Comentário do capítulo
1 Thessalonians Capítulo 3
1
1Th 3:1-13.
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Original em inglês
1Th 3:1-13.
PROOF OF HIS DESIRE AFTER THEM IN HIS HAVING SENT TIMOTHY: HIS JOY AT THE TIDINGS BROUGHT BACK CONCERNING THEIR FAITH AND CHARITY: PRAYERS FOR THEM.
1. Wherefore--because of our earnest love to you
(1Th 2:17-20).
forbear--"endure" the suspense. The Greek is literally applied to a watertight vessel. When we could no longer contain ourselves in our yearning desire for you.
left at Athens alone--See my
Introduction.
This implies that he sent Timothy from Athens, whither the latter had followed him. However, the "we" favors ALFORD'S view that the determination to send Timothy was formed during the hasty consultation of Paul, Silas, and Timothy, previous to his departure from Berea, and that then he with them "resolved" to be "left alone" at Athens, when he should arrive there: Timothy and Silas not accompanying him, but remaining at Berea. Thus the "I,"
1Th 3:5,
will express that the act of sending Timothy, when he arrived at Athens, was Paul's, while the determination that Paul should be left alone at Athens, was that of the brethren as well as himself, at Berea, whence he uses,
1Th 3:1,
"we." The non-mention of Silas at Athens implies that he did not follow Paul to Athens as was at first intended; but Timothy did. Thus the history,
Ac 17:14, 15,
accords with the Epistle. The word "left behind" (Greek) implies that Timothy had been with him at Athens. It was an act of self-denial for their sakes that Paul deprived himself of the presence of Timothy at Athens, which would have been so cheering to him in the midst of philosophic cavillers; but from love to the Thessalonians, he is well content to be left all "alone" in the great city.
2
Sem título
日本語
2. 神の奉仕者、また私たちの同労者--最古の写本のあるものは「神とともに働く同労者」と読み、他は「神の奉仕者」と読む。前者がおそらく真正であろう。筆写者たちが、しかし
コリント前 3:9; コリント後 6:1
によって是認されているその大胆な表現を避けるため、後者に改変したと思われるからである。
英語訳の読み方は十分な支持がなく、明らかに他の二つの読みから合成されたものである。パウロはここでテモテを「私たちの兄弟」と呼ぶが、
コリント前 4:17
では「私の子」と呼ぶ。彼はこのように最近按手された者を高く評価して語る。これは彼らに遣わされた代行者に対してテサロニケ人たちが高い敬意を抱かせるためであり、また臆病な性質であったと思われるテモテを励ますためである
(テモ一 4:12; 5:23)。
「福音の奉仕者たちは神とともに、神のために、神の下で神のわざを行う」[エドマンズ]。
堅くし--ギリシャ語,「確証する」。
テサ二 3:3
では、神が「堅くする」と言われる。神こそ真の堅くする方であり、奉仕者たちはその「道具」である。
ために--ギリシャ語,「...の代わりに」、すなわちあなたがたの信仰の助長のためを意味する。「慰め」にあたるギリシャ語には「勧め」という観念も含まれる。テサロニケ人たちは試練の中でその両方を必要とした
(テサ一 3:3;
比較
使徒 14:22)。
Original em inglês
2. minister of God and our fellow labourer--Some oldest manuscripts read, "fellow workman with God"; others, "minister of God." The former is probably genuine, as copyists probably altered it to the latter to avoid the bold phrase, which, however, is sanctioned by
1Co 3:9; 2Co 6:1.
The English Version reading is not well supported, and is plainly compounded out of the two other readings. Paul calls Timothy "our brother" here; but in
1Co 4:17,
"my son." He speaks thus highly of one so lately ordained, both to impress the Thessalonians with a high respect for the delegate sent to them, and to encourage Timothy, who seems to have been of a timid character
(1Ti 4:12; 5:23).
