Isaiah Capítulo 27

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서론

Isaiah 27 Introduction

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日本語

この章の全般的な目的については、イザヤ24の分析を参照せよ。その目的については非常に多様な解説が与えられてきた。実際、ほとんどすべての注解者がそれぞれ自身の説を持ち、ほとんどすべての他の注解者と異なってきた。取られてきた異なる見解のいくつかは、イザヤ27:1の注解に見ることができ、ヴィトリンガにおいて詳しく検討することができる。私は、最も単純で明白な解釈を正しいものとみなす。すなわち、これはイザヤ24で始まった幻の続きであり、同じ偉大な出来事——バビロン捕囚とその捕囚からの解放——に関係するものである、ということである。この主題は、イザヤ24章、イザヤ25章、イザヤ26章を通して追求されてきた。イザヤ25章とイザヤ26章において、主な目的は、その地からの救出に際して示されるであろう喜びを示すことであった。この章の主な目的は、その捕囚と解放の、ユダヤ人たち自身を純化することにおいて、また、捕囚が起こることを許された原因であった偶像礼拝へのかかりやすさに打ち勝つことにおける効果を示すことにある。この章の「目的」は、イザヤ書の他の多くの章と同様に、彼らがその長く苦しい流刑の間に虐げられるとき、彼らを慰めることにある。この章の全般的な構成は次の通りである。

彼らの大敵であるリヴァイアサンが滅ぼされるという陳述（イザヤ27:1）。そして、
豊かなぶどう酒を実らせるぶどう園のイメージの下での、神の民についての、交互の応答から成る歌（イザヤ27:2-13）。この歌において、ぶどう園に対するヤハウェの守りが示される（イザヤ27:3）。神は、激しい怒りに動かされているのではないと宣言される（イザヤ27:4）。神の民は神に信頼するよう勧められる（イザヤ27:5）。ユダヤ人がなお栄えるという完全な約束が与えられる（イザヤ27:6）。ヤハウェは、ご自分の裁きは彼らの上で穏やかであり（イザヤ27:7-8）、その目的はご自分の民を純化することであると言われ（イザヤ27:9）、彼らの罪のゆえに彼らは罰せられるべきであるが（イザヤ27:10-11）、それでもなお彼らは自分たちの国土に回復され、エルサレムの聖なる山で神を礼拝するであろうと述べられる（イザヤ27:12-13）。

Original em inglês

For the general design of this chapter see the analysis of Isaiah 24. Many different expositions have been given of its design, and indeed almost every commentator has had his own theory, and has differed from almost every other. Some of the different views which have been taken may be seen in the notes at Isaiah 27:1, and may be examined at length in Vitringa. I regard the most simple and obvious interpretation as the correct one; and that is, that it is a continuation of the vision commenced in Isaiah 24, and referring to the same great event - the captivity at Babylon and the deliverance from that captivity. This subject has been pursued through the Isaiah 24:1, the Isaiah 25:1, and the Isaiah 26:1 chapters. In the Isaiah 25:1 and the Isaiah 26:1 chapters, the main design was to show the joy which would be evinced on their rescue from that land. The main purpose of this is to show the effect of that captivity and deliverance in purifying the Jews themselves, and in overcoming their propensity to idolatry, on account of which the captivity had been suf fered to take place. The "design" of the chapter is, like that of many others in Isaiah, to comfort them when they should be oppressed during their long and painful exile. The general plan of the chapter is:

A statement that their great enemy, the leviathan, should be destroyed Isaiah 27:1; and,
A song, in alternate responses, respecting the people of God, under the image of a vineyard yielding rich wines Isaiah 27:2-13. In this song Yahweh's protection over the vineyard is shown Isaiah 27:3; he declares that he is not actuated by fury Isaiah 27:4; his people are exhorted to trust in him Isaiah 27:5; a full promise that the Jews shall yet flourish is given Isaiah 27:6; Yahweh says that his judgments are mild on them Isaiah 27:7-8, and that the design is to purify his people Isaiah 27:9, for their sins they should be punished Isaiah 27:10-11; yet that they should be restored to their own land, and worship him in the holy mount at Jerusalem Isaiah 27:12-13.

Isaiah 27:1

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日本語

「その日」− すなわち、ユダヤ人がバビロンで捕囚の身となり、救いを切に嘆願するであろう未来の時のことである（Isaiah 26:1 の注解を参照せよ）。この節は前の章に結び付けられてもよかったものである。同じ出来事に言及しているからであり、そうであればこの章は、Isaiah 27:2 で始まる詩、すなわち歌から始まる方がより適切であったことになろう。

「その激しい」− ヘブライ語では הקשׁה haqāshâh――「硬い」。セプトゥアギンタは、Τὴς ἀγίαν Tēn hagian――「聖なる」――と訳す。ヘブライ語の意味は、硬い剣、あるいはよく鍛えられた信頼できる剣である。

「大いなる強い剣」− 剣は戦争の象徴であり、ヘブライ人の間ではしばしば戦争を表すのに用いられる（Genesis 27:40; Leviticus 26:25 を参照せよ）。また、正義あるいは刑罰の象徴でもある。というのも、当時は――今のトルコ領におけると同じく――刑罰がしばしば剣によって執行されたからである（Deuteronomy 32:41-42; Psalm 7:12; Hebrews 11:37）。ここで、これがバビロンとその暴虐な王の転覆についてのことであれば、神が、ご自身の剣あるいは道具としてお用いになったメディア人の軍勢によって彼らを罰せられることを意味する。このように Psalm 17:13 でダビデは祈っている。「悪者から、あなたの剣である者から、私のたましいを救い出してください」（Isaiah 10:5-6 の注解を比較せよ）。

「リヴァイアサン」− לויתן livyâthân。セプトゥアギンタはこれを、Τὴν δράκοντα Tēn drakonta――「竜」――と訳す。「レビヤタン」という語はおそらく、アラビア語で編む、ねじるを意味する לוה lâvâh に由来し（ゲゼニウス）、文字どおりには「ねじれた獣」を意味する。この語は旧約聖書の六つの箇所に現れる。Job 3:8 では「嘆き」と訳され、欄注では「leviathan（レビヤタン）」、Job 41:1 では「レビヤタン」と訳される――この章にはこの獣の詳しい描写がある。Psalm 74:14 では「レビヤタン」と訳され、パロに適用されているように見える。そして Psalm 104:26 と、ここにある箇所とでも「レビヤタン」と訳されている。ボシャール（Hierez. ii. 5. 16-18）は、レビヤタンによってワニが意図されていることを示すために詳細な論証を展開したが、私の見解では彼の論証は決定的である。この主題については、ボシャール、グッド博士（Job 41 について）、およびロビンソンのカルメットを参照するとよい。

