Comentário do capítulo
Psalms Capítulo 69
서론
Psalm 69 Introduction
Original em inglês
This psalm is said in the title to be a psalm of David, but on what occasion it was composed is not there intimated, nor can it be determined from the psalm itself. There is nothing "in" the psalm which is inconsistent with the supposition that it was composed by David; and, in fact, it has, in many respects, a strong resemblance to not a few of his undoubted compositions, as Psalm 6:1-10; Psalm 22; Psalm 25; Psalm 35; Psalm 38. Compare Psalm 42:1-11. On the expression in the title "To the chief Musician," see Notes in the Introduction to Psalm 4:1-8. On the words "upon Shoshannim," see the notes on the Title to Psalm 45.
On what occasion in the life of David the psalm was written cannot now be determined. There were many occasions in his life to which all that is said in the psalm might be applicable, for his was a life of many trials and perils; but the most natural interpretation would be that which ascribes it to the time of the rebellion of Absalom. Some have supposed that it was written at a later period than the time of David. Thus De Wette maintains that the closing verses Psalm 69:34-36 demonstrate that it must have been written in the time of the exile. Rosenmuller coincides with that opinion in regard to those verses, but supposes that they were added to the psalm (as originally composed) by some later author. It will be found, however, on examination of these verses, that there is nothing in them inconsistent with the supposition that the entire psalm was composed by David. The psalm evidently pertains to an individual sufferer; a man who regarded himself as suffering in the cause of religion, or on account of his zeal for the service of God. It is this fact which is laid at the foundation of the psalmist's prayer for the divine intervention. The author is a sufferer in the cause of God and of truth, and he beseeches God, in whose cause he suffers, on that account to interpose in his behalf.
There are several passages in the psalm which are applied in the New Testament to the Messiah and his times; Psalm 69:9, compare John 2:17, and Romans 15:3; Psalm 69:4, compare John 15:25; Psalm 69:21, compare Matthew 27:34, Matthew 27:48 (Mark 15:23, and John 19:29); Psalm 69:25, compare Matthew 23:38, and Acts 1:20. These passages, however, are of so "general" a character that they do not seem to have been designed to refer exclusively to the Messiah, or even to have had "any" original reference to him. The language is such that it "would accurately describe" the events to which it is applied; and the fact that the language is quoted in this manner in the New Testament history does not prove that the psalm had any original reference to the Messiah.
In the psalm, the sufferer first Psalm 69:1-6 describes his condition; he then Psalm 69:7-13 represents himself as suffering in the cause of God or of religion; then Psalm 69:14-18, prays to be delivered from these troubles. In Psalm 69:19-21 he again adverts to his sufferings with a more explicit reference to their cause, the malice of his enemies; and then Psalm 69:22-28 prays that his enemies may be destroyed. He anticipates that his prayer will be heard, and that this will have a favorable effect on others, leading them to praise God Psalm 69:29-33; and this leads him to look forward to the general prosperity of Zion - to the fact that Zion will be delivered out of all its troubles - as laying the foundation for universal praise Psalm 69:34-36.
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Psalm 69:1
神よ、私を救ってください――すなわち、介入して、私に襲いかかってきた危険から私を助け出してください、ということである。
というのも、水が私のたましいにまで及んでいるからである――私のいのちが危うくなるほどに。水は、深く、荒れ狂い、押し流すものであり、災いあるいは危険の像である。Psalm 32:6 の注解を参照せよ。Psalm 42:7 を比較せよ。
Original em inglês
Save me, O God - That is, Interpose and deliver me from the dangers which have come upon me.
For the waters are come in unto my soul - So as to endanger my life. Waters, deep, raging, overwhelming, are images of calamity or danger. See the notes at Psalm 32:6. Compare Psalm 42:7.
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Psalm 69:2
私は深い泥の中に沈みます――欄外では、ヘブル語どおりに「深みの泥」となっている。これは、それ自体が深くて自分の力では抜け出せない泥か、あるいは穴の底のように、深い所にある泥を指すであろう。Psalm 40:2 の注解と比較せよ。このことの例証は、兄弟たちによって深い穴に投げ込まれたヨセフの場合（Genesis 37:24）から、あるいは深い土牢に投げ込まれたエレミヤの場合から引き出すことができる。「彼らはロープでエレミヤを引き下ろしたが、土牢には水がなく、泥だけがあったので、エレミヤは泥の中に沈んだ」（Jeremiah 38:6）。
立つ場のないところに――固い地面がなく、足が休まるものがないところに。「私は深い水の中に至りました」。欄外では、ヘブル語どおりに「水々の深み」となっている。すなわち、底に触れることのできない水――彼のいのちを脅かすある危険の像である。
流水が私を押し流すところに――水々のことである。それらは私の頭の上に打ち寄せる。私のいのちは「危険の中にある」。
Original em inglês
I sink in deep mire - Margin, as in Hebrew, "the mire of the depth." This would denote either mire which was itself so deep that one could not extricate himself from it; or, mire found in a deep place, as at the bottom of a pit. Compare the notes at Psalm 40:2. An illustration of this might be drawn from the case of Joseph, cast by his brethren into a deep pit Genesis 37:24; or from the case of Jeremiah, thrown into a deep dungeon: "And they let down Jeremiah with cords; and in the dungeon there was no water, but mire: so Jeremiah sunk in the mire," Jeremiah 38:6.
Where there is no standing - No solid ground; nothing for the foot to rest on. "I am come into deep waters." Margin, as in Hebrew, "depth of waters." That is, waters where he could not touch the bottom - an image of some peril that threatened his life.
Where the floods overflow me - The waters. They break over my head. My life is "in danger."
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Psalm 69:3
私は叫んで疲れ果てました――ここでの「叫ぶ」という語は、泣くこと、涙を流すことではなく、助けを求めて神に呼び求めることを意味する。彼は疲れ果て、神に助けを求めて叫ぶことの中で力を使い果たしていたのである。Psalm 6:6 の注を参照。これは、ある者があまりにも長く神に呼び求め、あまりにも多く、あまりにも切に祈ったので、力が失せてしまった実例である。Matthew 26:41 を比較。
私ののどは干上がりました――あるいは「干からびた」。ヘブル語のこの語は、燃えること、点火されることを、そしてそこから炎症を起こすことを意味する。ここでは、声の過度の使いすぎによって、彼ののどが干からび、語ることができないほどになった、ということである。
私の目は衰えました――すなわち、疲労のためにぼやけてしまった、ということである。私はその一つの方向をあまりにも長く見つめてきたので、視力が衰え始め、何もはっきりと見ることができない。Psalm 6:7 の注を参照。Job 17:7、Psalm 31:9、Psalm 38:10 を比較。
私の神を待ち望む間に――すなわち、神を絶えず「見つめる」ことによって、である。「待ち望む」という語は、ここでも、また一般に聖書においても、私たちが現在用いるように、「未来の」介入を期待すること、あるいは「起こりうる」ことを期待して自分では何もしないことの意味では用いられていない。むしろ、ただ神だけに目を向けること、神への依存を実行すること、神の助けを求めることの意味で用いられている。これは確かに、神の御心に耐え忍ぶという通常の観念と結びついているが、それはまた「能動的な」心の状態――激しい関心と願いを表す状態――でもある。Psalm 62:5 の注を参照。
Original em inglês
I am weary of my crying - The word "crying" here does not mean weeping, or shedding tears, but calling upon God for help. He had grown weary; his strength had been exhausted in the act of calling upon God to assist him. See the notes at Psalm 6:6. This was an instance where one had called so long on God, and prayed so much and so earnestly, that his strength was gone. Compare Matthew 26:41.
My throat is dried - Or, "is parched up." The Hebrew word denotes to burn; to be enkindled; and then, to be inflamed. Here it means that by the excessive exertion of his voice, his throat had become parched, so that he could not speak.
Mine eyes fail - That is, become dim from exhaustion. I have looked so long in that one direction that the power of vision begins to fail, and I see nothing clearly. See the notes at Psalm 6:7. Compare Job 17:7; Psalm 31:9; Psalm 38:10.
While I wait for my God - That is, by continued "looking" to God. The word "wait" is not used here, nor is it generally in the Bible, as it is now with us, in the sense of looking for "future" interposition, or of doing nothing ourselves in expectation of what "may" occur; but it is used in the sense of looking to God alone; of exercising dependence on him; of seeking his aid. This is indeed connnected with the ordinary idea of abiding his will, but it is also an "active" state of mind - a state expressive of intense interest and desire. See the notes at Psalm 62:5.
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Psalm 69:4
「原因もなく私を憎む者たち」――正当な理由もなく、私の側には何の挑発もないのに、ということである。ダビデの場合にはそのような者が大勢いた。サウルの時代に彼に立ち向かった者たちに対しても、アブシャロムに対しても、彼は悪意を与える本当の口実を何も与えていなかったからである。ここで用いられているものと似た表現は詩篇35:19にも見られる。その箇所の注釈を参照せよ。この「ことば」は救い主に適用されている（ヨハネ15:25）。それは、最初からキリストについて語られたものとしてではなく、キリストが敵たちから受けた扱いの中で最も完全な成就を見たことばとしてである。ヨハネ15:25の注釈を参照せよ。
「私の頭の毛より多い」――その数があまりに多いので、見積もることができない、ということである。
「偽って私を滅ぼそうとする敵は強い」――文字通りには「私の頭の毛より多いのは、偽って私を憎む者たち（偽って私を憎む者）。私を滅ぼす者たちは強い。私の敵」。その考えは、彼の側には何の正当な挑発もないのに敵と数えられた者たちが、あまりにも数多く、強力であったため、彼は彼らと戦うことができなかった、ということである。
「私は奪わなかったものを返しました」――アレクサンダー教授はこれを「私は奪わなかったのに、返さなければならない」と訳している。これはことわざ的な表現と思われ、その考えは、このような事情の圧力の中で――数に圧倒されて――彼は、ほかの人々から奪ったのではないものを手放すことを強いられた、ということである。彼らは彼を悪い者として、あたかも彼が強盗であったかのように見なし、扱った。そして彼らは、彼がそれに対する権利を持たないかのように、あるいは強奪によってそれを得たかのように、彼の所有物を手放すよう彼に強いたのである。これは、彼の側の何か「自発的な」こと――平和のために、彼らが何の権利も持たないものを放棄しようと提案したとか、自分の正当な権利を明け渡そうとしたとか――を指すのではないようである。むしろ、あたかも彼が公の犯罪者であるかのように、彼の持っているものを「強制的に」明け渡すよう迫る強制の行為を指している。平和のために不正な要求にどこまで譲ることが適切か、あるいは論争や争いを起こすよりは、あたかも自分が悪事を働いたかのようにふるまうことがどこまで適切かは、もしこの解釈が正しいなら、この箇所では決着がつけられていない問題である。ここでは、それは単に「力」の問題であったように思われる。
Original em inglês
They that hate me without a cause - Without any just reason; without any provocation on my part. There were many such in the case of David, for to those who rose up against him in the time of Saul, and to Absalom also, he had given no real occasion of offence. An expression similar to the one used here occurs in Psalm 35:19. See the notes at that passage. The "language" is applied to the Saviour John 15:25, not as having had original reference to him, but as language which received its most perfect fulfillment in the treatment which he received from his enemies. See the notes at John 15:25.
