Comentário do capítulo
Psalms Capítulo 39
서론
Psalm 39 Introduction
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Original em inglês
This psalm purports to be a Psalm of David, but the special occasion in his life when it was composed is not specified, and it cannot now be ascertained. It was evidently, like the previous psalm, in a time of affliction, but to what particular affliction it refers is unknown. It is, however, of so general a character, and expresses feelings which so often spring up in the mind of the afflicted, that it is adapted for general use in the world, and nothing would be gained, perhaps, if we could ascertain the particular trial in the life of the author of the psalm to which it had referred. On the meaning of the phrase in the title, "To the chief Musician," see the notes at the title to Psalm 4:1-8. The addition to that in this place, "to Jeduthun," implies, according to the rendering in our common version, that "Jeduthun," at the time when the psalm was composed, occupied that position; and this is probable. The word Jeduthun means properly "praising, celebrating;" but here it is used evidently as a proper name, and designates someone who was placed over the music, or who had charge of it. The reference is to one of the choristers appointed by David. Jeduthun is expressly mentioned, among others, as having been appointed for this service, 1 Chronicles 16:41 : "And with them Heman and Jeduthun ... to give thanks to the Lord." So, also, Psalm 39:1-13 :Psalm 42:"And with them Heman and Jeduthun, with trumpets and cymbals for those that should make a sound, and with musical instruments of God." See, also, 1 Chronicles 25:6; 2 Chronicles 35:15. It would seem, also, from Nehemiah 11:17, that his descendants held the same office in his time.
The psalm was composed by one who was in trouble, and who had such thoughts in his affliction that he did not dare to express them for fear that they would do injury to the cause of religion. He was sad and dispirited. He could not understand the reason of the divine dealings. He did not know why he was thus afflicted. He did not see the justice, the propriety, or the benevolence of the divine arrangements by which the life of man was made so short and so vain, and by which he was called to suffer so much. There was, in his case, a conscious spirit of complaining against the divine arrangements; or there was so much that, in his view, was mysterious and apparently inconsistent with benevolence in the divine dealings, that he did not dare to express what was going on in his own mind, or to give vent to the secret thoughts of his soul; and he therefore resolved that he would keep silence, and would say nothing on the subject, especially when the wicked were before him. He bore this as long as he could, and then he gave vent to his suppressed emotions, and sought comfort in prayer.
The psalm, therefore, consists of two parts:
I. His purpose to keep silence; to say nothing; to suppress the emotions which were struggling in his bosom, or not to give utterance to what was passing in his mind, lest, by such an expression, he should strengthen and confirm the wicked in what they were thinking about, or in their views of God. So far did he carry this, that he says he resolved to hold his "peace even from good;" that is, he resolved that he would say nothing, lest he should be tempted to say something which would injure the cause of religion, and which he would have occasion to regret, Psalm 39:1-2.
II. The fact that he was constrained to speak; that he could not confine his thoughts to his own bosom; that he was in such anguish that he "must" find relief by giving utterance to what was passing in his soul. This occupies the remainder of the psalm, Psalm 39:3-13. This part of the psalm embraces the following points:
(1) The depth and anguish of his feeling; the fact that his feelings became so intense, like a pent-up fire in his bosom, that he could not but speak and make known his thoughts, Psalm 39:3.
(2) The utterance in words of the thoughts which he had been cherishing, which gave him so much trouble, and which he had been unwilling to express before the wicked, lest he should confirm them in their views about God and his dealings, Psalm 39:4-6. These thoughts pertained to his contemplation of human life - its brevity, its vanity, and its sorrows; to his doubts and perplexities about the purpose for which such a being as man was made; and to the darkness of his own mind concerning the reasons why God had made man thus, and why he dealt thus with him. Why was life so short? Why was it so vain? Why was it so full of sorrow?
(3) his calmest appeal to God in this state of mind, Psalm 39:7-13.
(a) He says that his only hope was in God, Psalm 39:7.
(b) He asks for deliverance from his transgressions - that is, here, from the calamities which had come upon him for his sins, Psalm 39:8.
(c) He says that he had been dumb before God, and had endeavored not to complain at his dealings, Psalm 39:9.
(d) He refers to the fact that when God undertakes to rebuke man for his iniquity, man cannot stand before him - that his beauty is made to consume away like a moth, Psalm 39:10-11.
(e) He earnestly cries, therefore, to God, and prays that he would deliver him, Psalm 39:12-13. He asks for strength in these struggles and trials, before he should go forth and be no more.
The psalm will be found to express feelings which often pass through the minds of even good men in regard to the mysteries of our condition here, and will be found to be adapted to calm down those feelings which often arise in the soul, and which could not be expressed without doing injury by paining the hearts of the good, and by confirming the wicked in their notions; to silence the complaints of the heart; and to bring the soul into a state of humble acquiescence before God under a recognition that all the events of life are controlled by his hand.
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Psalm 39:1
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내가 말하기를 — 이는 그가 세웠던 결심을 가리킨다. 그러나 생애의 어느 때에 그 결심을 했는지, 또 그 결심을 세운 때부터 이렇게 기록한 때까지 얼마나 지났는지는 말하지 않는다. 그는 근심스러운 생각으로 몹시 괴롭던 어느 때에 이 결심을 했다. 뒤의 절들이 보여 주듯, 하나님의 통치 또는 하나님께서 인류를 다루시는 방식에 관해 마음이 깊이 당혹스러웠던 때였다. 이러한 일련의 생각은 그 자신의 특별한 시련에서 비롯된 듯하다(시 39:9-10). 그는 그 시련을 계기로 하나님의 통치 전반의 신비와, 창조주께서 인간에게 그토록 많은 환난과 슬픔을 겪게 하셨으며 하나님의 작정 아래 인간 생명이 그토록 짧고 헛되다는 사실을 성찰하게 되었다.
내 행위를 조심하여 — 이 문제에 관해서 조심하겠다는 뜻이다. 나는 신중하고 주의 깊고 사려 깊게 처신하며, 다른 이들의 마음을 상하게 하거나 아프게 하지 않을 것이다. 여기서 특별히 가리키는 것은 하나님의 통치에 관하여 마음에 스치는 생각을 입 밖에 내지 않겠다는 결심이었다. 그는 이 문제에 관한 자기 생각을 말하면 해를 끼치거나 훗날 후회할 말을 하게 될 위험이 있다고 느꼈으므로 침묵하기로 결심했다.
내 혀로 범죄하지 아니하리니 — 잘못되어 훗날 회개해야 할 견해를 말하지 않고, 이미 하나님을 원망할 근거를 찾으려는 사람들에게 해를 끼쳐 그들의 견해를 확증할 논거를 제공하지 않겠다는 뜻이다. 선한 사람들의 마음에도 이런 생각이 자주 스친다. 하나님의 통치가 불공평하고 가혹하다고 여기는 생각, 그것을 말하면 악인과 회의론자의 견해를 확증할 생각들이다. 그들은 자신에 관해서는 묵상과 기도로 그런 생각을 가라앉힐 수 있기를 바라지만, 그것을 다른 사람들, 특히 악한 이들에게 전한다면 완화되지 않는 해악만 낳을 것이다.
내 입에 재갈을 먹이리라 — 여기 쓰인 말은 오히려 "부리망", 곧 입 "위에" 씌우는 것을 뜻한다. 굴레는 말을 억제하고 제어하거나 인도하기 위한 것이고, 부리망은 물거나 먹지 못하도록 입을 묶거나 고정하는 도구였다. 신 25:4에는 "곡식 떠는 소에게 망을 씌우지 말지니라"고 한다. 고전 9:9 주석을 보라. 여기서는 마음에 스치는 것을 말하지 않도록 자신을 억제하겠다는 뜻이다.