ワニはナイル川およびその他のアジア・アフリカの河川の原生の住人であり、途方もない貪欲さと強さ、また泳ぎの速さを備え、人間とあらゆる動物に猛烈な勢いで襲いかかり、腹部の下を除くあらゆる部分がマスケット銃の弾の力に耐えるほど、硬い鱗と硬い皮膚の鎧をまとっている。それゆえワニは、荒々しく残酷な暴君を表すのに適切な像である。聖なる著者たちは、王たちや暴君たちを、強く荒々しい獣への言及によって描写するのに慣れていた。このように Ezekiel 29:3-5 では、竜、すなわちナイルのワニがパロを表し、Ezekiel 22:2 ではパロは若い獅子と海の鯨にたとえられ、Psalm 74:13-14 ではパロは竜とレビヤタンにたとえられている。Daniel 7 では、興るべき四つの君主国が四つの大きな獣にたとえられている。Revelation 12 では、新しいバビロンであるローマが大きく赤い竜にたとえられている。

ここにある箇所については、私の考えでは、言及はバビロンに対して、すなわちそこを治め、神の民を虐げていた王と暴君に対してなされている。しかし注解者たちの間では、実に多種多様な説明がなされてきた。注解者たちが聖書の箇所にしばしば与えるさまざまな意味の「一例」として、この箇所について取られてきた以下の諸見解に注意を向けることができる。カルデア語の意訳者は、二度言及されているレビヤタンについて、第一のものはパロのような何らかの王を、第二のものはセンナケリブのような王を指すと見なす。ラビ・モーセ・ハッコーヘンは、この語が神の民の敵の軍勢の中にいた支配者、君主、指揮官たちのうちの最精鋭あるいは最勇敢な者たちを指すと考える。ヤルヒは、最初に言及されたレビヤタンによってエジプトが、第二のものによってアッシリヤが意味され、海の中の竜によっては「ツロ」が意図されていると考える。

アベン・エズラは、海の中の竜によってエジプトが示されていると考える。キムヒは、これはメシヤの時代にのみ成就すると考え、ここで言及されている海の獣はゴグとマゴグであり、これらはギリシャ人、サラセン人、およびインドの住民の軍勢を示すと考える。アバルバネルは、サラセン人、ローマ帝国、および異邦人の他の諸王国が、これらの海の獣によって意図されていると考える。ヒエロニムス、サンティウス、および他の何人かは、「サタン」がレビヤタンによって示されていると考える。ブレンティウスは、これはペンテコステの日、福音の宣教によってサタンが打ち負かされたときに成就したと考える。他のキリスト教注解者たちは、最初に言及されたレビヤタンによって「マホメット」が、第二のものによって「異端者たち」が、海の中の竜によって「異教のインド」が意図されていると考えてきた。ルターはこれをアッシリヤとエジプトについて理解した。カルヴィンは、この描写が本来はエジプトの王に適用されると考えるが、この像の下に教会の他の敵たちも含まれており、「寓意的に」はサタンとその王国が意図されていることを疑っていない。しかしより単純な解釈は、これをバビロンに関係づけるものである。これは文脈に適い、前の諸章と調和し、この章で述べられるすべてのことと、ここで用いられている像と一致する。ワニ、竜、海の獣――長く広がり、巨大で、扱いにくく、貪欲で、見るも忌まわしいもの――は、ユダヤ人がバビロンとその王をどれほど忌み嫌うことになるかを示す、最も雄弁な像となろう。

「逃げるへび」− 「serpent（へび）」という語（נחשׁ nāchâsh）は、竜あるいは長く広がった海の獣を指すのに用いられ得る。Job 26:13 を比較せよ。「piercing（突き刺す）」という語は、欄注では「横木のように渡る」となっている。セプトゥアギンタはこれを、Ὄφιν Φεύγοντα Ophin pheugonta――「飛ぶへび」――と訳す。「piercing」と訳されたヘブライ語 בריח bāriyach は、ברח bârach（「逃げる」、次に、板の間を貫く横木のように、横に張り渡す、あるいは通り抜ける〔Exodus 36:33〕）に由来する。それゆえこの語は、逃げること、広がったもの、門を固定するための横木、あるいは会幕の板を互いに結び合わせるための横木（Exodus 26:26; Exodus 36:31）を意味し得る。ロースはこれを「硬いへび」と訳す。おそらくワニの硬い鱗を念頭に置いてのことであろう。「広がった、巨大な、広大な」という語義が、おそらく文脈に最もよく適合する。Job 26:13 では「曲がったへび」と訳されており、これは「へび」という名で知られる天の星座を指している（その箇所の注解を参照せよ）。突き刺すという観念はヘブライ語のこの語にはなく、その意味で用いられたことも決してない。

「曲がったへび」− これは正しく訳されている。そして、ここで言及されている獣が自らを巨大な渦巻き、あるいはうねりの中に投げ込む事実を指しており、この描写は大きなへびすべてに当てはまる。ウェルギリウスも、海の獣たちが広大な渦を巻くさまについて同様の描写を与えている。

Ecce autem gemini a Tenedo tranquilla per alta

immensis orbibus angues.
AEn. ii. 203.

また、次のようにも言う。

Sinuantque immensa volumine terga.

Idem. 208.

イザヤ書におけるこの言及は、私の考えでは、神の民の「異なる」王たちや敵たちに対してではなく、同じ一つの敵に対してなされている。ヘブライ詩では、同じ文の異なる部分、あるいは同じ対句の異なる箇所で、同一の主題に言及するのが通例である。

「竜」− 異なる像の下で同じ事柄を指しており、すなわちバビロンの王のことである。「竜」という語の意味については、Isaiah 13:22 の注解を参照せよ。

「海にいる」− すなわちユーフラテス川において、あるいはバビロンを取り囲む沼と水たまりにおいてである（Isaiah 11:15 の注解、Isaiah 18:2 の注解を参照せよ）。この節全体の意味は、ユダヤ人にとってこのように忌まわしく恐るべきものであったバビロンの勢力を、神が滅ぼされるということである。

Original em inglês

In that day - In that future time when the Jews would be captive in Babylon, and when they would sigh for deliverance (see the note at Isaiah 26:1). This verse might have been connected with the previous chapter, as it refers to the same event, and then this chapter would have more appropriately commenced with the poem or song which begins in Isaiah 27:2.

With his sore - Hebrew, הקשׁה haqāshâh - 'Hard.' Septuagint, Τὴς ἁγίαν Tēn hagian - 'Holy.' The Hebrew means a sword that is hard, or well-tempered and trusty.

And great, and strong sword - The sword is an emblem of war, and is often used among the Hebrews to denote war (see Genesis 27:40; Leviticus 26:25). It is also an emblem of justice or punishment, as punishment then, as it is now in the Turkish dominions, was often inflicted by the sword Deuteronomy 32:41-42; Psalm 7:12; Hebrews 11:37. Here, if it refers to the overthrow of Babylon and its tyrannical king, it means that God would punish them by the armies of the Medes, employed as his sword or instrument. Thus in Psalm 17:13, David prays, 'Deliver my soul from the wicked, which is thy sword' (compare the notes at Isaiah 10:5-6).