Are more than the hairs of mine head - The number is so great that it cannot be estimated.
They that would destroy me, being mine enemies wrongfully, are mighty - literally, "More than the hairs of my head are my haters falsely (those who hate me falsely); strong are those destroying me; my enemies." The idea is, that those who were numbered among his foes without any just provocation on his part were so numerous and strong that he could not contend with them.
Then I restored that which I took not away - Prof. Alexander renders this, "What I did not rob, then must I restore." This seems to have a proverbial cast, and the idea is, that under this pressure of circumstances - borne down by numbers - he was compelled to give up what he had not taken away from others. They regarded and treated him as a bad man - as if he had been a robber; and they compelled him to give up what he possessed, "as if" he had no right to it, or "as if" he had obtained it by robbery. This does not seem to refer to anything that was "voluntary" on his part - as if, for the sake of peace, he had proposed to give up that to which they had no claim, or to surrender his just rights, but to the act of compulsion by which he was "forced" to surrender what he had, "as if" he had been a public offender. How far it is proper to yield to an unjust claim for the sake of peace, or to act "as if" we had done wrong, rather than to have controversy or strife, is a point which, if this interpretation is correct, is not settled by this passage. It seems here to have been merely a question of "power."
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Psalm 69:5
「神よ、あなたは私の愚かさを知っておられます」――私の生涯の過ちと愚かさのことである。この場合には無実を自覚していたにもかかわらず――彼の敵が「理由もなく」彼を憎み、彼に属さないものを自分たちのものとして取ったと彼が感じていたにもかかわらず――彼は、自分が罪人であるという事実に無感覚ではなかった。また、人々に対する自分の行いにおいてどれほど正しいことを自覚していようとも、神に対しては自分は罪ある者であることを、神の前に告白することを彼は厭わなかったのである。神から彼は、自分の上に臨んだすべてのことを受けるに値した。実際、彼に臨むことが許されたこれらの災いそのものが、彼自身の心にとって、彼が罪人であることの証拠であり、疑いなくそのように意図されたとおり、彼の心をその事実に向け、彼をへりくだらせるために役立った。私たちが罪人であるという事実を思い起こさせるものとして、災いが私たちに臨むことは、詩篇の中でしばしば言及されている。詩篇38:2-4、詩篇40:12を参照せよ。
「私の罪もあなたに隠されてはいません」――欄外では「咎」となっている。ここで用いられている語には、常に「咎」の考えが付随している。その意味は、神は彼の生涯のすべてを知っておられる、ということである。彼が彼らに害を与えたかのようにして扱った「人々」の行いがどれほど不正であっても、それを神のみわざの一部として、あるいは神から許されて彼に臨んだものとして見るならば、起こったすべてのことは正しかった。それは彼の罪に対する神の怒りの正当な表現であったからである。私たちは、仲間の人間に害を与えていないと感じることがある。しかし、たとえ彼らから受ける取り扱いが、彼らに関して言えばどれほど不正であっても、神の手から受けるに値するものとして、また神に対する私たちの背きに対する神の怒りの表現として、また私たちが罪人であることの証拠として、神の側から正当なものと見なされうるのである。試練は、私たちが罪人であるという事実に基づく限り、いかなる方面からも私たちに臨む。仲間の人間に対して完全に無実である場合においてさえ、神は、神ご自身に対する私たちの罪を戒め、訓練するために、彼らの情念を用いることがおできになるのである。
Original em inglês
O God, thou knowest my foolishness - The errors and follies of my life. Though conscious of innocence in this case - though he felt that his enemies hated him "without cause," and that they took what belonged to him and not to them, yet he was not insensible to the fact that he was a sinner, and he was not unwilling to confess before God, that, however conscious of uprightness he might be in his dealings toward people, yet toward God, he was a sinful man. From him he deserved all that had come upon him. Indeed the very calamities which had been permitted to come upon him were proof to his own mind that he was a sinner, and served, as they were doubtless designed, to turn his mind to that fact, and to humble him. The effect of calamities coming upon us, as reminding us of the fact that we are sinners, is often referred to in the Psalms. See Psalm 38:2-4; Psalm 40:12.
And my sins are not hid from thee - Margin, "guiltiness." The word used here has always attached to it the idea of "guilt." The meaning is, that God knew all his life; and that however unjust the conduct of "men" toward him might be when they treated him as if he had wronged them, yet considered as a part of the dealings of God, or as having been suffered to come upon him from God, all that had occurred was right, for it was a proper expression of the divine displeasure against his sins. We may feel that we have not wronged our fellow-men; yet even the treatment which we receive from them, however unjust so far as they are concerned, may be regarded as deserved by us at the hand of God, and as proper on his part as an expression of his displeasure for our transgressions against him, and as a proof that we are sinners. Trial never comes to us from any quarter except as founded on the fact that we are sinners; and even where there is entire innocence toward our fellow-men, God may make use of their passions to rebuke and discipline us for our sins toward himself.
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Psalm 69:6
「あなたを待ち望む者たちが」――あなたを礼拝する者たち、あなたの真の友である者たちのことである。真の敬虔は聖書の中でしばしば主を待ち望むこととして表されている。Psalm 25:3、Psalm 25:5、Psalm 37:9、Isaiah 40:31を参照せよ。
「私のゆえに恥を見ないように」――私のために、あるいは私のすることの結果として、ということである。彼らが私を恥じたり、私が彼らの仲間であることが知られることを恥じたりするようなことを、私が何一つしないようにさせてほしい、ということである。私は自分が罪人であることを知っており、さばきが正当に自分に臨むことを知っている。自分に任せられれば罪に陥り、信仰に恥をもたらすであろうことも知っている。それゆえ、私の心の堕落を行動に表し、愛すると告白している大義に恥辱をもたらすことがないように、守っていただけることを祈るのである。自分の心の悪を知る者はだれでも、この祈りの妥当性を見ないではいられない。教会において高い地位にあり、敬虔さを熱心に告白していた人々がいかにしばしば罪に陥り、その告白に恥をもたらすかを覚えている者は、他の人々に起こったことが自分にも起こり「うる」ことを感じないではいられず、最後に信仰に恥をもたらすことなく墓に下っていくために、特別な祈りと特別な恵みを必要とするのである。
「あなたを尋ね求める者たちが」――真の敬虔を持つ人々を表すもう一つの表現であり、すなわち神を「尋ね求める」者たち、神のご性質を理解し、神の恵みを得たいと願う者たちである。
「私のゆえに当惑させられないように」――彼らが私において「恥辱」を感じないように、私が彼らの一人であるとか、彼らと結ばれていると告白するのが不名誉だと感じられないように、ということである。
Original em inglês
Let not them that wait on thee - Those who worship thee; those who are thy true friends. True piety is often, in the Scriptures, represented as waiting on the Lord. See Psalm 25:3, Psalm 25:5; Psalm 37:9; Isaiah 40:31.
Be ashamed for my sake - On account of me; or, in consequence of what I do. Let me not be suffered to do anything that would make them ashamed of me, or ashamed to have it known that I belong to their number. I know that I am a sinner; I know that judgments come justly on me; I know that if left to myself I shall fall into sin, and shall dishonor religion; and I pray, therefore, that I may be kept from acting out the depravity of my heart, and bringing dishonor on the cause that I profess to love. No one who knows the evil of his own heart can fail to see the propriety of this prayer; no one who remembers how often people high in the church, and zealous in their professed piety, fall into sin, and disgrace their profession, can help feeling that what has happened to others "may" happen to him also, and that he has need of special prayer, and special grace, that he may go down into the grave at last without having brought dishonor upon religion.
Let not those that seek thee - Another phrase to denote people of true piety - as those who are "seeking" after God; that is, who are desirous of understanding his character, and obtaining his favor.
Be confounded for my sake - Let them not feel "disgraced" in me; let them not feel it a dishonor to have it said that I am one of their number, or that I profess to be united to them.
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Psalm 69:7
私はあなたのためにそしりを受けたからです — あなたの大義のために、あなたの真理を擁護するために、神の友であると告白したために、ということである。これらの災いが私に臨んだ真の理由は、私があなたの公言された友であり、あなたに対する義務を果たそうと努めてきたからである。罪の世界において、あるいは真の宗教が憎まれるところで、宗教に伴うそしりが私の上に落ちたのである。
恥が私の顔を覆いました — ここでの考えは、彼自身が宗教あるいは神への奉仕を恥じたということではなく、真理への公言された愛着のゆえに、人々の中で恥、嘲り、そしりを忍受したということである。Psalm 44:15-16 と比較せよ。
Original em inglês
Because for thy sake I have borne reproach - In thy cause; in defense of thy truth; because I have professed to be a friend of God. The true reason why these calamities have come upon me is that I have been thy professed friend, and have endeavored to do my duty to thee. The reproach connected with religion in a world of sin, or where true religion is hated, has fallen on me.
Shame hath covered my face - The idea here is not that he had himself been ashamed of religion or of the service of God, but that he had suffered shame, derision, reproach among people for his professed attachment to the truth. Compare Psalm 44:15-16.
