Comentário do capítulo
1 Peter Capítulo 4
1
1Pe 4:1-19.
日本語
Original em inglês
1Pe 4:1-19.
LIKE THE RISEN CHRIST, BELIEVERS HENCEFORTH OUGHT TO HAVE NO MORE TO DO WITH SIN.
As the end is near, cultivate self-restraint, watchful prayerfulness, charity, hospitality, scriptural speech, ministering to one another according to your several gifts to the glory of God: Rejoicing patience under suffering.
1. for us--supported by some oldest manuscripts and versions, omitted by others.
in the flesh--in His mortal body of humiliation.
arm--
(Eph 6:11, 13).
the same mind--of suffering with patient willingness what God wills you to suffer.
he that hath suffered--for instance, Christ first, and in His person the believer: a general proposition.
hath ceased--literally, "has been made to cease," has obtained by the very fact of His having suffered once for all, a cessation from sin, which had heretofore lain on Him
(Ro 6:6-11,
especially,
1Pe 4:7).
The Christian is by faith one with Christ: as then Christ by death is judicially freed from sin; so the Christian who has in the person of Christ died, has no more to do with it judicially, and ought to have no more to do with it actually. "The flesh" is the sphere in which sin has place.
2
Sem título
日本語
2. それは彼が 等──「彼（キリストの人格のうちに、すなわち十字架につけられたキリストとの結合の効力によって、苦難を通じて一度限り罪からの停止を得た信者）が、肉において残された時を、もはや人間の欲に従ってではなく、神のみこころに自分の規範として生きるように」との意。「肉において残された時」（ここでは ギリシア語 前置詞「の中で」が用いられるが、
ペテ一 4:1 の
キリストについてはそうでない）は、ここでの言及がキリストではなく、神に栄光を帰す残された時が短い信者
（ペテ一 4:3）
を指すことを証明する。「生きる」は最も真の意味でのいのちである。これまでは彼が 死んでいた からである。アルフォード（Alford）のように「あなたがた自身を武装しなさい……あなたがたの 残された時をもはや生きないために」とするのではない。
Original em inglês
2. That he, &c.--"That he (the believer, who has once for all obtained cessation from sin by suffering, in the person of Christ, namely, in virtue of his union with the crucified Christ) should no longer live the rest of his time in the flesh to the lusts of men, but to the will of God" as his rule. "Rest of his time in the flesh" (the Greek has the preposition "in" here, not in
1Pe 4:1
as to Christ) proves that the reference is here not to Christ, but to the believer, whose remaining time for glorifying God is short
(1Pe 4:3).
"Live" in the truest sense, for heretofore he was dead. Not as ALFORD, "Arm yourselves . . . with a view no longer to live the rest of your time."
3
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日本語
3. 十分である──ギリシア語「十分である」。ペテロは最も低い立場を取る。なぜなら、過去の時間さえも欲の中に浪費されるべきではなかったが、それを取り戻すことはできないので、せめて未来をより良い用途に用いよ、ということだから。
私たちには──最古の写本では省略されている。
行った──ギリシア語「行い出した」。
異邦人──異教徒。あなたがたの多くがそうであった。
……時──「あなたがたがかつて 歩んだ [アルフォード（Alford）] 好色 のうちに」との意。ギリシア語 は 気まぐれで、厚かましく、放縦な 節度のない行いを意味する。汚れた欲そのものを主に指すのではない。
酒の酔い──「酒の飲み」 [アルフォード（Alford）]。
忌むべき──「邪悪な」「不法の偶像礼拝」、神の最も聖なる律法に逆らうもの。ペテロのすべての読者が（
ペテ一 1:1 の注解
参照）これらの中を 歩んだ という意味ではなく、多くの者、すなわち彼らの異邦人の部分がそうであったという意味である。
Original em inglês
3. may suffice--Greek, "is sufficient." Peter takes the lowest ground: for not even the past time ought to have been wasted in lust; but since you cannot recall it, at least lay out the future to better account.
us--omitted in oldest manuscripts.
wrought--Greek, "wrought out."
Gentiles--heathen: which many of you were.
when, &c.--"walking as ye have done [ALFORD] in lasciviousness"; the Greek means petulant, immodest, wantonness, unbridled conduct: not so much filthy lust.
excess of wine--"wine-bibbings" [ALFORD].
abominable--"nefarious," "lawless idolatries," violating God's most sacred law; not that all Peter's readers (see on
1Pe 1:1)
walked in these, but many, namely, the Gentile portion of them.
4
Sem título
日本語
4. 彼らは──あなたがたが以前の 歩み
（ペテ一 4:3）
を捨てたことに関して。
彼らと共に走らないことを──熱心に、群れをなして [ベンゲル（Bengel）]。
極度の──文字通り「氾濫」；水たまり：氾濫後に残る淀んだ水。
放蕩──放縦な堕落。
そしる──あなたがたに誇り、奇異さ、偽善、隠された罪を着せる
（ペテ一 4:14; ペテ二 2:2）。
しかし ギリシア語 には「あなたがたを」はなく、単に「神を汚す」である。わたしの見る所では、この語は常に直接的にも間接的にも 神、キリスト、聖霊 およびクリスチャン信仰に対する不敬なそしりの意味で用いられ、単に人そのものに対するそしりのみを意味するのではない。ギリシア語、
下の
ペテ一 4:14。
Original em inglês
4. Wherein--In respect to which abandonment of your former walk
(1Pe 4:3).
run not with them--eagerly, in troops [BENGEL].
excess--literally, "profusion"; a sink: stagnant water remaining after an inundation.
riot--profligacy.
speaking evil--charging you with pride, singularity, hypocrisy, and secret crimes
(1Pe 4:14; 2Pe 2:2).