Leviathan - לויתן livyâthân. The Septuagint renders this, Τὴν δράκοντα Tēn drakonta - 'The dragon.' The word 'leviathan' is probably derived from לוה lâvâh in Arabic, to weave, to twist (Gesenius); and literally means, "the twisted animal." The word occurs in six places in the Old Testament, and is translated in Job 3:8, 'mourning,' Margin, 'leviathan;' in Job 41:1, 'leviathan' - in which chapter is an extended description of the animal; in Psalm 74:14, it is rendered 'leviathan,' and seems to be applied to Pharaoh; and in Psalm 104:26, and in the passage before us, where it is twice also rendered 'leviathan.' Bochart (Hierez. ii. 5. 16-18) has gone into an extended argument to show that by the leviathan the crocodile is intended; and his argument is in my view conclusive. On this subject, Bochart, Dr. Good (on Job 41), and Robinson's Calmet, may be consulted.

The crocodile is a natural inhabitant of the Nile and of other Asiatic and African rivers; is of enormous voracity and strength, as well as of fleetness in swimming; attacks mankind and all animals with prodigious impetuosity; and is furnished with a coat of mail so scaly and callous that it will resist the force of a musket ball in every part except under the belly. It is, therefore, an appropriate image by which to represent a fierce and cruel tyrant. The sacred writers were accustomed to describe kings and tyrants by an allusion to strong and fierce animals. Thus, in Ezekiel 29:3-5, the dragon, or the crocodile of the Nile, represents Pharaoh; in Ezekiel 22:2, Pharaoh is compared to a young lion, and to a whale in the seas; in Psalm 74:13-14, Pharaoh is compared to the dragon, and to the leviathan. In Daniel 7, the four monarchs that should arise are likened to four great beasts. In Revelation 12, Rome, the new Babylon, is compared to a great red dragon.

In the place before us, I suppose that the reference is to Babylon; or to the king and tyrant that ruled there, and that had oppressed the people of God. But among commentators there has been the greatest variety of explanation. As a "specimen" of the various senses which commentators often assign to passages of Scripture, we may notice the following views which have been taken of this passage. The Chaldee Paraphrast regards the leviathans, which are twice mentioned, as referring, the first one to some king like Pharaoh, and the second to a king like Sennacherib. rabbi Moses Haccohen supposes that the word denotes the most select or valiant of the rulers, princes, and commanders that were in the army of the enemy of the people of God. Jarchi supposes that by the first-mentioned leviathan is meant Egypt, by the second Assyria, and by the dragon which is in the sea, he thinks "Tyre" is intended.

Aben Ezra supposes that by the dragon in the sea, Egypt is denoted. Kimchi supposes that this will be fulfilled only in the times of the Messiah, and that the sea monsters mentioned here are Gog and Magog - and that these denote the armies of the Greeks, the Saracens, and the inhabitants of India. Abarbanel supposes that the Saracens, the Roman empire, and the other kingdoms of Gentiles, are intended by these sea monsters. Jerome, Sanctius, and some others suppose that "Satan" is denoted by the leviathan. Brentius supposes that this was fulfilled in the day of Pentecost when Satan was overcome by the preaching of the gospel. Other Christian interpreters have supposed, that by the leviathan first mentioned "Mahomet" is intended; by the second, "heretics;" and by the dragon in the sea, "Pagan India." Luther understood it of Assyria and Egypt; Calvin supposes that the description properly applies to the king of Egypt, but that under this image other enemies of the church are embraced, and does not doubt that "allegorically" Satan and his kingdom are intended. The more simple interpretation, however, is that which refers it to Babylon. This suits the connection: accords with the previous chapters; agrees with all that occurs in this chapter, and with the image which is used here. The crocodile, the dragon, the sea monster - extended, vast, unwieldy, voracious, and odious to the view - would be a most expressive image to denote the abhorrence with which the Jews would regard Babylon and its king.

The piercing serpent - The term 'serpent' (נחשׁ nāchâsh) may be given to a dragon, or an extended sea monster. Compare Job 26:13. The term 'piercing,' is, in the Margin, 'Crossing like a bar.' The Septuagint renders it, Ὄφιν Φεύγοντα Ophin pheugonta - 'Flying serpent. The Hebrew, בריח bāriyach, rendered 'piercing,' is derived from ברץ bârach," to flee;" and then to stretch across, or pass through, as a bar through boards Exodus 36:33. Hence, this word may mean fleeing; extended; cross bar for fastening gates; or the cross piece for binding together the boards for the tabernacle of the congregation Exodus 26:26; Exodus 36:31. Lowth renders it, 'The rigid serpent;' probably with reference to the hard scales of the crocodile. The word "extended, huge, vast," will probably best suit the connection. In Job 26:13, it is rendered, 'the crooked serpent;' referring to the constellation in the heavens by the name of the Serpent (see the note at that place). The idea of piercing is not in the Hebrew word, nor is it ever used in that sense.

That crooked serpent - This is correctly rendered; and refers to the fact that the monster here referred to throws itself into immense volumes or folds, a description that applies to all serpents of vast size. Virgil has given a similar description of sea monsters throwing themselves into vast convolutions:

'Ecce autem gemini a Tenedo tranquilla per alta

immensis orbibus angues.'
AEn. ii.203.

And again:

'Sinuantque immensa volumine terga.'

Idem. 208.

The reference in Isaiah, I suppose, is not to "different" kings or enemies of the people of God, but to the same. It is customary in Hebrew poetry to refer to the same subject in different members of the same sentence, or in different parts of the same parallelism.

The dragon - Referring to the same thing under a different image - to the king of Babylon. On the meaning of the word 'dragon,' see the note at Isaiah 13:22.

In the sea - In the Euphrates; or in the marshes and pools that encompass Babylon (see Isaiah 11:15, note; Isaiah 18:2, note). The sense of the whole verse is, that God would destroy the Babylonian power that was to the Jews such an object of loathsomeness and of terror.

Isaiah 27:2

Abrir passagem

日本語

「彼女に向かって歌え」− すなわち、ぶどう園に、あるいはぶどう園について歌え、ということである。ここで「歌え」と訳されている語（ענוּ ‛anû）は、本来「答える、応答する」を意味し、さらに、聖歌隊の一方の部分が他方に応答する、応答の歌を歌うことを意味する（Exodus 15:21 を参照）。これはここで、ロースによって彼の翻訳の中でうまく表現されている。

「愛されるぶどう園に、応答の歌を歌え」

これは、ぶどう園の姿の下に表されたユダヤについての歌、あるいは賛歌の始まりであり、おそらくその章の終わりまで続くものである。

「ぶどう園」− （Isaiah 5:1 以下の注解を参照。）「赤いぶどう酒のぶどう園」と訳されているヘブル語の句は、この歌の題である。すなわち、この応答の歌は「赤いぶどう酒のぶどう園」についてのものである。

「赤いぶどう酒の」− （חמר chemer）。ロースは、これの代わりに חמד chemed――快いこと、美、あるいは愛される者――を読むことを提案している。彼は、多くの写本がこの意味を持つこと、またそれをセプトゥアギンタとカルデア語訳が支持していることを観察する。セプトゥアギンタはこれを Ἀμπελών καλλὸς Ampelōn kallos――「美しいぶどう園」――と読む。これは文脈に良く適合するであろうし、書き取りにおけるこのわずかな誤りは容易に起こり得たものであろう。しかし、この変更に関する写本上の権威は決定的ではない。現在本文に現れている語は、本来、חמר châmar（「発酵する」）に由来する「ぶどう酒」を表す。語 חמר châmar はまた「赤い」という意義を持つ（Psalm 75:9、Job 16:16）。これに従って、われわれの訳者たちはそれを「赤いぶどう酒の」と訳したのである。ボカルト（『Geog. Sac.』ii. 1, 29）はそれを「ぶどう酒を豊かに産するぶどう園」と訳す。正確な翻訳は、われわれの言語ではあまり調和がよく見えないものであろうが、「ぶどう酒のぶどう園」、あるいは「ぶどう酒ぶどう園」となるものであろう。

Original em inglês

Sing ye unto her - That is, sing unto, or respecting the vineyard. The word rendered 'sing' (ענוּ ‛anû) signifies properly, "answer, respond to;" and then, sing a responsive song, where one portion of the choir responds to another (see Exodus 15:21). This has been well expressed here by Lowth in his translation:

'To the beloved Vineyard, sing ye a responsive song.'