악인이 내 앞에 있을 때에 — 그들이 보는 앞에서라는 뜻이다. 앞에서 말했듯 그는 자신의 마음에 스치는 것을 말하거나, 자신이 보고 느낀 하나님의 통치에 관한 어려움을 진술하거나, 그런 때 떠오르는 회의적이고 가혹한 생각을 표현한다면 그것이 그들의 악을 확증하고 하나님에게서 멀어진 상태를 강화하는 데만 쓰일까 두려워 이처럼 하기로 결심했다. 시편 기자는 시 73:15에서도 바로 이 주제에 관한 비슷한 감정 상태를 언급한다. 그는 마음에 실제로 일어나는 것을 말한다면 하나님의 참된 자녀들을 크게 아프게 하고 상하게 하며, 그들 스스로는 결코 떠올리지 않았을 의심과 난제를 그 마음에 가득 채우게 될 것이라고 말한다. "내가 만일 스스로 이르기를 내가 이같이 말하리라 하였더라면 주의 아들들의 세대에 대하여 악행을 행하였으리이다." 선한 사람들의 마음에 이러한 감정 상태가 생기는 예이자, 시편 기자의 경우처럼 그것이 가장 심하고 고통스러운 형태로 마음에 존재하더라도 그 사람에게 참된 경건이 없다는 증거가 아님을 보여 주는 사례로, 지금까지 살았던 가장 진실하고 헌신적인 그리스도인 두 사람, 곧 모두 탁월하게 유익한 삶을 살고 교회를 크게 빛낸 세실(Cecil)과 페이슨(Payson)의 감정을 표현한 다음 글을 인용한다. "나는 가장 예리하고 학식 있고 진지한 불신앙 저술가들을 모두 읽었으나, 그들의 빈약함에 실로 놀랐다. 계시라는 주제를 다루는 내 마음의 과정은 어떠했는가 하면, 나는 사탄이 그들 가운데 가장 뛰어난 자보다도 내게 더 많은 것을 해 주었다고 자주 생각했다. 계시에 반대하여 그들의 글에서 발견한 어떤 논거보다도 내게 훨씬 더 무게 있게 보이는 논거들을 나는 품어 왔고 또 만들어 낼 수도 있었기 때문이다." — 세실. 페이슨 박사는 한 친구에게 보낸 편지에서 이렇게 말한다. "당신이 경험으로 알 수 없는 한 가지 시련이 있습니다. 모든 것을 의심하고 하나님이 계신다는 사실조차 거의 믿을 수 없을 때 다른 사람들에게 설교해야 하는 시련입니다. 책에서 마주치는 모든 무신론적·이신론적·이단적 반론은 사탄이 제시하고 저항할 수 없을 듯한 힘으로 마음에 밀어붙이는 반론과 비교하면 어린아이의 옹알이에 지나지 않습니다. 그런데도 이런 반론들이 회오리바람처럼 나를 몰아치고 거의 정신을 잃게 할 때에도 나는 자주 설교문을 쓰고 설교해야 합니다."
Original em inglês
I said - This refers to a resolution which he had formed. He does not say, however, at what time of his life the resolution was adopted, or how long a period had elapsed from the time when he formed the resolution to the time when he thus made a record of it. He had formed the resolution on some occasion when he was greatly troubled with anxious thoughts; when, as the subsequent verses show, his mind was deeply perplexed about the divine administration, or the dealings of God with mankind. It would seem that this train of thought was suggested by his own particular trials Psalm 39:9-10, from which he was led to reflect on the mysteries of the divine administration in general, and on the fact that man had been subjected by his Creator to so much trouble and sorrow - and that, under the divine decree, human life was so short and so vain.
I will take heed to my ways - To wit, in respect to this matter. I will be cautious, circumspect, prudent. I will not offend or pain the heart of others. The particular thing here referred to was, the resolution not to give utterance to the thoughts which were passing in his mind in regard to the divine administration. He felt that he was in danger, if he stated what he thought on the subject, of saying things which would do injury, or which he would have occasion to regret, and he therefore resolved to keep silent.
That I sin not with my tongue - That I do not utter sentiments which will be wrong, and which I shall have occasion to repent; sentiments which would do injury to those who are already disposed to find ground of complaint against God, and who would thus be furnished with arguments to confirm them in their views. Good men often have such thoughts passing through their minds; thoughts reflecting on the government of God as unequal and severe; thoughts which, if they were suggested, would tend to confirm the wicked and the skeptical in their views; thoughts which they hope, in respect to themselves, to be able to calm down by meditation and prayer, but which would do only unmitigated harm if they were communicated to other men, especially to wicked people.
I will keep my mouth with a bridle - The word used here means rather a "muzzle," or something placed "over" the mouth. The bridle is to restrain or check or guide the horse; the muzzle was something to bind or fasten the mouth so as to prevent biting or eating. Deuteronomy 25:4 : "thou shalt not muzzle the ox when he treadeth out the corn." See the notes at 1 Corinthians 9:9. The meaning here is, that he would restrain himself from uttering what was passing in his mind.
While the wicked is before me - In their presence. He resolved to do this, as suggested above, lest if he should utter what was passing in his own mind - if he should state the difficulties in regard to the divine administration which he saw and felt - if he should give expression to the skeptical or hard thoughts which occurred to him at such times, it would serve only to confirm them in their wickedness, and strengthen them in their alienation from God. A similar state of feeling, and on this very subject, is referred to by the psalmist Psalm 73:15, where he says that if he should utter what was really passing in his mind, it would greatly pain and offend those who were the true children of God; would fill their minds with doubts and difficulties which might never occur to themselves: "If I say, I will speak thus; behold, I shall offend against the generation of thy children." As illustrations of this state of feeling in the minds of good men, and as evidence of the fact that, as in the case of the psalmist, their existence in the mind, even in the severest and the most torturing form, is not proof that the man in whose bosom they arise is not a truly pious man, I make the following extracts as expressing the feelings of two of the most sincere and devoted Christian men that ever lived - both eminently useful, both in an eminent degree ornaments to the Church, Cecil and Payson: "I have read all the most acute, and learned, and serious infidel writers, and have been really surprised at their poverty. The process of my mind has been such on the subject of revelation, that I have often thought Satan has done more for me than the best of them, for I have had, and could have produced, arguments that appeared to me far more weighty than any I ever found in them against revelation." - Cecil. Dr. Payson says in a letter to a friend: "There is one trial which you cannot know experimentally: it is that of being obliged to preach to others when one doubts of everything, and can scarcely believe that there is a God. All the atheistical, deistical, and heretical objections which I meet with in books are childish babblings compared with those which Satan suggests, and which he urges upon the mind with a force which seems irresistible. Yet I am often obliged to write sermons, and to preach when these objections beat upon me like a whirlwind, and almost distract me."
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Psalm 39:2
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내가 잠잠하여 말하지 아니하니 — 시 38:13과 비교하라. "잠잠하여"라는 말을 덧붙인 것은 그가 전적으로, 완전히 말이 없었다는 뜻이다. 그는 아무 말도 하지 않았다. 하나님의 섭리에 관하여 마음에 스치는 생각을 말하도록 자신에게 허용하지 않았다는 뜻이다. 그는 생각을 자기 안에 간직하고 가슴속에서 억누르려 했다.
선을 말하지 아니하고 침묵하였더니 — 나는 아무 말도 하지 않았다. 하나님의 길을 변호하기 위해 할 수 있었던 말조차 하지 않았다. 하나님의 성품을 변호하거나 하나님의 섭리의 이유를 설명하려 하지도 않았으며, 나 자신뿐 아니라 다른 사람들의 마음에도 일어날 수 있는 원망과 불만의 감정을 가라앉힐 만한 어떤 생각도 제시하지 않았다.
나의 근심이 더 심하도다 — 내 마음의 고뇌, 곧 나의 환난을 뜻한다. 여기서 "더 심하도다"라는 말은 난외주에서 "괴로워졌다"로 번역되는데, 자기 감정을 억누르려 한 바로 그 사실, 곧 이 경우에 아무 말도 하지 않으려 한 결심이 고뇌를 더 크게 하는 수단이 되었다는 뜻이다. 이 문제에 관한 그의 환난은 말로 배출될 길을 찾지 못했고, 마침내 견딜 수 없을 만큼 커져서 그는 자기 생각을 표현하고 하나님께 나아가 쉼을 얻음으로써 해소를 구했다. 여기서 말하는 마음 상태는 사람이 자기의 괴로운 생각을 곱씹으며, 그 자체로 부당하고 반역적인 일에 골몰할 때 흔히 생기는 상태이다. 우리는 시편 기자가 여기서 한 일을 애써 정당화할 필요가 없으며, 이 점에서 그의 행동을 우리의 본보기로 삼아서도 안 된다. 그는 숙고한 뒤 분명 그것을 잘못으로 여겼다. 그는 그것을 다른 이들의 모범으로 기록한 것이 아니라, 당시 자기 마음에 일어나던 일을 충실히 옮겨 놓은 것이다. 그러나 잘못된 일이었음에도 선한 사람들의 마음에도 흔히 일어나는 일이었다. 위에서 언급한 사례들처럼 그들에게도 하나님과 하나님의 섭리에 관하여 감히 표현하지 못하며 표현하면 해를 끼칠 생각이 자주 생긴다. 그러므로 그들은 그것을 가슴속에 숨겨 두고, 바로 억누르려는 결심 때문에 시편 기자가 겪은 것과 같은 더 큰 환난과 당혹을 자주 경험한다. 그들은 즉시 하나님께 나아가야 한다. 사람들에게 말하는 것이 합당하지 않은 것도 하나님께는 말할 수 있다. 기도 가운데 그 앞에 모든 감정을 쏟아 놓고, 그러한 기도와 그 기도에 받게 될 응답에서 해소를 얻기를 바랄 수 있다.
Original em inglês
I was dumb with silence - Compare Psalm 38:13. The addition of the words "with silence," means that he was entirely or absolutely mute; he said nothing at all. The idea is, that he did not allow himself to give utterance to the thoughts which were passing in his mind in regard to the divine dealings. He kept his thoughts to himself, and endeavored to suppress them in his own bosom.