However, there is no "of you" in the Greek, but simply "blaspheming." It seems to me always to be used, either directly or indirectly, in the sense of impious reviling against God, Christ, or the Holy Spirit, and the Christian religion, not merely against men as such; Greek,
1Pe 4:14,
below.
5
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日本語
5. いま偽ってあなたがたを問い詰める者たちは、この非常に悪いことばについて自ら説明をしなければならず
（ユダ 15）、
正しく罪に定められるであろう。
準備ができている──非常に速やかに
（ペテ一 4:7; ペテ二 3:10）。
キリストの来臨は信者には常に近い。
Original em inglês
5. They who now call you to account falsely, shall have to give account themselves for this very evil-speaking
(Jude 15),
and be condemned justly.
ready--very speedily
(1Pe 4:7; 2Pe 3:10).
Christ's coming is to the believer always near.
6
Sem título
日本語
6. それは──
ペテ一 4:5 の
「死人をさばく」理由を与える。
死人にも……福音が宣べ伝えられた──今生きている者、およびさばき主が来るとき生きているであろう者と同様に。「死人」は
ペテ一 4:5 と
同じ文字通りの意味に取らなければならず、これは「罪の中に死んだ」者という説明を斥ける。さらに ギリシア語 冠詞の欠如は必ずしも「死人」の意味を特定の死者に限定しない。なぜなら
ペテ一 4:5 にも
ギリシア語 冠詞がないが、そこでは「死人」は普遍的な意味だからである。意味はこうであろう。すべての時代の教会の真の態度を代表するペテロは、いつでもキリストを待ち望みつつ、こう言う。さばき主は生者と死者をさばく準備ができている──死者、と言うのは、彼らも生前に福音を聞いた からである。それは彼らが最後に、今生きている者たち（およびキリストが来るときそうである者たち）と同じ仕方で、すなわち「肉にある人々」としてさばかれ、またそのように宣べ伝えられた福音を抱きしめることによって罪定めを逃れ、神に御霊において（彼らの肉には死が過ぎ去ったが）生きるようになるためである
（ルカ 20:38）、
これによって彼らは死と生とにおいてキリストと同じようにされる（
ペテ一 3:18 の注解
参照）。
彼は「生きる」と言い、「生かされる」「 quickened 」とは言わない。彼らはすでに「キリストとともに生かされた」と仮定されているからである
（エペ 2:5）。
この節は
ペテ一 3:18 と
並行する；注、
ペテ一 3:18 の注解
を比較せよ。福音は本質的に、旧約の教会にも「宣べ伝えられた」；ただし新約の教会ほど完全には。キリストの来臨に際して死人として見出される すべての者 に福音が宣べ伝えられなかったことは、有効な反論ではない。なぜならペテロは明らかに、福音の及ぶ範囲内の者、あるいは旧約・新約の時代に神の奉仕者たちを通して神を知り得た者たちだけを指しているからである。パウロと同様、ペテロも、キリストの来臨に 生きている 者として見出される者は、そのとき起こされる 死者 よりも何の有利性も持たないと論じる。なぜなら後者はすでに神の目的のうちに神 に対して、あるいは神 に従って 生きているからである。アルフォード（Alford）の「彼らが肉に関しては人々に従ってさばかれるため」という説明は誤りである。彼はこれを 罪に対する完成した判決の状態、すなわち 肉に従う死 と見なす。しかし「さばかれる」は
ペテ一 4:5 の
「さばく」と異なる意味を持つことはできない。「神に従って生きる」とは、神と共に生きるいのち、神が生きておられるような 神的ないのちを意味する。これは「肉の中で人々に従って」、すなわち人々が肉の中で生きるような生き方と対照される。
Original em inglês
6. For--giving the reason for
1Pe 4:5,
"judge the dead."
gospel preached also to . . . dead--as well as to them now living, and to them that shall be found alive at the coming of the Judge. "Dead" must be taken in the same literal sense as in
1Pe 4:5,
which refutes the explanation "dead" in sins. Moreover, the absence of the Greek article does not necessarily restrict the sense of "dead" to particular dead persons, for there is no Greek article in
1Pe 4:5
also, where "the dead" is universal in meaning. The sense seems to be, Peter, as representing the true attitude of the Church in every age, expecting Christ at any moment, says, The Judge is ready to judge the quick and dead--the dead, I say, for they, too, in their lifetime, have had the Gospel preached to them, that so they might be judged at last in the same way as those living now (and those who shall be so when Christ shall come), namely, "men in the flesh," and that they might, having escaped condemnation by embracing the Gospel so preached, live unto God in the spirit (though death has passed over their flesh),
Lu 20:38,
thus being made like Christ in death and in life (see on
1Pe 3:18).