It is the commencement of a song, or hymn respecting Judea, represented under the image of a vineyard, and which is probably confirmed to the close of the chapter.

A vineyard - (see the notes at Isaiah 5:1 ff) The Hebrew phrase rendered 'a vineyard of red wine' is the title to the song; or the responsive song respects the 'vineyard of red wine.'

Of red wine - (חמר chemer). Lowth proposes to read instead of this, חמד chemed, pleasantness, beauty, or beloved." He observes that many manuscripts have this meaning, and that it is followed by the Septuagint and the Chaldee. The Septuagint reads it: Ἀμπελών καλλὸς Ampelōn kallos - 'Beautiful vineyard.' This would well suit the connection, and this slight error in transcribing might have easily occurred. But the authority in the manuscripts for the change is not conclusive. The word which now occurs in the text denotes properly "wine," from חמר châmar, to "ferment." The word חמר châmar also has the signification "to be red" Psalm 75:9; Job 16:16; and according to this, our translators have rendered it 'of red wine.' Bochart (Geog. Sac. ii. 1, 29) renders it, 'A vineyard fertile in producing wine.' The correct translation would be one that would not seem very congruous in our language, 'a vineyard of wine,' or 'a wine-vineyard.'

Isaiah 27:3

Abrir passagem

日本語

わたしは主である、これを守る ― ここには「ヤハウェが言われた」という導入の言葉が省略されているか、あるいは暗示されている（Psalm 121:3-5と比較せよ）。

わたしはこれに絶えず水を注ぐ ― すなわち、ぶどう園の管理人が自分のぶどう園に行うように、絶えずそれに水を与えるというのである。

Original em inglês

I the Lord do keep it - There is understood here or implied an introduction; as 'Yahweh said' (compare Psalm 121:3-5).

I will water it every moment - That is, constantly, as a vinedresser does his vineyard.

Isaiah 27:4

Abrir passagem

日本語

わたしには憤りがない — すなわち、わたしはもはやそれに怒ってはいない、という意味である。神はご自身の民を遠い地に移すことによって彼らを罰せられた。しかし、彼らの過ちを正されたとはいえ、父としての愛情を脇に置かれることはなかった。

だれがわたしの前に置くのか — ヘブライ語では「だれがわたしに与えてくれようか」。セプトゥアギンタはこれを「だれがわたしを立てて、畑の切り株を守らせようか」と訳す。この箇所の解釈については、大きな困惑が感じられてきた。Lowth はこれを次のように訳している。

「ああ、いばらととげの垣がわたしにあれば」

これは、彼がこの箇所に当惑し、一貫した意味を見出しえなかったことを明らかに示している。この文全体は、神の民に、あるいは神の敵どもに言及したものでなければならない。神の民への言及であれば、彼らがいばらととげのような者であり、神の憤りが燃え上がれば彼らは滅ぼされうることを示すものとなり、それゆえ神は Isaiah 27:5 において、ご自身の力をしっかりと握り、ご自身と和解するようにと彼らに呼びかけておられる。神の敵どもについてであるならば、神の敵どもが神の手の中にあることへの願い、あるいは、いばらの中の火のごとく彼らに向かって進み、彼らがもし神のぶどう園に立ち向かおうとするならば彼らを滅ぼすという目的を表す。私はこの後者をこの箇所の真の意味であると考える。「だれがわたしの前に置くか」という句、あるいはヘブライ語の「だれがわたしに与えるか」は、強い願いを表すラテン語の utinam によって表現されうる。そしてそれは次のように言い換えられよう。「わたしは自分の民に怒りを抱いてはいない。確かに彼らを罰した。しかしわたしの怒りは収まった。今やわたしは彼らを守るであろう。彼らが敵に攻撃されるなら、わたしが彼らを守る。彼らの敵が近づくとき、彼らを滅ぼすことができるように、彼らがわたしの手の中にあることを、わたしは望み、切に願う — 火がいばらととげの中を燃え広がるように」。これは、Isaiah 27:5 に記された、むしろ神の望まれるところである彼らの悔い改めと神との和解が実現しない限り、ご自身の民を守り、その敵どもを滅ぼすという確固たる決意を表すものである。

いばらととげを — 神の敵、および神の民の敵を指す（Isaiah 9:17、Isaiah 10:17 の注解を比較せよ）。おそらく、いばらととげは、成長と実りを妨げることによってぶどう園の大敵となるため、ここで敵を表す表現として用いられたのであろう。

わたしは彼らに向かって進み — むしろ、彼らを滅ぼすために、戦いにおいて彼らに向かって進む、という意味である。

わたしは彼らをひとまとめに焼き尽くそう — 火がいばらととげを飲み込むように。すなわち、わたしは彼らを完全に滅ぼす、ということである。

Original em inglês

Fury is not in me - That is, I am angry with it no more. He had punished his people by removing them to a distant land. But although he had corrected them for their faults, yet he had not laid aside the affection of a Father.

Who would set - Hebrew, 'Who would give me.' The Septuagint renders this, 'Who would place me to keep the stubble in the field?' Great perplexity has been felt in regard to the interpretation of this passage. Lowth translates it:

'O that I had a fence of the thorn and the brier;'

evidently showing that he was embarrassed with it, and could not make of it consistent sense. The whole sentence must refer either to the people of God, or to his enemies. If to his people, it would be an indication that they were like briers and thorns, and that if his fury should rage they would be consumed, and hence, he calls upon them Isaiah 27:5 to seize upon his strength, and to be at peace with him. If it refers to his enemies, then it expresses a wish that his enemies were in his possession; or a purpose to go against them, as fire among thorns, and to consume them if they should presume to array themselves against his vineyard. This latter I take to be the true sense of the passage. The phrase 'who would set me,' or in Hebrew, 'who will give me,' may be expressed by "utinam," indicating strong desire; and may be thus paraphrased: 'I retain no anger against my people. I have indeed punished them; but my anger has ceased. I shall now defend them. If they are attacked by foes, I will guard them. When their foes approach, "I desire, I earnestly wish," that they may be in my possession, that I may destroy them - as the fire rages through briers and thorns.' It expresses a firm determination to defend his people and to destroy their enemies, unless Isaiah 27:5, which he would prefer, they should repent, and be at peace with him.

