Comentário do capítulo
Psalms Capítulo 71
서론
Psalm 71 Introduction
日本語
Original em inglês
This psalm is without a title, as is the case with the first, second, tenth, and some others. Of course it is impossible to determine on what occasion it was composed. There is some plausibility in the supposition that Psalm 70:1-5 might have been placed before it, or in connection with it, as a kind of introduction, or as indicating the character of the psalms among which it is found; but nothing of certainty can be ascertained on that point. It evidently belongs to the "class" of psalms which refer to the trials of the righteous; but it was rather in view of past troubles than of those which were then existing.
There is no certain evidence that the psalm was composed by David. If so, it was when he was advanced in life. There is, indeed, much in the psalm which would be appropriate to David - much which he might have written; but there is no way now of ascertaining with certainty who was the author. In the Syriac version, the psalm is, indeed, ascribed to David, and this may perhaps express the prevailing idea in regard to the authorship as it had been handed down by tradition. The title in Syriac is, "Composed by David. When Saul warred against the house of David. And a prophecy respecting the passion and resurrection of the Messiah." The Latin Vulgate and the Septuagint also ascribe it to David. The title in both is the same - "By David. Of the sons of Jonadab, and the first captives." But these titles are of no authority, as they are not in the Hebrew, and they are of little historic value.
All that is known respecting the occasion on which the psalm was composed, whoever was the author, is, that it was composed when old age was drawing near, and in view of the trials and the blessings of life as considered from the contemplation of its approaching close, Psalm 71:5, Psalm 71:9,Psalm 71:17-18. The life of the author had been one of trials Psalm 71:20, but also of great mercies Psalm 71:6-7, Psalm 71:17. He was then surrounded with difficulties; the infirmities of age were coming upon him, and he was encompassed with enemies Psalm 71:10-11, Psalm 71:20; therefore, he sought the continued favor and blessing of God in the little that remained to him of life.
It is a psalm of great value as describing the feelings of a good man when he is growing old, and is an illustration of what there has been occasion so often to remark in this exposition of the Book of Psalms, that the Bible is adapted to all the conditions of human life. In a book professing to be a revelation from God, and in a world where "old age," with its trials, its infirmities, its recollections, and its hopes, must be so prominent in the actual state of things existing, it would have been unaccountable if there had been nothing to illustrate the feelings of those in advancing or advanced years - nothing to suggest the kind of reflections appropriate to that period of life - nothing to cheer the heart of the aged man, and to inspire him with hope - nothing to prompt him to recall the lessons of the past, and to make use of those lessons to prepare him for the future; even as, in a world so full of trial, it would have been strange if there had been nothing to comfort the mind in affliction, and to enable people to derive proper lessons from the experiences of life. This psalm, therefore, is one of the most valuable portions of the Bible to a certain class of mankind, and may be to any of the living, as suggesting the proper reflections of a good man as the infirmities of age draw on, and as he reviews the mercies and the trials of the past.
It is not necessary to make a more particular analysis of its contents. The psalm, in general, embraces these points:
(1) A prayer for deliverance from troubles, and from wicked people, Psalm 71:1-4.
(2) an acknowledgment of God's goodness in early life; a grateful review of divine mercies manifested from the earliest years of life, Psalm 71:5-8.
(3) a prayer that God would still preserve him as old age came on; a prayer that God would interpose in his behalf, and enable him still to be useful to the world - to that generation, and to the generations to come, Psalm 71:9-18.
(4) the expression of a confident expectation that his prayer would be answered, and that God would be merciful to him, Psalm 71:19-21.
(5) the expression of a purpose to offer praise to God as a suitable return for the mercies of the past, and for all that he hoped to receive in time to come, Psalm 71:22-24.
1
Psalm 71:1
日本語
主よ、私はあなたに私の信頼を置く――Psalm 25:2 の注解を参照せよ。Psalm 22:4-5、Psalm 31:1 を比較せよ。
私が決して恥を見ないように――決して恥じさせられないように、ということである。すなわち、あなたに委ねている私の信頼において、それを信頼したことを恥じる事由が生じるほどに失望させられることがないように、ということである。
Original em inglês
In thee, O Lord, do I put my trust - See the notes at Psalm 25:2. Compare Psalm 22:4-5; Psalm 31:1.
Let me never be put to confusion - Let me never be ashamed; that is, Let me not be so disappointed in the trust that I repose in thee as to have occasion to feel ashamed that I have done it.
2
Psalm 71:2
日本語
あなたの義によって私を救い出したまえ――Psalm 31:1 の注解を参照せよ。この詩篇の最初の三節は、実際には、わずかな違いはあるものの、Psalm 31 の最初の三節から取られたものであるように思われる。
また、私を逃れさせたまえ――すなわち、差し迫った危険から、私の敵どもの力から、ということである。
あなたの耳を私に傾けたまえ――Psalm 31:2 では、これは「あなたの耳を私に垂れたまえ」となっている。その考えは同じである。その箇所の注解を参照せよ。Psalm 17:6 の注解を比較せよ。
そして私を救いたまえ――Psalm 31:2 では、これは「速やかに私を救い出したまえ」となっている。
Original em inglês
Deliver me in thy righteousness - See the notes at Psalm 31:1. The first three verses of this psalm seem in fact to have been taken, with slight variations, from the first three verses of Psalm 31.
And cause me to escape - That is, from impending dangers; from the power of my enemies.
Incline thine ear unto me - In Psalm 31:2, this is, "Bow down thine ear to me." The idea is the same. See the notes at that place. Compare the notes at Psalm 17:6.
And save me - In Psalm 31:2, this is, "Deliver me speedily."
3
Psalm 71:3
日本語
あなたは私の堅い住まいであってください――欄外注では、ヘブル語どおりに「あなたは私にとって住まいの岩であってください」となっている。すなわち、私が安全に住処を構えることができる岩、あるいは私が身を寄せて安心を感じることのできる岩のことである。Psalm 31:2 では、これは「あなたは私の堅い岩、私を救う防御の家であってください」となっている。観念は同じである。その箇所の注を参照し、Psalm 18:2 の注と比較されたい。
私が絶えず身を寄せるところ――あらゆる時において、あらゆる危険の状況において、私が避け所を得ることのできるところのことである。
あなたは私を救うようにと命令を与えられました――詩篇作者が依拠していた、あるいは自分の訴えの根拠として用いてよいと感じていた、何らかの命令あるいは約束が存在した。これは、この詩篇の作者に与えられたいくつかの「特別な」約束または命令を指すのかもしれない――この詩篇がダビデによって作られたのであれば、そのようなものは数多くあった。あるいは、神の民そのものに与えられた一般的な命令や約束を指していたのかもしれない。彼はそれを進んで用いてよいものと感じており、神の友であるすべての者もまた、それを用いることができる。「私たち」は、ダビデができたように、「個人として」の「私たち」に与えられたいかなる特別な約束を指すことはできない。しかし、敬虔の証拠を持つ程度に応じて、私たちは、神が私たちのために介入されるべき理由として、神のすべての民に、あるいは神に身を捧げるすべての者に与えられた約束を指すことができる。この点において、聖書の中で神の子どもたちに与えられた約束は、あたかも私たち自身に個人的に与えられたかのように私たちによって用いられうる。というのも、私たちが神のものであるなら、それらは私たちに与えられたもの――私たちのために意図されたもの――であるからである。
あなたは私の岩、私のとりでです――Psalm 18:2 の注を参照。
Original em inglês
Be thou my strong habitation - Margin, as in Hebrew, "Be thou to me for a rock of habitation." That is, a rock where I may safely make my abode, or to which I may resort and feel safe. In Psalm 31:2, this is, "Be thou my strong rock, for an house of defense to save me." The idea is the same. See the notes at that passage, and compare the notes at Psalm 18:2.