He says, "live," not "made alive" or quickened; for they are supposed to have been already "quickened together with Christ"
(Eph 2:5).
This verse is parallel to
1Pe 3:18;
compare Note, see on
1Pe 3:18.
The Gospel, substantially, was "preached" to the Old Testament Church; though not so fully as to the New Testament Church. It is no valid objection that the Gospel has not been preached to all that shall be found dead at Christ's coming. For Peter is plainly referring only to those within reach of the Gospel, or who might have known God through His ministers in Old and New Testament times. Peter, like Paul, argues that those found living at Christ's coming shall have no advantage above the dead who shall then be raised, inasmuch as the latter live unto, or "according to," God, even already in His purpose. ALFORD'S explanation is wrong, "that they might be judged according to men as regards the flesh," that is, be in the state of the completed sentence on sin, which is death after the flesh. For "judged" cannot have a different meaning in this verse from what "judge" bears in
1Pe 4:5.
"Live according to God" means, live a life with God, such as God lives, divine; as contrasted with "according to men in the flesh," that is, a life such as men live in the flesh.
7
Sem título
日本語
7.
ペテ一 4:5 の
思想を再び取り上げる。
すべての事の終わり──それゆえ悪者の放縦
（ペテ一 4:3, 4）
と義者の苦難 [ベンゲル（Bengel）] の終わりでもある。意味されている近さは単なる「時」のそれではなく、主の前に おける近さである。彼は誤解を防ぎ、引き延ばしの非難から神を擁護するためにこれを説明する。わたしたちは旧約のユダヤ人と違って、最後の経綸のうちに生きている。主は盗人のように来る。神はいついかなる瞬間にも世界をさばく「準備が できて いる」
（ペテ一 4:5）；
ただ神の寛容と、福音がすべての国民へのあかしとして宣べ伝えられることを願う神のみこころが、神には依然として無に等しい時間を延長させるのである。
思慮深く──「自分を抑制する」の意。
ペテ一 4:3 の
罪に対する反対の義務がここで教えられる。それゆえ「思慮深い」は「好色」
（ペテ一 4:3）
の反対。
目を覚まして──ギリシア語「節制して目を覚ましていよ」；世の心配や快楽に酔わされないように。節制は 目を覚ますこと を促し、両者とも祈りを促す。酒は眠気をもたらし、眠気は祈りを妨げる。
祈り──ギリシア語「祈りたち」；わたしたちが目を覚ますべき目標。
Original em inglês
7. Resuming the idea in
1Pe 4:5.
the end of all things--and therefore also of the wantonness
(1Pe 4:3, 4)
of the wicked, and of the sufferings of the righteous [BENGEL]. The nearness meant is not that of mere "time," but that before the Lord; as he explains to guard against misapprehension, and defends God from the charge of procrastination: We live in the last dispensation, not like the Jews under the Old Testament. The Lord will come as a thief; He is "ready"
(1Pe 4:5)
to judge the world at any moment; it is only God's long-suffering and His will that the Gospel should be preached as a witness to all nations, that induces Him to lengthen out the time which is with Him still as nothing.
sober--"self-restrained." The opposite duties to the sins in
1Pe 4:3
are here inculcated. Thus "sober" is the opposite of "lasciviousness"
(1Pe 4:3).
watch--Greek, "be soberly vigilant"; not intoxicated with worldly cares and pleasures. Temperance promotes wakefulness or watchfulness, and both promote prayer. Drink makes drowsy, and drowsiness prevents prayer.
prayer--Greek, "prayers"; the end for which we should exercise vigilance.
8
Sem título
日本語
8. 何よりも──「愛」や charity が「祈り」の上に置かれるという意味ではなく、愛 は生ける霊であり、それがなければ他のすべての義務が死んだものであるからである。ギリシア語 の通り訳せ、「互いの（文字通り『あなたがた自身に向かう』）愛を熱烈に持ちなさい」。彼はその存在を前提とし、いっそう熱烈にするよう勧める。
愛は多くの罪を覆う──最古の写本は「覆う」と現在形。引用
箴 10:12 から；
比較せよ
箴 17:9。
「覆う」とは、厳しく非難したり露出したりせず、寛容に他者の重荷を負い、過去の違反を赦し忘れること。おそらく 追加の 思想も含まれる。すなわち、彼らのために祈ることによって、愛は 神がそれらを覆ってくださるよう 努める。こうして罪人をその過ちから立ち返らせる道具となり、「（英訳 のように『その』ではなく）多くの罪」を覆う。しかし箴言から来る前者の思想が 顕著な ものである。ローマが教えるように 自分自身の 罪を「覆う」という意味ではない。そうであれば ギリシア語 の中間態が用いられたはずであり、
箴 10:12; 17:9 は
プロテスタントの見解を支持する。「神がご自身の愛で、わたしが信じるならわたしの罪を覆われるように、わたしも 隣人の罪を覆わなければならない」 [ルター（Luther）]。
ノアに対するセムとヤペテの行い
（創世 9:23）を、
父親の恥を暴いたハムと対照的に比較せよ。愛自体が逆を要求しない場合にのみ、わたしたちは他者の罪を覆うべきである。
Original em inglês
8. above all things--not that "charity" or love is placed above "prayer," but because love is the animating spirit, without which all other duties are dead. Translate as Greek, "Having your mutual (literally, 'towards yourselves') charity intense." He presupposes its existence among them; he urges them to make it more fervent.
charity shall cover the multitude, &c.--The oldest manuscripts have "covereth." Quoted from
Pr 10:12;
compare
Pr 17:9.