I held my peace, even from good - I said nothing. I did not even say what I might have said in vindication of the ways of God. I did not even endeavor to defend the divine character, or to explain the reasons of the divine dealings, or to suggest any considerations which would tend to calm down the feelings of complaint and dissatisfaction which might be rising in the minds of other men as well as my own.
And my sorrow was stirred - The anguish of my mind; my trouble. The word "stirred" here, rendered in the margin "troubled," means that the very fact of attempting to suppress his feelings - the purpose to say nothing in the case - was the means of increased anguish. His trouble on the subject found no vent for itself in words, and at length it became so insupportable that he sought relief by giving utterance to his thoughts, and by coming to God to obtain relief. The state of mind referred to here is that which often occurs when a man broods over his own troubled thoughts, and dwells upon things which are in themselves improper and rebellious. We are under no necessity of endeavoring to vindicate the psalmist in what he here did; nor should we take his conduct in this respect as our example. He evidently himself, on reflection, regarded this as wrong; and recorded it not as a pattern for others, but as a faithful transcript of what was passing at the time through his own mind. Yet, wrong as it was, it was what often occurs even in the minds of good men. Even they, as in the cases referred to above, often have thoughts about God and his dealings which they do not dare to express, and which it would do harm to express. They, therefore, hide them in their own bosom, and often experience just what the psalmist did - increased trouble and perplexity from the very purpose to suppress them. They should go at once to God. They may say to him what it would not be proper to say to men. They may pour out all their feelings before him in prayer, with the hope that in such acts of praying, and in the answers which they will receive to their prayers, they may find relief.
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Psalm 39:3
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내 마음이 내 속에서 뜨거워서 — 내 마음은 점점 더 격해지고 감정은 점점 더 강렬해졌다. 감정을 억누르려는 시도는 오히려 그것을 더욱 불붙게 했을 뿐이다.
작은 소리로 읊조릴 때에 불이 붙으니 — 문자적으로는 "내 묵상 가운데 불이 탔다"이다. 곧 그 문제를 계속 생각하고, 마음속에서 그것을 이리저리 헤아리며 숙고하는 동안 불꽃이 일어나 그의 생각이 말로 터져 나왔다는 뜻이다. 그는 더는 감정을 억누를 수 없어 말로 그것을 쏟아 놓았다. 렘 20:9; 욥 32:18-19와 비교하라.
나의 혀로 말하기를 — 곧 이 시편에 기록된 말로 말했다는 뜻이다. 그는 다음에 이어지는 언어로 억눌러 두었던 감정을 쏟아 놓았다. 원망하고 불평하는 감정이 있었지만, 그는 자기의 실제 어려움을 하나님 앞에 아뢰고 하나님께 인도와 도움을 구함으로써 해소를 찾았다.
Original em inglês
My heart was hot within me - My mind became more and more excited; my feelings more and more intense. The attempt to suppress my emotions only more and more enkindled them.
While I was musing the fire burned - literally, "in my meditation the fire burned." That is, while I was dwelling on the subject; while I was agitating it in my mind; while I thought about it - the flame was enkindled, and my thoughts found utterance. He was unable longer to suppress his feelings, and he gave vent to them in words. Compare Jeremiah 20:9; Job 32:18-19.
Then spake I with my tongue - That is, in the words which are recorded in this psalm. He gave vent to his pent-up feelings in the language which follows. Even though there was a feeling of murmuring and complaining, he sought relief in stating his real difficulties before God, and in seeking from him direction and support.
4
Psalm 39:4
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여호와여 나의 종말을 알게 하사 — 이는 그가 말하기를 꺼렸던 근심스럽고 괴로운 생각(시 39:1-2)의 요지를 분명히 표현한다. 그의 생각은 생명의 짧음, 생명을 그토록 짧게 만드신 하나님의 질서의 신비, 그리고 그토록 연약하고 곧 끝날 생애에 수많은 환난과 슬픔이 밀집되어 있다는 사실을 맴돌았다. 그는 다소 조급한 마음으로, 또 이 문제에 관하여 합당하지 않고 "사람들 앞에서" 표현하면 해를 끼칠 감정을 품어 왔다는 의식을 지닌 채, 이제 그 감정을 하나님 앞에 쏟아 놓는다. 그는 이 일의 끝이 무엇인지, 얼마나 오래 계속될 것인지, 자신의 슬픔이 언제 그칠 것인지를 묻는다. 이는 자기 생명을 그토록 짧게 만들고 그토록 많은 고통을 정하신 섭리의 질서에 순복하지 않는 마음으로, 그 끝이 언제인지 알고 싶어 하는 조급한 열망이었다.
나의 날이 얼마나 되는지 — 내가 얼마나 오래 살 것인지, 이 쌓인 슬픔을 얼마나 오래 견뎌야 하는지를 뜻한다.
내가 나의 연약함을 알게 하소서 — 난외주는 "내가 여기에 있을 시간이 얼마인지"라고 한다. 알렉산더 교수는 이를 "내가 언제 그칠 것인지"라고 옮기며, 드베테도 마찬가지이다. 여기 쓰인 히브리어 חדל(chadel)은 "존재하기를 그치는"이라는 뜻이며, 따라서 "연약한", 이어서 궁핍한, 남겨진, 버림받은이라는 뜻이다. 정확히 옮기면 "내가 어느 때나 어느 지점에서 그치거나 곧 그치게 될지 알게 하소서"이다. 이는 이 고난, 곧 슬픔으로 가득한 생애가 언제 끝날지 알게 해 달라는 기도와 같다. 이 말은 조급함의 표현이다. 시편 기자는 그 감정 자체가 옳지 않으며 사람들 앞에서 표현하면 해를 끼칠 것을 알았다. 그러나 감정이 너무 강렬하여 억누를 수 없었으므로 그것을 하나님 앞에 표현한다. 이처럼 짧고 슬픔을 덜어 줄 것이 거의 없는 생애의 고통을 바라보며 조급함을 나타내는 비슷한 표현은 욥 3:1-26; 6:4-12; 7:7; 14:1-13에서 훨씬 더 길게 볼 수 있다. 성경 기자들이 이런 감정을 품었다고 비난하기 전에 우리 자신의 마음을 세심히 살피고, 하나님의 통치의 신비를 바라볼 때 우리 마음에 무엇이 스쳤는지 되돌아보자. 또한 성경의 한 가지 큰 목적은 사람들의 실제 감정을 기록하는 데 있음을 기억하자. 그것을 정당화하려는 것이 아니라, 가장 좋은 환경에서도 인간 본성이 어떠하며 아직 부분적으로만 성화된 인간의 마음이 어떠한지를 보여 주려는 것이다.
Original em inglês
Lord, make me to know mine end - This expresses evidently the substance of those anxious and troubled thoughts Psalm 39:1-2 to which he had been unwilling to give utterance. His thoughts turned on the shortness of life; on the mystery of the divine arrangement by which it had been made so short; and on the fact that so many troubles and sorrows had been crowded into a life so frail and so soon to terminate. With some impatience, and with a consciousness that he had been indulging feelings on this subject which were not proper, and which would do injury if they were expressed "before men," he now pours out these feelings before God, and asks what is to be the end of this; how long this is to continue; when his own sorrows will cease. It was an impatient desire to know when the end would be, with a spirit of insubmission to the arrangements of Providence by which his life had been made so brief, and by which so much suffering had been appointed.
And the measure of my days, what it is - How long I am to live; how long I am to bear these accumulated sorrows.
That I may know how frail I am - Margin: "What time I have here." Prof. Alexander renders this: "when I shall cease." So DeWette. The Hebrew word used here - חדל châdêl - means "ceasing to be;" hence, "frail;" then, destitute, left, forsaken. An exact translation would be, "that I may know at what (time) or (point) I am ceasing, or about to cease." It is equivalent to a prayer that he might know when these sufferings - when a life so full of sorrow - would come to an end. The language is an expression of impatience; the utterance of a feeling which the psalmist knew was not right in itself, and which would do injury if expressed before men, but which the intensity of his feelings would not permit him to restrain, and to which he, therefore, gives utterance before God. Similar expressions of impatience in view of the sufferings of a life so short as this, and with so little to alleviate its sorrows, may be seen much amplified in Job 3:1-26; Job 6:4-12; Job 7:7; Job 14:1-13. Before we blame the sacred writers for the indulgence of these feelings, let us carefully examine our own hearts, and recall what has passed through our own minds in view of the mysteries of the divine administration; and let us remember that one great object of the Bible is to record the actual feelings of men - not to vindicate them, but to show what human nature is even in the best circumstances, and what the human heart is when as yet but partially sanctified.