Whereunto I may continually resort - Where I may take refuge at all times, in all circumstances of danger.
Thou hast given commandment to save me - There was some command, or some promise, on which the psalmist relied, or which he felt he might plead as the ground of his appeal. This may refer to some "special" promise or command made to the author of the psalm - and, if the psalm was composed by David, there were many such; or the reference may have been to the general commands or promises made to the people of God as such, which he felt he was at liberty to plead, and which all may plead who are the friends of God. "We" cannot refer, as David could, to any special promise made to "us" as "individuals;" but, in proportion as we have evidence of piety, we can refer to the promises made to alI the people of God, or to all who devote themselves to him, as a reason why he should interpose in our behalf. In this respect the promises made in the Scriptures to the children of God, may be pleaded by us "as if" they were made personally to ourselves, for, if we are his, they are made to us - they are intended for us.
For thou art my rock and my fortress - See the notes at Psalm 18:2.
4
Psalm 71:4
日本語
「わが神よ。悪者の手から私を救い出してください」――ここで特に誰が指されているのかを今確定することは、もちろん不可能である。ダビデがこの詩篇の作者であったなら、彼らは、彼の生涯における数多くの敵のうちのだれでもあり得たであろう。
「不義で残酷な者の手から」――ヘブル語では「ひらめから」。これはここでは手と同じことを意味し、手で物を取るときに誰もがする「つかみ」を指している。
Original em inglês
Deliver me, O my God, out of the hand of the wicked - It is, of course, not possible now to ascertain who are particularly referred to here. If David was the author of the psalm, they may have been any of the numerous enemies that he had in his life.
Out of the hand of the unrighteous and cruel man - Hebrew, "out of the palm." This means here the same as hand, and refers to the "grasp" which anyone makes in taking hold of a thing by the hand.
5
Psalm 71:5
日本語
「主よ、神よ。あなたは私の望み」――私の望み、私の期待の根拠はあなたにおられる、ということである。
(1) 私にはほかに助けがなく、ほかに防ぎがない。しかし
(2) 私は確信を持っている。あなたに私は依り頼んでいる。
「私の若いころから、あなたは私の拠り所」――私の最も早い時期から、ということである。その意味は、彼が常に神に信頼し、常に神が助け手であることを見出してきた、ということである。彼のすべての存在、彼のすべての所有は神に負うており、神が彼の最も早い年代から彼の守り手であったことを彼は今感じている。おそらく、この表現から、彼が若い頃から神に「実際に信頼していた」と語ろうとしたことを確実に示すことはできない。この「ことば」は、神が実際に彼を守り、支え、絶えず介入して彼を救い、保ってこられた以上のことを意味しないからである。神が常に彼の守り手であったように、彼は今も神に近づき、神に信頼を置くことができると感じたのである。
Original em inglês
For thou art my hope, O Lord God - The ground of my hope and my expectation is in thee.
(1) I have no other help; no other defense; but
(2) I "have" confidence; on thee I "do" rely.
Thou art my trust from my youth - From my earliest years. The meaning is, that he had always trusted in God, and had always found him a helper. All that he was, and all that he possessed, he owed to God; and he felt now that God had been his protector from his earliest years. Perhaps it could not be shown certainly from this expression that he meant to say he had "actually trusted" in God from his youth, for the "language" means no more than that God had actually protected him, and holden him up, and had continually interposed to save and keep him. As God had always been his Protector, so he felt that he might come to Him now, and put his trust in Him.
6
Psalm 71:6
日本語
わたしは母の胎からあなたに支えられてきました — わたしの存在の始まりから、ということである。これらすべてに込められた「観念」は、神が彼の最も早い時期から彼を支え、彼を守ることにおいてご自身の力を示し、彼への配慮を現してこられた以上、神が今後もなお彼を守り、老いが近づくときにも彼を保護してくださるようにと祈る根拠がある、ということである。この節の心情は、本質的に Psalm 22:9-10 と同じである。その箇所の注釈を見よ。
わたしの賛美は常にあなたに向けられる — わたしの賛美は絶えずあなたに上るであろう。わたしはあなたを賛美することをやめない。Psalm 22:25 の注釈と比較せよ。
Original em inglês
By thee have I been holden up from the womb - From the beginning of my existence. The "idea" in all this is, that, since God had sustained him from his earliest years - since he had shown his power in keeping him, and manifested his care for him, there was ground to pray that God would keep him still, and that he would guard him as old age came on. The sentiment in this verse is substantially the same as in Psalm 22:9-10. See the notes at that passage.
My praise shall be continually of thee - My praise shall ascend to thee constantly. I will not cease to praise thee. Compare the notes at Psalm 22:25.
7
Psalm 71:7
日本語
私は多くの人にとって不思議な者となりました — ここで「不思議」と訳されている語——מופת môphêth——は、本来、奇跡、驚くべき事柄を意味し、次に、驚きや感嘆を引き起こすのにふさわしい事柄を、さらに、しるし、徴を意味するようになる。Isaiah 8:18 の注解を見よ。ここでの意味は、彼に関する事の運び——彼に向けられた神の取り扱い——が、注意を引き、奇跡がそうするのと同じように、心に何か非凡な、通常の経路を外れたものとして訴えるものであった、ということである。これは、彼に臨んだ災いの数と性質によるものかもしれず、彼が死からかろうじて免れたことによるものかもしれず、彼のために神が頻繁に介入されたことによるものかもしれず、彼に示された豊かなあわれみによるものかもしれない。文脈からすると、彼は、自分に臨んだ異例の数の苦しみと、他に避け所も望みもなかったときに神が自分のために繰り返し介入してくださったことを指していると考えるのがもっともらしい。
しかし、あなたは私の力強い避け所です — Psalm 18:2 の注解を見よ。すなわち、神は彼の保護者、彼の隠れ場であった、ということである。
Original em inglês
I am as a wonder unto many - The word here rendered "wonder" - מופת môphêth - means properly a miracle, a prodigy; then things that are suited to excite wonder or admiration; then, a sign, a token. See the notes at Isaiah 8:18. The meaning here is, that the course of things in regard to him - the divine dealings toward him - had been such as to excite attention; to strike the mind as something unusual, and out of the common course, in the same way that miracles do. This might be either from the number and the character of the calamities which had come upon him; or from the narrow escapes which he had had from death; or from the frequency of the divine intervention in his behalf; or from the abundant mercies which had been manifested toward him. The connection makes it probable that he refers to the unusual number of afflictions which had come upon him, and the frequency of the divine interpositions in his behalf when there was no other refuge, and no other hope.