"Covereth" so as not harshly to condemn or expose faults; but forbearingly to bear the other's burdens, forgiving and forgetting past offenses. Perhaps the additional idea is included, By prayer for them, love tries to have them covered by God; and so being the instrument of converting the sinner from his error, "covereth a (not 'the,' as English Version) multitude of sins"; but the former idea from Proverbs is the prominent one. It is not, as Rome teaches, "covereth" his own sins; for then the Greek middle voice would be used; and
Pr 10:12; 17:9
support the Protestant view. "As God with His love covers my sins if I believe, so must I also cover the sins of my neighbor" [LUTHER]. Compare the conduct of Shem and Japheth to Noah
(Ge 9:23),
in contrast to Ham's exposure of his father's shame. We ought to cover others' sins only where love itself does not require the contrary.
9
Sem título
日本語
9.
（ロマ 12:13; ヘブル 13:2）。
世で通用する偽りのもてなしではなく、それを 必要とする 者たち、とりわけ信仰のゆえに追放された者たちをキリストの代表者として迎えることであり、真のクリスチャンの愛からなされる誰に対するもてなしをもいう。
不満なく──ギリシア語「つぶやかずに」。「与える者は単純さをもってせよ」、すなわち心を開いた誠実さ、真心をもって。わたしたちが迎える者を密かにそしることや、その者に施した恵みをもって責めることをしないこと。
Original em inglês
9.
(Ro 12:13; Heb 13:2.)
Not the spurious hospitality which passes current in the world, but the entertaining of those needing it, especially those exiled for the faith, as the representatives of Christ, and all hospitality to whomsoever exercised from genuine Christian love.
without grudging--Greek, "murmuring." "He that giveth, let him do it with simplicity," that is open-hearted sincerity; with cordiality. Not secretly speaking against the person whom we entertain, or upbraiding him with the favor we have conferred in him.
10
Sem título
日本語
10. おのおの──「各 人が受けたように」、どの程度、またどのような種類であれ。御霊の 賜物（文字通り「恵みの賜物」、すなわち 無償で 与えられたもの）はクリスチャン共同体の共有財産であり、各クリスチャンは全体を建て上げるための執事にすぎず、自分自身の使用のためにのみ賜物を受けるのではない。
それをもって奉仕し合え──不満を持って 他者の賜物 をねたんだり貶めたりしないように。
互いに──
ペテ一 4:8 と
同じ ギリシア語 で「あなたがた自身に向かって」；すべてが一つのからだを成し、他の肢者の善を求めることが 自分自身 の善を促進することを暗示。
執事として──
マタ 25:15
等；ルカ 19:13-26 を参照。
Original em inglês
10. every--"even as each man hath received," in whatever degree, and of whatever kind. The Spirit's gifts (literally, "gift of grace," that is, gratuitously bestowed) are the common property of the Christian community, each Christian being but a steward for the edifying of the whole, not receiving the gift merely for his own use.
minister the same--not discontentedly envying or disparaging the gift of another.
one to another--Greek as in
1Pe 4:8,
"towards yourselves"; implying that all form but one body, and in seeking the good of other members they are promoting the good of themselves.
stewards--referring to
Mt 25:15, &c.; Lu 19:13-26.
11
Sem título
日本語
11. もし...語る者があれば--すなわち教会の集会において預言者、または神に教えられた教師として。
神の...ように--ギリシャ語に冠詞はない。「神の神託のように」。「神」にギリシャ語の冠詞がないためであろう。属格名詞がギリシャ語の冠詞を省くとき、主格名詞もそれを省くべきであるという原則があるからである。
使徒 7:38
でもギリシャ語の冠詞がない。ゆえに英語訳の「神の神託のように」、すなわち旧約聖書は「正しい」ことになり、訓戒は
ローマ 12:6
の「信仰の類比にしたがって預言せよ」と同様となる。しかし文脈はむしろこう適合する。「神の神託を語る者にふさわしく語れ」。彼の神から霊感された言葉は彼自身のものではなく神のものであり、それをゆだねられた管家
(ペテ一 4:10)
として彼はそう語るべきである。イエスはこの点で模範であった
(マタイ 7:29; ヨハネ 12:49; 14:10；
比較パウロ、
コリント後 2:17)。
注目せよ。それがあらわれる他の唯一の箇所
(使徒 7:38; ローマ 3:2; ヘブル 5:12)
で旧約の霊感された書物に適用されるのとまさに同じ語が、ここでは新約の預言者たちの霊感された言葉（その内容はのちに書物としてゆだねられた）に述べられている。
奉仕する--行いにおいて。語ることのほかのもう一つの霊的活動の領域。
...の--彼の「力」の倉から「出る」もの。（ギリシャ語は道徳的・知的「能力」より、外面的奉仕に関連した身体的な力。マルコ 12:30も同様。）
与える--ギリシャ語,「供給する」。もとは合唱の後援者について言い、それぞれの役割を果たすために合唱に必要な一切を供給した者。
これによって、神がすべての事において栄光をお受けになるためである--キリスト者のすべての行いの最終目的。
イエス・キリストによって--すべての祝福が私たちに下ってくる仲保者であり、またすべての賛美が神に上る方。キリストによってのみ、神は私たちと私たちの言葉と行いにおいて栄光をお受けになれる。