"Gospel ministers do the work of God with Him, for Him, and under Him" [EDMUNDS].
establish--Greek, "confirm." In
2Th 3:3,
GOD is said to "stablish": He is the true establisher: ministers are His "instruments."
concerning--Greek, "in behalf of," that is, for the furtherance of your faith. The Greek for "comfort" includes also the idea, "exhort." The Thessalonians in their trials needed both
(1Th 3:3;
compare
Ac 14:22).
3
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日本語
3. 動かされないように--「揺さぶられない」「乱されない」。ギリシャ語は文字通り、犬が愛想を売って尾を振ることに用いられる。それゆえティットマンはこれを「だれも自分の災難の中で、より快い生活への媚びる望みに誘われ、自分の義務を放棄しないように」と説明する。エルスネルとベンゲルも同様に、「信仰から甘い言葉で騙し出される」とする。苦難の中では、親族と反対者たちが、安きを求める心そのものと結びいて、媚びて近づき、これに打ち勝つには強い信仰を要する。
あなたがた自身が知っているとおり--私たちは常に率直にあなたがたにそう告げた
(テサ一 3:4; 使徒 14:22)。
神から出た宗教でなければ、それを受け入れる者たちにこのような試みとなる展望を示して、しかも回心者を得ることに成功することはできなかったであろう。
私たち--キリスト者たち。
このために定められている--神の御旨によって
(テサ一 5:9)。
Original em inglês
3. moved--"shaken," "disturbed." The Greek is literally said of dogs wagging the tail in fawning on one. Therefore TITTMANN explains it, "That no man should, amidst his calamities, be allured by the flattering hope of a more pleasant life to abandon his duty." So ELSNER and BENGEL, "cajoled out of his faith." In afflictions, relatives and opponents combine with the ease-loving heart itself in flatteries, which it needs strong faith to overcome.
yourselves know--We always candidly told you so
(1Th 3:4; Ac 14:22).
None but a religion from God would have held out such a trying prospect to those who should embrace it, and yet succeed in winning converts.
we--Christians.
appointed thereunto--by God's counsel
(1Th 5:9).
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日本語
4. 私たちが苦しむべきことを--ギリシャ語,神の定めに従って「私たちが苦しむことになっている（苦しむことが確実である）」
(テサ一 3:3)。
そして...そのとおりになった--「まさに（正確に）それが実際に起きた*し、*あなたがたが知っているとおりである」という意味。あなたがたはそれが起きたことも知っているし、また私たちがそれを予告したことも知っている（比較
ヨハネ 13:19)。
出来事が予告と一致することは、信仰を力強く確証する。「あらかじめ警告された者は、あらかじめ武装した者である」[エドマンズ]。「あなたがたが知っている」という語が頻繁に繰り返されるのは、来るべき苦難についてあらかじめ警告を受けていたので、彼らがそれによって容易に「動かされ」ないようにとの論証として意図されたものである。
Original em inglês
4. that we should suffer--Greek, "that we are about (we are sure) to suffer" according to the appointment of God
(1Th 3:3).
even as--"even (exactly) as it both came to pass and ye know"; ye know both that it came to pass, and that we foretold it (compare
Joh 13:19).
The correspondence of the event to the prediction powerfully confirms faith: "Forewarned, forearmed" [EDMUNDS]. The repetition of "ye know," so frequently, is designed as an argument, that being forewarned of coming affliction, they should be less readily "moved" by it.