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Psalm 69:8
「私は兄弟たちには他国人となりました」 - すなわち、彼らは私を、他国人に対するように、自分たちにとって何の関心も持たず、友情をもって顧みない者であるかのように扱う、ということである。Psalm 31:11の注解を比較されたい。
「私の母の子らには他人のようになっています」 - 外国人、別の部族あるいは国民の者、いかなる関係の絆によっても結ばれていない者のことである。「私の母の子らに」という言葉における言及は、最も親密な関係を表すことを意図している。ヘブル人の間で一般であったように、一人の男が多くの妻を娶っていた家族では、最も近い関係は、同じ「父」を共有することよりも、同じ「母」を共有することによって表された。Psalm 50:20の注解を参照されたい。一夫多妻が行われていない場合にも、一人の男が複数の妻を娶った場合には同じことが起こる。それゆえ、ここでの詩篇の作者の考えは、彼の最も近い親族たちが、まるで彼が他国人であり外国人であるかのように彼を扱った、ということである。Job 19:13-19を比較されたい。
Original em inglês
I am become a stranger unto my brethren - That is, They treat me as they would a stranger; as one in whom they have no interest, and whom they regard with no friendship. Compare the notes at Psalm 31:11.
And an alien unto my mother's children - A foreigner; one of another tribe or nation; one to whom they were bound by no tie of relationship. The allusion in the language "unto my mother's children" is intended to denote the most intimate relationship. In families where a man had many wives, as was common among the Hebrews, the nearest relationship would be denoted by being of the same "mother" rather than of the same "father." See the notes at Psalm 50:20. The same thing occurs also where polygamy is not practiced, in cases where a man has married more wives than one. The idea of the psalmist here, therefore, is, that his nearest relatives treated him as if he were a stranger and a foreigner. Compare Job 19:13-19.
9
Psalm 69:9
「あなたの家を思う熱心が私を食べ尽くしたからです」――宗教の大義（すなわち、あなたの純粋な礼拝の大義）における私の熱心、私の燃える心が、私を消耗させるほどに大きかった、ということである。それは私のうちにある、すべてを焼き尽くす火のようなものであった。熱心さは熱という考えの下に表されている。ギリシャ語においてもそうである。そして、熱あるいは火の特性がここでそれに適用されている。この箇所は John 2:17 で引用され、救い主に適用されている。もともと彼を指していたのではなく、彼の性質を正確に描写しうる言葉としてである。同箇所の注釈を見よ。
「あなたをそしった者たちのそしりが、私の上に落ちたのです」――これもまた、同様の仕方で、使徒パウロによって Romans 15:3 において救い主に適用されている。同箇所の注釈を見よ。
Original em inglês
For the zeal of thine house hath eaten me up - My zeal - my ardor - in the cause of religion (that is, of thy pure worship) has been so great as to consume me. It has been like a devouring fire within me. Zeal is represented under the idea of heat - as it is in the Greek language; and the characteristics of heat or fire are here applied to it. This passage is quoted in John 2:17, and applied to the Saviour, not as having had originally a reference to him, but as language which would accurately describe his character. See the notes at that passage.
And the reproaches of them that reproached thee are fallen upon me - This, too, is applied, in the same way, to the Saviour, by the Apostle Paul, in Romans 15:3. See the notes at that passage.
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Psalm 69:10
「私が泣き、断食によって私のたましいを懲らしたとき」――「懲らした」ということばは原文にはない。直訳すれば、「私は断食によって私のたましいを泣き(衰え)させた」となる。すなわち、私は涙を伴う断食にこれほどまでに身を捧げたので、私の力は使い果たされた、ということである。これは彼の敬虔な行いについて、また、厳格に信仰的な生活を送るようにと自分の魂を訓練しようとする彼の努力について言及したものである。
「それは私のそしりとなった」――これは、彼らが彼を偽善と不誠実の罪において非難したことを意味する場合もあれば、これほど信仰的で、これほど厳格で、これほど自己犠牲的で、これほど真剣であることを愚かさにおいて責めたことを意味する場合もある――おそらく彼らは、これほど迷信的で、これほど陰気で、これほど狂信的だと言ったことであろう。後者が文脈に最も調和する。というのも、彼らが彼をそしったのは、主として彼の「信仰」のゆえであったからである(Psalm 69:7-9)。
Original em inglês
When I wept, and chastened my soul with fasting - The words "and chastened" are not in the original. The literal translation would be, "And I wept (away) my soul with fasting;" that is, I gave myself so much to fasting accompanied with weeping, that my strength was exhausted. This refers to his acts of devotion; to his endeavors to discipline his soul so as to lead a strictly religious life.
That was to my reproach - This may either mean that they accused him of hypocrisy and insincerity; or, that they charged him with folly for being so religious, so strict, so self-sacrificing, so serious - perhaps they would say, so superstitious, so gloomy, so fanatical. The latter best accords with the connection, since it was for his "religion" mainly that they reproached him, Psalm 69:7-9.
11
Psalm 69:11
「私は荒布をも私の衣服としました」――すなわち、荒布を身に着けた、ということである。これはしばしば悲しみと嘆きの表現としてなされた。Psalm 30:11 の注釈、Psalm 35:13 の注釈を参照されたい。Isaiah 22:12; Daniel 9:3 と比較せよ。ここで言及されている場合、これは信仰上の行為であり、悔い改めとへりくだりの表現であった。
「私は彼らのことわざとなりました」――嘲笑、あざけりの対象、笑いぐさとなった、ということである。彼らはこのことのゆえに私をあざけった。1 Kings 9:7 と比較せよ。
Original em inglês
I made sackcloth also my garment - I put on sackcloth. This was often done as expressive of grief and sorrow. See Psalm 30:11, note; Psalm 35:13, note. Compare Isaiah 22:12; Daniel 9:3. In the case here referred to, this was an act of religion; an expression of penitence and humiliation.
And I became a proverb to them - A jest; a subject of derision; a by-word. They ridiculed me for it. Compare 1 Kings 9:7.
12
Psalm 69:12
「門にすわる者たちが私について語る」――町の門は人々が集まる場所であり、取引が行われる場所であり、しばしば裁判が開かれる場所であった。Job 29:7の注解を参照。Isaiah 14:31、Isaiah 28:6、Psalm 9:14と比較せよ。カルヴィンは、門が裁き人たちが正義を行うために座る場所であったことから、ここでの意味は、行政官たち、あるいは位階や権力の高い者たちが、彼に対する非難の叫びに加わったということであると考える。しかしより可能性の高い解釈は、彼がこれらの場所に集まった人々――商売を営む人々や、そこに集まった無為な人々――の非難にさらされたということ、いわば、彼が「町の噂話」の的となったということである。
「私は酔いどれたちの歌となった」――欄外注では、ヘブル語のとおり「濃い酒を飲む者たち」となっている。彼らは私についてバラッドや低俗な歌を作った。彼らは酒に酔った歌の中で、私を笑いものの例に選んだのである。この点でダビデは決して独りではなかった。酒宴を開く者や酔っ払いたちの歌が、敬虔と敬虔な人々を嘲りの的にすることを意図したものであった例は、珍しくないのである。ああ、バーンズの歌のいくつかと比較せよ。Job 30:9の注解、Psalm 35:15-16の注解を参照。
Original em inglês
They that sit in the gate speak against me - The gates of cities were places of concourse; places where business was transacted; places where courts were frequently held. See the notes at Job 29:7. Compare Isaiah 14:31; Isaiah 28:6; Psalm 9:14. Calvin supposes that as the gates were the places where the judges sat to administer justice, the meaning here is that magistrates, or those who were high in rank and power, joined in the cry of reproach against him. The more probable interpretation, however, is, that he was subject to the reproach of those who were gathered around these places - the people of business, and the idlers who were assembled there; or, as we should say, that he was the subject of "towntalk."
And I was the song of the drunkards - Margin, as in the Hebrew, "drinkers of strong drink." They made ballads or low songs about me. They selected me for an example in their drunken songs. David was not alone in this. It has not been uncommon that the songs of revellers and drunkards have been designed to turn piety and the pious into derision. Compare, alas! some of the songs of Burns. See Job 30:9, note; Psalm 35:15-16, notes.
13
Psalm 69:13
「しかし、私については」――これらの状況の下で、またこのような取り扱いの下での、私の行動と感情に関して、ということである。
「私の祈りはあなたに向かっている」――私はほかの人々を責めることも、仕返しの非難をすることもしない。私は自分に、復讐的な感情にふけることを許さない。私は自分を祈りに捧げる。私は神だけに目を向ける。彼らのそしりとののしりにもかかわらず、私は自分の祈りを保ち続け、私の宗教上の習慣を維持する。私はこれらのことによって自分の生活の進路を変えることを許さない。Daniel 6:10の注と比較されたい。
「恵みの時に」――あなたによしとされる時、あなたが私に聞かれる時である。Isaiah 49:8、Isaiah 61:2、2 Corinthians 6:2を参照。これは次のことを含意する。
(a) 彼が、神が聞くことを「望んでおられた」ときに神のもとに来たということ、また
(b) 神が彼に聞かれ、彼の願いに答えられたということ。
ほかの人々があざけっていた間も、彼は祈り続け、主は彼に聞かれた。ほかの人々が、私たちが神の友であるという理由で私たちを責めているときほど、神に「受け入れられる」祈りの時はない。
「あなたの恵みの豊かなゆえに、私にお聞きください」――あなたの恵みの豊かさのうちに、あるいは、あふれんばかりのあなたの憐れみのうちに、ということである。これが彼の祈りの実質であった。
「あなたの救いの真実により」――救いが依存しているその真実の行使において、あるいは人の救いの中に現れるその真実において、ということである。彼は、救いを求めている人々に対して立てられた約束に神が真実であることを示されるようにと、神に祈ったのである。
Original em inglês
But as for me - In respect to my conduct and my feelings in these circumstances, and under this treatment.
My prayer is unto thee - I indulge in no reproaches of others, and no recriminations. I do not permit myself to indulge in any revengeful feelings. I give myself to prayer. I look to God alone. I keep up my devotions, I maintain my habits of religion, notwithstanding their reproaches, and revilings. I do not allow these things to alter my course of life. Compare the notes at Daniel 6:10.
In an acceptable time - A time that is well-pleasing to thee; a time when thou wilt hear me. See Isaiah 49:83; Isaiah 61:2; 2 Corinthians 6:2. This implies
(a) that he had come to God when he was "disposed" to hear; and
(b) that he had heard him, and had answered his requests.
While others mocked, he continued to pray, and the Lord heard him. No time for prayer can be more "acceptable" to God than when others are reproaching us because we are his friends.
In the multitude of thy mercy hear me - In the abundance of thy mercy; or, in thy abounding compassion. This was the substance of his prayer.
In the truth of thy salvation - In the exercise of that faithfulness on which salvation depends; or which is manifested in the salvation of people. He prayed that God would show himself faithful to the promises which he had made to those who were seeking salvation.