But thou art my strong refuge - See the notes at Psalm 18:2. That is, God had been his Protector, his hiding-place.
8
Psalm 71:8
日本語
「私の口が満たされるように」 - これは、神のいつくしみを顧みて、常に神を賛美するようにと、詩篇の作者が自分自身に促しているのである。Psalm 35:28の注解を参照されたい。
「あなたの賛美とともに」 - すなわち、賛美の言葉をもって満たされるように、ということである。
「一日中、あなたの栄光とともに」 - あなたの栄光を高め、あなたの誉れを知らしめるような言葉をもって、である。
Original em inglês
Let my mouth be filled - This is an appeal to himself, in view of the goodness of God, to praise him always. See the notes at Psalm 35:28.
With thy praise - With the expressions of praise.
And with thy honor all the day - With such expressions as shall promote thy glory, and make thy honor known.
9
Psalm 71:9
日本語
「年老いた時に私を捨てないでください」――老いがその虚弱さ、弱さ、試みとともに訪れるとき。私の力が衰えるとき、私の目がかすむとき、私の膝がよろめくとき、私の友人たちが世を去ったとき、もはや自分を支えるために働くことができないとき、若い日の浮き立つ感情がもはやないとき、古くからの仲間や同輩がみな去り、私がひとり残されるとき。幼子のときに私を見守ってくださった方、子ども時代にも青年時代にも私を守ってくださった方、成年の日々に私を擁護してくださった方、病気と危険と喪失と苦難の日に私を支えてくださった方よ、晩年に至って、あなたの護りを特に必要とするようになったとき、私をお見捨てにならないでください。人生のその時期に、それまで一度も知らなかったような苦しみが自分の上に臨むかもしれないと懸念すべき理由があるとき、また、それらの苦しみに立ち向かうために、かつての年の力も、浮き立つ心も、柔軟性も、熱心さも、生き生きとした元気ももはやなく、人生の初期に私を励ましてくれた友人たちの誰ひとりもいないであろうときに。老いが自分に迫ってくるのを見る人が、避けることのできないもの、恐れずにはいられないものに立ち向かうことができるように、特別な恵みと特別な力とを求めて祈ることは、不自然でも不適切でもない。老いの虚弱が自分の身に迫ってくるのを、悲しく物憂い思いなしに見つめることができようか。老いた者「でありたい」と望む人がいようか。年によりよろめき、虚弱で打ちひしがれた人、視力も聴力も失った人、若い日に持っていた友人たちすべての墓の中にひとり取り残された人、自分自身にとっても世界にとっても重荷となった人、「奇妙で事件に満ちた歴史を終わらせる、すべての最後の場面」、すなわち
「第二の幼年期と純然たる忘却、 歯もなく、目もなく、味覚もなく、何もかもなく」
という場面に到達した人を見て、そして人がこう言い得る場面、
「私は十分に生きた。私の生き方は 枯れた黄葉へと落ちてしまった。 老いに伴うべきもの、 誉れも、愛も、従順も、友の群れも、 私はそれを望むことはできぬ」
これらすべてを考えて、もし自分がその虚弱と弱さの日々を生きながらえて見ることになった場合に、自分のために特別な恵みを祈らない者がいようか。また、そのような虚弱を心に留めて、若い日のうちに神の恵みを求めることの適切さを見そこなう者がいようか。Ecclesiastes 12:1-6 を比較されたい。
「私の力が衰えるとき、私を見捨てないでください」――老いるにつれてそうなることが予想されるとおりに、ということである。人は、若い日と成熟の年月とのうちに熱心な祈りによって求めた神の恵みほど、老いの虚弱のための良い備えを蓄えることはできないのである。
Original em inglês
Cast me not off in the time of old age - When old age comes with its infirmities; its weaknesses; its trials. When my strength fails me; when my eyes grow dim; when my knees totter; when my friends have died; when I am no longer able to labor for my support; when the buoyant feelings of earlier years are no more; when my old companions and associates are gone, and I am left alone. Thou who didst watch over me in infancy; who didst guard me in childhood and youth; who hast defended me in manhood; who hast upheld me in the days of sickness, danger, bereavement, trouble - do thou not leave me when, in advanced years, I have special need of thy care; when I have reason to apprehend that there may come upon me, in that season of my life, troubles that I have never known before; when I shall not have the strength, the buoyancy, the elasticity, the ardor, the animal spirits of other years, to enable me to meet those troubles; and when I shall have none of the friends to cheer me whom I had in the earlier periods of my course. It is not unnatural or improper for a man who sees old age coming upon him to pray for special grace, and special strength, to enable him to meet what he cannot ward off, and what he cannot but dread; for who can look upon the infirmities of old age as coming upon himself but with sad and pensive feelings? Who would wish "to be" an old man? Who can look upon a man tottering with years, and broken down with infirmities - a man whose sight and hearing are gone - a man who is alone amidst the graves of all the friends that he had in early life - a man who is a burden to himself and to the world, a man who has reached the "last scene of all, that ends the strange eventful history," that scene of
"Second childishness and mere oblivion,
Sans teeth, sans eyes, sans taste, sans everything," -
That scene when one can say,
"I have lived long enough; my way of life
Is fallen into the sear, the yellow leaf;
And that which should accompany old age,
As honor, love, obedience, troops of friends,
I must not look to have,"
Who can think of all this, and not pray for special grace for himself should he live to see those days of infirmity and weakness? And who, in view of such infirmities, can fail to see the propriety of seeking the favor of God in early years? Compare Ecclesiastes 12:1-6.
Forsake me not when my strength faileth - As I may expect it to do, when I grow old. A man can lay up nothing better for the infirmities of old age than the favor of God sought, by earnest prayer, in the days of his youth and his maturer years.
10
Psalm 71:10
日本語
「私の敵は私について語るからです」――すなわち、彼らは、Psalm 71:11に述べられているように、実質的に、神は彼を見捨てられた、それゆえ自分たちは立ち上がって彼を罰する、あるいは神から追い出された者として彼を扱うだろう、と言ったのである。
「私のたましいを伺う者たちは」――私のいのちを狙って。あるいは、私のいのちを取ろうとして。欄外注――ヘブル語と同じように――は「見張る」「観察する」である。「私のいのちを見張る者たち」。すなわち、私のいのちを取る、あるいは私を滅ぼす機会をうかがう者たちのことである。
「共に計りごとをめぐらします」――彼らの目的を達成するための最善の手段について。
Original em inglês
For mine enemies speak against me - That is, they said substantially, as it is stated in Psalm 71:11, that God had forsaken him, and that therefore, they would arise and punish him, or treat him as an outcast from God.
And they that lay wait for my soul - For my life; or, to take my life. The margin here - as the Hebrew - is, "watch," or "observe." The "watchers for my life;" that is, they who watch for an opportunity to take my life, or to destroy me.
