Comentário do capítulo
1 Corinthians Capítulo 13
1
1Co 13:1-13.
日本語
Original em inglês
1Co 13:1-13.
CHARITY OR LOVE SUPERIOR TO ALL GIFTS.
The New Testament psalm of love, as the forty-fifth Psalm (see
Ps 45:1,
title) and the Song of Solomon in the Old Testament.
1. tongues--from these he ascends to "prophecy"
(1Co 13:2);
then, to "faith"; then to benevolent and self-sacrificing deeds: a climax. He does not except even himself, and so passes from addressing them ("unto you,"
1Co 12:31)
to putting the case in his own person, "Though I," &c.
speak with the tongues--with the eloquence which was so much admired at Corinth (for example, Apollos,
Ac 18:24;
compare
1Co 1:12; 3:21, 22),
and with the command of various languages, which some at Corinth abused to purposes of mere ostentation
(1Co 14:2,
&c.).
of angels--higher than men, and therefore, it is to be supposed, speaking a more exalted language.
charity--the principle of the ordinary and more important gifts of the Spirit, as contrasted with the extraordinary gifts
(1Co 12:1-31).
sounding . . . tinkling--sound without soul or feeling: such are "tongues" without charity.
cymbal--Two kinds are noticed
(Ps 150:5),
the loud or clear, and the high-sounding one: hand cymbals and finger cymbals, or castanets. The sound is sharp and piercing.
2
Sem título
日本語
2. 奧秘——
(羅 11:25; 16:25)。
奧秘指神迄今隱秘、如今卻向其聖徒啟示的深奥旨意。知識則指早已知曉的真理。
信心……移山——
(太 17:20; 21:21)。
意志借信心而提升的實踐能力〔NEANDER〕；相信奇蹟性的結果必隨之而來——在祂聖靈隱秘的感動下運用意志。沒有"愛"，先知講道、知識和信心都不是表面所看的那樣（比較
林前 8:1, 2; 太 7:22; 雅 2:14;
比較 林前 13:8)，
因而達不到屬天的賞賜
(太 6:2)。
如此，教導唯獨因信稱義的保羅
(羅 3:4, 5; 加 2:16; 3:7-14)，
被證明與教導
(雅 2:24)
"因行為"（即因愛——愛是信的"靈"，
雅 2:26)
稱義、"不是單因信"的雅各是一致的。
Original em inglês
2. mysteries--
(Ro 11:25; 16:25).
Mysteries refer to the deep counsels of God hitherto secret, but now revealed to His saints. Knowledge, to truths long known.
faith . . . remove mountains--
(Mt 17:20; 21:21).
The practical power of the will elevated by faith [NEANDER]; confidence in God that the miraculous result will surely follow the exercise of the will at the secret impulse of His Spirit. Without "love" prophecy, knowledge, and faith, are not what they seem (compare
1Co 8:1, 2; Mt 7:22; Jas 2:14;
compare
1Co 13:8),
and so fail of the heavenly reward
(Mt 6:2).
Thus Paul, who teaches justification by faith only
(Ro 3:4, 5; Ga 2:16; 3:7-14),
is shown to agree with James, who teaches
(Jas 2:24)
"by works" (that is, by LOVE, which is the "spirit" of faith,
Jas 2:26)
a man is justified, "and not by faith only."
3
Sem título
日本語
3. 施捨……給……窮人——字面意為"以食物分發"我一切所有的；這是"幫助人的"其中一項最高的功用
(林前 12:28)。
捨己身……被焚燒*——字面意為"到一個地步，使我可以被焚燒"。正如三少年所作的
(但 3:28)，
"交出身體"（比較
林後 12:15)。
這些是給予和受苦之愛最高貴的範例。然而它們可能沒有愛；在那種情形下，"財物"和"身體"雖被給出，靈魂卻沒有——而愛的領域正是靈魂。沒有靈魂，神便拒絕一切其他，因此也拒絕那人，所以他"得益"毫無
(太 16:26; 路 9:23-25)。
人會為基督教而戰、為基督教而死，卻不活在其靈中——那靈就是愛。
Original em inglês
3. bestow . . . goods . . . poor--literally, "dole out in food" all my goods; one of the highest functions of the "helps"
(1Co 12:28).
give . . . body to be burned--literally, "to such a degree as that I should be burned." As the three youths did
(Da 3:28),
"yielded their bodies" (compare
2Co 12:15).