The briers and thorns - His enemies, and the enemies of his people (compare the notes at Isaiah 9:17; Isaiah 10:17). Perhaps the phrase is used here to denote enemies, because briers and thorns are so great enemies to a vineyard by impeding growth and fertility.

I would go through them - Or, rather, I would go against them in battle to destroy them.

I would burn them up together - As fire devours the thorns and briers; that is, I would completely destroy them.

Isaiah 27:5

Abrir passagem

日本語

そうでないなら、彼に — ここで「あるいは」と訳されているヘブライ語 או 'ô は「〜しない限り」を意味し、その意味は、ユダヤの民の敵たちは、いばらが火によって滅ぼされるように完全に滅ぼされるのであるが、「ただし」神に避け所を求めて逃れる場合には別である、ということである。

わたしの力にすがらせよ — すなわち、敵がわたしと和解するために、わたしをしっかりと保つようにせよ、ということである。ここでの比喩は、おそらく、追われる者が逃れて祭壇の角を保ち、避け所を得ようとする行為から取られたものである（1 Kings 1:50、1 Kings 2:28 を比較せよ）。

彼がわたしと和を結ぶように — ぶどう園の守り手であるわたしと。もしこれがなされるなら、彼らは安全であるであろう。

彼はわたしと和を結ぶであろう — すなわち、わたしとわたしのぶどう園の敵でさえも、わたしと和を結ぶことを「許されうる」ということである。ここから学ぶべきは、

(1) 神はご自身の敵たちと和解しようと望んでおられる、ということ。

(2) 平和は、神の保護を求めること、神に服従すること、そして神の力にすがることによって得られなければならない、ということ。

(3) もしこれがなされないなら、神の敵たちは必然的に滅ぼされる、ということ。

(4) 神はご自身の民を守られるのであり、彼らに対して造られるいかなる武器も栄えることはないであろう、ということ。

Original em inglês

Or let him - The Hebrew word rendered here or (או 'ô) means "unless;" and the sense is, the enemies of the Jewish people shall be completely destroyed as briers are by fire, "unless" they flee to God for a refuge.

Take hold of my strength - That is, let the enemy take hold of me to become reconciled to me. The figure here is taken probably from the act of fleeing to take hold of the horns of the altar for refuge when one was pursued (compare 1 Kings 1:50; 1 Kings 2:28).

That he may make peace with me - With me as the guardian of the vineyard. If this were done they would be safe.

And he shall make peace with me - That is, even the enemy of me and of my vineyard "may" be permitted to make peace with me. Learn,

(1) That God is willing to be reconciled to his enemies.

(2) That peace must be obtained by seeking his protection; by submitting to him, and laying hold of his strength.

(3) That if this is not done, his enemies must be inevitably destroyed.

(4) He will defend his people, and no weapon that is formed against them shall prosper.

Isaiah 27:6

Abrir passagem

日本語

ヤコブから出る者に根を張らせる — この表現は、ぶどうの木の挿し穂や切り枝が根を下ろして栄える様子から取られたものである。それゆえ、根を下ろすことは、ヤコブの子孫、すなわち神の民が増え加わり栄えることを示す象徴である。

芽を吹き、花をつける — このイメージもまた、ぶどうの木、あるいは一般に果樹から取られたものであり、捕囚から帰還した後の時代に彼らが大いに栄えるであろうことを意味する。

その実をもって世界の面を満たす — 「面」という語の意味については、Isaiah 25:7 の注解を見よ。その意味は、神の民があまりにも増え加わり栄えるため、真の宗教がついには全世界を満たすであろう、ということである。真の宗教が普遍的に行き渡るというこの同一の思想は、この預言者によってしばしば提起されており、いま考察している賛歌ないし歌の様々な部分にも現れている (Isaiah 25:6-8 を見よ)。ここで用いられている、ぶどうの木から取られ、その増え加わりと実によって繁栄を表す比喩は、Psalm 92:13-14 において美しく用いられている。

ヤハウェの家に植えられた者は、われらの神の庭で栄える。彼らは年老いてもなお実を結び、汁気に満ちて青々としている。

Original em inglês

He shall cause them that come of Jacob to take root - This language is derived from the vine, as the shoots or cuttings of the vine take root and flourish. To take root, therefore, is an emblem denoting that the descendants of Jacob, or the people of God, would increase and prosper.

Shall blossom and bud - An image also taken from the vine, or from fruit trees in general, and meaning that they should greatly flourish in the time succeeding their return from the captivity.

And fill the face of the world with fruit - On the meaning of the word 'face,' see the note at Isaiah 25:7. The sense is, that the people of God would so increase and flourish that the true religion would ultimately fill the entire world. The same idea of the universal prevalence of the true religion is often advanced by this prophet, and occurs in various parts of the hymns or songs which we are now considering (see Isaiah 25:6-8). The figure which is used here, drawn from the vine, denoting prosperity by its increase and its fruit, is beautifully employed in Psalm 92:13-14 :

Those that be planted in the house of Yahweh,

Shall flourish in the courts of our God.

They shall still bring forth fruit in old age;

They shall be rich and green.

Isaiah 27:7

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日本語

彼を打たれたのは、彼らを打った者たちを打たれたのと同じであるか - 神はご自身の民を、その敵に科されたのと同じ様式で、同じ程度に罰されたのか、ということである。この問いは、そうではなかったことを暗示する。神は確かに彼らの罪のゆえに罰せられたが、彼らを滅ぼしはされなかった。その敵については、これを完全に滅ぼされたのである。

彼らに殺された者たちの殺害に等しいように - ヘブライ語では「彼の殺された者たちの殺害に応じて」である。すなわち、われわれの翻訳が示唆するかのように、彼らの敵が彼ら「によって」殺されたのではなく、彼らのゆえに、すなわち彼らの解放と故郷への帰還を実現するために殺されたという意味において、「彼らのために殺された者たち」であったということである。彼らの敵が彼ら「によって」殺されたことは真実ではないが、彼らのゆえに、あるいは彼らを本国に帰らせるために殺されたことは真実であった。

Original em inglês

Hath he smitten him, as he smote those that smote them? - Has God punished his people in the same manner and to the same extent as he has their enemies? It is implied by this question that he had not. He had indeed punished them for their sins, but he had I not destroyed them. Their enemies he had utterly destroyed.

According to the slaughter of those that are slain by him - Hebrew, 'According to the slaying of his slain.' That is, not as our translation would seem to imply, that their enemies had been slain "BY" them; but that they were 'their slain,' inasmuch as they had been slain on their account, or to promote their release and return to their own land. It was not true that their enemies had been slain "by" them; but it was true that they had been slain on their account, or in order to secure their return to their own country.