この方に--キリストに。
あれ--ギリシャ語,「ある」。
世々限りなく--ギリシャ語,「世の世まで」。
Original em inglês
11. If any . . . speak--namely, as a prophet, or divinely taught teacher in the Church assembly.
as the, &c.--The Greek has no article: "as oracles of God." This may be due to Greek: "God," having no article, it being a principle when a governed noun omits the Greek article that the governing noun should omit it, too. In
Ac 7:38
also, the Greek article is wanting; thus English Version, "as the oracles of God," namely, the Old Testament, would be "right," and the precept be similar to
Ro 12:6,
"prophesy according to the analogy of the faith." But the context suits better thus, "Let him speak as (becomes one speaking) oracles OF GOD." His divinely inspired words are not his own, but God's, and as a steward
(1Pe 4:10)
having them committed to him, he ought so to speak them. Jesus was the pattern in this respect
(Mt 7:29; Joh 12:49; 14:10;
compare Paul,
2Co 2:17).
Note, the very same term as is applied in the only other passages where it occurs
(Ac 7:38; Ro 3:2; Heb 5:12),
to the Old Testament inspired writings, is here predicated of the inspired words (the substance of which was afterwards committed to writing) of the New Testament prophets.
minister--in acts; the other sphere of spiritual activity besides speaking.
as of--"out of" the store of his "strength" (Greek, physical power in relation to outward service, rather than moral and intellectual "ability"; so in
Mr 12:30).
giveth--Greek, "supplieth"; originally said of a choragus, who supplied the chorus with all necessaries for performing their several parts.
that God in all things may be glorified--the final end of all a Christian's acts.
through Jesus Christ--the mediator through whom all our blessings come down to us, and also through whom all our praises ascend to God. Through Christ alone can God be glorified in us and our sayings and doings.
to whom--Christ.
be--Greek, "is."
for ever and ever--Greek, "unto the ages of the ages."
12
Sem título
日本語
12. 驚く--彼らは神がご自身の選ばれた子どもたちが激しい試練を受けることを許されることを不思議に思うことがあった。
火のような試練--金属がためされ、そのかすが除かれる火のように。ギリシャ語は「あなたがたの場合において」と加える。
あなたがたを試そうとする--ギリシャ語,「あなたがたへの試みとして生じている」。何か奇妙で不都合な偶然としてあなたがたに「起こる」のではなく、あなたがたを試すという恵みの計画をもって「生じている」。神にはその中に知恵ある計画がある--慰めとなる黙想である。
Original em inglês
12. strange--they might think it strange that God should allow His chosen children to be sore tried.
fiery trial--like the fire by which metals are tested and their dross removed. The Greek adds, "in your case."
which is to try you--Greek, "which is taking place for a trial to you." Instead of its "happening to you" as some strange and untoward chance, it "is taking place" with the gracious design of trying you; God has a wise design in it--a consolatory reflection.
13
Sem título
日本語
13. ...のゆえに--最古の写本は「...に比例して」、「...するかぎり」と読む。すなわちあなたがたが苦しむことによってキリストの苦しみにあずかるかぎり、すなわち信仰によってそれらと現実の交わりに入り、喜んで彼のために彼が苦しまれたように苦しむかぎり。
大いに喜ぶ--ギリシャ語,「歓喜する喜び」。いまあなたがたは苦しみの中で喜ぶが、そのときには苦しみから永遠に解放されて歓喜するであろう
(ペテ一 1:6, 8)。
私たちがいまキリストのために苦しみを忍ばないなら、のちに永遠の苦しみを忍ばなければならない。
Original em inglês
13. inasmuch as--The oldest manuscripts read, "in proportion as"; "in as far as" ye by suffering are partakers of Christ's sufferings, that is, by faith enter into realizing fellowship with them; willingly for His sake suffering as He suffered.
with exceeding joy--Greek, "exulting joy"; now ye rejoice amidst sufferings; then ye shall EXULT, for ever free from sufferings
(1Pe 1:6, 8).
If we will not bear suffering for Christ now, we must bear eternal sufferings hereafter.