5
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日本語
5. このために--あなたがたの「患難」が実際に始まったことを私が知っているから
(テサ一 3:4)。
私が--ギリシャ語,「私もまた（彼らについて等しく気にかけていたテモテと同様に、とパウロが慎重に示唆する、『私たち』と比較せよ、
テサ一 3:1）、
もはや自分を抑えきれなくなった（その不安に耐えられなくなった）とき。」
遣わした--パウロが実際の遣わし手であった。それゆえここでは「私」とする。パウロ、シラス、およびテモテ自身は、パウロがアテネに行く前にすでにその任について合意していた。それゆえ「私たち」としたのである（参照
テサ一 3:1)。
知るために--あなたがたの信仰の状態、すなわちそれが試練に耐えているかどうかを知るためである
(コロサイ 4:8)。
...誘惑した...そして...なるのではないか--前の文には直説法が、後の文には接続法が用いられている。それゆえこう翻訳せよ。「知るために...もしや誘惑する者があなたがたを誘惑したかどうか（直説法は彼がそのような場合と想定していたことを示唆する）、そして（その場合）私たちの労苦がむなしくなるのではないかと」（比較
ガラテヤ 4:11)。
その場合、宣教における私たちの労苦はあなたがたに関するかぎりむなしいが、私たちが誠実に労苦したかぎりにおいて私たちに関するかぎりはむなしくない
(イザヤ 49:4; コリント前 3:8)。
Original em inglês
5. For this cause--Because I know of your "tribulation" having actually begun
(1Th 3:4).
when I--Greek, "when I also (as well as Timothy, who, Paul delicately implies, was equally anxious respecting them, compare "we,"
1Th 3:1),
could no longer contain myself (endure the suspense)."
I sent--Paul was the actual sender; hence the "I" here: Paul, Silas, and Timothy himself had agreed on the mission already, before Paul went to Athens: hence the "we," (see on
1Th 3:1).
to know--to learn the state of your faith, whether it stood the trial
(Col 4:8).
lest . . . have tempted . . . and . . . be--The indicative is used in the former sentence, the subjunctive in the latter. Translate therefore, "To know . . . whether haply the tempter have tempted you (the indicative implying that he supposed such was the case), and lest (in that case) our labor may prove to be in vain" (compare
Ga 4:11).
Our labor in preaching would in that case be vain, so far as ye are concerned, but not as concerns us in so far as we have sincerely labored
(Isa 49:4; 1Co 3:8).
6
Sem título
日本語
6. 「いま」を「来て」と結びつけよ。すなわち、「しかしテモテがあなたがたのところから私たちのところにちょうどいま来て」[アルフォード]。これによって（比較
使徒 18:5）
パウロがコリントから書いていることがわかる。
あなたがたの信仰と愛--
(テサ一 1:3;
比較
テサ二 1:3、
そこから見ると、彼らの信仰はその後さらに増したようである）。
信仰は堅固な土台であり、愛はその土台の上に立てられた彼らの実践という上部構造をともに留める接合材であった。その愛の中には、彼らの教師たちに対する「良い（親切な）思い出」も含まれていた。
切に慕い--ギリシャ語,「渇望する願いを持って」。
私たちもまた--互いの臨在を願う愛する友人たちの願いは相互的である。
Original em inglês
6. Join "now" with "come"; "But Timotheus having just now come from you unto us" [ALFORD]. Thus it appears (compare
Ac 18:5)
Paul is writing from Corinth.
your faith and charity--
(1Th 1:3;
compare
2Th 1:3,
whence it seems their faith subsequently increased still more). Faith was the solid foundation: charity the cement which held together the superstructure of their practice on that foundation. In that charity was included their "good (kindly) remembrance" of their teachers.
desiring greatly--Greek, "having a yearning desire for."
we also--The desires of loving friends for one another's presence are reciprocal.
7
Sem título
日本語
7. あなたがたによって--あなたがたに関して。
の中で--...のただ中で、すなわち「私たちのすべての窮乏（ギリシャ語,『必要』）と患難」にもかかわらず。これはパウロが書いているコリントでの外面的試練を指す（比較
テサ一 3:6、 使徒 18:5-10)。
Original em inglês
7. over you--in respect to you.
in--in the midst of: notwithstanding "all our distress (Greek, 'necessity') and affliction," namely, external trials at Corinth, whence Paul writes (compare
1Th 3:6, with Ac 18:5-10).