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Psalm 39:5
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보소서 주께서 나의 날을 손 너비만큼 되게 하시매 — 문자적으로는 "보라, 주께서 내 날을 손 너비들로 주셨다"이다. "손 너비"로 번역된 말은 본래 펼친 손, 손바닥, 곧 네 손가락을 펼친 손을 뜻한다. 이어서 매우 짧거나 간략한 것을 나타내는 데 쓰인다. 이는 "발", 곧 발의 길이나 "규빗", 곧 팔꿈치까지의 팔 길이와 구별되는 가장 작은 자연적 척도 가운데 하나이다. 그러므로 여기서 고통스럽고 원망 섞인 성찰의 주제는 생명의 "짧음"이다. 누가 시편 기자의 감정에 공감할 만한 마음 상태에 놓여 보지 않았겠는가? 자기 생명이 천 년까지 이어진다면 땅에서 무엇을 이루고 또 이루려 할지를 생각하고, 하나님께서 다른 세상과 관련된 중대한 이해관계를 이처럼 짧은 생애에 달리게 하셨음을 생각할 때 자주 놀라지 않는 사람이 누구인가? 생명이 이토록 빨리 끝나는 데 대한 조급한 표현을 전혀 내놓지 않을 만큼 언제나 자기 감정을 가라앉힐 수 있는 사람이 누구인가? 걸려 있는 중대한 이해관계를 생각하면서 하나님께서 왜 인간에게 영원을 준비할 시간을 더 주시지 않았는지 묻지 않은 사람이 누구인가?
나의 일생이 — 또는 나의 생명을 뜻한다. 여기 쓰인 חלד(cheled)는 본래 "생명의 지속 기간", 수명을 뜻하며, 이어서 생명 자체를 뜻한다(욥 11:17).
주 앞에는 없는 것 같사오니 — 너무 짧아서 전혀 없는 것처럼 보인다는 뜻이다.
주 앞에는 — 주와 마주 놓았을 때, 곧 주와 비교할 때라는 뜻이다. 사 40:17의 "그 앞에는 모든 열방이 아무것도 아니라"와 비교하라. 곧 그와 마주 놓거나 그와 비교할 때 그렇다는 뜻이다. 둘을 함께 놓으면 하나는 다른 하나 앞에서 아무것도 아닌 것처럼 보인다. 이와 같이 인간의 생명도 하나님의 생명 곁에 놓으면 전적으로 아무것도 아닌 것처럼 보인다.
진실로 각 사람은 그 든든히 서 있는 때에도 온전히 헛되니 — 난외주는 "세워진"이라고 한다. 모든 사람은 헛됨으로 "구성되었다"는 뜻이다. 문자적으로는 "모든 헛됨으로 각 사람이 구성되었다"이다. 헛됨 외에는 아무것도 없는 듯하며, 이것은 하나님의 구성이나 질서의 결과이다. 일반 역본의 "그가 가장 좋은 상태에 있을 때에도"라는 사상은 그 자체로 참이지만 원문에는 없다. 원문의 사상은 다음과 같다.
(a) 모든 사람이 헛되다는 것, 곧 생명이 너무 짧고 인간이 이루는 것이 너무 적어서 완전한 헛됨처럼 보인다는 것과,
(b) 이것이 인간이 지음받은 하나님의 질서의 결과라는 것이다.
시편 기자의 마음을 그토록 괴롭힌 것은 바로 인간이 "이처럼 지음받았다"는 사실이었다.
Original em inglês
Behold, thou hast made my days as an handbreadth - literally, "Lo, handbreadths hast thou given my days." The word rendered "handbreadth" means properly the spread hand; the palm; the hand when the four fingers are expanded. The word is then used to denote anything very short or brief. It is one of the smallest natural measures, as distinguished from the "foot" - that is, the length of the foot; and from the cubit - that is, the length of the arm to the elbow. It is the "shortness" of life, therefore, that is the subject of painful and complaining reflection here. Who has not been in a state of mind to sympathize with the feelings of the psalmist? Who is there that does not often wonder, when he thinks of what he could and would accomplish on earth if his life extended to one thousand years, and when he thinks of the great interests at stake in reference to another world which God has made dependent on so short a life? Who can at all times so calm down his feelings as to give utterance to no expressions of impatience that life is so soon to terminate? Who is there that reflects on the great interests at stake that has not asked the question why God has not given man more time to prepare for eternity?
And mine age - Or, my life. The word used here - חלד cheled - means properly "duration of life," lifetime; and then, life itself; Job 11:17.
Is as nothing - That is, it is so short that it seems to be nothing at all.
Before thee - As over against thee; that is, in comparison with thee. Compare Isaiah 40:17, "All nations "before him" are as nothing;" that is, over against him, or in comparison with him. When the two are placed together, the one seems to be as nothing in the presence of the other. So the life of man, when placed by the side of the life of God, seems to be absolutely nothing.
Verily every man at his best state is altogether vanity - Margin, "settled." The idea is, that every man is "constituted" vanity. Literally, "All vanity every man is constituted." There seems to be nothing but vanity; and this is the result of a divine constitution or arrangement. The idea expressed in our common version, "at his best state," however true in itself, is not in the original. The thoughts in the original are:
(a) that all people are vanity; that is, life is so short, and man accomplishes so little, that it seems to be perfect vanity; and
(b) that this is the result of the divine constitution under which man was made.
It was the fact that man has been "so made" which gave so much trouble to the mind of the psalmist.
6
Psalm 39:6
한국어
진실로 각 사람은 그림자같이 다니고 — 난외주는 "형상"이라고 한다. "그림자"로 번역된 צלם(tselem)은 본래 그늘이나 그림자를 뜻하며, 이어서 실제 대상을 그림자로 나타내는 형상이나 닮은꼴을 뜻한다. 그 뒤에는 우상을 가리키게 되었다(왕하 11:18; 암 5:26). 여기서는 실재와 구별되는 형상, 실체와 구별되는 사물의 그림자라는 사상인 듯하다. 인간은 실제로 걸어 다니는 대상이 아니라 형상이나 그림자나 환영과 같은 존재로 보인다. 그는 그림자처럼 곧 사라지는 형태와 외관이다.
진실로 그들은 헛된 일로 소란하며 — 그들이 적극적으로 일하고 부산하게 움직이며 근심으로 가득하다는 뜻이다. 그들은 많은 수고와 염려와 환난 속에서 실행할 계획을 세우지만, 그토록 부지런하고 근심스럽게 생각할 만한 가치가 있는 목적은 없다. 그들은 분주하고 부산한 "그림자들"로서, 참되고 실질적인 목적 없이 존재하며 아무것도 이루지 못한다. 위대한 웅변가이자 정치가인 에드먼드 버크(Edmund Burke)는 "우리는 얼마나 그림자 같은 존재이며, 또 얼마나 그림자 같은 것을 좇는가"라고 말했다. 그런 사람, 그런 지위에 있던 사람에게서 나온 이 말은 앞의 구절에 대한 얼마나 인상적이고 아름다운 해설인가.
재물을 쌓으나 — 여기 쓰인 말은 곡식을 쌓듯(창 41:35), 보화를 쌓듯(욥 27:16), 또는 흙무더기를 쌓듯(합 1:10) 쌓아 올리고 저장한다는 뜻이다. 여기서는 의심할 여지 없이 부를 축적하거나 재산을 비축하려는 사람들의 노력을 가리킨다. 시편 기자에게 이것은 움직이는 그림자들의 주된 일로 두드러져 보였다. 이 분주한 세상을 바라보는 누구에게나 눈에 띌 사실이다.
누가 거둘는지 알지 못하나이다 — 누가 그것을 자기에게 거둘 것인지, 곧 그가 죽은 뒤 그것이 누구에게 돌아갈지 모른다는 뜻이다. 욥 27:16-19; 전 2:18, 21; 5:13-14; 눅 12:20과 비교하라. 재산을 모으려는 시도를 생애의 큰 사업으로 삼는 것은 그 자체로 헛되다. 그것은 생애의 큰 목적이 되어서는 안 되며, 그렇게 보낸 생애는 실제로 아무것도 되지 않기 때문이다. 그러나 사람이 죽은 뒤 자기 재산을 절대적으로 통제할 수 없고, 자기가 모은 소득이 누구의 손에 떨어질지 알지도 못하며 알 수도 없다는 점에서도 헛되다. 이 문제에 관한 사실들, 곧 사람이 죽은 뒤 재산이 실제로 분배되는 방식과 누구도 막을 수 없는 용도로 재산이 자주 사용되는 현실은 다른 더 높은 동기들과 더불어 모든 사람에게 부를 모으는 일을 생애의 큰 사업으로 삼지 않게 하는 강력한 고려 사항이 되어야 한다.
Original em inglês
Surely every man walketh in a vain show - Margin, "an image." The word rendered "vain show" - צלם tselem - means properly a shade, a shadow; and then, an image or likeness, as shadowing forth any real object. Then it comes to denote an idol, 2 Kings 11:18; Amos 5:26. Here the idea seems to be that of an image, as contradistinguished from a reality; the shadow of a thing, as distinguished from the substance. Man seems to be like an image, a shadow, a phantom - and not a real object, walking about. He is a form, an appearance, that soon vanishes away like a shadow.
Surely they are disquieted in vain - That is, they are actively engaged; they bustle about; they are full of anxiety; they form plans which they execute with much toil, care, and trouble; yet for no purpose worthy of so much diligence and anxious thought. They are busy, bustling "shadows" - existing for no real or substantial purposes, and accomplishing nothing. "What shadows we are, and what shadows do we pursue," said the great orator and statesman, Edmund Burke; and what a striking and beautiful comment on the passage before us was that saying, coming from such a man, and from one occupying such a position.