14
Sem título
日本語
14. ...のゆえに--ギリシャ語,「キリストの名において」、すなわちキリスト者として
(ペテ一 4:16; 3:14、
上記）；
「わたしの名において、あなたがたがキリストに属しているからである」。強調点はここにある。
ペテ一 4:15
の「人殺し、盗人」として、等は対照である。あなたがたの苦しみは悪行のためではなく、キリストのためのものであるように
(ペテ一 2:20)。
そしられる--そしりは高貴な心には財産の損失や、さらには身体的苦しみよりも影響が大きい。
御霊...あなたがたの上に--キリストの上に休まれたのと同じ御霊
(ルカ 4:18)。
「栄光の御霊」は彼の御霊である、彼は「栄光の主」であるから
(ヤコブ 2:1)。
信者は、「栄光の御霊」が彼の上に休まったように自分たちの上にも休まることを見て、「そしり」を十分に克服できる（比較
ヘブル 11:26)。
キリストのためにそしられても、義人たちの幸福を妨げることはできない。栄光と切り離せなく結ばれた御霊を持つ者として、彼らは神の前に自分たちの栄光を完全に保つからである[カルヴァン]。
また神の--ギリシャ語,「そしてその神の（御霊）」。これは栄光の御霊（キリストの御霊）が同時に神の御霊でもあることを示唆する。
彼らの側では彼はそしられ、あなたがたの側では栄光をお受けになる--最古の二つのギリシャ語写本とシリア語およびコプト語訳では省略されるが、非常に古い一つの写本、ウルガタ、サイヒド語訳、キプリアヌス等が支持する。「そしられる」は文字通り「神を汚す」である。彼らは
ペテ一 3:16
のように単に「あなたがたに逆らって語る」にとどまらず、冒涜的にキリストとキリスト教自体を嘲弄する。
Original em inglês
14. for--Greek, "IN the name of Christ," namely, as Christians
(1Pe 4:16; 3:14,
above); "in My name, because ye belong to Christ." The emphasis lies on this:
1Pe 4:15,
"as a murderer, thief," &c., stands in contrast. Let your suffering be on account of Christ, not on account of evil-doing
(1Pe 2:20).
reproached--Reproach affects noble minds more than loss of goods, or even bodily sufferings.
the spirit . . . upon you--the same Spirit as rested on Christ
(Lu 4:18).
"The Spirit of glory" is His Spirit, for He is the "Lord of glory"
(Jas 2:1).
Believers may well overcome the "reproach" (compare
Heb 11:26),
seeing that "the Spirit of glory" rests upon them, as upon Him. It cannot prevent the happiness of the righteous, if they are reproached for Christ, because they retain before God their glory entire, as having the Spirit, with whom glory is inseparably joined [CALVIN].
and of God--Greek, "and the (Spirit) of God"; implying that the Spirit of glory (which is Christ's Spirit) is at the same time also the Spirit of God.
on their part he is evil spoken of, but on your part he is glorified--omitted in the two oldest Greek manuscripts and Syriac and Coptic versions, but supported by one very old manuscript, Vulgate, Sahidic, CYPRIAN, &c. "Evil spoken of," literally, "blasphemed"; not merely do they "speak against you," as in
1Pe 3:16,
but blasphemously mock Christ and Christianity itself.
15
Sem título
日本語
15. しかし--ギリシャ語,「というのは」。「キリストの名においてそしられる」と私が言ったのは
(ペテ一 4:14)、
「というのは*...だれも*」等と言うためである。
...として...として...として...として--二度のイタリック体の「として」はギリシャ語にはない。第二のギリシャ語の「として」は「他人の事に干渉する者」の階級を前に述べた犯罪者の階級と区別する。キリスト者たちは誤った熱心から、忠実さという名目の下に、自分の召しの外に踏み出して信じない者たちの行いの裁き手になりやすい。文字通りには「（自分のではなく）他人の領域にある事の監督」である。これは教会の既存の監督たちへの言及であり、他人の事柄に自ら任じた監督という意味である。
Original em inglês
15. But--Greek, "For." "Reproached in the name of Christ" I say
(1Pe 4:14),
"FOR let none," &c.
as . . . as . . . as . . . as--the "as" twice in italics is not in the Greek. The second Greek, "as," distinguishes the class "busybody in other men's matters," from the previous class of delinquents. Christians, from mistaken zeal, under the plea of faithfulness, might readily step out of their own calling and make themselves judges of the acts of unbelievers. Literally, "a bishop in what is (not his own, but) another's" province; an allusion to the existing bishops or overseers of the Church; a self-constituted bishop in others' concerns.