8
Sem título
日本語
8. いま--事態がそうであるので、すなわちあなたがたが堅く立っているのを見て。
私たちは生きる--私たちは活気を得る。あなたがたの堅忍を聞くことは、私たちの患難の中で私たちを苏生させる
(詩篇 22:26; ヨハネ二 3:4)。
もし--伝道者たちが「いま」感じる鮮やかな喜びが、テサロニケ人が堅く立ち続けるなら続くであろうことを示唆する。彼らにはなお勧めが必要であった、
テサ一 3:10；
それゆえ彼は「もしあなたがたが」等の条件節を付け加える
(ピリピ 4:1)。
Original em inglês
8. now--as the case is; seeing ye stand fast.
we live--we flourish. It revives us in our affliction to hear of your steadfastness
(Ps 22:26; 2Jo 3:4).
if--implying that the vivid joy which the missionaries "now" feel, will continue if the Thessalonians continue steadfast. They still needed exhortation,
1Th 3:10;
therefore he subjoins the conditional clause, "if ye," &c.
(Php 4:1).
9
Sem título
日本語
9. どのような感謝を--どのような十分な感謝をか。
...捧げようか--そのいつくしみへの返報として
(詩篇 116:12)。
あなたがたのために--「あなたがたについて」。
すべての喜びのゆえに--すべての喜びのゆえに。それは
テサ一 3:7
では「慰め」であったが、いまはさらに、すなわち喜びである。
あなたがたのゆえに--あなたがたのゆえに。
私たちの神の御前で--それは神の探られる御目に耐える喜びである。神の御前にあるような喜び、自己を求めず、無欲で、誠実で、霊的な喜びである（比較
テサ一 2:20; ヨハネ 15:11)。
Original em inglês
9. For what thanks--what sufficient thanks?
render . . . again--in return for His goodness
(Ps 116:12).
for you--"concerning you."
for all the joy--on account of all the joy. It was "comfort,"
1Th 3:7,
now it is more, namely, joy.
for your sakes--on your account.
before our God--It is a joy which will bear God's searching eye: a joy as in the presence of God, not self-seeking, but disinterested, sincere, and spiritual (compare
1Th 2:20; Joh 15:11).
10
Sem título
日本語
10. 夜昼--（
テサ一 2:9
の注解を見よ）。
夜は聖徒の最もきよい黙想と祈りの時である
(テモ二 1:3)。
祈りつつ--「私たちは喜ぶ」と結びつく。私たちは祈りながら喜ぶ。あるいはアルフォードのように、私たちが祈りながら神にどのような感謝を捧げることができようか。**ギリシャ語は懇願する要求を含意する。
ひたすら--文字通り「極めてあふれるほど以上に」（比較
エペソ 3:20)。
足りないところ--テサロニケ人にも改善を要する点があった[ベンゲル]、
(ルカ 17:5)。
キリストの来臨が近いことに関する教理的見解、眠った者たちの状態に関する見解、およびいくつかの実践の点に、正されるべきところがあった
(テサ一 4:1-9)。
パウロの方法は、称賛に値するものをまず称賛し、そののち誤っているものを正すことであった。これは他者を戒めるすべての人にとって良い手本である。
Original em inglês
10. Night and day--(See on
1Th 2:9).
Night is the season for the saint's holiest meditations and prayers
(2Ti 1:3).
praying--connected with, "we joy"; we joy while we pray; or else as ALFORD, What thanks can we render to God while we pray? The Greek implies a beseeching request.
exceedingly--literally, "more than exceeding abundantly" (compare
Eph 3:20).
that which is lacking--Even the Thessalonians had points in which they needed improvement [BENGEL],
(Lu 17:5).
Their doctrinal views as to the nearness of Christ's coming, and as to the state of those who had fallen asleep, and their practice in some points, needed correction
(1Th 4:1-9).
Paul's method was to begin by commending what was praiseworthy, and then to correct what was amiss; a good pattern to all admonishers of others.