He heapeth up riches - The word used here means to heap up, to store up, as grain, Genesis 41:35; or treasures, Job 27:16; or a mound, Habakkuk 1:10. Here it undoubtedly refers to the efforts of men in accumulating wealth, or storing up property. This was the thing which struck the psalmist as the leading employment of these moving shadows - a fact that would strike any one as he looks upon this busy world.
And knoweth not who shall gather them - Who shall gather them to himself; to whom they will go when he dies. Compare Job 27:16-19; Ecclesiastes 2:18, Ecclesiastes 2:21; Ecclesiastes 5:13-14; Luke 12:20. The idea is, that it is not only vanity in itself, considered as the great business of life, to attempt to accumulate property - seeing that this is not what the great object of life should be, and that a life thus spent really amounts to nothing - but vanity in this respect also, that a man can have no absolute control over his property when he is dead, and he knows not, and cannot know, into whose hands his accumulated gains may fall. The facts on this subject; the actual distribution of property after a man is dead; the use often made of it, against which no man can guard - should, together with other and higher motives, be a powerful consideration with every one, not to make the amassing of wealth the great business of life.
7
Psalm 39:7
한국어
주여 이제 내가 무엇을 바라리요 — 헛된 세상과 인간의 열매 없는 노력, 그리고 자신을 그토록 당혹스럽고 난처하고 괴롭게 한 일을 생각하던 시편 기자는 이제 하나님께로 돌이켜 하나님을 위로의 근원으로 바라본다. 하나님께로 돌이킴으로써 그는 생명을 더 밝게 보는 시각을 얻는다. "내가 무엇을 바라리요"라는 표현은 이제 내가 무엇을 기대하거나 소망하는가, 내 소망은 무엇에 근거하는가, 생명에 관해 밝고 위로가 되는 관점을 어디서 찾는가라는 뜻이다. 그는 세상 자체를 숙고할 때에도, 인간과 그 추구를 볼 때에도, 그토록 그림자 같고 신비로운 사물의 과정에서도 그런 것을 찾지 못했다. 이제 그는 당혹함 속에서 위로를 찾기 위해 하나님께로 돌이킨다고 말한다.
나의 소망은 주께 있나이다 — 오직 주께 있다는 뜻이다. 나는 주를 의지하며 주께 기대한다. 내 소망은 세상에서 보는 것에 있지 않으며, 나를 둘러싼 신비를 풀 수 있는 내 능력에도 있지 않다. 또한 이 그림자들이 내 주위에서 왜 그토록 열심히 그림자를 좇는지 그 이유를 볼 수 있기 때문도 아니다. 내 소망은 만물을 지으시고 만물을 다스리시며 모든 것을 통제하실 수 있는 하나님께 있다. 하나님은 이 움직이는 그림자들과 관련해서도 자신의 크신 목적을 이루실 수 있고, 그 자체와 추구하는 일에서 이처럼 헛된 인간에게 가치 있고 영속하는 것을 주실 수 있다. 이처럼 헛되고 그림자 같고 신비로운 세상을 숙고하면, 우리가 필요로 하는 것이나 우리를 그토록 당혹스럽게 하는 문제의 해답을 그 세상에서 찾으려는 모든 기대에서 벗어나 무한히 지혜로우신 위대한 하나님께로 나아가야 한다. 하나님은 우리의 불멸하는 본성이 요구하는 모든 필요를 채우실 수 있고, 자신의 때에 이 모든 신비를 풀어 주실 수 있다.
Original em inglês
And now, Lord, what wait I for? - From the consideration of a vain world - of the fruitless efforts of man - of what so perplexed, embarrassed, and troubled him - the psalmist now turns to God, and looks to him as the source of consolation. Turning to Him, he gains more cheerful views of life. The expression "What wait I for?" means, what do I now expect or hope for; on what is my hope based; where do I find any cheerful, comforting views in regard to life? He had found none in the contemplation of the world itself, in man and his pursuits; in the course of things so shadowy and so mysterious; and he says now, that he turns to God to find comfort in his perplexities.
My hope is in thee - In thee alone. My reliance is on thee; my expectation is from thee. It is not from what I see in the world; it is not in my power of solving the mysteries which surround me; it is not that I can see the reason why these shadows are pursuing shadows so eagerly around me; it is in the God that made all, the Ruler over all, that can control all, and that can accomplish His own great purposes in connection even with these moving shadows, and that can confer on man thus vain in himself and in his pursuits that which will be valuable and permanent. The idea is, that the contemplation of a world so vain, so shadowy, so mysterious, should lead us away from all expectation of finding in that world what we need, or finding a solution of the questions which so much perplex us, up to the great God who is infinitely wise, and who can meet all the necessities of our immortal nature; and who, in his own time, can solve all these mysteries.
8
Psalm 39:8
한국어
나를 모든 죄악에서 건지시며 — 시 38:3-5에서처럼 자기 죄를 모든 환난과 슬픔의 근원으로 인정한다. 그는 자기 범법이 용서받으면 환난도 제거될 것이라고 확신했다. 그러므로 그의 첫 번째 간구는 죄를 용서해 달라는 것이다. 그러면 하나님께서 자기 재앙을 제거하고 닥쳐온 악에서 구해 주시는 것이 합당하고 올바르리라는 의식적인 확신이 그 간구에 함축되어 있다.
우매한 자에게서 욕을 당하지 아니하게 하소서 — 악인, 곧 악하기 때문에 어리석은 자에게 욕을 당하지 않게 해 달라는 뜻이다. 시 14:1 주석을 보라. 여기서의 기도는 하나님께서 그를 악하고 어리석은 사람들의 비방거리가 되게 내버려 두지 마시라는 것이다. 곧 문맥이 암시하듯, 하나님께서 그를 죄인처럼 계속 다루심으로써 그들이 그를 악한 사람이라고 비방하는 일이 스스로 정당하다고 여기게 하지 마시라는 뜻이다. 달리 말하면 그는 하나님께서 자기 죄를 용서하시고 고난의 손을 거두셔서, 악인조차 하나님께서 그에게 노하지 않으시며 그가 하나님의 은총을 받는 대상임을 볼 수 있게 해 달라고 기도한다.
Original em inglês
Deliver me from all my transgressions - Recognising, as in Psalm 38:3-5, his sins as the source of all his troubles and sorrows. If his transgressions were forgiven, he felt assured that his trouble would be removed. His first petition, therefore, is, that his sins might be pardoned, with the implied conscious assurance that then it would be consistent and proper for God to remove his calamity, and deliver him from the evils which had come upon him.
Make me not the reproach of the foolish - Of the wicked; of those who are foolish, because they are wicked. See the notes at Psalm 14:1. The prayer here is, that God would not suffer him to become an object of reproach to wicked and foolish men; that is, as the passage implies, that God would not so continue to treat him as if he were a sinner as to justify to themselves their reproaches of him as a wicked man. In other words, he prays that God would forgive his sin, and would withdraw his hand of affliction, so that even the wicked might see that he was not angry with him, but that he was an object of the divine favor.
9
Psalm 39:9
한국어
내가 잠잠하고 — 시 39:2 주석을 보라. 사 53:7과 비교하라. 여기서는 그가 원망하려고 입을 열지 않았으며, 하나님께서 자신을 불친절하거나 불공정하게 대하신 것처럼 말하지 않았다는 뜻이다.
내 입을 열지 아니하옴은 — 나는 완전히 침묵했다. 이는 "내가 잠잠하며 내 입을 열지 않으리이다"라고 옮기는 편이 더 낫다. 그가 전에 침묵하고 원망하지 않았다는 뜻이 아니라, 이제 잠잠해졌거나 마음이 평온해져 하나님의 섭리에 순복했다는 뜻이다. 또한 여기의 마음 상태는 시 39:2에 묘사된 것과 같지 않다는 점을 주목해야 한다. 거기서 그는 하나님과 하나님의 통치에 관한 악인의 견해를 부추겨 해를 끼칠까 두려워, 마음속에 있는 것을 말하지 않도록 자신을 억제하며 침묵했다고 묘사한다. 여기서는 이제 잠잠해졌고 순복했으며 하나님의 통치를 거슬러 어떤 말도 할 마음이 없다고 말한다. 그는 자신을 억눌러서가 아니라 할 말이 없었기 때문에 침묵했다.