16
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日本語
16. クリスチャン--最初アンテオケで軽蔑の意を込めてつけられた名である。
使徒 11:26; 26:28;
この語があらわれるのはこの三箇所だけである。最初は信者たちには distinctive な名称はなく、彼らの間では「兄弟たち」
使徒 6:3、
「弟子たち」
使徒 6:1、
「その道に属する者」
使徒 9:2、
「聖徒たち」
ローマ 1:7
と呼ばれていた。ユダヤ人たちは（イエスがキリストであることを否定し、ゆえに決してクリスチャンという名を起こさなかった）、軽蔑の意を込めて彼らを「ナザレ人」と呼んだ。アンテオケでは初めて偶像礼拝者の異邦人（コルネリオ、
使徒 10:1, 2
は偶像礼拝者ではなく改宗者であったが）が回心し、広範な伝道が始まった。それゆえ彼らはもはやユダヤの一派とは見なされ得ず、異邦人たちが彼らを新しい名称「クリスチャン」と呼んだ。この新しい名称の成立は、教会の生活における新しい時代、すなわちその発展の新しい段階--異邦人への伝道--を印した。異教の著述家からも知られるように、アンテオケの怠惰で機知に富んだ人々はあだ名を工夫することで有名であった。この書簡の時代は、この名称が異邦人の間で一般に認められた呼称となっていた時でなければならなかった（クリスチャンたちが互いに適用した名称では決してなく、後代になってそうなった--新約聖書が自ら標榜する時代に書かれたという意図せぬ証拠である）。また、この名称が人を非難と苦難にさらしたが、まだ組織的迫害には至っていなかった時期であったと思われる。
恥じてはならない--世は恥を恥じるが、あなたはそうではない。自分の過ちのゆえに苦しむことは栄誉ではない
(ペテ一 4:15; ペテ一 2:20)。
しかしキリストのゆえに受けることは恥ではない
(ペテ一 4:14; ペテ一 3:13)。
むしろ神に栄光を帰させよ--単に迫害を誇ることではない。ペテロは対照として「むしろそれを自分の栄誉と思え」と言うこともできたであろう。しかしその栄誉は神に帰されるべきである。神が彼をそのような栄誉に価する者と認め、それは不敬虔な者たちに臨む来たるべき裁きからの除外を含むからである。
この事において--最古の写本とウルガタは「この名において」と読む。すなわちそのような名のゆえに苦しむことに関して、である。
Original em inglês
16. a Christian--the name given in contempt first at Antioch.
Ac 11:26; 26:28;
the only three places where the term occurs. At first believers had no distinctive name, but were called among themselves "brethren,"
Ac 6:3;
"disciples,"
Ac 6:1;
"those of the way,"
Ac 9:2;
"saints,"
Ro 1:7;
by the Jews (who denied that Jesus was the CHRIST, and so would never originate the name Christian), in contempt, "Nazarenes." At Antioch, where first idolatrous Gentiles (Cornelius,
Ac 10:1, 2,
was not an idolater, but a proselyte) were converted, and wide missionary work began, they could be no longer looked on as a Jewish sect, and so the Gentiles designated them by the new name "Christians." The rise of the new name marked a new epoch in the Church's life, a new stage of its development, namely, its missions to the Gentiles. The idle and witty people of Antioch, we know from heathen writers, were famous for inventing nicknames. The date of this Epistle must have been when this had become the generally recognized designation among Gentiles (it is never applied by Christians to each other, as it was in after ages--an undesigned proof that the New Testament was composed when it professes), and when the name exposed one to reproach and suffering, though not seemingly as yet to systematic persecution.
let him not be ashamed--though the world is ashamed of shame. To suffer for one's own faults is no honor
(1Pe 4:15; 1Pe 2:20),
--for Christ, is no shame
(1Pe 4:14; 1Pe 3:13).
but let him glorify God--not merely glory in persecution; Peter might have said as the contrast, "but let him esteem it an honor to himself"; but the honor is to be given to God, who counts him worthy of such an honor, involving exemption from the coming judgments on the ungodly.
on this behalf--The oldest manuscripts and Vulgate read, "in this name," that is, in respect of suffering for such a name.
17
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日本語
17. キリスト者へのもう一つの慰めの根拠である。すべての者は神のさばきの下を通らなければならない。神の家が先であり、彼らの懲らしめはこの世でなされる。だから彼らは、それを神の家族の一員であることの証拠、また最後のさばきが福音に不従順な者たちを見つけるとき、彼らの終わりから逃れることの保証として、神に栄光を帰すべきである。
時--ギリシャ語、「季節」、「適切な時」。
さばきが神の家から始められる時が来た--生ける信者たちの教会である。ペテロはエゼキエル 9:6を念頭に置いている。比較せよ、アモス 3:2; エレミヤ 25:29。さばきはすでに始まっている。福音のことばは「両刃の剣」のように、ある人々を救い、ある人々を罪に定める二重の効果を持ち、最後のさばきにおいて完成する。「滅ぼす者に権威が与えられるとき、彼は義人と悪人との区別をしない。そればかりか、まず義人から始める」[ヴェットシュタイン（Wetstein）がラビたちから引用]。しかし神はご自身の民に対する滅ぼす者の権威を制限される。
もし…私たちに…なら…彼らの終わりは…どうなるのか--もし敬虔な者たちにさえ今、懲らしめのさばきがあるなら、不敬虔な者たちは最後にどれほど罪に定めるさばきを受けることか。
神の福音--まさに彼らをさばかれるその神に属する福音である。
Original em inglês
17. Another ground of consolation to Christians. All must pass under the judgment of God; God's own household first, their chastisement being here, for which they should glorify Him as a proof of their membership in His family, and a pledge of their escape from the end of those whom the last judgment shall find disobedient to the Gospel.
the time--Greek, "season," "fit time."
judgment must begin at the house of God--the Church of living believers. Peter has in mind
Eze 9:6;
compare
Am 3:2; Jer 25:29.
Judgment is already begun, the Gospel word, as a "two-edged sword," having the double effect of saving some and condemning others, and shall be consummated at the last judgment. "When power is given to the destroyer, he observes no distinction between the righteous and the wicked; not only so, but he begins first at the righteous" [WETSTEIN from Rabbins]. But God limits the destroyer's power over His people.
if . . . at us, what shall the end be of them, &c.--If even the godly have chastening judgments now, how much more shall the ungodly be doomed to damnatory judgments at last.
gospel of God--the very God who is to judge them.