14
Psalm 69:14
「私を泥から救い出してください」――私の苦しみと災いから。Psalm 69:1-2 を見よ。
「私が沈み込まないように」――泥の中のように。私の悲しみに圧倒されないように、ということである。
「私を憎む者たちから救い出してください」――すべての敵から。彼らの策略と企てから救い出されるように。
「深い水々から」――Psalm 69:1-2 を見よ。私の苦しみからである。
Original em inglês
Deliver me out of the mire - Out of my troubles and calamities. See Psalm 69:1-2.
And let me not sink - As in, mire. Let me not be overwhelmed by my sorrows.
Let me be delivered from them that hate me - All my enemies. Let me be saved from their machinations and devices.
And out of the deep waters - See Psalm 69:1-2. From my troubles.
15
Psalm 69:15
「大水が私を押し流しませんように」――流れ、すなわち大量の水のことである。そこで思い浮かべられているのは、とうとうと流れゆく洪水あるいは奔流、それが彼を溺れさせると脅かしている、という考えである。
「深淵が私を飲み込まないように」――淵、すなわち深い水のことである。
「穴がその口を私の上に閉ざしませんように」――彼は苦しみと悩みの中で、ここでは流れる水と深い水という考えから、井戸、穴、あるいは洞穴という考えへと移っていく。自分自身をその穴の「中に」いる者として描き、穴が自分の上に閉ざされて、闇と泥の中に取り残され、その時にはもはや逃れることができなくなることがないようにと祈っているのである。これらすべての表現に通じる総体的な考えは同一である――すなわち、自分を圧倒する災いから救い出してくださるようにという祈りである。
Original em inglês
Let not the waterflood overflow me - The stream; the volume of waters. The idea is that of a flood or stream rolling along, that threatened to drown him.
Neither let the deep swallow me up - The abyss; the deep waters.
And let not the pit shut her mouth upon me - In his anguish and distress he passes here from the idea of running streams, and deep waters, to that of a well, pit, or cavern - representing himself as "in" that pit, and praying that it might not be closed upon him, leaving him in darkness and in mire, from which he could not then escape. The general idea in all these expressions is the same - that of overwhelming calamities from which he prayed to be delivered.
16
Psalm 69:16
「主よ、聞いてください。あなたの恵みは良いものですから」――あなたの憐れみ、あなたの恵みは良い、すなわち、それは豊かで、満ちあふれ、偉大であるということであり、憐れみのみわざを、慈善のみわざを喜ぶのである。これが彼の嘆願の唯一の根拠であった。そしてこれで十分であった。Psalm 63:3 を比較せよ。
「私に顔を向けてください」――あなたの耳を私に傾けてください。顔を背けないで、私に恵みを示してください、ということである。
「あなたの多くの憐れみに従って」――Psalm 51:1 の注解を見よ。彼は、神の「すべての」憐れみの行使を必要とする場合であること、この件は最も高い親切と同情の行使によってのみ届きうるものであると感じていたのである。
Original em inglês
Hear me, O L RD, for thy lovingkindness is good - Thy mercy - thy favor - is good; that is, it is ample, abundant, great: it delights in deeds of mercy; in acts of benevolence. This was the only ground of his plea; and this was enough. Compare Psalm 63:3.
Turn unto me - Incline thine ear unto me; turn not away, but be favorable to me.
According to the multitude of thy tender mercies - See the notes at Psalm 51:1. He felt that he had occasion for the exercise of "all" the mercy of God; that the case was one which could be reached only by the exercise of the highest kindness and compassion.
17
Psalm 69:17
「あなたのしもべから御顔を隠さないでください」――Psalm 27:9 の注解を見よ。
「私は苦しみの中にあるのです」――危険と悲しみのただ中にいる、ということである。文字どおりには「苦しみが私の上にある」。
「すみやかに私にお答えください」――欄外注はヘブル語どおり「急いで私に聞いてください」。すなわち、私の求めることを遅滞なく聞き届けてください、ということである。これは差し迫った必要のある事態である。私は救いを「どうしても」得なければならず、そうでなければ滅びるのである。私たちが苦しみの中にあるとき、神がただちに私たちのために介入してくださるように求めることは誤りではない。ただし、神の介入が遅れる場合には忍耐して従順に身を任せることが私たちの務めである。神は、私たちが苦しみ続けることによって重要な目的を成し遂げようとしておられるかもしれないからである。罪のゆえの苦悩の中にあるときもまた、神が「ただちに」介入し、赦しによって私たちを楽にしてくださるように懇願することは正しい。この点において、私たちは遅延に甘んじてはならない。神の憐れみに自分を委ね、即時の赦しを願い求めるべきである。それが私たちの唯一の安全であるのと同様、私たちが赦され、罪責の状態の中に留まらないことが神の栄光にもなるからである。苦しみに会っている神の子は、最終的な結末においては安全である。直ちに救い出されるのであれ、突然死によって断たれるのであれ、たとえ長年にわたって苦しみ続けるのであれ、そうである。しかし、赦されていない罪人は一瞬たりとも安全では「ない」。罪について最も深い自覚のただ中にあるときでさえ、赦されないまま断たれるなら、その人は滅びるのである。それゆえ、あらゆる観点から、ただちに赦しを懇願し、神が憐れみを示されることを「遅らせない」ように求めることが正しいのである。
Original em inglês
And hide not thy face from thy servant - See the notes at Psalm 27:9.
For I am in trouble - In the midst of dangers and sorrows. Literally, "there is trouble upon me."
Hear me speedily - Margin, as in Hebrew, "Make haste to hear me." That is, Grant me without delay what I ask. The case is one of urgent necessity. I "must" have relief or I shall perish. It is not wrong to ask God to interpose at once in our behalf when we are in trouble, though it is our duty to be patient and resigned if his interposition is delayed, for he may have important ends to accomplish by our continuing to suffer. In our distress on account of sin also, it is right to plead with him to interpose "at once," and to relieve us by forgiveness. In this respect we are not to be contented with delay; we are to cast ourselves upon his mercy, and to plead for immediate pardon, for as it is our only safety, so it is for the honor of God that we should be forgiven, and that we should not continue in a state of guilt. An afflicted child of God will be safe in the final issue, whether he is relieved at once, or whether he is suddenly cut off by death, or whether he continues to suffer for even many years; but an unpardoned sinner is "not" safe for a moment, and if he should be cut off, unforgiven, even when under the deepest conviction for sin, he would perish. Every consideration, therefore, makes it proper that he should plead for forgiveness at once, and ask that God would not "delay" to show him mercy.
18
Psalm 69:18
「私のたましいに近づいて」――私に、ということである。私のいのちが危険にあるからである。
「それを贖い出してください」――身代金を払って贖い出し、滅びから救い出すこと。Isaiah 43:3、Isaiah 44:22 の注解を見よ。
「敵のゆえに、私を救い出してください」――敵がそれほど数多く、強力であり、私の破滅を決意しているからである。Psalm 13:4 を比較せよ。
Original em inglês
Draw nigh unto my soul - To me - for my life is in danger.
And redeem it - Ransom it; save it from ruin. See the notes at Isaiah 43:3; notes at Isaiah 44:22.
Deliver me, because of mine enemies - Because they are so numerous, so powerful, and so determined on my destruction. Compare Psalm 13:4.
19
Psalm 69:19
「あなたは私のそしりを知っておられます」――私の上に臨んだそしり、私が忍ばなければならない恥と軽蔑のことである。神はこれらすべてをご覧になった。そして詩篇作者は、神がこれをご覧になったことを、今介入して自分を救ってくださるべき根拠として神に訴えているのである。
「私の恥とはずかしめを知っておられます」――これらは同じ考えを表す異なる語である。これらはここで、彼の苦悩の「大きさ」を示すために積み重ねられている。言い換えれば、恥とそしりが考えられるあらゆる形で彼の上に臨んだのである。
「私を敵対する者はみな、あなたの前にいます」――私を迫害し、私に敵対するすべての者が、絶えずあなたの目の前にある。あなたは彼らがだれであるかを知っておられ、彼らのすることすべてを見ておられる。彼らの行ないのうち、あなたに隠されているものは何もない。それゆえ神は、彼の患難を正確に見ることができ、彼のために介入するために存在するすべての理由をご覧になることがおできになったのである。
Original em inglês
Thou hast known my reproach - The reproach that has come upon me; the shame and contempt which I am called to endure. God had seen all this; and the psalmist appeals to him as having seen it, as a reason why he should now interpose and save him.
And my shame, and my dishonor - These are different words to express the same idea. They are accumulated here to denote the "greatness" of his distress. In other words, shame and reproach bad come upon him in every possible form.
Mine adversaries are all before thee - All who persecute and oppose me are constantly in thine eye. Thou knowest who they are; thou seest all that they do. Nothing in their conduct is concealed from thee. God, therefore, could take an accurate view of his troubles, and could see all the reasons which existed for interfering in his behalf.
20
Psalm 69:20
「そしりが私の心を打ち砕いた」――他の人々のそしり、中傷、汚名、悪意のあるうわさが、私を打ちのめした、ということである。私はそれらに耐えることができず、その重荷の下で倒れる。苦悩があまりに大きくなると、いのちはその下で消えうせることもありうる。実際、多くの者が、いわゆる「心砕き」によって死ぬのである。身に覚えのないそしりは、感受性の鋭い心に対して、他のいかなる形の苦しみと同じくらいこのような結果をもたらしがちであり、そのようなそしりによって地に打ちひしがれる者は数知れない。
「私は憂いで満ちている」――あるいは、私は病んでいる、私は弱っている、私は安らぎを失っている、ということである。私の力は尽きた。
「あわれんでくれる者を私は期待したが」――欄外注は「私とともに嘆く者」。ヘブライ語の語の意味は、あわれむこと、同情すること、憐れみを示すことである。Job 2:11、Job 42:11、Isaiah 51:19、Jeremiah 16:5 を見よ。
「しかし、いるはずもなく」――この場合に憐れみをもって心を動かされる者も、私に同情する者も、ひとりもいなかった。
「慰める者たちを」――私に同情を示し、私の苦悩の中に友愛の情を表してくれる者たちを、である。
「私はひとりも見つけなかった」――彼は、人間から完全に見捨てられたと感じたのである。これほどの荒涼感に類する感じは他にない。
Original em inglês
Reproach hath broken my heart - The reproaches, the calumnies, the aspersions, the slanders of others, have crushed me. I am not able to bear up under them; I fail under the burden. Distress may become so great that life may sink under it, for many die of what is called "a broken heart." Undeserved reproaches will be as likely to produce this result on a sensitive heart as any form of suffering; and there are thousands who are crushed to the earth by such reproaches.