주께서 이를 행하신 까닭이니이다 — 주께서 내게 그토록 신비롭고, 내가 그토록 원망하고 싶어 했으며, 나를 고난과 슬픔으로 압도한 일을 행하셨다는 뜻이다. 이제 내 마음에는 주께서 그것을 행하셨다는 사실이 나의 모든 원망을 잠잠하게 하고 온전히 순복하게 하는 충분한 이유이다. 그 사실은 그것이 옳고 지혜롭고 선하다는 충분한 증거이며, 내 마음을 평온하게 한다. "어떤 일이 옳고 최선임을 보여 주는 가장 좋은 증거는 하나님께서 그 일을 행하셨다는 사실이다." 환난 가운데 가장 완전한 평온과 평화는 우리 자신의 추론에 의지하거나 신비를 이해하고 설명하려 할 때가 아니라, 단순히 "하나님께서 행하셨다"는 사실에 생각을 집중할 때 생긴다. 이것은 행해진 일이 옳다는 점에 관해 인간의 마음에 제시할 수 있는 가장 높은 이유이다. 이는 마음을 그 일이 지닌 신비로움 위로 들어 올리고 그 일이 행해져야 했음을 분명히 해 준다. 또한 그 일이 행해진 이유를 마땅히 있어야 할 곳, 곧 하나님께 맡긴다. 이 생각은 다른 어떤 것도 감정을 가라앉히지 못할 때 그것을 가라앉히며, 가장 깊은 시련 아래서도 마음을 순복과 평화로 이끈다. 나는 성홍열로 갑자기 목숨을 잃은 세 자녀가 누운 무덤 위에 세운 아름다운 대리석 기념비에 이 구절이 매우 적절하게 새겨져 있는 것을 보았다. 그러한 시련에 이 말씀보다 더 알맞은 것이 무엇이겠는가? 이처럼 자녀를 잃은 부모가 그들의 무덤 위에 이런 신앙을 기록하려는 마음보다 그리스도인의 참된 경건과 구속받은 영혼의 고요한 순복을 더 인상 깊게 표현할 수 있는 것이 무엇이겠는가?
Original em inglês
I was dumb - See the notes at Psalm 39:2. Compare Isaiah 53:7. The meaning here is, that he did not open his mouth to complain; he did not speak of God as if he had dealt unkindly or unjustly with him.
I opened not my mouth - I kept entire silence. This would be better rendered, "I am dumb; I will not open my mouth." The meaning is, not that he had been formerly silent and uncomplaining, but that he was now silenced, or that his mind was now calm, and that he acquiesced in the dealings of Divine Providence. The state of mind here, if should be further observed, is not that which is described in Psalm 39:2. There he represents himself as mute, or as restraining himself from uttering what was in his mind, because he felt that it would do harm, by encouraging the wicked in their views of God and of his government; here he says that he was now silenced - he acquiesced - he had no disposition to say anything against the government of God. He was mute, not by putting a restraint on himself, but because he had nothing to say.
Because thou didst it - thou hast done that which was so mysterious to me; that about which I was so much disposed to complain; that which has overwhelmed me with affliction and sorrow. It is now, to my mind, a sufficient reason for silencing all my complains, and producing entire acquiescence, that it has been done by thee. That fact is to me sufficient proof that it is right, and wise, and good; that fact makes my mind calm. "The best proof that anything is right and best is that it is done by God." The most perfect calmness and peace in trouble is produced, not when we rely on our own reasonings, or when we attempt to comprehend and explain a mystery, but when we direct our thoughts simply to the fact that "God has done it." This is the highest reason that can be presented to the human mind, that what is done is right; this raises the mind above the mysteriousness of what is done, and makes it plain that it should be done; this leaves the reasons why it is done, where they should be left, with God. This consideration will calm down the feelings when nothing else would do it, and dispose the mind, even under the deepest trials, to acquiescence and peace. I saw this verse engraved, with great appropriateness, on a beautiful marble monument that had been erected over a grave where lay three children that had been suddenly cut down by the scarlet fever. What could be more suitable in such a trial than such a text? What could more strikingly express the true feelings of Christian piety - the calm submission of redeemed souls - than the disposition of parents, thus bereaved, to record such a sentiment over the grave of their children?
10
Psalm 39:10
한국어
주의 징계를 나에게서 옮기소서 — 그러나 시 39:9에 표현된 이러한 고요한 순복도 하나님의 손이 거두어지고 우리에게 닥친 고난이 그치기를 바라는 소원을 없애지는 않는다. 완전한 순복은 하나님의 뜻이라면 재앙을 제거해 달라고 기도하는 것과 모순되지 않는다(눅 22:42). 여기서 "징계"로 번역된 נגע(nega)에 관해서는 시 38:11 주석을 보라. 여기서는 훈계나 심판과 같은 뜻이다. 이는 그가 당시 견디고 있던 시련이 무엇이었든 그것을 가리킨다. 그 시련 때문에 그는 악인 앞에서는 억눌러야 한다고 느낀 감정(시 39:1-2)을 품게 되었으나, 그 시련에 관해서 온전히 순복하는 법을 배웠다(시 39:9). 이제 그는 바로 그 시련 자체에서 구해 주시기를 기도한다.
주의 손이 치심으로 내가 쇠망하였나이다 — 나는 쇠하여 가고 있다는 뜻이다. 나는 이 아래서 오래 버틸 수 없다. 이것이 제거되지 않으면 무덤으로 내려가고 말 것이다. 시 39:13을 보라.
주의 손이 치심으로 — 난외주는 히브리어와 같이 "다툼"이라고 한다. 곧 하나님께서 어떤 사람과 마치 "다툼"이나 "싸움"을 벌이실 때 그에게 가하시는 타격이라는 뜻이다. 여기서는 하나님께서 그를 "치신" 것처럼 그의 고난을 표현하려는 말이다.
Original em inglês
Remove thy stroke away from me - And yet this calm submission, as expressed in Psalm 39:9, does not take away the desire that the hand of God may be removed, and that the suffering that is brought upon us may cease. Perfect submission is not inconsistent with the prayer that, if it be the will of God, the calamity may be removed: Luke 22:42. On the word here rendered "stroke" - נגע nega‛ - see the notes at Psalm 38:11. It is equivalent here to chastisement, or judgment. It refers to the trial which he was then enduring, whatever it was, which had given occasion to the feelings that he says Psalm 39:1-2 he had felt bound to suppress when in the presence of the wicked, but in reference to which he had learned entirely to acquiesce Psalm 39:9. From that trial itself he now prays that he may be delivered.
I am consumed - I am wasting away. I cannot long bear up under it. I must sink down to the grave if it is not removed. See Psalm 39:13.
By the blow of thine hand - Margin, as in Hebrew: "conflict." That is, the blow which God brings on anyone when he has, as it were, a "strife" or a "conflict" with him. It is designed here to express his affliction, as if God had "struck" him.
11
Psalm 39:11
한국어
주께서 죄악을 견책하사 — 여기서 "견책"으로 번역된 말은 본래 다음을 뜻한다.
(a) 증거나 입증,
(b) 논박이나 반박,
(c) 말로 하는 책망이나 훈계,
(d) 교정이나 형벌로 하는 책망이다.
여기서는 마지막 의미이다. 시편 기자의 사상은 하나님께서 형벌이나 재앙으로 인간 행위의 악함에 대한 자신의 판단을 나타내시며, 인간은 그러한 표현 아래서 그것을 감당할 수 없어 녹아 없어지거나 멸망한다는 것이다.
사람을 징계하실 때에 — 인간의 죄 때문에 벌하시거나, 그에게 닥치게 하신 재앙으로 죄의 악함에 대한 주의 판단을 나타내신다는 뜻이다.
그 영화를 — 난외주는 "그에게서 바라는 것"이라고 한다. 히브리어는 "바라게 되는, 기뻐하게 되는"을 뜻하며, 이어서 바람직하고 즐거운 것, 곧 기쁨을 뜻한다. 그 의미는 "아름다움"에 한정되지 않는다. 인간에게 소망이나 기쁨의 대상이 되는 무엇이든, 곧 힘과 아름다움과 소유와 생명 자체를 가리킨다. 그 모든 것은 하나님의 불쾌하심이 나타날 때 시들어 사라진다.
좀 먹음 같이 소멸하게 하시니 — 좀이 소멸되는 것처럼이 아니라, 좀이 옷과 같은 귀중한 물건을 먹어 없애거나 망가뜨리는 것처럼이라는 뜻이다. 욥 4:19 주석을 보라. 좀이 천의 조직을 망가뜨리듯 인간의 아름다움과 활력과 힘도 손상되고 파괴된다.
참으로 인생이란 모두 헛될 뿐이니이다 — 곧 하나님께서 인간이 자랑하던 모든 것을 너무도 쉽게 거두어 가심으로써 그가 헛되고 아무 힘도 영속성도 없는 존재임이 드러난다는 뜻이다. 시 39:5 주석을 보라.
Original em inglês
When thou with rebukes - The word here rendered "rebukes" means properly:
(a) proof or demonstration;
(b) confutation or contradiction;
(c) reproof or admonition by words;
(d) reproof by correction or punishment.
This is the meaning here. The idea of the psalmist is, that God, by punishment or calamity, expresses his sense of the evil of human conduct; and that, under such an expression of it, man, being unable to sustain it, melts away or is destroyed.
Dost correct man for iniquity - Dost punish man for his sin; or dost express thy sense of the evil of sin by the calamities which are brought upon him.