18
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日本語
18. やっとのことで--「火を通って得たように」との表現と比較せよ（コリント第一 3:15）。ダビデがその罪のためにそうしたように、厳しい懲らしめを通過しなければならないことを意味する。「義人」には常に多かれ少なかれ試練があるが、結末は確実であり、ついに御国に入ることは豊かである。「やっとのことで」という言葉は、その試練の厳しさと、純粋に人間の見地からは義人がそれに耐えうる可能性の低さを示す。しかしキリストの義と神の永遠の契約がすべてを確実にする。
不敬虔な者--神を顧みない者。否定的な描写。
罪人--罪を愛する者。肯定的な描写。同じ人が同時に神を忘れ、罪を愛する。
現れるだろうか--さばきにおいて現れること。
Original em inglês
18. scarcely--Compare "so as by fire,"
1Co 3:15;
having to pass through trying chastisements, as David did for his sin. "The righteous" man has always more or less of trial, but the issue is certain, and the entrance into the kingdom abundant at last. The "scarcely" marks the severity of the ordeal, and the unlikelihood (in a mere human point of view) of the righteous sustaining it; but the righteousness of Christ and God's everlasting covenant make it all sure.
ungodly--having no regard for God; negative description.
sinner--loving sin; positive; the same man is at once God-forgetting and sin-loving.
appear--in judgment.
19
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日本語
19. ペテロ第一 4:17, 18からの一般的な結論。
敬虔な者たちは、自分たちの苦しみが世と共に滅びないための懲らしめとして神の御旨によることを知っている。それゆえ彼らは苦しみの中でも善を行うことを堅く守り、喜んで神に信頼する十分な理由がある。
彼らも--ギリシャ語、「彼らもまた」、「* even 彼らも」。苦しんでいない者たちと同様に。通常の状況下だけでなく、苦しみの時にも信者は自分自身を委ねるべきである*（注解、ペテロ第一 3:14を見よ）。
神の御旨に従って--（ペテロ第一 3:17の注解を見よ）。信者が苦しむことが神の御旨であるのは（ペテロ第一 4:17）、彼の益のためである。最も古い一つの写本とヴルガタは「善行において」と読む。悪行と対比される（ペテロ第一 4:15）。自分自身を神に委ねることは、怠惰で受動的な寂静主義の中でではなく、積極的な善行と共になされるべきである。
真実な--その契約の約束に真実な。
造り主--それゆえまた私たちの全能の保存者。私たちのたましいを守つべき方は私たちではなく、彼である。罪は被造物と造り主の間の本来の霊的関係を破壊し、支配の関係だけを残した。信仰はそれを回復する。こうして信者は神の御旨のために生き（ペテロ第一 4:2）、自分の造り主の真実さを暗黙のうちに頼りとする。
Original em inglês
19. General conclusion from
1Pe 4:17, 18.
Seeing that the godly know that their sufferings are by God's will, to chasten them that they may not perish with the world, they have good reason to trust God cheerfully amidst sufferings, persevering in well-doing.
let them--Greek, "let them also," "let even them," as well as those not suffering. Not only under ordinary circumstances, but also in time of suffering, let believers commit. (Compare Note, see on
1Pe 3:14).
according to the will of God--(See on
1Pe 3:17).
God's will that the believer should suffer
(1Pe 4:17),
is for his good. One oldest manuscript and Vulgate read, "in well-doings"; contrast ill-doings,
1Pe 4:15.
Our committing of ourselves to God is to be, not in indolent and passive quietism, but accompanied with active well-doings.
faithful--to His covenant promises.
Creator--who is therefore also our Almighty Preserver. He, not we, must keep our souls. Sin destroyed the original spiritual relation between creature and Creator, leaving that only of government. Faith restores it; so that the believer, living to the will of God
(1Pe 4:2),
rests implicitly on his Creator's faithfulness.
ペテ一 4:1-19.
復活のキリストと同様に、信者は今や罪と関わってはならない。
終わりが近づいたので、自制、目を覚ました祈り、愛、もてなし、聖書的なことば、各自の賜物に応じて神の栄光のために互いに仕えること：苦難の下での喜ぶ忍耐を養いなさい。
1. 私たちのために──最古の写本と訳本のいくつかが支持するが、他は省略する。
肉において──低められた死ぬべきからだにおいて、の意。
武装しなさい──
（エペ 6:11, 13）。
同じ心──神があなたがたに 苦しむことをお望びになる ものを忍耐強く喜んで苦しむことの心。
苦しんだ者は──たとえば第一にキリストご自身、またその人格においては信者。一般的命題。
やんだ──文字通り、「やまさせられた」、一度限り苦しんだという事実によって、それまで彼の上にあった 罪からの停止 を 獲得した の意
（ロマ 6:6-11、
とりわけ
ペテ一 4:7）。
クリスチャンは信仰によってキリストと一つである。それゆえ、キリストが死によって法的に罪から解放されたように、キリストの人格において死んだクリスチャンも法的にはもはや罪と関わりがなく、事実上ももはや関わるべきではない。「肉」は罪の場となる領域である。