Take counsel together - About the best means of accomplishing their object.
11
Psalm 71:11
日本語
「神は彼を見捨てられた」と言っています――すなわち、神は彼を引き渡されたのであり、もはや彼を守られず、彼を悪者とみなされる。それゆえ私たちは、彼のいのちに対する企てにおいて「安全」であるだけでなく、その企てにおいて「正当化される」であろう、ということである。
「追いつめて、彼を捕らえてください」――今ならそれを安全になしうる。正当になしうるのである。
「彼を救い出す者はいないから」――彼には今、頼るべき者がなく、信頼できる者もいない。神にも人にも見捨てられて、彼は容易な獲物となるであろう。Psalm 41:7-8の注解と比較せよ。
Original em inglês
Saying, God hath forsaken him - That is, God has given him over; he no longer protects him; he regards him as a wicked man, and we shall therefore, not only be "safe" in our attempts upon his life, but we shall be "justified" in those attempts.
Persecute and take him - It can be done safely now; it can be done with propriety.
For there is none to deliver him - He has no one now to whom to look; no one on whom he can rely. Abandoned by God and by man, he will be an easy prey. Compare the notes at Psalm 41:7-8.
12
Psalm 71:12
日本語
「神よ、私から遠く離れないでください」――Psalm 22:11の注解を参照。
「私の神よ、私を助けるために急いでください」――Psalm 40:13の注解を参照。
Original em inglês
O God, be not far from me - See the notes at Psalm 22:11.
O my God, make haste for my help - See the notes at Psalm 40:13.
13
Psalm 71:13
日本語
彼らを恥ざわせ、滅ぼし去ってください――Psalm 35:4の類似の箇所についての注を参照されたい。この節の感情は同じであり、言葉がわずかに変えられているだけである。同じ感情が現れている箇所として、Psalm 40:14も参照されたい。
Original em inglês
Let them be confounded and consumed - See the notes at the similar passage in Psalm 35:4. The sentiment in this verse is the same; the language is slightly varied. See also Psalm 40:14, where the same sentiment occurs.
14
Psalm 71:14
日本語
「しかしわたしは、絶えず希望を抱こう」――わたしはいつも希望を抱き続け、絶望に屈服しない。敵どもの数と勢力と自信がどのようなものであれ、わたしは神に信頼する。わたしに神がおられる限り、希望のためのあらゆる根拠があるのであって、これらのことのいずれもわたしを絶望させることはない。神を友とする者は、誰であれ絶望すべきではない。Psalm 42:5, Psalm 42:11; Psalm 43:5 を比較せよ。
「そして、いよいよますますあなたを賛美しよう」――文字どおりには、「わたしはあなたのすべての賛美の上に加えよう」。すなわち、賛美を積み重ね、それを増し加えよう、ということである。彼は過去において、神を賛美すべき豊かな理由を見ていた。彼は神に対してそのような確信を抱いており、神が自分のために介入してくださるという確信をそれほど深く感じていたので、将来にわたる神との取り扱いのうちにも、その賛美に「加える」あらゆる理由を持つであろうことを疑わなかったのである。
Original em inglês
But I will hope continually - I will always cherish hope; I will not give up to despair. I will trust in God whatever may be the number, the power, and the confidence of my enemies. None of these things shall make me despair, for as long as I have a God, I have every ground for hope. No man should despair who has God for his Friend. Compare Psalm 42:5, Psalm 42:11; Psalm 43:5.
And will yet praise thee more and more - literally, "I will add upon all thy praise." That is, I will accumulate it; I will increase it. He saw abundant cause in the past for praising God; he had such confidence in him, and he felt such an assurance that he would interpose in his behalf, that he did not doubt that in the future dealings of God with him, he would have every reason to "add" to that praise.
15
Psalm 71:15
日本語
「わたしの口はあなたの義を語る…」――Psalm 71:8 の注解を見よ。ここでの「義」という語は、神の義なるご性質、特に彼のために現されたそのご性質を指し、「救い」という語は、神が彼を危険から救い出すために行われた事柄を指す。
「その数をわたしは知らないからです」――すなわち、あなたの恵みの数々の量りを測ることができない。それらは数えきれないのである。Psalm 40:5 の注解を見よ。
Original em inglês
My mouth shall show forth thy righteousness ... - See the notes at Psalm 71:8. The word "righteousness" here refers to the righteous character of God, particularly as manifested in his behalf; the word "salvation" refers to what God had done to deliver him from his dangers.
For I know not the numbers thereof - That is, I cannot estimate the amount of thy favors; they are innumerable. See the notes at Psalm 40:5.
16
Psalm 71:16
日本語
「私は主なる神の力によって進み行こう」――これからの人生の旅路において、試練において、義務において、戦いにおいて、誘惑において、そうするというのである。過去において自分の弱さを思い知らされており、神がどれほどしばしば介入されたかを覚えているので、これからはただ神の御腕にのみより頼み、自分自身の力を信じないであろう。しかし、このように御腕により頼んで、私は人生の義務と試練に向かって確信をもって「進み行く」のである。もし人がより頼むべき神の力を持つなら、あるいはその力をあたかも自分のもの「であるかのように」用いることができるなら、果たせない義務はなく、耐えられない試練もない。ここでのヘブル語は、「私は主なる神の力あるわざ（より文字どおりには『諸力』）とともに来る」である。この語は、Deuteronomy 3:24; Psalm 106:2; Job 26:14 において、ヤハウェの「力あるみわざ」を表すために用いられている。デヴェッテ（DeWette）はこれを「私はヤハウェの力あるわざの中を進み行く」と訳すことを提案する。すなわち、私はその力あるわざについて歌おう、というのである。ローゼンミュラー（Rosenmüller）は、「私は神殿に入り、そこでその誉れを賛美しよう」と説明する。すなわち、賛美の基礎として、その力あるみわざの記憶をそこに携えて行こう、というのである。アレグザンダー教授（Alexander）も同様に説明している。しかし私の見るところでは、私たちの訳が真の考えを表している。すなわち、彼は神の力によって進み行き、ほかの何ものにもより頼まず、ほかの何ものにも言及しない、ということである。老年と試練と困難と骨の折れる義務とが彼の前に横たわっていた。そしてこれらすべてにおいて、彼は全能者の力以外のいかなる力にもより頼まないであろう。
「私はあなたの義を述べ伝えよう。ただあなたの義だけを」――あなたの義なる聖なるご性質のことである。彼はほかの何ものにも言及せず、自分の望みの基礎として、また人生の義務と試練における励みとして、ほかの何ものにもより頼まないであろう。
Original em inglês
I will go in the strength of the Lord God - In my future journey through life; in my trials; in my duties; in my conflicts; in my temptations. Admonished in the past of my own weakness, and remembering how often God has interposed, I will hereafter lean only on his arm, and not trust to my own strength. But thus leaning on his arm, I "will" go confidently to meet the duties and the trials of life. If one has the strength of God to lean on, or can use that strength "as if" it were his own, there is no duty which he may not discharge; no trial which he may not bear. The Hebrew here is, "I will come with the mighty deeds (more literally, "strengths") of the Lord God." The word is used to denote the "mighty acts" of Yahweh, in Deuteronomy 3:24; Psalm 106:2; Job 26:14. DeWette proposes to render this, "I will go in the mighty deeds of Yahweh;" that is, I will sing of his mighty deeds. Rosenmuller explains it, "I will go into the temple to celebrate his praise there;" that is, I will bring the remembrance of his mighty acts there as the foundation of praise. So Professor Alexander explains it. It seems to me, however, that our translation has expressed the true idea, that he would go in the strength of God; that he would rely on no other; that he would make mention of no other. Old age, trials, difficulties, arduous duties, were before him; and in all these he would rely on no other strength but that of the Almighty.