Thou makest his beauty - Margin: "That which is to be desired in him." The Hebrew means "desired, delighted in;" then, something desirable, pleasant; a delight. Its meaning is not confined to "beauty." It refers to anything that is to man an object of desire or delight - strength, beauty, possessions, life itself. All are made to fade away before the expressions of the divine displeasure.
To consume away like a moth - Not as a moth is consumed, but as a moth consumes or destroys valuable objects, such as clothing. See the notes at Job 4:19. The beauty, the vigor, the strength of man is marred and destroyed, as the texture of cloth is by the moth.
Surely every man is vanity - That is, he is seen to be vanity - to have no strength, no permanency - by the ease with which God takes away all on which he had prided himself. See the notes at Psalm 39:5.
12
Psalm 39:12
한국어
여호와여 나의 기도를 들으시며 나의 부르짖음에 귀를 기울이소서 — 곧 나의 고난과 죄를 보시고, 또한 내 가슴을 뒤흔든 당혹스러운 질문과 내 영혼에 스쳤으나 사람 앞에서는 감히 표현하지 못하고(시 39:1-2) 이제 주 앞에 표현한 괴로운 생각을 보시고 들어 달라는 뜻이다.
잠잠하지 마옵소서 — 침묵하지 마시라는 뜻이다. 내게 응답하고 평안을 말씀해 주기를 거절하지 마소서.
나의 눈물을 보시고 — 또는 오히려 나의 울음에 귀를 기울여 달라는 말로서, 마치 하나님께서 그의 우는 소리를 들으시는 것과 같다. 원망하지 않는 울음은 기도의 성격을 띤다. 하나님께서 영혼의 슬픔을 보시는 대로 헤아리시기 때문이다. 회개하며 우는 사람과 고난받으며 우는 사람은 영혼의 슬픔을 표현할 "말"이 없더라도 하나님께서 긍휼히 바라보시는 사람이라고 생각할 수 있다. 욥 16:20 주석과 비교하라. 롬 8:26도 보라.
나는 주와 함께 있는 나그네이며 — 여기 쓰인 גר(ger)는 본래 체류자, 외국인, 자기 나라 밖에서 사는 사람을 뜻한다(창 15:13; 출 2:22). 이는 지금 있는 곳이나 나라에 영구적인 집이 없는 사람을 가리킨다. 여기서는 시편 기자 자신이 보기에 땅에 영구적인 거처가 없다는 것을 암시하는 말로 쓰였다. 그는 낯선 외국 땅에 있었으며 영구한 집을 향해 지나가는 중이었다. 그래서 땅에 집도 영구히 머물 곳도 없는 사람에게 하시듯 하나님께서 자신에게 긍휼을 베풀어 주시기를 기도한다. 히 11:13; 벧전 2:11 주석과 비교하라.
머무는 자임이 — 이 말도 본질적으로 같은 뜻이다. 시민의 권리 없이 다른 나라에 사는 사람을 가리킨다.
나의 모든 조상들처럼 — 내 모든 선조처럼이라는 뜻이다. 이는 의심할 여지 없이 족장 아브라함과 이삭과 야곱이 이 땅에 영구한 집이 없고, 머물던 나라에서 소유한 땅도 없는 사람처럼 살았다는 사실에서 나온 표현이다. 그러므로 그들의 온 생애는 그들이 "여행 중"이었으며 다른 세상을 향해 여행하고 있다는 사실을 보여 주었다. 대상 29:15에는 "우리는 우리 조상들과 다름이 없이 주 앞에서 이방 나그네와 거류민들이라 세상에 있는 날이 그림자 같아서 희망이 없나이다"라고 한다. 히 11:13-15 주석과 비교하라.
Original em inglês
Hear my prayer, O Lord, and give ear unto my cry - That is, in view of my affliction and my sins; in view, also, of the perplexing questions which have agitated my bosom; the troublous thoughts which passed through my soul, which I did not dare to express before man Psalm 39:1-2, but which I have now expressed before thee.
Hold not thy peace - Be not silent. Do not refuse to answer me; to speak peace to me.
At my tears - Or rather, at my weeping; as if God heard the voice of his weeping. Weeping, if uncomplaining, is of the nature of prayer, for God regards the sorrows of the soul as he sees them. The weeping penitent, the weeping sufferer, is one on whom we may suppose God looks with compassion, even though the sorrows of the soul do not find "words" to give utterance to them. Compare the notes at Job 16:20. See also Romans 8:26,
For I am a stranger - The word used - גר gêr - means properly a sojourner; a foreigner; a man living out of his own country: Genesis 15:13; Exodus 2:22. It refers to a man who has no permanent home in the place or country where he now is; and it is used here as implying that, in the estimation of the psalmist himself, he had no permanent abode on earth. He was in a strange or foreign land. He was passing to a permanent home; and he prays that God would be merciful to him as to a man who has no home - no permanent abiding place - on earth. Compare the notes at Hebrews 11:13; notes at 1 Peter 2:11.
And a sojourner - This word has substantially the same signification. It denotes one living in another country, without the rights of a citizen.
As all my fathers were - All my ancestors. The allusion is doubtless derived from the fact that the patriarchs Abraham, Isaac, and Jacob thus lived as men who had no permanent home here - who had no possession of soil in the countries where they sojourned - and whose whole life, therefore, was an illustration of the fact that they were "on a journey" - a journey to another world. 1 Chronicles 29:15 - "for we are strangers before thee, and sojourners, as were all our fathers; our days on the earth are as a shadow, and there is none abiding." Compare the notes at Hebrews 11:13-15.
13
Psalm 39:13
한국어
나를 용서하사 — 여기 쓰인 말은 שעה(sha'ah)에서 온 것으로 "바라보다"라는 뜻이며, 전치사와 결합하면 "…에게서 눈을 돌리다"라는 뜻이다. 여기서는 "나에게서 눈을 돌리소서"라는 뜻, 곧 내게 죽음을 내리러 오지 마시고 나를 보존해 달라는 뜻이다. 그 사상은 이렇다. 하나님께서 그에게 시선을 고정하시고 불쾌하심을 나타내며 그를 추격하시는 듯했다(욥 16:9과 비교하라). 이제 시편 기자는 하나님께서 "눈을 돌리시고" 자신을 놓아 주시기를 기도한다.
내가 떠나 없어지기 전에 나의 건강을 회복시키소서 — 여기 쓰인 בלג(balag)는 아랍어에서 밝다, 빛나다라는 뜻이고, 이어서 쾌활하게 하다, 얼굴에 생기를 주다, 또는 즐거워하고 기뻐하다는 뜻이다. 욥 9:27에서는 "위로하다", 욥 10:20에서는 "내가 위로를 얻도록", 암 5:9에서는 "강하게 하다"로 번역되었다. 다른 곳에서는 쓰이지 않는다. 이는 지나가기 전에 "기운을 얻고" 강해지며 활력을 회복한다는 사상이다. 그는 잃어버린 힘을 회복하고, 특별히 땅을 떠나기 전에 위로를 받을 수 있기를 바랐다. 그는 생애의 마지막 날들이 구름 아래 있지 않고, 이 세상에서 최종적으로 옮겨지기 전에 더 밝고 쾌활한 시각과 신앙이 주는 더 많은 위로를 얻기를 원했다. 이는 어둠 속에서나 침울하고 낙심한 시각을 지닌 채 세상을 떠나지 않고, 과거를 밝게 바라보며 하나님의 통치를 기쁘게 신뢰하고 다가오는 세상을 밝게 기대하면서 떠나고 싶은 소원이다.
내가 떠나기 전에 — 내가 죽기 전에라는 뜻이다.
없어지기 전에 — 더는 땅에 있지 않게 되기 전에라는 뜻이다. 시 6:5; 30:9 주석과 비교하라. 욥 14:1-12 주석도 보라. 장래 세계에 대한 그의 견해가 어떠했든, 그는 땅에서 마지막으로 떠날 전망 앞에서 기운과 위로를 얻기 원했다. 그는 어둠 속에서, 또는 이 시편에서 언급한 어둡고 고통스러운 생각의 영향 아래 무덤으로 내려가기를 원하지 않았다. 세상을 떠나려는 신앙인은 밝은 소망과 기대를 품기를 원해야 한다. 자기의 위로와 평안을 위해서, 신앙의 명예와 하나님의 영광을 위해서, 신앙은 죽어 가는 사람을 전혀 위로하지 못하고 땅을 떠나려는 사람의 마음에 소망을 불어넣지 못하며 떠나는 하나님의 친구에게 내세에 대한 밝은 기대를 주지 못한다는 인상을 주위 사람들에게 남겨서는 안 된다. 사람이 세상을 떠나려 할 때 하나님과 하나님의 통치를 기쁘게 신뢰하는 모습은 다른 이들의 마음에 신앙의 진실성과 실제성에 대한 확신을 심는 데 매우 큰 영향을 준다. 반대로 어둡고 침울한 모습은 죽어 가는 사람에게 소망을 불어넣고 마지막 순간에 평온하게 해 주지 못하는 신앙이 무슨 가치가 있는지 세상으로 하여금 묻게 만들 수밖에 없다.