11
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日本語
11. こう翻訳せよ。「神*ご自身、*すなわち私たちの父が（ギリシャ語で冠詞が一つしかないので、『同時に神であり私たちの父である方』というこの翻訳が求められる）、導いてくださるように」等。「ご自身」は「私たち」
(テサ一 2:18)
と対照される。私たちは行きたかったがサタンの妨害で行けなかった。しかし神ご自身が私たちの道を導いてくださるなら（私たちが祈るように）、だれも彼を妨げられない
(テサ二 2:16, 17)。
ここおよび
テサ二 2:16, 17
において、ギリシャ語の動詞が単数であることは、父と子の一一致性の注目すべき証拠である。これは主語である父と子が単なる意志の一致ではなく本質的存在において一つであることを含意する。テサロニケ人への二つの書簡のほとんどすべての章は、それぞれ独自の祈りで封印されている
(テサ一 5:23; テサ二 1:11; 2:16; 3:5, 16)
[ベンゲル]。パウロは旅の成功した結果が祈りのふさわしい主題ではないとは考えない
(ローマ 1:10; 15:32)
[エドマンズ]。彼の祈りは答えが遅れたが、約五年後に彼がマケドニアに戻ることで成就した。
Original em inglês
11. Translate, "May God Himself, even our Father (there being but one article in the Greek, requires this translation, 'He who is at once God and our Father'), direct," &c. The "Himself" stands in contrast with "we"
(1Th 2:18);
we desired to come but could not through Satan's hindrance; but if God Himself direct our way (as we pray), none can hinder Him
(2Th 2:16, 17).
It is a remarkable proof of the unity of the Father and Son, that in the Greek here, and in
2Th 2:16, 17,
the verb is singular, implying that the subject, the Father and Son, are but one in essential Being, not in mere unity of will. Almost all the chapters in both Epistles to the Thessalonians are sealed, each with its own prayer
(1Th 5:23; 2Th 1:11; 2:16; 3:5, 16)
[BENGEL]. Paul does not think the prosperous issue of a journey an unfit subject for prayer
(Ro 1:10; 15:32)
[EDMUNDS]. His prayer, though the answer was deferred, in about five years afterwards was fulfilled in his return to Macedonia.
12
Sem título
日本語
12. ギリシャ語で「あなたがた」は強調されて最初に置かれる。「しかし」（「and」にあたるギリシャ語はこう訳される）「あなたがた」に関するのは、私たちが行こうと行くまいと、「主があなたがたを増し加え、愛にあふれさせてくださるように」等である。「増し加える」にあたるギリシャ語はより積極的な力を持ち、「あふれる」にあたる語はより比較的な力を持つ。すなわち「あなたがたを満たし（『足りないところ』を満たし、
テサ一 3:10)、
さらにあふれさせてくださる」。「主」はここでは聖霊のことかもしれない。そうすれば三位一体の三つの位格が（比較
テサ一 3:13）、
テサ二 3:5
のように、嘆願の対象となる。このように聖霊は「主」と呼ばれる
(コリント後 3:17)。
「愛」は御霊の実であり
(ガラテヤ 5:22)、
その務めは「聖さにおいて堅く立たせること」である
(テサ一 3:13; ペテ一 1:2)。
Original em inglês
12. The "you" in the Greek is emphatically put first; "But" (so the Greek for "and") what concerns "YOU," whether we come or not, "may the Lord make you to increase and abound in love," &c. The Greek for "increase" has a more positive force; that for "abound" a more comparative force, "make you full (supplying 'that which is lacking,'
1Th 3:10)
and even abound." "The Lord" may here be the Holy Spirit; so the Three Persons of the Trinity will be appealed to (compare
1Th 3:13),
as in
2Th 3:5.
So the Holy Ghost is called "the Lord"
(2Co 3:17).
"Love" is the fruit of the Spirit
(Ga 5:22),
and His office is "to stablish in holiness"
(1Th 3:13; 1Pe 1:2).