I will make mention of thy righteousness, even of thine only - Of thy just and holy character. I will allude to nothing else; I will rely on nothing else as the foundation of my hope, and as my encouragement in the duties and trials of life.
17
Psalm 71:17
日本語
「神よ、あなたは私の若い頃から私を教えてくださいました」――Psalm 71:5-6 を見よ。すなわち、神が最も早い時期から彼を導き、教えてこられた、ということである。神はご自身の存在と完全性とを彼に知らせ、彼の義務を明らかにし、いのちの危険な道に沿って彼を導かれたのである。
「今に至るまで、私は語り告げてきました」――私は知らせてきた、ということである。すなわち、彼は公の賛美によってそれをなし、その著作によってそれをなし、真理を守り擁護することによってそれをなしてきた。その時までのいのちのあらゆる状況において、彼は神とその大義のために立ち上がることを喜んだのである。
「あなたの奇しいみわざを」――Psalm 9:1 の注解、Psalm 26:7 の注解を見よ。注意を引くのにふさわしく、その偉大さによって心に畏敬の念を抱かせ、その知恵によって確信を吹き込むような行いやみわざのことである。
Original em inglês
O God, thou hast taught me from my youth - See Psalm 71:5-6. That is, God had guided and instructed him from his earliest years. He had made known to him his own being and perfections; he had made his duty plain; he had led him along the dangerous path of life.
And hitherto have I declared - I have made known. That is, he had done this by public praise; he had done it by his writings; he had done it by maintaining and defending the truth. In all situations of life, up to that time, he had been willing to stand up for God and his cause.
Thy wondrous works - See Psalm 9:1, note; Psalm 26:7, note. Doings or acts which were suited to attract attention; to awe the mind by their greatness; to inspire confidence by their wisdom.
18
Psalm 71:18
日本語
「私が白髪になっても」――欄外注は「老齢と白髪に至るまで」。これは、彼がそのとき実際に年老いて白髪であったことを必ずしも意味しないが、その時期に近づいていたこと、あるいはそれを見通していたことを含意する。若い時代は過ぎ去り、彼は老齢に近づいていた。文字どおりの訳は「また、老齢と白髪に至るまで、私を見捨てないでください」となるであろう。これは、若いときにも、またこれまでの人生の全経路を通しても恵みを受けてきた者の祈りであり、今や老いの衰えが近づくときにも、神が引き続き憐れみを施し、自分をお見捨てにならないようにと求めているのである。
「私を見捨てないでください」――なお私を生かしておいてください。あなたの賛美を示し、あなたの真理を知らせるために、健康と力と能力をお与えください。Psalm 71:9 の注解を見よ。
「私が御力を」――欄外注はヘブル語どおり「あなたの腕」。腕は私たちが目的を実行する道具であり、それゆえ力の象徴となる。
「この世代に」――文字どおりには「一つの世代に」。これは当時生きていた世代、すなわち彼が成年に達して以来、人生の舞台に現れた世代を指す。老齢に近づいた者が見るのは、かつて自分とともにあった人々――今や墓の中にある人々――に代わって、新しい世代が人生の活発な場面に従事し、畑を耕し、公職に就き、橋や道路を建設し、船に乗り込み、家を占めている姿である。彼自身の世代――彼の若き日の仲間たち――は過ぎ去った。彼は新しい世代に語ることができるほど長く生き、先に道を歩んだ者の経験という益を彼らが携えて人生の旅路に出発することを願ったのである。このように、各世代は過去に蓄積されたすべての知恵とともに人生に入ることが「できる」。すなわち、長い人生の経験を自分自身で積み、観察の結果を蓄えてきた者たちが到達したのと同じほどに賢い状態で、人生を始めることができるのである。社会はこのようにして進歩する。一つの世代はその前に進んだ世代よりも賢く、より良くなり、世界が前進するにつれて、すべての時代の経験が蓄積していく。それにより将来の時代は、過去のすべての知恵の結果の上に立って行動することができる。人間はこの点で、劣った創造物と異なる。本能だけに支配される動物は進歩しない。Psalm 49:13 の注解を比較せよ。動物は過去の知恵からも愚かさからも益を得ない。最初のコマドリは、今日のコマドリと同じ材料で、同じ技倆で巣を作った。最初のミツバチの群れも、今日のミツバチの群れがするのと同じように、精巧で正確な適合をもって、完全な数学的精確さで巣を構築した。鳥も蜂も、経験によっても、研究によっても、観察によっても何も学ばないし、自分の聡明さや観察の結果を蓄えて、将来の世代の鳥や蜂に伝えることもしない。
人間はそうではない。一つの世代の経験の結果は世界の一般経験の中に入り、その資本となる。何かの輝かしい天才によって打ち出された新しい思想や新しい発明は、人類の共有財産となる。そして社会は、前進するにつれて、これらすべての結果をかき集める。ちょうどガンジス川やミシシッピ川が海へと進みながら、千の流れから流れ込むすべての水を、どんなに遠い小川や泉から来る水をも、一つの雄大な水量に集めるようにである。世において「一人の人」のいのちをこのように価値あるものにしているのは、まさにこれである。老齢に近づいている者にとってさえ、もう少し長く生きたいと望むことがこのように望ましいのは、これによる。なぜなら、彼の経験、観察、成熟した知恵、獲得された知識の実として、筆やその他の方法によって、世界の知性に加わる何か、来たるべき時代によって練り上げられ完成されるある原理を、なお提案しうるからである。
「あなたの大能を」――あなたの偉大さ、威厳、栄光のことである。
「すべての後の世代に語り告げるまで」――すべての将来の世代に。すなわち、来たるべき時代に益をもたらす真理を語ることができるように、ということである。世界がそれまで持ち得なかった一つの真理を提案する者は、人類の恩人であり、むなしく生きたことにはならない。その真理は、人類を前進させ、世界をより良く、より幸福にするために何らかの貢献をするからである。それゆえ、人が生きることはむだなことではない。そして誰もが、自分がこの世界に生きているために世界がより悪くなり、あるいは後退するのではなく、より賢く、より良くなるように「そのように」生きることに努めるべきである。単に同じ水準を保つにとどまらず、より高い水準に上がり、新しい進路に出発できるようにするのである。
Original em inglês
Now also when I am old and grey-headed - Margin, "unto old age and grey hairs." This does not necessarily mean that he was then actually old and grey-headed, but it would imply that he was approaching that period, or that he had it in prospect. The time of youth was past, and he was approaching old age. The literal rendering would be, "And also unto old age and grey hairs, do not forsake me." This is the prayer of one who had been favored in youth, and in all his former course of life, and who now asked that God would continue his mercy, and not forsake him when the infirmities of age drew on.