Isaiah 27:8

Abrir passagem

日本語

適度に… - われわれの訳におけるこの節はきわめて曖昧で、実際ほとんど理解不可能である。Lowth や Noyes の訳でも、またウルガタ訳や七十人訳においても、それほど分かりやすくなるわけではない。この節に与えられてきたさまざまな意味は、ヴィトリンガとローゼンミュラーの著作において詳しく見ることができる。提案された他の見解を検討することなく、私が正しいと考える考えを述べれば次のとおりであり、これは可能なかぎり直訳に近いものである。

彼女（ぶどう園）を送り出すにあたって適度にあなたは彼女をさばき、東風の吹く日に荒れ狂う暴風をもって彼女を運び去られた。

「適度に」と訳されている語（סאסאה sa'se'âh）は、聖書の他のどこにも現れない。おそらく「一計量」を意味する סאה se'âh に由来するものであろう。これは通常、穀物の計量を表し、ラビたちによればエパの三分の一、すなわち約一ペックである。ここで用いられている語はおそらく、文字どおりには「計量に計量を」を意味する סאה סאה se'âh se'âh の縮約形であり、すなわち「適度に」、節制をもって、の意である。ラビたちも概してそのように理解する。その考えは「少量ずつ、また少量ずつ」ということであって、一度に大量ではない。言い換えれば、適度に、節制をもって、である。これは私の考えでは、神がその民にさばきを下されたとき、それが耐えがたいほどの苛酷さをもってなされなかったという事実を指す。その災いは彼らを完全に断ち切るほど圧倒的なものではなく、あわれみをもって和らげられていたのである。

これを送り出すとき - この表現は理解可能な考えを伝えていない。ヘブライ語 בשׁלחה beshallechâh — 文字どおりには「彼女を送り出すにおいて」— は、「送る」あるいは「送り出す」を意味する שׁלח shâlach に由来し、私の考えでは、神が彼女を、すなわちご自身のぶどう園、ご自身の民をバビロンへ送り出されたという事実を指す。神は彼らをその国から遠い国へ追い出されたが、それをなされるとき、あわれみと親切とをもって和らげられた。この表現には確かに比喩と文字通りの記述とが混在している。「ぶどう園」を送り出すと言うのはむしろ不釣り合いに見えるからである。しかし、このような表現の転換はヘブライの詩人たちにおいては珍しくない。

あなたはこれと争われた - あるいはむしろ、あなたはこれを「さばかれた」、罰せられた。語 ריב riyb は、議論する、争う、戦うことを意味することもあるが、復讐すること (1 Samuel 25:39)、あるいは罰することをも意味する。すなわち、人と争って、打ち負かし、罰するということである。ここでは、神がその民と「争われた」こと、そして彼らをバビロンへ移すことによって罰されたという事実を指す。

それは取り去られる - （הגה hâgâh）。この語は、一つの形では「思いに沈む」、考える、語ることを意味し、別の形では、銀からかすを分離するように、分ける、取り去る、移すことを意味する (Proverbs 25:4-5)。ここでは、神が暴風が一掃するかのように、その民をその地から「移された」、分離されたことを意味する。「留まる」という語はこの箇所の真の意味を表していない。傍注の「それを移されるとき」の方が、より良く表現している。

その荒れる風をもって - 神の送られる、荒れ狂い激しい風のことである。風はその前にあるすべてを吹き払うので、さばきの象徴である。ここでこの語は、ユダヤに臨み、その国民をバビロンへ移すことになった災いを象徴している。その意味は、彼らがまるで暴風の中で移されるかのようであり、激しい嵐がその地を吹き払ったかのように運び去られた、ということである。

東風の日に - ユダヤの気候における東風は通常、荒れ狂い、激しいものであった。Job 27:21 は次のように言う。

東風が彼を運び去るので、彼は去り、嵐のように、彼をその場所から投げ出す。

Original em inglês

In measure ... - This verse in our translation is exceedingly obscure, and indeed almost unintelligible. Nor is it much more intelligible in Lowth, or in Noyes; in the Vulgate, or the Septuagint. The various senses which have been given to the verse may be seen at length in Vitringa and Rosenmuller. The idea, which I suppose to be the true one, without going into an examination of others which have been proposed, is the following, which is as near as possible a literal translation:

In moderation in sending her (the vineyard)

Away didst thou judge her,

Though carrying her away with a rough tempest

In the time of the east wind.

The word rendered 'measure' (סאסאה sa'se'âh) occurs nowhere else in the Scriptures. It is probably derived from סאה se'âh, "a measure;" usually denoting a measure of grain, containing, according to the rabbis, a third part of an ephah, that is, about "a peck." The word used here is probably a contraction of סאה סאה se'âh se'âh literally, "measure by measure," i: e., "moderately," or in moderation. So the rabbis generally understand it. The idea is 'small measure by small measure,' not a large measure at a time; or, in other words, moderately, or in moderation. It refers, I suppose, to the fact that in inflicting judgment on his people, it had not been done with intolerable severity. The calamity had not been so overwhelming as entirely to cut them off, but had been tempered with mercy.

When it shooteth forth - This expression does not convey an intelligible idea. The Hebrew, בשׁלחה beshallechâh - literally, "in sending her forth," from שׁלח shâlach "to send," or "to put forth" - refers, I suppose, to the fact that God had sent her, that is, his vineyard, his people, forth to Babylon; he had cast them out of their own land into a distant country, but when it was done it was tempered with mercy and kindness. In this expression there is indeed a mingling of a metaphor with a literal statement, since it appears rather incongruous to speak of sending forth a "vineyard;" but such changes in expressions are not uncommon in the Hebrew poets.

Thou wilt debate with it - Or, rather, thou hast "judged" it; or hast punished it. The word ריב riyb means sometimes to debate, contend, or strive; but it means also to take vengeance 1 Samuel 25:39, or to punish; to contend with anyone so as to overcome or punish him. Here it refers to the fact that God "had" had a contention with his people, and had punished them by removing them to Babylon.

He stayeth - ( הגה hâgâh). This word means in one form "to meditate," to think, to speak; in another, "to separate," as dross from silver, to remove, to take away Proverbs 25:4-5. Here it means that he "had" removed, or separated his people from their land as with the sweepings of a tempest. The word 'stayeth' does not express the true sense of the passage. It is better expressed in the margin, 'when he removeth it.'

His rough wind - A tempestuous, boisterous wind, which God sends. Winds are emblematic of judgment, as they sweep away everything before them. Here the word is emblematic of the calamities which came upon Judea by which the nation was removed to Babylon; and the sense is, that they were removed as in a tempest; they were carried away as if a violent storm had swept over the land.

In the day of the east wind - The east wind in the climate of Judea was usually tempestuous and violent; Job 27:21 :

The east wind carrieth him away and he departeth;

And, as a storm, hurleth them out of his place.

Isaiah 27:9

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日本語

これによって - この節は、ユダヤ人への刑罰の目的全体を述べている。彼らはその神殿、その都、その地から取り去られ、彼らがあまりにもしばしば罪へと導かれてきた偶像礼拝の聖木と祭壇から移された。その目的は、彼らが今後、慣れ親しんだ偶像礼拝に再び陥らないようにすることであった。

ヤコブの咎 - ユダヤの民の罪、特に彼らが最も陥りやすい罪であった偶像礼拝への傾向のことである。

除かれる - （イザヤ 1:25の注釈を参照。）

これがすべての実である - これが、彼らの捕囚とバビロンへの移住の「目的」あるいは「計画」のすべてである。

彼が祭壇のすべての石を白亜の石のようにされるとき - すなわち、ヤハウェは偶像を敬えて建てられた祭壇の石々を白亜の石のようにされる、あるいはそれらを打ち倒し、容易に打ち砕かれる石のように四方に散らされるであろう、ということである。その意味は、ヤハウェが、彼らのバビロン捕囚の間に、彼らが偶像を礼拝していた場所を打ち倒すであろうということである。

聖木と像は立っていない - 偶像に奉献された聖木と、その中に建てられた像のことである（イザヤ 17:8の注釈を参照）。

Original em inglês

By this - This verse states the whole design of the punishment of the Jews. They were taken away from their temple, their city, and their land; they were removed from the groves and altars of idolatry by which they had been so often led into sin; and the design was to preserve them henceforward from relapsing into their accustomed idolatry.