These are most noble exemplifications of love in giving and in suffering. Yet they may be without love; in which case the "goods" and "body" are given, but not the soul, which is the sphere of love. Without the soul God rejects all else, and so rejects the man, who is therefore "profited" nothing
(Mt 16:26; Lu 9:23-25).
Men will fight for Christianity, and die for Christianity, but not live in its spirit, which is love.
4
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日本語
4. 忍耐心を持ち--他者からの悪に対する挑発の下で。愛の消極的な面。
親切であり--積極的な面。他者に善を及ぼすこと。ここに挙げられた愛の特徴と「上からの知恵」の特徴とを比較せよ
(ヤコブ 3:17)。
ねたまない--ギリシャ語には嫉妬も含まれる。
誇らず--言葉において、本当に持っている賜物であっても。これはコリントの者たちが異言の賜物を単なる誇示のために用いたことに対する間接的な責めである。
高ぶらず--党派的精神において。コリントの一部の者がそうであった
(コリント第一 4:6)。
Original em inglês
4. suffereth long--under provocations of evil from others. The negative side of love.
is kind--the positive side. Extending good to others. Compare with love's features here those of the "wisdom from above"
(Jas 3:17).
envieth--The Greek includes also jealousy.
vaunteth not--in words, even of gifts which it really possesses; an indirect rebuke of those at Corinth who used the gift of tongues for mere display.
not puffed up--with party zeal, as some at Corinth were
(1Co 4:6).
5
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日本語
5. 失礼に振る舞わない--無礼ではない、あるいは礼儀と適切さに無関心ではない。
悪を計らない--悪を帰さない〔ALFORD〕。文字通りには、実際そこに存在する「その悪」
(箴言 10:12; ペテロ第一 4:8)。
愛は他者の失敗を寛容に扱い、彼らに寛大な解釈を与える用意がある。愛は他者に対して悪を企てるどころか、他者が自分に加える「その悪」を大目に見る〔ESTIUS〕。他者が加えた悪を思いめぐらさない〔BENGEL〕。疑わしい場合にはより寛大な見方をとる〔GROTIUS〕。
Original em inglês
5. not . . . unseemly--is not uncourteous, or inattentive to civility and propriety.
thinketh no evil--imputeth not evil [ALFORD]; literally, "the evil" which actually is there
(Pr 10:12; 1Pe 4:8).
Love makes allowances for the falls of others, and is ready to put on them a charitable construction. Love, so far from devising evil against another, excuses "the evil" which another inflicts on her [ESTIUS]; doth not meditate upon evil inflicted by another [BENGEL]; and in doubtful cases, takes the more charitable view [GROTIUS].
6
Sem título
日本語
6. 真理を喜ぶ--むしろ「真理と共に喜ぶ」。他者が不正（不義）を行うことを喜ばず
(創世記 9:22, 23
を比較せよ)、
真理が喜ぶときに共に喜ぶ。その勝利においてそれと共感する
(ヨハネ第二 4)。
反対を見よ
(テモテ第二 3:8)、
「真理に抵抗する」。それゆえ「真理」と「不義」は対比される
(ローマ 2:8)。
「真理」とは福音の真理であり、愛の分かち難い味方である
(エペソ 4:15; ヨハネ第二 12)。
「不義」あるいは不正を覆い隠すことによって「真理」を妥協させる偽りの慈善は、こうして暗黙のうちに非難される
(箴言 17:15)。
Original em inglês
6. rejoiceth in the truth--rather, "rejoiceth with the truth." Exults not at the perpetration of iniquity (unrighteousness) by others (compare
Ge 9:22, 23),
but rejoices when the truth rejoices; sympathizes with it in its triumphs
(2Jo 4).
See the opposite
(2Ti 3:8),
"Resist the truth." So "the truth" and "unrighteousness" are contrasted
(Ro 2:8).
"The truth" is the Gospel truth, the inseparable ally of love
(Eph 4:15; 2Jo 12).