Forsake me not - Still keep me alive. Give me health, and strength, and ability to set forth thy praise, and to make known thy truth. See the notes at Psalm 71:9.
Until I have showed thy strength - Margin, as in Hebrew, "thine arm." The arm is the instrument by which we execute a purpose, and it thus becomes a symbol of strength.
Unto this generation - literally, "to a generation." The reference is to the generation then living; that is, the generation which had come on the stage since he had reached manhood - the generation - the new generation - which one who is approaching old age sees engaged in the active scenes of life, cultivating the fields, filling the offices, constructing the bridges and roads, manning the ships, occupying the dwellings, instead of those with whom he was formerly associated, and who are now in their graves. His own generation - the companions of his own early years - had passed away. He had lived to speak to a new generation, and he was desirous that they should start on the journey of life with the advantage of his experience, as of one that had gone before. Each generation "may" thus enter on life with all the accumulated wisdom of the past; that is, as wise as those had become who had themselves had the experience, and treasured up results from the observations, of a long life.
Society thus makes progress. One generation becomes wiser and better than the one which went before it, and the experience of all ages thus accumulates as the world advances, enabling a future age to act on the results of all the wisdom of the past. Man thus differs from the inferior creation. The animals, governed by instinct alone, make no progress. Compare the notes at Psalm 49:13. They profit neither by the wisdom, nor the follies of the past. The first robin built its nest of the same materials, and with as much art, as the robin does now; the first stock of bees constructed their cells with as nice and accurate adaptations, with mathematical precision as complete, as a swarm of bees will do now. Neither the bird nor the bee has learned anything by experience, by study, or by observation - nor lays up, to transmit to future generations of birds or bees, the results of its own sagacity or observation.
Not so with man. The result of the experiences of one generation goes into the general experience of the world, and becomes its capital; a new thought, or a new invention struck out by some splendid genius, becomes the common property of the race; and society, as it rolls on, gathers up all these results, as the Ganges or the Mississippi, rolling on to the ocean, gathers into one mighty volume all the waters that flow in a thousand streams, and all that come from rivulets and fountains, however remote. It is this which makes the life of "a man" so valuable in this world; this which makes it so desirable for a man, even when approaching old age, yet to live a little longer, for, as the fruit of his experience, his observation, his ripe wisdom, his acquired knowledge, he may yet suggest something, by writing or otherwise, which may add to the intelligence of the world; some principle which may be elaborated and perfected by the coming age.
And thy power - Thy greatness; majesty; glory.
To every one that is to come - To all future generations. That I may state truths which may benefit future ages. He who suggests one truth which the world was not in possession of before, is a benefactor to mankind, and will not have lived in vain, for that truth will do something to set the race forward, and to make the world better and happier. It is not a vain thing, then, for a man to live; and every one should endeavor "so" to live that the world may not be the worse - or may not go backward - by his living in it, but that it may be the wiser and the better: not merely so that it may keep on the same level, but that it may rise to a higher level, and start off on a new career.
19
Psalm 71:19
日本語
「神よ。あなたの義は高い天に及びます」――Psalm 36:5 の注解を見よ。詩篇作者の目的は、その義をできる限り高く掲げることであり、それゆえ彼はそれを高いもの――天――すべてのうちで最も高いもの――と比較する。文字どおりの訳は「高きにまで」あるいは「その高さにまで」、すなわち最も高い所にまで、となろう。この箇所は、年を重ねるにつれて自分の上に臨むに違いない衰えと苦難の中での、神に対する彼の確信を表すことを意図している。
「あなたは偉大なことを行われました」――その創造のわざにおいて、その摂理において、またその民に示された憐れみにおいて。神は、神に信頼する者たちを守ることができることを示すのに十分なほどの偉大な事柄を行われたのである。
「神よ。だれがあなたのような方でしょう」――だれがあなたと比べられようか。Psalm 35:10 の注解を見よ。Isaiah 40:18 の注解を比較せよ。さらに Psalm 89:8、Exodus 15:11、2 Samuel 7:22 も見よ。
Original em inglês
Thy righteousness also, O God, is very high - See the notes at Psalm 36:5. The purpose of the psalmist is to exalt that righteousness as much as possible, and he, therefore, compares it with that which is high - the heavens - the highest thing of all. The literal rendering would be, "even to the high," or the height; that is, to the highest place. The passage is designed to express his confidence in God, in the infirmities and troubles which he must expect to come upon him with advancing years.
Who hast done great things - In his work of creation; in his providence; in his manifested mercy toward his people. He had done things so great as to show that he could protect those who put their trust in him.
O God, who is like unto thee! - Who can be compared to thee! See the notes at Psalm 35:10. Compare the notes at Isaiah 40:18. See also Psalm 89:8; Exodus 15:11; 2 Samuel 7:22.
20
Psalm 71:20
日本語
「あなたは、われらに大きく厳しい苦しみを見せられた方」――むしろ、われらに大きな試練を見させ、経験させられた方、ということである。詩篇作者はここで単数形から複数形に転じることによって、自分を友人たちと従者たちとに結び付けており、彼らとともに、彼らを通して苦しみを受けたということを示している。それは単なる個人的な悲しみではなかった。彼と結ばれていた他の人々も彼と運命を共にしており、彼らの上にも降りかかった試練のゆえに、彼自身の悲しみは増し加わっていたのである。われわれの最も厳しい試練は、しばしば友人たちに及ぶ試練である。
「われらを再び生かされます」――文字どおりには「返ってきて、われらを生かされる」である。聖書における「生かす」という語には、常にこの「再び生かす」という意味がある。John 5:21 の注解を見よ。Romans 4:17、1 Corinthians 15:36、Ephesians 2:1 を比較せよ。文の前の部分と同様、ここでも複数形が保たれるべきであった。マソラ本文の句読点を付けた者たちは、あたかも単数形で読むかのように付したが、複数形が正しい読みであることは疑いない。彼は、その苦しみにおいても、神の憐れみが立ち返るという望みにおいても、ここで自分をともに苦しんだ人々と結び付けている。この言葉は、神の善き御性質への確固たる信頼――これらの苦しみは過ぎ去り、より明るい日を見ることになるという確信――を表している。
「地の深みから再び携え上がられます」――あたかも水の中、あるいは泥の中に沈められたかのようである。Psalm 130:1 を見よ。ここで用いられている語は、通例「波、大波、うねり」を意味し、次いで大量の水、「洪水」、深みを、さらに洞穴、深淵を意味する。ここでの考えは、安全な場所である山の頂上にあるのではなく、彼が最も低いところまで沈み、あたかも地そのものの「中に」沈み込んだかのようであった、ということである。しかしその低い状態からさえ、神が自分を引き上げ、幸福と安全の状態に置いてくださることを彼は確信していた。これは、大きな苦しみの中で、詩篇作者が神が自分のために介入してくださるという最も完全な確信を表した、詩篇における数多くの実例の一つである。
Original em inglês
Thou, which hast showed me great and sore troubles - Or rather, who hast caused us to see or experience great trials. The psalmist here, by a change from the singular to the plural, connects himself with his friends and followers, meaning that he had suffered with them and through them. It was not merely a personal affliction, but others connected with him had been identified with him, and his personal sorrows had been increased by the trials which had come upon them also. Our severest trials often are those which affect our friends.