13
Sem título
日本語
13. あなたがたの心--本来、不聖の源であり座である。
神すなわち私たちの父の御前で--むしろ「同時に神であり私たちの父である方の御前で」。単に人の前ではなく、聖さの外面だけには騙されない方の御前で、すなわちあなたがたの聖さが彼の探られる精査に耐えるものであれということ。
来臨--ギリシャ語,「臨在」または「到来」。
そのすべての聖徒たちとともに--聖なる御使いたちと、人々の中の聖なる選民の両方を含む
(テサ一 4:14; ダニエル 7:10; ゼカリヤ 14:5; マタイ 25:31; テサ二 1:7)。
聖徒たちは「彼の」ものである
(使徒 9:13)。
私たちが彼の聖なる者たち、すなわち「聖徒たち」のうちに数えられるためには、「聖さ」を持たなければならない。「責められるところのないこと」については、比較
黙示 14:5。
この節は（比較
テサ一 3:12）、
「愛」が真の「聖さ」の源であることを示す
(マタイ 5:44-48; ローマ 13:10; コロサイ 3:14)。
実際に「堅く立たせる」のは神であり、テモテや他の奉仕者たちは「堅く立たせる」わざにおける道具にすぎない
(テサ一 3:2)。
Original em inglês
13. your hearts--which are naturally the spring and seat of unholiness.
before God, even our Father--rather, "before Him who is at once God and our Father." Before not merely men, but Him who will not be deceived by the mere show of holiness, that is, may your holiness be such as will stand His searching scrutiny.
coming--Greek, "presence," or "arrival."
with all his saints--including both the holy angels and the holy elect of men
(1Th 4:14; Da 7:10; Zec 14:5; Mt 25:31; 2Th 1:7).
The saints are "His"
(Ac 9:13).
We must have "holiness" if we are to be numbered with His holy ones or "saints." On "unblameable," compare
Re 14:5.
This verse (compare
1Th 3:12)
shows that "love" is the spring of true "holiness"
(Mt 5:44-48; Ro 13:10; Col 3:14).
God is He who really "stablishes"; Timothy and other ministers are but instruments
(1Th 3:2)
in "stablishing."
テサ一 3:1-13.
彼がテモテを遣わしたことにあらわれる、彼らを慕う彼の願いの証拠：彼らの信仰と愛に関する知らせを持ち帰られて彼の喜んだこと：彼らのための祈り。
1. ですから--あなたがたへの私たちの切なる愛のゆえに
(テサ一 2:17-20)。
耐えられず--その不安を「耐え忍ぶ」こと。ギリシャ語は文字通り、水漏れしない器に当てはめて用いられる。あなたがたへの渇望の願いを、もはや自分たちの中に閉じ込めておけなくなったとき。
アテネにただひとり残され--私の緒言を参照。
これは彼がアテネからテモテを遣わしたことを示唆する。テモテはそこまで彼について来たからである。しかし「私たち」は、テモテを遣わすとの決定が、パウロ、シラス、テモテがベレアを出発する前に急いで相談したうちに成されたとするアルフォードの見解を支持する。そのとき彼は彼らとともに、自分がアテネに着いたなら「ただひとり残される」ことを「決めた」のである。テモテとシラスは彼に同行せず、ベレアに留まった。それゆえ
テサ一 3:5
の「私（I）」は、彼がアテネに着いたとき、テモテを遣わす行為がパウロのものであったことを表し、パウロがアテネにただひとり残るべきことの決定は、ベレアにいる兄弟たちと彼自身の共のものであったので、彼は
テサ一 3:1
で「私たち」を用いる。アテネでシラスが言及されないのは、彼が最初の意図に反してパウロのあとを追ってアテネに行かなかったことを示唆する。しかしテモテは行った。このように、歴史の記録
使徒 17:14, 15
は書簡と一致する。「残された」という語（ギリシャ語）は、テモテがアテネで彼とともにいたことを示唆する。哲学の難癖をつける者たちの中にあって、彼にとって这么大いなる励ましとなったはずのテモテの同席を、パウロが自ら断念したのは、彼らのための自己否認の行為であった。しかしテサロニケ人たちを愛したので、彼はその大都会で全く「ただひとり」残されることを喜んで受け入れた。