The false charity which compromises "the truth" by glossing over "iniquity" or unrighteousness is thus tacitly condemned
(Pr 17:15).
7
Sem título
日本語
7. すべてを包容する――耐えなければならないことを語らずに。
1Co 9:12
と同じギリシャ語動詞。個人的な苦悩を世に知らせずに耐える。文字通りしっかりと保つ、水密な器のように。それゆえ愛ある人は個人的な困難の下で利己心が促すものを吐き出さず、沈黙のうちに自分を抑える。
すべてを信じる――疑い深くなく、明らかに偽りでないもの、良心の許す限り他者の信用となるすべてを信じる。
Jas 3:17
を比較、「柔順である」。ギリシャ語で「説得されやすい」。
すべてを望む――他者の良いことを、ほかの人々が望むのをやめたときでさえ。
すべてを耐え忍ぶ――忍耐強く愛ある霊において迫害を。
Original em inglês
7. Beareth all things--without speaking of what it has to bear. The same Greek verb as in
1Co 9:12.
It endures without divulging to the world personal distress. Literally said of holding fast like a watertight vessel; so the charitable man contains himself in silence from giving vent to what selfishness would prompt under personal hardship.
believeth all things--unsuspiciously believes all that is not palpably false, all that it can with a good conscience believe to the credit of another. Compare
Jas 3:17,
"easy to be entreated"; Greek, "easily persuaded."
hopeth--what is good of another, even when others have ceased to hope.
endureth--persecutions in a patient and loving spirit.
8
Sem título
日本語
8. いつまでも絶えることがない――いつまでも使用されなくなることはない。常にその場所を保つ。
すたる…消えうせる――両方に同じギリシャ語動詞が用いられる。「絶える」とは異なる。訳せば、「廃止される」、すなわち主の来臨において、より完全な天の類似物に取って代わられる。例えば知識は直観に。さらに一時的な「異言」には、「やむ」という動詞。パウロの記述の第一の成就は、教会が成熟に達したときに起こった。その時「異言」は完全に「やみ」、「預言」や「知識」は、御霊の超自然的な賜物である限り、みことばの通常の説教と集められた新約聖書が確立した制度となったとき、もはや必要とされずに取って代えられた。
Original em inglês
8. never faileth--never is to be out of use; it always holds its place.
shall fail . . . vanish away--The same Greek verb is used for both; and that different from the Greek verb for "faileth." Translate, "Shall be done away with," that is, shall be dispensed with at the Lord's coming, being superseded by their more perfect heavenly analogues; for instance, knowledge by intuition. Of "tongues," which are still more temporary, the verb is "shall cease." A primary fulfilment of Paul's statement took place when the Church attained its maturity; then "tongues" entirely "ceased," and "prophesyings" and "knowledge," so far as they were supernatural gifts of the Spirit, were superseded as no longer required when the ordinary preaching of the word, and the Scriptures of the New Testament collected together, had become established institutions.
9
Sem título
日本語
9, 10. 一部――部分的に、また不完全に。比較せよ。「完全な人」、「キリストの満ち満ちた身長の寸法」（
Eph 4:11-13
）。
Original em inglês
9, 10. in part--partially and imperfectly. Compare a similar contrast to the "perfect man," "the measure of the stature of the fulness of Christ"
(Eph 4:11-13).
10
Sem título
日本語
10. 部分的なもの――断片的で孤立したもの。
Original em inglês
10. that which is in part--fragmentary and isolated.
11
Sem título
日本語
11. ……幼子であった時――
(1Co 3:1; 14:20)。
語った――「異言」に言及。
思った――すなわち「……の感情を持っていた」。「預言」に言及。
考えた――ギリシャ語は「推論した」あるいは「判断した」。「知識」に言及。
……となった時……捨てた――むしろ「今や私が大人となったので、幼子のことを除き去った」。
Original em inglês
11. When . . . a child--
(1Co 3:1; 14:20).
I spake--alluding to "tongues."
understood--or, "had the sentiments of." Alluding to "prophecy."
I thought--Greek "reasoned" or "judged"; alluding to "knowledge."
when I became . . . I put away--rather, "now that I am become a man, I have done away with the things of the child."