Shalt quicken me again - literally, "Shalt return and make us live." The word "quicken" in the Scriptures has always this sense of "making to live again." See the notes at John 5:21; compare Romans 4:17; 1 Corinthians 15:36; Ephesians 2:1. The plural form should have been retained here as in the former member of the sentence. The authors of the Masoretic punctuation have pointed this as if it were to be read in the singular, but the plural is undoubtedly the true reading. Alike in his affliction, and in his hope of the returning mercy of God, he connects himself here with those who had suffered with him. The language expresses firm confidence in the goodness of God - an assurance that these troubles would pass away, and that he would see a brighter day.
And shalt bring me up again from the depths of the earth - As if he had been sunk in the waters, or in the mire. See Psalm 130:1. The word here used means commonly "wave, billow, surge;" then, a mass of waters, "a flood," the deep; then, a gulf, an abyss. The idea here is, that, instead of being on the mountain top, in a place of security, he had sunk down to the lowest point; he had, as it were, sunk "into" the very earth. Yet from that low estate he felt assured that God would raise him up, and place him in a condition of happiness and safety. This is one of the many instances which we have in the Psalms, where the psalmist in great trouble expresses the most entire confidence that God would interpose in his behalf.
21
Psalm 71:21
日本語
「私の大いなるを増し加えられ」――私を以前の状態に回復させるだけでなく、私の幸福を広げ、私のためにさらに大きなことを行ってくださる、ということである。
「あらゆる面で私を慰められます」――文字どおりには「あなたは身を翻される。あなたは私を慰められる」。この語はまた、囲むこと、取り囲むことをも意味する(Genesis 2:11、Genesis 2:13、1 Kings 7:24、Psalm 18:5)。それゆえ、ここでの考えは、神が彼の「周りを巡られ」、こうして彼を取り囲んで慰められる、ということかもしれない。この考えは通常の訳に表されている。それは、全き、完全な慰めについての確信に満ちた保証であった。
Original em inglês
Thou shalt increase my greatness - Thou wilt not merely restore me to my former condition, but wilt enlarge my happiness, and wilt do still greater things for me.
And comfort me on every side - literally, "Thou wilt turn thyself; thou wilt comfort me." The word also means to surround; to encompass Genesis 2:11, Genesis 2:13; 1 Kings 7:24; Psalm 18:5; and the idea here may be that God would "go around him," or encircle him, and would thus comfort him. This idea is expressed in our common version. It was the confident assurance of entire, or complete consolation.
22
Psalm 71:22
日本語
「私はまた、琴をもってあなたをほめたたえます」――欄外注は、ヘブライ語のとおり、「琴の楽器をもって」。ヘブライ語の語は נבל nebel である。Isaiah 5:12 では「弦楽器」と訳されている。その箇所の注解を見よ。1 Samuel 10:5、2 Samuel 6:5、1 Kings 10:12 および他の箇所では「琴」と訳されている。Psalm 33:2 の注解を比較せよ。
「あなたの真実をもって」――賛美の歌の中であなたの真実と誠実について言及する、あるいはふさわしい音楽と結び付けてこれらをたたえる、ということである。
「立琴をもってあなたに歌います」――ヘブライ語では כנור kinnôr。Isaiah 5:12 の注解を見よ。Psalm 33:2 の注解を比較せよ。
「イスラエルの聖なる方よ」――イスラエル、すなわちヘブライ民の神、彼らによって最も聖なる方とみなされ、彼らの神として礼拝された神のことである。この称号が詩篇に現れるのはこれが初めてであるが、預言者たち、特にイザヤ書にはよく現れる。Isaiah 1:4、Isaiah 5:19、Isaiah 5:24、Isaiah 10:20、Isaiah 12:6 を見よ。Psalm 78:41、Psalm 89:18 にも現れる。
Original em inglês
I will also praise thee with the psaltery - Margin, as in Hebrew, "with the instrument of psaltery." The Hebrew word is נבל nebel. In Isaiah 5:12 it is rendered "viol." See the notes at that passage. It is rendered "psaltery" in 1 Samuel 10:5; 2 Samuel 6:5; 1 Kings 10:12; and elsewhere. Compare the notes at Psalm 33:2.
Even thy truth - I will make mention of thy truth and faithfulness in my songs of praise; or, I will celebrate these in connection with appropriate music.
Unto thee will I sing with the harp - Hebrew, כנור kinnôr. See the notes at Isaiah 5:12. Compare the notes at Psalm 33:2.
O thou Holy One of Israel - The God of Israel or the Hebrew people; the God regarded by them as most holy, and worshipped by them as their God. This is the first time that this title occurs in the Psalms, but it is common in the prophets, particularly in Isaiah. See Isaiah 1:4; Isaiah 5:19, Isaiah 5:24; Isaiah 10:20; Isaiah 12:6. It occurs also in Psalm 78:41; Psalm 89:18.
23
Psalm 71:23
日本語
「わたしの唇は大いに喜び歌います……」――わたしの唇は、神をほめたたえる特権にあずかって喜んでいるかのようになるであろう。
「あなたが贖い出されたわたしのたましいもそうです」――Psalm 34:22 を比較せよ。ここで「たましい」という言葉は、われわれがこの語を理解するとおりの意味での「たましい」、すなわち不死の部分を指すために用いられているように思われる。しかし詩篇においてこの語の通常の意味は「いのち」であり、詩篇作者がここで単に、危険を免れて保全された「いのち」が神をほめたたえることに喜びを見出すであろうとだけ言おうとした可能性もある。とはいえ、彼が自分のより高い本性、すなわち不死の本性を念頭に置いていると考えても不適切ではない。
Original em inglês
My lips shall greatly rejoice ... - My lips will seem to be happy in the privilege of celebrating the praises of God.
And my soul, which thou hast redeemed - Compare Psalm 34:22. The word soul here seems to be employed to denote "the soul" properly, as we understand the word - the immortal part. The usual meaning of the word, in the Psalms, however, is "life," and it is possible that the psalmist meant merely to say here that the "life" which had been spared should find pleasure in celebrating the praises of God; but there is no impropriety in supposing that he has reference to his higher - his immortal - nature.