And I am full of heaviness - Or, I am sick; I am weak; I am ill at ease. My strength is gone.
And I looked for some to take pity - Margin, "to lament with me." The meaning of the Hebrew word is to pity; to commiserate; to show compassion. Job 2:11; Job 42:11; Isaiah 51:19; Jeremiah 16:5.
But there was none - There was no one whose heart seemed to be touched with compassion in the case; none who sympathized with me.
And for comforters - For those who would show sympathy for me; who would evince a friendly feeling in my distress.
But I found none - He felt that he was utterly forsaken by mankind. There is no feeling of desolation like that.
21
Psalm 69:21
「彼らはまた」――私の敵ども、私の周りのすべての人々が、である。私が飢えていたとき食物を、渇いていたとき飲み物を与えるというささやかな親切さえ、示そうとする者はいなかった。彼らは私を完全に見捨て、あわれまれないまま死なせようとした。いや、それ以上のことをした。私が飢えで死にかけていたとき、彼らは健全な食物を与えることを拒んだだけでなく、苦く有毒な草を食物として、酢を飲み物として与え、私の苦しみをあざけったのである。
「苦よもぎを私の食物として」――私の食物のために。あるいは、健全な食物の「代わりに」これを与えた、ということである。ここで「苦よもぎ」と訳された語 ראשׁ rô'sh は、形の上では普通「頭」と訳される語と同じであり、聖書ではその意味で非常にしばしば現れる。また「毒草」を表すためにも用いられる。おそらく、指されている植物が、けしのようにその「頭」で際立っていたという考えからであり、「それから」この名は他の類似の植物にも与えられたかもしれない。この語は次に、毒、毒液、有毒なすべてのものを表すようになり、さらに、味の非常に悪いもの、「苦い」ものを意味するようになった。ここでのように「苦よもぎ」と訳されているのは、Deuteronomy 29:18、Jeremiah 8:14、Jeremiah 9:15、Jeremiah 23:15、Lamentations 3:5、Lamentations 3:19、Amos 6:12 であり、Deuteronomy 32:33 では「毒液」、Job 20:16 では「毒」、Hosea 10:4 では「毒草」と訳されている。Deuteronomy 29:18 では欄外注で「ロシュ」すなわち「毒のある草」とされている。他の箇所ではこのような意味では現れない。ここでこの語が正確に何を指すかを決定することはできないかもしれないが、いのちを支えるのに適した健全な食物の「代わりに」苦しむ者に与えられた、有毒で、苦く、致命的な、感覚を麻痺させる何らかの物質を指すことは疑いない。
「私が渇いたときには酢を飲ませました」――きれいな水を与える代わりに、彼らは酸っぱいぶどう酒――酢――を与えた。それは私の渇きを癒すことも、飲み物の目的にかなうこともないものであった。ここで言及されている試みの形は、渇きで死につつある者に対して、渇きを癒す水を与える代わりに、あざけりとして、飲むことのできないもの、求められる目的にいささかも応えないものを与えるという場合である。「酢」と訳された語 חמץ chômets は、古代の諸訳では「酸っぱいぶどう」と訳されているが、ここでの正当な意味は、この語の通常の意味である酢であるように思われる。ここでダビデにされたと述べられていることは、死につつあった救い主にもされた。ただし、この箇所が元来救い主を指していたという示唆や、主にされたことがここで述べられていることの成就となることを意図していたという示唆は全くない。Matthew 27:34、Matthew 27:48、Mark 15:23、John 19:29 を見よ。救い主の場合、人々はまず没薬を混ぜた酢を差し出した。これは十字架につけられる者たちに関して通常の習慣であり、苦痛を鈍らせ、苦しむ者を麻痺させるためであった(Matthew 27:34)。十字架刑の後の部分では、人々は葦に付けた海綿で酢を差し出した(Matthew 27:48、John 19:29)。これは別の目的のためであった。それは主の渇きを癒すためであり、前者と同様に、十字架につけるよう定められた者たちの親切あるいは同情の行為であったと思われる。前者を主は受けようとされなかった。苦しみを受けるために来られたからである。後者は、死に際して味わっておられる(John 19:30)。ダビデと救い主の場合の「一致」は注目に値するが、救い主の場合、ダビデに起きたことは、主がご自身の苦しみを描くために用いた「言葉」を用いる以上の用途には供されていない。一方は本来の意味で他方の「予型」ではなく、詩篇の言葉も救い主を指しているのではない。
Original em inglês
They gave me also - My enemies; all persons around me. No one would show me even so much kindness as to give me food when I was hungry, or drink when I was thirsty. They utterly forsook me; they left me to die unpitied. Nay, they did more than this. When I was perishing with hunger, they not only refused to give me wholesome food, but they mocked my sufferings by giving me a bitter and poisonous herb for food, and vinegar for my drink.
Gall for my meat - For my food. Or, they gave me this "instead" of wholesome food. The word here rendered "gall" - ראשׁ rô'sh - is the same "in form" which is commonly rendered "head," and occurs in this sense very often in the Scriptures. It is also used to denote a "poisonous plant," perhaps from the idea that the plant referred to was distinguished for, or remarkable for its "head" - as the poppy; and "then" the name may have been given also to some other similar plants. The word then comes to denote poison; venom; anything poisonous; and then, anything very bad-tasted; "bitter." It is rendered "gall," as here, in Deuteronomy 29:18; Jeremiah 8:14; Jeremiah 9:15; Jeremiah 23:15; Lamentations 3:5, Lamentations 3:19; Amos 6:12; "venom" in Deuteronomy 32:33; "poison," in Job 20:16; and "hemlock," in Hosea 10:4. In Deuteronomy 29:18, it is rendered, in the margin, "rosh," or "a poisonful herb." It does not occur elsewhere with any such signification. It may not be possible to determine precisely what is denoted here by the word, but it undoubtedly refers to some poisonous, bitter, deadly, stupefying substance given to a sufferer, "instead" of that which would be wholesome food, or suited to sustain life.
And in my thirst they gave me vinegar to drink - Instead of giving me pure water, they gave me sour wine - vinegar - that which would not slake my thirst, or which would not answer the purpose of drink. The form of trial here referred to is that where one is dying of thirst, and where, instead of giving water to assuage the thirst, one should give, in mockery, that which could not be drunk, or which would answer none of the purposes required. The word translated "vinegar" - חמץ chômets - is rendered in the ancient versions "sour grapes," but the proper signification here seems to be vinegar - the usual meaning of the word. What is here stated to have been done to David was also done to the dying Saviour, though without any intimation that the passage here had an original reference to him - or that what was done to him was intended to be a fulfillment of what is here said. See Matthew 27:34, Matthew 27:48; Mark 15:23; John 19:29. In the case of the Saviour, they first gave him vinegar mingled with myrrh - a usual custom in reference to those who were crucified - for the purpose of deadening the pain, or stupefying the sufferer. Matthew 27:34. At a subsequent part of the crucifixion they gave him vinegar, extended to him in a sponge affixed to a reed. Matthew 27:48; John 19:29. This was for a different purpose. It was to allay his thirst, and it seems (as the former may have been) to have been an act of kindness or compassion on the part of those who were appointed to crucify him. The former he refused to take, because he came to suffer; the latter he just tasted as he died. John 19:30. The "coincidence" in the cases of David and the Saviour was remarkable; but in the case of the Saviour no further use is made of what occurred to David than to employ the "language" which he employed to describe his own sufferings. The one was not, in any proper sense, a "type" of the other; nor does the language in the psalm refer to the Saviour.
22
Psalm 69:22
「彼らの食卓が彼らの前にわなとなりますように」――パウロは Romans 11:9-10 において、これらの節を彼の時代の人々の性質を描いたものとして、あるいは彼の言おうとすることを表す「ことば」として引用している。この箇所の詳しい説明については、Romans 11:9-10 の注解を見よ。この箇全体は、彼らが自分たちの行ったことに対してしかるべき報いを受けるようにとの祈りである。「食卓」ということばはここでは、彼らが日ごろ食事のために着いていた食卓を意味する。彼らは飢えた人に食物を与えることを拒んだのであるから、その報いを「まさにその同じ筋において」見出し、飢えた者に食物を拒んだのと同じように、彼らの食物が彼らにとって「わな」となるように、というのがこの祈りである。すなわち、飢えた者に健全な食物を与えなかったこと、あるいは飢え死にしそうな人に毒草を差し出したことに対する、彼らを罰する手段となりますように、ということである。「わな」ということばはここでは、予期しない危険、野獣にわなが突然襲いかかるのと同じように、突然彼らに襲いかかる危難を意味する。
「彼らの平安となるはずのものがわなとなりますように」――この部分の多くは翻訳者によって補われたものである。字義どおりに訳せば、「また、平安な(あるいは安全な)者たちにとってわなとなりますように」となる。ここで「平安」と訳されている語は「平和」を意味する語の複数形であり、自分は平安である、安全である、危険の中にはいないと感じている者たちを指しうる。古代の諸訳はこれに「報い」、すなわち彼らのそむきの罪に対する報いという意味を与えているが、もう一方の意味のほうが文脈に最もよく調和する。「わな」ということばは通常、野獣を捕らえるしかけに対して用いられ、その意味は、「彼らが自分たちは平安であると思っているとき、あるいは人生のあらゆる慰めと贅沢に囲まれているときに、報いが突然彼らの上に臨みますように」ということである。このような祈りは詩篇にしばしば見られる。この祈りが悪意に満ちた心から捧げられたものであるとか、詩篇作者がすべての人に正義が行われることを望んだ以上の何かを意図したものであるとかいうことは、「証明」できない。すべての人に正義が行われることは、すべての行政官とすべての善良な市民が祈り求めるべき目的である。
Original em inglês
Let their table become a snare before them - These verses are quoted by Paul Romans 11:9-10 as descriptive of the character of persons in his time, or as "language" which would express what he desired to say. See the passage explained at length in the notes at Romans 11:9-10. The whole passage is a prayer that they might receive a proper recompense for what they had done. The word "table" here means the table at which they were accustomed to eat. As they refused food to a hungry man, the prayer is, that they might find the recompense for their conduct "in that very line;" or that, as they refused food to the hungry, they might find "their" food a "snare" to them. That is, Let it be the means of punishing them for their not giving wholesome food to the hungry, or for their offering poisonous herbs to a starving man. The word "snare" here means unexpected danger; danger sprung suddenly upon them - as a snare is upon a wild beast.