12
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日本語
12. 今は――私たちの現在の状態において。
見る――「預言者」すなわち先見者との関連において適切な表現
(1Sa 9:9)。
鏡を通して――すなわち、鏡において。反射は目には鏡の後ろにあるように見えるので、私たちは鏡を通してそれを見る。古代の鏡は磨かれた真鍮や他の金属で作られていた。対比は、薄暗い鏡（古代の鏡のようなもの）に映ったものを見ることによって得られる不十分な知識と、対象を直接見ることによって得る完全な観念との間にある。
暗い――文字通り「なぞにおいて」。鏡が目に像を伝えるように、「なぞ」は耳に伝える。しかし「目も耳も」、（信者の魂は今、小さな啓示を受けるが）「神がご自身を愛する者のために備えてくださった事柄」
(1Co 2:9)
を十分には表すことはできない。
パウロは
Nu 12:8、
「暗い言葉でない」に言及する。七十人訳は「なぞにおいてない」。他の預言者たちに与えられた幻や夢と比較して、神とモーセの交わりは「なぞにおいて」ではなかった。しかし今後の神の直観的で直接的な幻と比較すれば、今の啓示された言葉でさえ「暗い言葉」、すなわち神の反射された似姿のなぞによる影である。比較せよ
2Pe 1:19、
そこでは暗い所の「光」あるいはろうそくは、明けゆく「日」と対照をなす。神の言葉は
2Co 3:18
でも鏡と呼ばれる。
その時は――「完全なものが来た時」
(1Co 13:10)。
顔と顔と合わせて――単に「口と口と合わせて」ではない
(Nu 12:8)。
Ge 32:30
は型であった
(Joh 1:50, 51)。
知る……知られる――むしろギリシャ語のとおり「十分に知る……十分に知られる」。今は私たちは神によって知られているのであって、神を知るのではない
(1Co 8:3; Ga 4:9)。
Original em inglês
12. now--in our present state.
see--an appropriate expression, in connection with the "prophets" of seers
(1Sa 9:9).
through a glass--that is, in a mirror; the reflection seeming to the eye to be behind the mirror, so that we see it through the mirror. Ancient mirrors were made of polished brass or other metals. The contrast is between the inadequate knowledge of an object gained by seeing it reflected in a dim mirror (such as ancient mirrors were), compared with the perfect idea we have of it by seeing itself directly.
darkly--literally, "in enigma." As a "mirror" conveys an image to the eye, so an "enigma" to the ear. But neither "eye nor ear" can fully represent (though the believer's soul gets a small revelation now of) "the things which God hath prepared for them that love Him"
(1Co 2:9).
Paul alludes to
Nu 12:8,
"not in dark speeches"; the Septuagint, "not in enigmas." Compared with the visions and dreams vouchsafed to other prophets, God's communications with Moses were "not in enigmas." But compared with the intuitive and direct vision of God hereafter, even the revealed word now is "a dark discourse," or a shadowing forth by enigma of God's reflected likeness. Compare
2Pe 1:19,
where the "light" or candle in a dark place stands in contrast with the "day" dawning. God's word is called a glass or mirror also in
2Co 3:18.
then--"when that which is perfect is come"
(1Co 13:10).
face to face--not merely "mouth to mouth"
(Nu 12:8).
Ge 32:30
was a type
(Joh 1:50, 51).
know . . . known--rather as Greek, "fully know . . . fully known." Now we are known by, rather than know, God
(1Co 8:3; Ga 4:9).