The iniquity of Jacob - The sin of the Jewish people, and particularly their tendency to idolatry, which was their easily besetting sin.

Be purged - (see the note at Isaiah 1:25).

And this is all the fruit - And this is all the "object" or "design" of their captivity and removal to Babylon.

When he maketh all the stones of the altar as chalk stones - That is, Yahweh shall make the stones of the altars reared in honor of idols like chalk stones; or shall throw them down, and scatter them abroad like stones that are easily beaten to pieces. The sense is, that Yahweh, during their captivity in Babylon, would overthrow the places where they had worshipped idols.

The groves and images shall not stand up - The groves consecrated to idols, and the images erected therein (see the note at Isaiah 17:8).

Isaiah 27:10

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日本語

しかも堅固な町は - Gesenius はこれがエルサレムを意味すると考える。カルヴァン（Calvin）とピスカトル（Piscator）も同様に理解する。他の人々はサマリヤを指すと考え、また他の人々は（Vitringa、Rosenmüller、Grotius のように）バビロンを指すと考え、さらに他の人々は、ユダあるいはその他の場所にある都市を指す、一般的な意味の都市たちであると理解する。私見では、バビロンが指されていることは明白であると思われる。記述全体がこれを要求するように思われる。とりわけ、この歌は捕囚からの帰還の後に彼らの救出を祝って歌われたものと考えられるという事実がそうである。それゆえ、彼らが長い間捕囚の身として留め置かれていた、あの強固で力強い町が今や完全に破壊されたという事実を記録することは、彼らにとって自然なことであった。「堅固な町」という句の意味については、Isaiah 25:2 の注釈を見よ。

荒れ果てる - （Isaiah 25:2 を見よ。Isaiah 13 の注釈と比較せよ。）

住処は捨てられ - ここで言及される住処はバビロンである。それは「私たちが」捕囚の身としてこれほど長く住んだ住処、すなわち住まいを意味する（Proverbs 3:33; Proverbs 21:20; Proverbs 24:15 と比較せよ）。

荒野のように放置され - バビロンについての記述は、Isaiah 13:20-22 の注釈を見よ。

そこで子牛は草を食い - それは広大な砂漠となり、森の獣たちが歩き回る場所となるであろう（Isaiah 7:23 と比較せよ。Isaiah 5:17 の注釈を見よ）。

その枝を食べ尽くす - それは、バビロンがあった広大な荒れ地に自生する木や低木の枝を指す。

Original em inglês

Yet the defensed city - Gesenius supposes that this means Jerusalem. So Calvin and Piscator understand it. Others understand it of Samaria, others of Babylon (as Vitringa, Rosenmuller, and Grotius), and others of cities in general, denoting those in Judea, or in other places. To me it seems plain that Babylon is referred to. The whole description seems to require this; and especially the fact that this song is supposed to be sung after the return from captivity to celebrate their deliverance. It is natural, therefore, that they should record the fact that the strong and mighty city where they had been so long in captivity, was now completely destroyed. For the meaning of thee phrase 'defensed city,' see the note at Isaiah 25:2.

Shall be desolate - (see Isaiah 25:2; compare the notes at Isaiah 13)

The habitation forsaken - The habitation here referred to is Babylon. It means the habitation or dwelling-place where "we" have so long dwelt as captives (compare Proverbs 3:33; Proverbs 21:20; Proverbs 24:15).

And left like a wilderness - See the description of Babylon in the notes at Isaiah 13:20-22.

There shall the calf feed - It shall become a vast desert, and be a place for beasts of the forest to range in (compare Isaiah 7:23; see the note at Isaiah 5:17).

And consume the branches thereof - The branches of the trees and shrubs that shall spring up spontaneously in the vast waste where Babylon was.

Isaiah 27:11

Abrir passagem

日本語

その小枝が枯れるとき - これはバビロンに臨む荒廃についてのさらなる描写である。その考えは、バビロンが、木々が生え育ち朽ち、枝が落ちて薪として集められるようになるまで、見捨てられたままであろうというのである。すなわち、その荒廃が完全であり、妨げられることなく、長く続くという意味である。それゆえこの節では荒廃の考えがさらに展開され、それをいっそう生き生きと印象的なものにするために新しい事情が導入されている。しかしロウス（Lowth）は、これがぶどう園を指し、東方では燃料が乏しいためにぶどうの木の小枝が薪として集められる事実を述べたものだと解する。だが私の見るところでは、明白な言及の対象はバビロンであり、それはその都に臨むことになる大きな、長く続く荒廃の像なのである。

折り取られる - すなわち、朽ちていくにつれて自らの重みで、あるいは薪として集めに来た人々の手によって折り取られるというのである。

女たちが来る - おそらく、調理に必要な薪を集めることは主として女たちの務めであった。東方の気候では薪はあまり多くを要せず、ぶどう園の小枝、枯れた残穀、わら、乾草、干した根などを、見つけられるところでどこでも集めたのである。

そしてそれに火をつける - すなわち、薪として燃やすためにというのである。

悟りのない民 - 神とその統治についての正しい見方を持たない、悪しき罪深い民のことである（Proverbs 6:32。Proverbs 18:2。Jeremiah 5:21）。

Original em inglês

When the boughs thereof are withered - This is a further description of the desolation which would come upon Babylon. The idea is, that Babylon would be forsaken until the trees should grow and decay, and the branches should fall to be collected for burning. That is, the desolation should be entire, undisturbed, and long continued The idea of the desolation is, therefore, in this verse carried forward, and a new circumstance is introduced to make it more graphic and striking. Lowth, however, supposes that this refers to the vineyard, and to the fact that the vine-twigs are collected in the East from the scarcity of fuel for burning. But it seems to me that the obvious reference is to Babylon, and that it is an image of the great and prolonged desolation that was coming upon that city.

They shall be broken off - That is, by their own weight as they decay, or by the hands of those who come to collect them for fuel.

The women come - Probably it was the office mainly of the women to collect the fuel which might be necessary for culinary purposes. In eastern climates but little is needed; and that is collected of the twigs of vineyards, of withered stubble, straw, hay, dried roots, etc., wherever they can be found.

And set them on fire - That is, to burn them for fuel.

Of no understanding - Of no right views of God and his government - wicked, sinful Proverbs 6:32; Proverbs 18:2; Jeremiah 5:21.

