의 전진을 예언하였다. 칼뱅은 이것이 앞 장들에서 더 길게 말한 내용을 압축하거나 요약한 것일 뿐이라고 생각한다. 로우스는 살만에셀과 느부갓네살과 로마인들이 그 나라에 가져온 모든 큰 황폐, 특히 로마인들의 황폐를 가리킬 수 있다고 보며, 그중 일부는 특별히 로마의 황폐에 적용되는 듯하다고 말한다. 선지자가 일반적인 표현을 사용하는 것은 확실하다. 그리고 이 예언이 전달된 시기나 상황을 확정할 표시를 주지 않으므로 둘 중 어느 것도 결정하기가 대단히 어렵다. 그러나 예언의 전체 취지는 분명하다. 그것은 일련의 압제적인 심판이 그 땅에 닥친 뒤에 올 번영과 참 종교의 우세를 예고한다. 그러므로 이 예언은 임박한 재앙 아래 있는 유대인들을 위로하고, 그들이 압제를 받더라도 그 고난 뒤에는 감사와 기쁨의 계기가 이어질 것이라는 확신을 전하려는 것이다. 이 점에서 그것은 하나님의 백성이 보호받고, 그 이름과 민족이 완전히 지워지지 않으며, 가장 어두운 시련의 시기 뒤에 구원과 기쁨이 이어질 것이라는 이사야 예언의 전반적인 흐름과 일치한다.
전체적으로 볼 때 이 예언은 느부갓네살의 침공과 바벨론으로의 사로잡힘으로 그 민족에게 닥칠 재앙, 뒤이어 압제적인 속박에서 구원받는 일과 그 결과로 생기는 기쁨을 가리키는 듯하다. 이 해석에 따르면 24장은 주로 느부갓네살의 침공으로 그 땅에 닥칠 재앙을 묘사한다. 25장은 압제적인 속박에서의 구원과 시온산에서 참 종교가 다시 세워지는 일을 묘사하면서, 바벨론 속박에서의 구원이 암시하는 메시아 아래에서의 궁극적인 종교의 우세를 빠르게 내다본다. 26장은 이 두드러진 구원에 대한 기쁨을 표현하는 노래로서, 대체로 그 언어가 매우 일반적이어서 바벨론으로부터의 구원뿐 아니라 메시아 아래에서의 구속에도 적용된다. 27장은 이 포로 생활과 뒤이은 구원이 야곱을 정결하게 하고(이사야 27:6–9) 그 민족을 의로 회복시키는 효과를 묘사한다.
24장은 세 부분으로 구성된다.
이사야 24:1–12는 온 땅에 닥칠 재앙, 곧 멀리 널리 퍼지는 황폐를 묘사한다. 주민들에게 미칠 영향(이사야 24:2), 땅에 미칠 영향(이사야 24:3–6), 포도주와 오락과 노래 등에 미칠 영향을 생생하게 묘사하여(이사야 24:7–12), 모든 흥겨움과 번영이 끝나게 됨을 보여 준다.
이사야 24:13–17에서 선지자는 전반적인 황폐 가운데 소수가 그 땅에 남고, 자신들이 피했다는 사실로 기쁨에 가득할 것이라고 진술한다. 그들은 은신처와 피난처와 요새와 안전한 장소에서 자신들이 보존된 것을 찬양하는 노래를 높이 부를 것이다.
이사야 24:18–23은 그 땅에 닥칠 강화된 심판, 곧 나라 전역에 뻗어 지진처럼 뒤흔드는 더 혹독하고 오래 지속되는 재앙을 더욱 묘사한다. 그러나 여기에서도(이사야 24:22–23) 구원이 있을 것이며 만군의 주께서 시온산에서 다스리실 것이라는 암시가 있다. 이 묘사는 다음 장 전체로 이어지며 그 장의 범위와 내용을 이룬다.
예언을 장으로 나눌 때 다음 장은 같은 예언의 일부이자 같은 주제의 연속으로 이 장과 연결했어야 한다. 사실 예언의 길이만 아니었다면 이 네 장을 하나로 묶었어야 한다. 또는 예언을 장들로 나누었다면 그것들이 하나의 예언 또는 환상을 구성한다는 표시를 여백에 두었더라면 올바른 이해에 중요한 도움을 주었을 것이다.