And that which should have been for their welfare, let it become a trap - Much of this is supplied by the translators. The literal rendering would be, "And to those at peace (or secure) a trap." The word here rendered "welfare" is the plural form of the word meaning "peace," and may denote those who feel that they are at peace; that they are secure; that they are in no danger. The ancient versions give it the sense of "requitals," that is, a recompence for their transgressions; but the other signification best accords with the connection. The word "trap" is usually applied to the devices for capturing wild beasts, and the meaning is, "Let the recompence come suddenly upon them, while they think themselves at peace, or when they are surrounded by all the comforts and luxuries of life." This prayer is such as occurs frequently in the Psalms. It cannot be "proved" that it was uttered in a malignant spirit, or that anything more is intended by it than that the psalmist desired that justice might be done to all people - an object which all magistrates, and all good citizens, should pray for.
23
Psalm 69:23
「彼らの目は暗くなり、見えなくなりますように……」――Romans 11:10 の注解を見よ。
「彼らの腰は絶えず震えるようにしてください」――重い荷の下にあるかのように震えるように、ということである。使徒は Romans 11:10 で表現を変えているが、考えは保っている。すなわち、「彼らの背は常にかがんでいますように」とある。
Original em inglês
Let their eyes be darkened ... - See the notes at Romans 11:10.
And make their loins continually to shake - As under a heavy burden. The apostle Romans 11:10 varies the language, but retains the idea: "and bow down their back alway."
24
Psalm 69:24
「あなたの憤りを彼らの上に注いでください」――すなわち、彼らの罪のゆえに彼らを罰し、あるいは彼らに正義を行ってください、ということである。
「あなたの燃える怒りが」――字義どおりには「あなたの怒りの燃焼」、すなわち怒りのほのぼの、燃える怒りのことである。Numbers 25:4、Numbers 32:14、1 Samuel 28:18 を見よ。これは疑いなく、神がその憤りの厳しさをもって彼らを訪れてくださるようにとの願いであるか、あるいは、彼らが神の不快さのそのようなしるしを「受けるに値する」という詩篇作者の信仰を表すものである。
「彼らを捕らえてください」――彼らの上に臨み、逃れられると思っているときに彼らに追いついてください、ということである。
Original em inglês
Pour out thine indignation upon them - That is, Punish them for their sins; or, do justice to them.
And let thy wrathful anger - literally, "the burning of thy wrath;" glow of anger; burning wrath. See Numbers 25:4; Numbers 32:14, 1 Samuel 28:18. This is undoubtedly a petition that God would visit them with the severity of his indignation; or, it expresses the belief of the psalmist that they "deserved" such tokens of his displeasure.
Take hold of them - Seize upon them; overtake them when they expect to escape.
25
Psalm 69:25
「彼らの住まいは荒れ果て」――欄外注では「彼らの宮殿」となっている。このヘブル語は、本来は壁を意味し、次に要塞あるいは城を、さらに遊牧民の宿営、田舎の村、農村の集落を意味する。この語は、特に宿営や天幕の集合との関連において、「囲まれた場所」の観念を伝える。セプトゥアギンタ訳はここで ἔπαυλις epaulis、すなわち宿営所、特に羊や牛の群れが夜を過ごす場所として訳している。ヘブル語 טירה ṭı̂yrâh は、Genesis 25:16、Numbers 31:10、1 Chronicles 6:54 では「城砦」、Sol 8:9、Ezekiel 25:4 では「宮殿」、Ezekiel 46:23 では「並び」と訳され、ここでは「住まい」と訳されている。ほかには現れない。ここでは、宮殿、城、宿営のいずれであれ、その「種類」には特別な関係なく、彼らの「家」、彼らの住処を意味する。その考えは、彼らが占めていた場所、彼らの住んでいた場所が空しくされ、彼らは取り除かれ、その場所は孤独で見捨てられたものとなる、ということである。それは、彼らが滅ぼされるようにとの祈りに等しい。
「彼らの天幕には住む者がいないようにしてください」――欄外注では、ヘブル語どおりに「住む者がいないように」となっている。すなわち、彼らの住んでいた天幕が全く見捨てられるように、ということである。この箇所は Acts 1:20 で、ユダに適用されるものとして引用されている。その箇所の注解を見よ。
Original em inglês
Let their habitation be desolate - Margin, "their palace." The Hebrew word means properly a wall; then, a fortress or castle; and then it means also a nomadic encampment, a rustic village, a farm-hamlet. The word conveys the idea of an "enclosure," with special reference to an encampment, or a collection of tents. The Septuagint renders it here ἔπαυλις epaulis, meaning a place to pass the night in, especially for flocks and herds. The Hebrew word - טירה ṭı̂yrâh - is rendered "castles" in Genesis 25:16; Numbers 31:10; 1 Chronicles 6:54; "palaces" in Sol 8:9; Ezekiel 25:4; "rows" in Ezekiel 46:23; and "habitation" in this place. It does not occur elsewhere. Here it means their "home," - their place of abode, - but with no particular reference to the "kind" of home, whether a palace, a castle, or an encampment. The idea is, that the place which they had occupied, or where they had dwelt, would be made vacant. They would be removed, and the place would be solitary and forsaken. It is equivalent to a prayer that they might be destroyed.
And let none dwell in their tents - Margin, as in Hebrew, "let there not be a dweller." That is, Let their tents where they had dwelt be wholly forsaken. This passage is quoted in Acts 1:20, as applicable to Judas. See the notes at that passage.
26
Psalm 69:26
「彼らはあなたが打たれた者を迫害するから」――すなわち、神によって苦しめられている者をあわれみ、同情を示す代わりに、彼らは自分たちの迫害によってその悲しみに「付け加える」、ということである。詩篇作者は、神の御手の下で苦しんでいるかのようであり、試練の中でほかの人々の同情を必要としていた。しかし、彼が見出したのは、そしり、反対、迫害、中傷だけであった。同情と親切は全く欠けていた。彼が神の御手によって苦しんでいるという事実を利用して、彼らのできるあらゆる方法で彼の悲しみを増大させようとする性向があったのである。
「あなたが傷つけられた者たちの悲しみを語る」――彼らの語ることがその悲しみに付け加える。彼らは苦しんでいる者たちの品性について悪しく語り、その苦しみが彼らの犯した何らかの罪の刑罰であると主張し、苦しみの中で彼らが漏らすかもしれない不耐の言葉を利用して、反逆的な霊を持っていると責め、あるいは真の敬虔を全く欠いている証拠とみなす。Psalm 41:5-8 の注解を見よ。ヨブの苦しみをこれほど増大させたのは、まさにこのことであった。友人を自称する者たちは、彼に同情する代わりに、彼が神の御手によってこれほど苦しんでいるという事実は、彼が偽善者であることを実証するのだと証明しようとした。そして試練の中で彼が漏らした不耐の言葉は、彼らを彼に同情させるどころか、かえってこの確信を強めるだけだったのである。
「あなたが傷つけられた者たちの」――字義どおり、欄外注と同じく、「あなたの傷つけられた者たち」。すなわち、「あなたが」苦しめられた者たちのことである。これは、神によって苦しめられている詩篇作者自身を指すが、同時に、これが彼らの品性であり、これが彼らが常々行っていたことであると言うことによって、この発言を一般的なものとしている。
Original em inglês
For they persecute him whom thou hast smitten - That is, instead of pitying one who is afflicted of God, or showing compassion for him, they "add" to his sorrows by their own persecutions. The psalmist was suffering as under the hand of God. He needed sympathy from others in his trials. Instead of that, however, he found only reproaches, opposition, persecution, calumny. There was an entire want of sympathy and kindness. There was a disposition to take advantage of the fact that he was suffering at the hand of God, to increase his sorrows in all ways in which they could do it.
And they talk to the grief of those - What they say adds to their sorrow. They speak of the character of those who are afflicted; they allege that the affliction is the punishment of some crime which they have committed; they take advantage of any expressions of impatience which they may let fall in their affliction to charge them with being of a rebellious spirit, or regard it as proof that they are destitute of all true piety. See the notes at Psalm 41:5-8. It was this which added so much to the affliction of Job. His professed friends, instead of sympathizing with him, endeavored to prove that the fact that he suffered so much at the hand of God demonstrated that he was a hypocrite; and the expressions of impatience which he uttered in his trial, instead of leading them to sympathize with him, only tended to confirm them in this belief.
Whom thou hast wounded - literally, as in the margin, "thy wounded." That is, of those whom "thou" hast afflicted. The reference is to the psalmist himself as afflicted by God, while, at the same time, he makes the remark general by saying that this was their character; this was what they were accustomed to do.