24
Psalm 71:24
日本語
「私の舌もまた、あなたの義を語りましょう」――あなたの義なる品性、すなわち私を救い出されるにあたって現されたあなたの真実、善良、誠実のことである。ここで「語る」と訳されている語は、本来は黙想することを意味し、次に声に出して考えること、ひとり言を言うことを意味する。それゆえこれは、彼の心がこの主題で満ちており、ひとりでいるときにも自分の思いを聞くことのできる言葉で表すであろう、という意味かもしれない。この語は、心の満ち満ち、満ちた魂から自然に流れ出る言葉を表している。
「一日中」――絶えず、ということである。これが常に彼の心を占めるであろう。Psalm 1:2 の注解を見よ。
「私を損なおうとした者どもが恥と辱めを受けるからです」――すなわち、彼らが混乱に陥り、望みを裏切られ、その計画が打ち破られる、ということである。詩篇作者はこれをあまりにも確実なことと見て、すでに成ったことであるかのように語る。詩篇はしばしばこのようなしかたで終わる。苦難に始まり、喜びに終わる。闇に始まり、光に終わる。落胆した心に始まり、勝利の霊に終わる。祈りに始まり、賛美に終わる。ここで用いられている「表現」については、Psalm 71:13 の注解を見よ。詩篇のこのような「結末」については、Psalm 3:7-8、Psalm 6:9-10、Psalm 7:17、Psalm 17:15、Psalm 22:30-31、Psalm 26:12、Psalm 42:11、Psalm 43:5、Psalm 52:8-9 を見よ。
Original em inglês
My tongue also shall talk of thy righteousness - Thy righteous character; the truthfulness, the goodness, the fidelity which thou hast manifested in delivering me. The word rendered "talk" means properly to meditate; then, to think aloud, to talk to oneself; and the idea may be, that his mind would be so full of the subject that he would give utterance to his thoughts in audible expressions when alone. It denotes fullness of heart, and language naturally flowing out from a full soul.
All the day long - Continually. This shall occupy my mind at all times. See the notes at Psalm 1:2.
For they are confounded ... - That is, they are put to confusion; they are disappointed in their hopes; they are defeated in their plans. The psalmist sees this to be so certain that he speaks of it as if it were already done. The Psalms often conclude in this way. They begin in trouble, they end in joy; they begin in darkness, they end in light; they begin with a desponding mind, they end with a triumphant spirit; they begin with prayer, they end in praise. On the "language" used here, see the notes at Psalm 71:13. On such a "close" of the Psalms, see Psalm 3:7-8; Psalm 6:9-10; Psalm 7:17; Psalm 17:15; Psalm 22:30-31; Psalm 26:12; Psalm 42:11; Psalm 43:5; Psalm 52:8-9.
この詩篇には表題がなく、それは第一、第二、第十、およびその他いくつかの詩篇の場合と同様である。当然のことながら、それがどのような機会に作られたのかを確定することは不可能である。Psalm 70:1-5 がその前に置かれ、あるいはそれと結びつけられて、一種の序論として、あるいはそれが見出される詩篇群の性格を示すものとしていた可能性があるという想定にはいくらかもっともらしさがあるが、その点について確実なことは何も確定できない。それは明らかに、正しい者たちの試練に関係する詩篇の「階級」に属する。しかし、当時存在していた試練というよりは、むしろ過去の苦しみを念頭に置いたものである。
この詩篇がダビデによって作られたという確かな証拠はない。もしそうであれば、彼が人生の後期にあったときのことである。実際、この詩篇にはダビデに適切なものが――彼が書いたかもしれないものが――多く含まれているが、だれが作者であったのかを今確実に確定する方法はない。シリア語訳では、実際、この詩篇はダビデに帰せられており、これはおそらく、伝承によって受け継がれてきた作者性に関する支配的な考えを表わしているものであろう。シリア語訳における表題は、「ダビデによって作られた。サウルがダビデの家に戦いを挑んだとき。またメシアの苦難と復活に関する預言」である。ラテン語ヴルガートと七十人訳もまたそれをダビデに帰している。両者における表題は同じである――「ダビデによる。ヨナダブの子らと最初の捕囚たちについて」。しかし、これらの表題はヘブライ語には存在しないので権威がなく、歴史的価値もほとんどない。
この詩篇が作られた機会について、作者がだれであったにせよ知られているすべては、それが、老いが近づき、その近づく終わりを熟慮することから考えられた生涯の試練と祝福を念頭に置いて作られたということである。Psalm 71:5、Psalm 71:9、Psalm 71:17-18。作者の生涯は試練の生涯であったが Psalm 71:20、また大きなあわれみの生涯でもあった Psalm 71:6-7、Psalm 71:17。彼は当時、困難に囲まれていた。老いの衰えが彼の上に迫っており、彼は敵たちに囲まれていた Psalm 71:10-11、Psalm 71:20。それゆえ、彼は自分に残されたわずかな生涯において、神の継続的な恵みと祝福を求めたのである。
この詩篇は、善良な人が老いてゆくときの感情を描写するものとして大きな価値を持つ詩篇であり、聖書は人間の生涯のあらゆる状態に適合しているという、この詩篇の書の解説においてたびたび述べる機会のあったことの例証である。神からの啓示であると称する書において、また、その試練、その衰え、その回想、その望みとともに「老い」が、存在している実際の状態の中でこれほど顕著でなければならない世界において、老年に近づきつつある者あるいは老年に達した者たちの感情を例証するものが何もなく、人生のその時期に適切な省察の種類を示唆するものが何もなく、老人の心を励まし、彼に望みを抱かせるものが何もなく、彼に過去の教訓を思い出させ、それらの教訓を用いて未来に備えさせるものが何もなかったとすれば、それは説明のつかないことであろう。ちょうど、このように試練に満ちた世界において、苦しみの中にある心を慰め、人々が生涯の経験から正しい教訓を引き出すことを可能にするものが何もなかったとすれば奇妙であるのと同様である。それゆえこの詩篇は、人類のある特定の階級にとって、また老いの衰えが迫り、過去のあわれみと試練を振り返るときの善良な人の適切な省察を示唆するものとして、今生きているいずれの者にとっても、聖書の最も貴重な部分の一つであり得るのである。
その内容のより詳細な分析を行う必要はない。この詩篇は、概して次の諸点を含む。
(1) 苦しみから、また悪しき者たちからの救い出しを求める祈り。Psalm 71:1-4。
(2) 生涯の初期における神の善良さの認識。すなわち、生涯の最も初期の年代から示された神のあわれみに対する感謝に満ちた振り返り。Psalm 71:5-8。
(3) 老いが訪れるにつれてもなお神が自分を守ってくださるようにとの祈り。すなわち、神が彼のために介入し、彼がまだ世にとって――その世代にとって、また来るべき世代たちにとって――有用であり続けられるようにしてくださるという祈り。Psalm 71:9-18。
(4) 自分の祈りが聞かれ、神が自分にあわれみをかけてくださるという確信に満ちた期待の表明。Psalm 71:19-21。
(5) 過去のあわれみに対する、またこれから受けることを望むすべてのものに対する適切な応えとして神に賛美をささげるという目的の表明。Psalm 71:22-24。