Isaiah 27:12

Abrir passagem

日本語

その日が来ると、主は打ち落とされる - ここで用いられている語（חבט châbaṭ）は、本来、木から実を「棒で打ち落とす」ことを意味する(Deuteronomy 20:20)。また、棒で穀物を打ち出すことをも意味する(Judges 6:11; Ruth 2:17)。文の他の部分で「集められる」と訳されている語（לקט lâqaṭ）は、木から打ち落とされた実、あるいは脱穀された穀物を「集める」行為に用いられる。これらの語がここで用いられていることは、この心象が収穫後の実や穀物を集める行為から取られたものであることを示している。そしてこの表現が意味するのは、農夫が自分の実を取り入れるように、神もご自身の民を集め入れられるということである。この比喩では、ヤハウェの園あるいはぶどう畑がユーフラテス川からナイル川まで広がっており、その民はその地方の全域に散らされており、農夫が木から実を打ち落とし、あるいは穀物を打ち出す時のように、その地方の全域に動揺すなわち揺り動きが生じ、その結果、散らされたそれらの民がみな自分たちの地に集められる、ということが前提とされている。指されている時は、疑いなくバビロンが陥落した後である。この宣言を説明するにあたっては、ユダヤ人がバビロンへ連れて行かれただけでなく、周辺のすべての地域にも大勢散らされていたことを覚えておかなければならない。ここでの約束は、彼らが散らされたそれらすべての地域から再び集め出され、自分たちの地に回復されるというものである。

川の川床から - ここの川は、疑いなくユーフラテス川を指す(Isaiah 11:15の注釈を参照)。

エジプトの川まで - ナイル川のことである。「あなたがたはひとりひとり集められる」。農夫が自分の果実をひとつひとつ集めるように、すなわち注意深く集めて、何一つ残さないように、ということである。これは、神が彼らを単に一国民として集めるだけでなく、「個人として」集められるということを意味する。神は、だれも見過ごされることなく、すべての者が安泰にその地へ連れて来られることを必ず成し遂げられるのである。

Original em inglês

And it shall come to pass in that day, that the Lord shall beat off - The word which is used here (חבט châbaṭ) means properly "to beat off with a stick," as fruit from a tree Deuteronomy 20:20. It also means to beat out grain with a stick Judges 6:11; Ruth 2:17 The word which is rendered in the other member of the sentence, 'shall be gathered' (לקט lâqaṭ), is applied to the act of "collecting" fruit after it has been beaten from a tree, or grain after it has been threshed. The use of these words here shows that the image is taken from the act of collecting fruit or grain after harvest; and the expression means, that as the farmer gathers in his fruit, so God would gather in his people. In the figure, it is supposed that the garden or vineyard of Yahweh extends from the Euphrates to the Nile; that his people are scattered in all that country; that there shall be agitation or a shaking in all that region as when a farmer beats off his fruit from the tree, or beats out his grain; and that the result would be that all those scattered people would be gathered into their own land. The time referred to is, doubtless, after Babylon should be taken; and in explanation of the declaration it is to be remembered that the Jews were not only carried to Babylon, but were scattered in large numbers in all the adjacent regions. The promise here is, that from all those regions where they had been scattered they should be re-collected and restored to their own land.

From the channel of the river - The river here undoubtedly refers to the river Euphrates (see the note at Isaiah 11:15).

Unto the stream of Egypt - The Nile. "And ye shall be gathered one by one." As the farmer collects his fruits one by one - collecting them carefully, and not leaving any. This means that God will not merely collect them as a nation, but as "individuals." He will see that none is overlooked, and that all shall be brought in safety to their land.

Isaiah 27:13

Abrir passagem

日本語

大いなるラッパが吹かれる ― この節は、ヤハウェが散らされたご自分の民を再び集められるという、Isaiah 27:12に述べられたのと同じ事実を、別の様式で描くことを意図したものである。この比喩は、戦争のために民を召集するために吹かれたラッパ（グローティウス）、あるいはユダヤ人の大きな祭りや祝祭の折にラッパを吹いたこと（フィトリンガ）から取られたものである。その考えは、神が散らされた民を召集して、彼ら自身の地に帰らせるであろう、ということである。これがどのように行われたか、すなわち神の御旨がどのようにして彼らに知らされたかは明示されていない。しかし、おそらくここで言及されているのは、彼らが自国へ帰ることを許したクロスの勅令（Ezra 1:1）であろう。

滅びようとしていた者たち ― 数においても力においても減じ、積み重なり長く続いた試練の下で絶やされようとしていた者たちである。

アッシリヤの地に ― 十部族はアッシリヤへ連れ去られ（2 Kings 17:6）、他の二部族の多くもまたその地にいた可能性が高い。十部族の一部もまた再び集められ、他の者たちとともに先祖の地に帰ったであろう。またアッシリヤはカルデヤ王国の相当部分を構成していたので、ここでアッシリヤという名はその国全体を指して与えられているのかもしれない。

追い出された者たち ― これらの災いがこの民に臨もうとしたとき、恐怖のうちにエジプトその他の場所へ逃げた者たちである（Jeremiah 41:17-18; Jeremiah 42:15-22を見よ）。

主を礼拝する ― 彼らの神殿は再建され、彼らの都は回復され、先祖たちが礼拝したその場所で、彼らもまた生ける神を再び拝するであろう。これによりIsaiah 24章に始まった預言が閉じる。その全体の目的は、ユダヤ人が遠い地で捕囚とされることになろうとも、彼らは再び先祖の地に回復され、そこで再び神を礼拝するであろうという確信によって、ユダヤ人を慰めることにある。この予言が、クロスの勅令の下でのユダヤ人の帰国によって完全に成就されたことは、ほとんど言うを待たない。

Original em inglês

The great trumpet shall be blown - This verse is designed to describe in another mode the same fact as that stated in Isaiah 27:12, that Yahweh would re-collect his scattered people. The figure is derived from the trumpet which was blown to assemble a people for war (Grotius); or from the blowing of the trumpet on occasion of the great feasts and festivals of the Jews (Vitringa). The idea is, that God would summon the scattered people to return to their own land. The "way" in which this was done, or in which the will of God would be made known to them, is not specified. It is probable, however, that the reference here is to the decree of Cyrus Ezra 1:1, by which they were permitted to return to their own country.

Which were ready to perish - Who were reduced in numbers, and in power, and who were ready to be annihilated under their accumulated and long-continued trials.

In the land of Assyria - The ten tribes were carried away into Assyria 2 Kings 17:6; and it is probable that many of the other two tribes were also in that land. A portion of the ten tribes would also be re-collected, and would return with the others to the land of their fathers. Assyria also constituted a considerable part of the kingdom of the Chaldeans, and the name Assyria may be given here to that country in general.

And the outcasts - Those who had fled in consternation to Egypt and to other places when these calamities were coming upon the nation (see Jeremiah 41:17-18; Jeremiah 42:15-22).

And shall worship the Lord - Their temple shall be rebuilt; their city shall be restored; and in the place where their fathers worshipped shall they also again adore the living God. This closes the prophecy which was commenced in Isaiah 24; and the design of the whole is to comfort the Jews with the assurance, that though they were to be made captive in a distant land, yet they would be again restored to the land of their fathers, and again worship God there. It is almost needless to say that this prediction was completely fulfilled by the return of the Jews to their own country under the decree of Cyrus.

Barnes' Notes on the Bible · Isaiah Capítulo 27