Original em inglês
O spare me - The word used here - from שׁעה shâ‛âh - means "to look;" and then, in connection with the preposition, "to look away from;" and it here means, "Look away from me;" that is, Do not come to inflict death on me. Preserve me. The idea is this: God seemed to have fixed his eyes on him, and to be pursuing him with the expressions of his displeasure (compare Job 16:9); and the psalmist now prays that he would "turn away his eyes," and leave him.
That I may recover strength - The word used here - בלג bâlag - means, in Arabic, to be bright; to shine forth; and then, to make cheerful, to enliven one's countenance, or to be joyful, glad. In Job 9:27, it is rendered "comfort;" in Job 10:20, that I "may take comfort;" in Amos 5:9, "strengtheneth." It is not used elsewhere. The idea is that of being "cheered up;" of being strengthened and invigorated before he should pass away. He wished to be permitted to recover the strength which he had lost, and especially to receive consolation, before he should leave the earth. He desired that his closing days might not be under a cloud, but that he might obtain brighter and more cheerful views, and have more of the consolations of religion before he should be removed finally from this world. It is a wish not to leave the world in gloom, or with gloomy and desponding views, but with a cheerful view of the past; with joyful confidence in the government of God; and with bright anticipations of the coming world.
Before I go hence - Before Idie.
And be no more - Be no more upon the earth. Compare Psalm 6:5, note; Psalm 30:9, note. See also the notes at Job 14:1-12. Whatever may have been his views of the future world, he desired to be cheered and comforted in the prospect of passing away finally from earth. He was unwilling to go down to the grave in gloom, or under the influence of the dark and distressing views which he had experienced, and to which he refers in this psalm. A religious man, about to leave the world, should desire to have bright hopes and anticipations. For his own comfort and peace, for the honor of religion, for the glory of God, he should not leave those around under the impression that religion does nothing to comfort a dying man, or to inspire with hope the mind of one about to leave the earth, or to give to the departing friend of God cheerful anticipations of the life to come. A joyful confidence in God and his government, when a man is about to leave the world, does much, very much, to impress the minds of others with a conviction of the truth and reality of religion, as dark and gloomy views can hardly fail to lead the world to ask what that religion is worth which will not inspire a dying man with hope, and make him calm in the closing scene.
이 시편은 다윗의 시라고 밝히지만, 그의 생애 가운데 어느 특별한 계기에 지어졌는지는 명시하지 않으며 지금도 확인할 수 없다. 앞 시편과 마찬가지로 고난의 때에 지어진 것은 분명하지만, 어떤 특정한 고난을 가리키는지는 알려져 있지 않다. 그러나 내용이 매우 보편적이며 고난받는 이의 마음에 자주 일어나는 감정을 표현하므로 세상에서 널리 사용하기에 적합하다. 이 시가 가리키는 저자의 생애 속 특정 시련을 알아낸다 해도 얻을 것은 아마 없을 것이다. 표제의 "인도자를 따라"라는 구절의 의미는 시 4편 표제의 주석을 보라. 여기 덧붙은 "여두둔에게"라는 말은 일반 역본의 번역에 따르면 이 시가 지어질 당시 "여두둔"이 그 직책을 맡고 있었음을 암시하며, 이는 개연성이 있다. 여두둔이라는 말은 본래 "찬양하는, 칭송하는"이라는 뜻이나, 여기서는 분명 고유명사로 쓰여 음악을 감독하거나 담당한 사람을 가리킨다. 이는 다윗이 임명한 성가대원 가운데 한 사람을 가리킨다. 여두둔은 이 직무에 임명된 사람들 가운데 하나로 명시되어 있다. 대상 16:41에는 "또 그들과 함께 헤만과 여두둔을 세워 … 여호와께 감사하게 하였고"라고 한다. 또한 시 39:1-13; 42에는 "또 그들과 함께 헤만과 여두둔이 나팔과 제금과 소리를 내는 악기와 하나님의 악기로"라고 한다. 대상 25:6; 대하 35:15도 보라. 느 11:17을 보면 그의 후손들도 그 시대에 같은 직무를 맡았던 듯하다.
이 시편은 환난 가운데 있던 사람이 지었다. 그는 고난 속에서 품은 생각을 말하면 신앙의 대의에 해를 끼칠까 두려워 감히 표현하지 못했다. 그는 슬프고 낙심해 있었다. 하나님의 섭리의 이유를 이해할 수 없었다. 자신이 왜 이처럼 고난받는지 알지 못했다. 인간의 생명을 그토록 짧고 헛되게 만들고 그토록 많은 고난을 당하게 하는 하나님의 질서에서 공의와 합당함과 자비를 보지 못했다. 그의 내면에는 하나님의 질서를 원망하는 의식이 있었다. 또는 하나님의 섭리 가운데 그가 보기에 신비롭고 자비와 모순되는 듯한 것이 너무 많아서, 자기 마음에서 일어나는 것을 감히 표현하거나 영혼의 은밀한 생각을 쏟아 놓지 못했다. 그러므로 그는 침묵하고 이 문제에 관해 아무 말도 하지 않기로, 특히 악인이 자기 앞에 있을 때 그러기로 결심했다. 그는 견딜 수 있는 데까지 이를 참다가, 마침내 억눌렀던 감정을 토로하고 기도에서 위로를 구했다.
따라서 이 시편은 두 부분으로 이루어진다.
I. 침묵하려는 그의 결심, 곧 아무 말도 하지 않고 가슴속에서 다투는 감정을 억누르며 마음속에 일어나는 것을 입 밖에 내지 않으려는 결심이다. 그렇게 표현함으로써 악인들이 품고 있던 생각이나 하나님에 대한 견해를 강화하고 확증할까 두려웠기 때문이다. 그는 이 결심을 매우 철저히 지켜 "선한 말도 하지 않고 잠잠하기로" 했다고 말한다. 곧 어떤 말을 했다가 신앙의 대의에 해를 끼치고 훗날 후회할 말을 하게 될까 두려워 아무 말도 하지 않기로 결심했다는 뜻이다(시 39:1-2).
II. 그가 말하지 않을 수 없었다는 사실이다. 그는 생각을 자기 가슴속에만 가둘 수 없었고, 고통이 너무 심하여 영혼에서 일어나는 것을 표현함으로써 "반드시" 해소해야 했다. 이는 시편의 나머지 부분인 시 39:3-13을 차지한다. 이 부분은 다음 요점들을 포함한다.
(1) 그의 감정의 깊이와 고통, 곧 그 감정이 가슴속에 갇힌 불처럼 너무 강렬해져서 말하고 자기 생각을 알리지 않을 수 없었다는 사실이다(시 39:3).
(2) 그가 품어 온 생각, 그를 그토록 괴롭혔으나 악인 앞에서는 말하기를 꺼렸던 생각을 말로 표현한다. 하나님과 하나님의 섭리에 관한 악인들의 견해를 확증할까 두려웠기 때문이다(시 39:4-6). 이 생각들은 인간 생명의 짧음과 헛됨과 슬픔에 대한 숙고, 인간 같은 존재가 지음받은 목적에 대한 의심과 당혹감, 하나님께서 왜 인간을 이처럼 지으시고 왜 이처럼 다루시는지에 관한 자기 마음의 어둠과 관련되어 있었다. 왜 생명은 그토록 짧은가? 왜 그토록 헛된가? 왜 그토록 슬픔으로 가득한가?
(3) 이러한 마음 상태에서 하나님께 드린 그의 가장 차분한 호소이다(시 39:7-13).
(a) 그는 자기의 유일한 소망이 하나님께 있다고 말한다(시 39:7).
(b) 자기 범법에서, 곧 여기서는 죄 때문에 그에게 닥친 재앙에서 건져 주시기를 구한다(시 39:8).
(c) 하나님 앞에서 말없이 지내며 하나님의 섭리를 원망하지 않으려 애썼다고 말한다(시 39:9).
(d) 하나님께서 인간의 죄악을 책망하실 때 인간은 그 앞에 설 수 없으며, 그의 아름다움은 좀처럼 소멸하듯 사라진다는 사실을 언급한다(시 39:10-11).
(e) 그러므로 그는 하나님께 간절히 부르짖으며 자신을 구해 주시기를 기도한다(시 39:12-13). 그는 떠나가 다시 존재하지 않게 되기 전에 이 투쟁과 시련 속에서 힘을 주시기를 구한다.
이 시편은 이곳에서 처한 우리의 형편의 신비와 관련하여 선한 사람들의 마음에도 자주 스치는 감정을 표현한다. 또한 선한 이들의 마음을 아프게 하고 악인들의 생각을 확증하여 해를 끼치지 않고서는 표현할 수 없는, 영혼에 자주 일어나는 그 감정을 가라앉히는 데 적합하다. 이 시편은 마음의 원망을 잠잠하게 하고, 생명의 모든 사건이 하나님의 손에 의해 다스려진다는 사실을 인정하면서 영혼을 하나님 앞에서 겸손히 순복하는 상태로 이끈다.