27
Psalm 69:27
彼らの不義に不義を加えてください — 欄外では「不義の刑罰」となっている。文字どおりの訳は「彼らの不義の上に不義を与えてください」である。ルターはこれを、「罪が罪の刑罰となること」を求める祈り、すなわち、以前の罪への刑罰として、いっそう重い犯罪を犯すままに放置され、それによって自分自身の上にさらに厳しい刑罰を招くようになることを求める祈りと理解する。ローゼンミュラーもこれを、「ある罪から別の罪へと突き進み、その犯罪が熟し、定められた刑罰が自分たちの上に臨むまで、罪を積み重ねるに任せてください」と訳している。これに似た考えはRomans 1:28にも見られる。そこでは、異邦人たちが「神を知ることを認めようとしなかった」ために、神が「彼らを捨てられた心に任せ、ふさわしからぬ事を行うに任せられた」と表現されているのである。おそらくこれがここでの最も自然な解釈であろうが、原文が許容するもう一つの解釈も提示されてきた。それによれば、ここには「不義」と訳されている多義的な語 עון(アヴォーン)の二重の意味への言及があるという。この語は本来、罪それ自体、すなわちそれ自体として考えられる罪を表すが、ときには罪の結果あるいは影響を表すように見える。後者の解釈を採るのはアレクサンダー教授である。そのように理解すれば、これは、神が彼らの罪に、罪の値するものを加え、あるいは与えてくださるように、言い換えれば、その罪を値するところに「従って」罰してくださるように求める祈りである。
あなたの義に入らせないでください — 「義人」として、すなわち「あなた」が義なる者とみなされる者たちのように取り扱われないように、という意味である。彼らの値するところに従って取り扱われるように、ということである。これは、殺人者が無実の者として扱われないように、強盗が平和な人であるかのように扱われないように、不正直な者が正直な者であるかのように扱われないようにと祈るのと同じことである。人々を、その「実際の姿」に従って、あるいはその値するところに従って見なし、取り扱うように、というのである。これを実現することこそ、すべての司法の官吏が成し遂げようと努めていることなのであり、それゆえ、なぜこの祈りが正当にも、慈愛に満ちた心をもってささげられてはならないのかを見出すことは困難に思われる。
Original em inglês
Add iniquity unto their iniquity - Margin, "punishment of iniquity." The literal rendering is, "Give iniquity upon their iniquity." Luther understands this as a prayer that "sin may be made a punishment for sin;" that is, that they may, as a punishment for their former sins, be left to commit still more aggravated crimes, and thus draw on themselves severer punishment. So Rosenmuller renders it, "Suffer them to accumulate sins by rushing from one sin to another, until their crimes are matured, and their destined punishment comes upon them." An idea similar to this occurs in Romans 1:28, where God is represented as having "given the pagan over to a reprobate mind, to do those things which are not convenient" fit, or proper - "because they did not like to retain him in their knowledge." Perhaps this is the most natural interpretation here, though another has been suggested which the original will bear. According to that, there is an allusion here to the double sense of the equivocal term rendered "iniquity" - עון ‛âvôn - which properly denotes sin as such, or in itself considered, but which sometimes seems to denote sin in its consequences or effects. This latter is the interpretation adopted by Prof. Alexander. Thus understood, it is a prayer that God would add, or give, to their sin that which sin deserved; or, in other words, that he would punish it "as" it deserved.
And let them not come into thy righteousness - Let them not be treated "as" righteous; as those who are regarded by "thee" as righteous. Let them be treated as they deserve. This is the same as praying that a murderer may not be treated as an innocent man; a burglar, as if he were a man of peace; or a dishonest man, as if he were honest. Let people be regarded and treated as they "are in fact;" or, as they deserve to be treated. It seems difficult to see why this prayer may not be offered with propriety, and with a benevolent heart - for to bring this about is what all officers of justice are endeavoring to accomplish.
28
Psalm 69:28
彼らを生ける者の書から消し去ってください — すなわち、彼らが生きることをやめ、生ける人々の中に数えられず、断ち切られますように、ということである。この表現は、人々の名前を名簿、巻物、目録に登録する慣習に由来する(Exodus 32:32)。Philippians 4:3の注解を参照せよ。Revelation 3:5と比較せよ。この言葉は未来の世界には関係がなく、彼らが救われないようにという祈りでは「ない」。
正しい者たちとともにしるされないように — 正しい者たちとともに登録されたり数えられたりしないように、という意味である。彼らが「実際に」悪者である以上、そのように数え、そのように見なしてください、ということである。彼らの値するところに従って数えられ、取り扱われますように。彼らは刑罰を受けるに値する。それゆえ、そのようにされますように。これが「必然的に」意味するのは、彼らが実際には義なる者では「ない」のに、義なる者として取り扱われないように、ということだけである。詩篇の作者が、彼らが義なる者に「なり」、それから義なる者として見なされ、取り扱われることを望まなかったと示すことはできない。ここでの表現が含意するのは、彼らが実際の姿のまま、すなわちその値するところに従って見なされ、取り扱われることを願うことだけである。この表現は、旧約聖書にごく普通に見られる、長寿が義なる生の報酬であるという考え(Job 5:26、Proverbs 3:2、Proverbs 9:11、Proverbs 10:27を参照)、また悪者はその生の半ばで断ち切られるという考えに、明らかに由来している。Psalm 55:23の注解を参照せよ。
Original em inglês
Let them be blotted out of the book of the living - That is, Let them cease to live; let them not be numbered among living people; let them be cut off. This language is taken from the custom of registering the names of persons in a list, roll, or catalogue, Exodus 32:32. See the notes at Philippians 4:3. Compare Revelation 3:5. The language has no reference to the future world; it is "not" a prayer that they should not be saved.
And not be written with the righteous - Let them not be registered or numbered with the righteous. As they "are" wicked, so let them be numbered; so regarded. Let them be reckoned and treated as they are. They deserve to be punished; so let them be. All that this "necessarily" means is, that they should not be treated as righteous, when they were in fact "not" righteous. It cannot be shown that the author of the psalm would not have desired that they should "become" righteous, and that they should "then" be regarded and treated as such. All that the language here implies is, a desire that they should be regarded and treated as they were; that is, as they deserved. The language is evidently derived from the idea so common in the Old Testament that length of days would be the reward of a righteous life (see Job 5:26; Proverbs 3:2; Proverbs 9:11; Proverbs 10:27), and that the wicked would be cut off in the midst of their days. See the notes at Psalm 55:23.
29
Psalm 69:29
しかし、私は貧しく、悲しんでいる — 苦しみを受けており、悩んでいるという意味である。ここで「貧しい」と訳された語は、しばしば「苦しむ」を意味する。
神よ、あなたの救いが私を高く上げますように — あなたの助けによって、私をこの低い境遇から立ち上がらせ、安全な場所へと高く挙げてくださいという意味である。
Original em inglês
But I am poor and sorrowful - I am afflicted and suffering. The word here rendered "poor" often means "afflicted."
Let thy salvation, O God, set me up on high - Let thy help raise me up from my low condition, and exalt me to a place of safety.
30
Psalm 69:30
「わたしは歌をもって神のみ名をほめたたえます」 — 私の救出の結果として、私はその機会に特に適した、また私の感情を表し、それを保つのにふさわしい歌ないし詩篇を「作り」、神のみ名をほめたたえるであろう。詩篇の大部分はちょうどそのような状況の中で作られたのであり、詩篇作者以外の多くの人々もまたしばしばそのような状況の中に置かれるのであるから、詩篇という書は教会において永続的に有用なものとなる。今日、人生の中で置かれている状況における自分の感情を表すために歌や賛美歌を「作る」ことは常に必要なわけではない――というのも、そのような聖歌は通常、手近に見出すことができるからである。それでも、それのできる者によってその数を加えること、神の子どもたちの絶えず多様な経験に照らして教会における賛美の作品を増やすことの適切さを疑う者はだれもいない。
「また主を大いなるものとします」 — すなわち、その御名を高く上げ、それを「より大きく」見せるように努め、あるいはそれをより広く及ぼす、ということである。
「感謝をもって」 — 感謝の表現を用いて、その御名をより広く知られるようにする、ということである。
Original em inglês
I will praise the name of God with a song - As the result of my deliverance, I will "compose" a song or a psalm especially adapted to the occasion, and suited to express and perpetuate my feelings. It was in such circumstances that a large part of the psalms were composed; and since others besides the psalmist are often in such circumstances, the Book of Psalms becomes permanently useful in the church. It is not always necessary now to "compose" a song or hymn to express our feelings in the circumstances in which we are placed in life - for we may commonly find such sacred songs ready at our hand; yet no one can doubt the propriety of adding to the number of such by those who can do it, or of increasing the compositions for praise in the church in view of the ever-varied experience of the children of God.
And will magnify him - Will exalt his name; will endeavor to make it "seem" greater; or, will spread it further abroad.
With thanksgiving - I will use expressions of thanks to make his name more widely known.
31
Psalm 69:31
「これはまた主を喜ばせましょう」 — これは主により受け入れられるであろう、ということである。
「角とひづめのある雄牛にまさって」 — すなわち、全焼のいけにえに――角も、ひづめも、すべて含めて――まさって、ということである。ここでの原語は「角を持ち、ひづめを持つもの」という表現であり、すなわち、角が十分に生えそろい、ひづめが締まって堅固な雄牛、その種類において完全な動物を丸ごと祭壇の上にささげることを指す。詩篇作者は、そのようなささげ物が主に受け入れられ「ない」と言っているのではなく、心のささげ物――賛美のいけにえ――は、それ自体として考えられたそのようなささげ物よりも「より」受け入れられるであろう、と言っているのである。この考えは、旧約聖書の通常の言葉遣いと一致している。Psalm 40:6-8 の注解を見よ。Psalm 51:16-17; 1 Samuel 15:22 を比較せよ。
Original em inglês
This also shall please the Lord - This will be more acceptable to the Lord.
Better than an ox or bullock that hath horns and hoofs - Better than a burnt sacrifice - horns, and hoofs, and all. The original here is, "horning and hoofing;" that is, an ox whose horns were fully grown, and whose hoofs were compact and solid; a perfect animal in its kind, offered whole on the altar. The psalmist does not say that such an offering would "not" be acceptable to the Lord, but that the offering of the heart - the sacrifice of praise - would be "more" acceptable than any such offering in itself considered. This sentiment accords with the common language of the Old Testament. See the notes at Psalm 40:6-8. Compare Psalm 51:16-17; 1 Samuel 15:22.
32
Psalm 69:32
「柔和な者はこれを見て喜ぶ」 — 欄注では「柔和な者たち」。すなわち、このように苦しめられている他の人々――貧しい者、乏しい者、虐げられた者、悲しんでいる者――は、私のためになされたことを知らされ、勇気を得、力づけられるであろう、ということである。彼らは、神が「彼らの」苦難にもまた介入し、「彼らの」悩みから彼らを導き出してくださるということを信頼することを学ぶであろう。
「神を求める者の心は生きる」 — 苏るであろう。励まされ、強められ、活気づけられるであろう、ということである。
Original em inglês
The humble shall see this, and be glad - Margin, "The meek." That is, Others who are thus afflicted - the poor, the needy, the oppressed, the sad - shall be made acquainted with what has been done in my behalf, and shall take courage, or be strengthened. They will learn to trust that God will also interpose in "their" troubles, and bring them out of "their" distresses.
And your heart shall live that seek God - Shall be revived; shall be encouraged, strengthened, animated.