13
Sem título
日本語
13. そして今は――訳せば、「しかし今は」。「この現在の状態において」 [HENDERSON]。あるいは「今」は時を表すのではなく、対立を表す。
1Co 5:11
のように、「事態がそうであるとして」 [GROTIUS]。事態はそうである、すなわち三つの賜物――「預言」、「異言」、「知識」（賜物の全階級の標本として引用される）は「消え去る」
(1Co 13:8)。
これに対して永続的にとどまるのは、この三つ――信仰、望、愛のみ。ある意味では信仰と望もなくなる。信仰は御顔によって置き換えられ、望は実際の享有によって置き換えられる
(Ro 8:24; 2Co 5:7)；
そして愛だけが決して消え去らない
(1Co 13:8)。
しかし別の意味では、「信仰と望」も「愛」と同様にとどまる。すなわち、異常な賜物がやんだ後にも。これら三つはすべての時において救いに必要かつ十分であり、異常な賜物は全くそうではないからである。「とどまる」の用法を比較せよ
1Co 3:14。
愛は特に聖霊と結びつけられる。聖霊は兄弟間の愛の交わりのきずなである
(Ro 15:30; Col 1:8)。
信仰は神に向かう。望は私たち自身のために。愛は神への愛であり、私たちの中に隣人への愛を生み出す。不信者には多かれ少なかれ三つの反対物――不信仰、絶望、憎しみ――がある。今後も信任としての信仰は「とどまる」。同じく「望」も、目の前にあるいつも新しい喜びとの関連において、そして増し加わる祝福の予期において、決して失望しない確信において。しかし愛だけがあらゆる意味で「とどまる」。それゆえ三つのうちの「最も大いなる」ものである。また、「信仰」を前提とするからでもある。愛とその結果としての「わざ」なしには、信仰は死んだものである
(Ga 5:6; Jas 2:17, 20)。
しかし――むしろ「そして」。愛と、それと同様にとどまる他の二つ、信仰と望との間にはそれほど強い対立はないからである。
Original em inglês
13. And now--Translate, "But now." "In this present state" [HENDERSON]. Or, "now" does not express time, but opposition, as in
1Co 5:11,
"the case being so" [GROTIUS]; whereas it is the case that the three gifts, "prophecy," "tongues," and "knowledge" (cited as specimens of the whole class of gifts) "fail"
(1Co 13:8),
there abide permanently only these three--faith, hope, charity. In one sense faith and hope shall be done away, faith being superseded by sight, and hope by actual fruition
(Ro 8:24; 2Co 5:7);
and charity, or love, alone never faileth
(1Co 13:8).
But in another sense, "faith and hope," as well as "charity," ABIDE; namely, after the extraordinary gifts have ceased; for those three are necessary and sufficient for salvation at all times, whereas the extraordinary gifts are not at all so; compare the use of "abide,"
1Co 3:14.
Charity, or love, is connected specially with the Holy Spirit, who is the bond of the loving union between the brethren
(Ro 15:30; Col 1:8).
Faith is towards God. Hope is in behalf of ourselves. Charity is love to God creating in us love towards our neighbor. In an unbeliever there is more or less of the three opposites--unbelief, despair, hatred. Even hereafter faith in the sense of trust in God "abideth"; also "hope," in relation to ever new joys in prospect, and at the anticipation of ever increasing blessedness, sure never to be disappointed. But love alone in every sense "abideth"; it is therefore "the greatest" of the three, as also because it presupposes "faith," which without "love" and its consequent "works" is dead
(Ga 5:6; Jas 2:17, 20).
but--rather, "and"; as there is not so strong opposition between charity and the other two, faith and hope, which like it also "abide."
林前 13:1-13.
愛（慈善）超越一切恩賜。
新約中的愛之詩，正如舊約中的第四十五篇詩篇（見
詩 45:1
標題）和《雅歌》。
1. 方言——他由此升到"先知講道"
(林前 13:2)；
然後到"信心"；然後到仁慈和捨己的行為：一個高潮。他不連自己也除外，因此從稱呼他們（"你們"，
林前 12:31)
轉到以自己的身體陳述這情形，"我雖"等。
能說……方言——具有在哥林多極受推崇的口才（例如亞波羅，
徒 18:24;
比較 林前 1:12; 3:21, 22），
以及對各種語言的掌握——哥林多有些人將之濫用於純粹的炫耀
(林前 14:2
等)。
並天使的話——高於人，因此可以推想所說的是更為高超的語言。
慈善（愛）——聖靈尋常而更重要的恩賜的原則，與非常的恩賜相對
(林前 12:1-31)。
鳴的……響的——沒有靈魂或感覺的聲音：沒有愛的"方言"正是如此。
鑼——有兩種
(詩 150:5)，
即響亮的或清晰的，以及高聲的：手鈸和指鈸，或響板。聲音尖銳而刺耳。