33
Psalm 69:33
「主は貧しい者の願いを聞かれるからです」 — 乏しい者、柔和な者、守られていない者のことである。この言及は、困窮と苦難の状況にある者たちについてである。ここに述べられている真理は、聖書で語られているすべてと一致している。Psalm 34:6 の注解を比較せよ。Job 5:15; Psalm 10:14; Psalm 12:5; Psalm 35:10; Psalm 68:10 も見よ。
「ご自分の捕われ人をさげすまされない」 — 主は彼らを見過ごしにならず、彼らが何の注意にも配慮にも値しないかのように扱われない。ここでの「捕われ人」という語は、神ご自身の摂理のみわざの下で、いわば苦難によって縛られている者たち、あるいは虐げられている者たち、捕虜として捕らえられている者たち、神のゆえに投獄されている者たちを指すことができる。ここでの特別な言及は、ダビデと、彼に連なる者たち、すなわち神の大義のゆえに窮迫し、自由を奪われた者たちに向けられているように思われる。
Original em inglês
For the Lord heareth the poor - The needy; the humble; the unprotected. The reference is to those who are in circumstances of want and distress. The truth stated here is in accordance with all that is said in the Scriptures. Compare the notes at Psalm 34:6. See also Job 5:15; Psalm 10:14; Psalm 12:5; Psalm 35:10; Psalm 68:10.
And despiseth not his prisoners - He does not overlook them; he does not treat them as if they were worthy of no attention or regard. The word "prisoners" here may refer to those who are, as it were, bound by affliction under his own providential dealings; or to those who are oppressed, or are held as captives, or are thrown into prison, on his account. The particular reference here seems to be to David, and to those associated with him, who were straitened or deprived of their freedom in the cause of God.
34
Psalm 69:34
「天と地に主をほめたたえさせよ」 — すべてのもの、上にあるすべてのものと下にあるすべてのものによって。
「海とその中で動くすべてのものに」 — 水すべて、海洋すべてのことである。これは、生きているものも生きていないものもすべてのものが神をほめたたえるよう呼びかけられるときに聖書でしばしば起こることと一致している。Psalm 148:1-14 を比較せよ。
「その中で動くすべてのもの」 — 欄注では、ヘブル語と同様、「這うもの」となっている。Psalm 8:8 の注解を比較せよ。Isaiah 55:12 の注解も見よ。
Original em inglês
Let the heaven and earth praise him - All things; all above and all below.
The seas - The waters - the oceans. This is in accordance with what often occurs in the Scriptures, when all things, animate and inanimate, are called on to praise God. Compare Psalm 148:1-14.
And everything that moveth therein - Margin, as in Hebrew, "creepeth." Compare the notes at Psalm 8:8. See also the notes at Isaiah 55:12.
35
Psalm 69:35
「神はシオンを救い」 — Psalm 51:18 の注解を見よ。すなわち、神はその民を救い、彼らを守り、防護されるであろう。これは、現在の苦難がどのようなものであれ、神はその民を見捨てられず、彼らのために介入されるであろうという、詩篇作者の確信に満ちた保証を表している。
「ユダの町々を建てられる」 — それらが今は荒廃し、寂れているとしても。Psalm 51:18 の注解を見よ。ここでの一般的な考えは、神がその地に恵み深くあられ、その民に成功と繁栄を与え、彼らにあわれみを現されるであろう、ということである。ここで用いられている言葉からは、デ・ヴェッテ(DeWette)やローゼンミュラー(Rosenmuller)が考えるように、捕囚の時代とユダヤ人のバビロンからの帰還への言及、したがってこの詩篇全体がその時代に作られたか、あるいは(ローゼンミュラーが考えるように)この詩篇の最後の諸節が後代の手によって加えられ、そのようにして詩篇全体が捕囚の時代に適合させられたと考える必要はない。Psalm 69:9 から判断すると、この詩篇が作られたとき、公の礼拝の場所はまだ立っていたようであり、ここでの言葉は Psalm 51:18 におけると同様に一般的であり、いかなる時代にも用いられ得るものである。
「そこに住む者は…」 — すなわち、その民が古い約束に従ってそこに住むことができるように。その考えは、神がその民の守り手となられ、彼らへのすべての約束が実現されるであろう、ということである。
Original em inglês
For God will save Zion - See the notes at Psalm 51:18. That is, he will save his people; he will protect and defend them. This expresses the confident assurance of the psalmist that, whatever might be the existing troubles, God would not forsake his people, but would interpose in their behalf.
And will build the cities of Judah - Though they may now lie waste, or be desolate. See the notes at Psalm 51:18. The general idea here is, that God would be favorable to his land; that he would give success and prosperity to his people; that he would manifest his mercy to them. There is no necessity from the language used here to suppose, as DeWette and Rosenmuller do, that there is an allusion to the time of the exile, and to the restoration of the Jews from Babylon, and that consequently either the whole psalm must have been composed at that time - or (as Rosenmuller supposes) that the last verses of the psalm were added by a later hand, and that thus the whole psalm was adapted to the time of the exile. From Psalm 69:9 it would seem that, when the psalm was composed, the place of public worship was still standing, and the language here, as in Psalm 51:18, is so general that it might have been employed at any time.
That they may dwell there ... - That his people may dwell there according to the ancient promise. The idea is, that he would be the protector of his people, and that all his promises to them would be fulfilled.
36
Psalm 69:36
「そのしもべたちの子孫も」 — その民の子どもたち、あるいは子孫のことである。
「それを継ぎ」 — そこに住み続けるであろう。
「そのみ名を愛する者たちも」 — 神を愛する者たち、神の真の友である者たちのことである。
「そこに住むでしょう」 — 彼らはそこで安全であり、そこに住まいを見出すであろう。これは、神の恵みがその地に示されるであろうという、この詩篇の作者の確信に満ちた信仰を示している。現在の苦難がどのようなものであれ、神の真実に関する彼の信仰は揺るがず、その確信は動じなかった。パレスチナ――約束の地――は、神を愛する者たちの相続地であり続け、そこに住む者たちの利益は安全であるはずであった。今の神の教会に適用すれば、その考えは、教会は安全であり、常に神の守りの下にあり、自分の神であり救い主であられる方の「み名を愛する」すべての者の愛される安全な住まいとなるであろう、ということである。
Original em inglês
The seed also of his servants - The children or the descendants of his people.
Shall inherit it - Shall continue to dwell in it.
And they that love his name - They that love him; they that are his true friends.
Shall dwell therein - They shall be safe there; they shall find there a home. This indicates the confident belief of the author of the psalm that the favor of God would be shown to the land. Whatever might be the present troubles, his faith was unwavering - his confidence unshaken - in regard to the faithfulness of God. Palestine - the promised land - would still be the inheritance of those who loved God, and the interests of those who dwelt there would be secure. As applied to the church of God now, the idea is, that it is safe; that it will always be under the divine protection; and that it will be the loved and the secure abode of all that "love the name" of their God and Saviour.
この詩篇は表題においてダビデの詩篇とされているが、それがどのような機会に作られたのかはそこでは示されておらず、この詩篇自体からも確定できない。この詩篇「の中」には、ダビデによって作られたという想定と矛盾するものは何もない。そして実際、それは多くの点で、彼の疑いようのない著作の少なからぬもの、すなわち Psalm 6:1-10、Psalm 22、Psalm 25、Psalm 35、Psalm 38 のようなものと強い類似を持つ。Psalm 42:1-11 を比較せよ。表題の中の「聖歌隊の指揮者に」という表現については、Psalm 4:1-8 の緒言の注解を参照せよ。「ショシャニムに合わせて」という語については、Psalm 45 の表題の注解を参照せよ。
ダビデの生涯のどのような機会にこの詩篇が書かれたのかを今確定することはできない。彼の生涯は多くの試練と危険の生涯であったので、この詩篇において語られているすべてが当てはまり得る機会は彼の生涯に多くあった。しかし、最も自然な解釈は、それをアブシャロムの反逆の時期に帰するものであろう。ある者たちは、それがダビデの時代より後の時期に書かれたと考えてきた。このようにデウェッテ（De Wette）は、終わりの諸節 Psalm 69:34-36 が、それが捕囚の時代に書かれたに違いないことを実証すると主張する。ローゼンミュラー（Rosenmuller）はそれらの節に関してその意見に同意するが、それらは（元来作られた）この詩篇に、後の何らかの作者によって加えられたと考える。しかし、これらの節を検討すれば、この詩篇全体がダビデによって作られたという想定と矛盾するものがそれらの中に何もないことが分かるであろう。この詩篇は明らかに、個人的な苦しむ者に関係する。すなわち、宗教の大義のゆえに、あるいは神の奉仕への熱心のゆえに苦しんでいると自分をみなす人に関係する。この事実こそが、神の介入を求める詩篇作者の祈りの基礎に置かれているのである。作者は神と真理との大義において苦しむ者であり、彼がその大義のゆえに苦しむその神に、そのゆえに自分のために介入してくださるよう懇願するのである。
この詩篇には、新約聖書においてメシアとその時代に適用されている箇所がいくつかある。Psalm 69:9（John 2:17 および Romans 15:3 と比較せよ）、Psalm 69:4（John 15:25 と比較せよ）、Psalm 69:21（Matthew 27:34、Matthew 27:48 と比較せよ〔Mark 15:23 および John 19:29〕）、Psalm 69:25（Matthew 23:38 および Acts 1:20 と比較せよ）。しかし、これらの箇所はあまりに「一般的な」性格のものであるので、排他的にメシアを指すよう意図されていたとも、あるいはメシアへの「何らかの」元来の関係を持っていたとさえも思われない。その言葉は、それが適用されている出来事を「正確に描写する」ようなものである。そして新約聖書の歴史においてその言葉がこのように引用されているという事実は、この詩篇がメシアへの何らかの元来の関係を持っていたことを証明しない。
この詩篇において、苦しむ者はまず Psalm 69:1-6 で自分の状態を描写し、次に Psalm 69:7-13 で自分が神の大義、すなわち宗教の大義において苦しんでいることを表わし、それから Psalm 69:14-18 でこれらの苦しみから救い出されるようにと祈る。Psalm 69:19-21 において彼は再び、その原因である敵たちの悪意へのより明示的な言及とともに自分の苦しみに言及し、それから Psalm 69:22-28 で自分の敵たちが滅ぼされるようにと祈る。彼は自分の祈りが聞かれ、それが他の者たちに好ましい影響を与え、彼らを神を賛美するよう導くであろうと予期し Psalm 69:29-33、これが彼を、シオンの一般的な繁栄へ――すなわち、シオンがそのすべての苦しみから救い出されるという事実へ――と目を向かせ、それが普遍的な賛美の基礎を据えるのである Psalm 69:34-36。