Comentário do capítulo
2 Kings Capítulo 19
1
2Ki 19:1-5.
日本語
Original em inglês
2Ki 19:1-5.
HEZEKIAH IN DEEP AFFLICTION.
1-3. when king Hezekiah heard it, he rent his clothes--The rending of his clothes was a mode of expressing horror at the daring blasphemy--the assumption of sackcloth a sign of his mental distress--his entrance into the temple to pray the refuge of a pious man in affliction--and the forwarding an account of the Assyrian's speech to Isaiah was to obtain the prophet's counsel and comfort. The expression in which the message was conveyed described, by a strong figure, the desperate condition of the kingdom, together with their own inability to help themselves; and it intimated also a hope, that the blasphemous defiance of Jehovah's power by the impious Assyrian might lead to some direct interposition for the vindication of His honor and supremacy to all heathen gods.
4
Sem título
日本語
4. 生ける神——「生ける神」は、ラブ・シャケがその主人の勝利の腕に抵抗できないと誇った、無感覚な神々と関連してとられるとき、最も意味深い表現である。
Original em inglês
4. the living God--"The living God" is a most significant expression taken in connection with the senseless deities that Rab-shakeh boasted were unable to resist his master's victorious arms.
6
2Ki 19:6, 7.
日本語
王下 19:6、7。
イザヤによる慰め
6. イザヤは言った……恐れてはならない——預言者の答えは最も励みとなるものであり、侵入者からの迅速な救いの見通しを与えた。一息、うわさ、剣による倒れは、まもなく三つの点すべてにおいて成就した簡潔な預言を含んでいた。すなわち、彼の退却を急がせた警報、彼の軍勢を襲った破壊、そして彼の生涯を突然終わらせた暴力的な死。
Original em inglês
2Ki 19:6, 7.
COMFORTED BY ISAIAH.
6. Isaiah said . . . Be not afraid--The prophet's answer was most cheering, as it held out the prospect of a speedy deliverance from the invader. The blast, the rumor, the fall by the sword, contained a brief prediction that was soon fulfilled in all the three particulars--namely, the alarm that hastened his retreat, the destruction that overtook his army, and the violent death that suddenly ended his career.
8
2Ki 19:8-13.
日本語
王下 19:8-13。
センナケリブがヒゼキヤに冒涜的な手紙を送る
8. そこでラブ・シャケは……アッスリヤの王がリブナに対して戦っているのを見つけた——ラキシュが陥落したかどうかは述べられていない。しかしセンナケリブは攻城槌を一見隣接するリブナの要塞
(Jos 10:29；
Jos 10:31；15:42
参照) に向けた。そこで献酌官長は彼の使命の遂行を報告した。
Original em inglês
2Ki 19:8-13.
SENNACHERIB SENDS A BLASPHEMOUS LETTER TO HEZEKIAH.
8. So Rab-shakeh . . . found the king of Assyria warring against Libnah--Whether Lachish had fallen or not, is not said. But Sennacherib had transferred his battering-rams against the apparently neighboring fortress of Libnah
(Jos 10:29;
compare
Jos 10:31; 15:42),
where the chief-cup-bearer reported the execution of his mission.
9
Sem título
日本語
9-13. 彼がティルハカについて……見よ、彼はあなたと戦うために出て来たと聞いたとき、等——これがイザヤが言及した「うわさ」
[王下 19:7]
であった。ティルハカは上エジプトで治め、ソ（またはサバコ）は下エジプトを治めていた。彼は力強い君主であり、もう一人のセソストリスであった。彼とサバコの両者は彼らの偉大さの多くの記念碑を残している。戦争捕虜を受け取るティルハカの名と姿は、今日でもエジプトのメディネト・アブーの神殿に見ることができる。これがラブ・シャケが「傷ついた葦」
(王下 18:21)
として嘲笑した期待された救援であった。エジプトと同盟したヒゼキヤに対する激怒、あるいは南からのこの攻撃により良く対処できるという望みが、ティルハカの前進のうわさを聞いた後、彼にヒゼキヤに威嚇的な手紙を送らせた。それはユダの王に首都の即時降伏を強いるためであった。この手紙は、ラブ・シャケの演説と同じ誇り高く威圧的な様式で書かれ、冒涜においてそれをしのぎ、ヒゼキヤを恐怖させ、すべての抵抗の試みが完全に絶望的であることを示すために、より多くの征服された場所の列挙を含んでいた。
Original em inglês
9-13. when he heard say of Tirhakah . . ., Behold, he is come out to fight against thee, &c.--This was the "rumor" to which Isaiah referred
[2Ki 19:7].
Tirhakah reigned in Upper Egypt, while So (or Sabaco) ruled in Lower Egypt. He was a powerful monarch, another Sesostris, and both he and Sabaco have left many monuments of their greatness. The name and figure of Tirhakah receiving war captives, are still seen in the Egyptian temple of Medinet Abou. This was the expected succor which was sneered at by Rab-shakeh as "a bruised reed"
(2Ki 18:21).
Rage against Hezekiah for allying himself with Egypt, or the hope of being better able to meet this attack from the south, induced him, after hearing the rumor of Tirhakah's advance, to send a menacing letter to Hezekiah, in order that he might force the king of Judah to an immediate surrender of his capital. This letter, couched in the same vaunting and imperious style as the speech of Rab-shakeh, exceeded it in blasphemy, and contained a larger enumeration of conquered places, with the view of terrifying Hezekiah and showing him the utter hopelessness of all attempts at resistance.
14
2Ki 19:14-34.
日本語
王下 19:14-34。
ヒゼキヤの祈り
14-19. ヒゼキヤは手紙を受け取って……主の家に上った——ヒゼキヤはそれを読んだ後、宮殿に急ぎ、神の誉れに深く影響する嘲笑を含むものとして、子どものような信仰の確信をもって主の前にそれを広げ、この神と人間を嘲る者からの救いを嘆願した。この祈りの敬虔な霊、ご自身の威厳の満ち溢れにおける神の存在の認識——アッスリヤ人の彼についての単なる局所的な力という空想とこれほど鮮やかに対照的——；他の地で得られた征服の承認；およびアッスリヤの慣行に従って火にゆだねられた彼らの木の偶像の破壊の承認——彼らの守護神は神ではなかったから——；そして彼が神の介入を嘆願した目的——地のすべての王国が、主だけが神であることを知るため——これは、選ばれた民の敬虔な神権政治の王にふさわしい態度であった。
Original em inglês
2Ki 19:14-34.
HEZEKIAH'S PRAYER.
14-19. Hezekiah received the letter . . . and went up into the house of the Lord--Hezekiah, after reading it, hastened into the temple, spread it in the childlike confidence of faith before the Lord, as containing taunts deeply affecting the divine honor, and implored deliverance from this proud defier of God and man. The devout spirit of this prayer, the recognition of the Divine Being in the plenitude of His majesty--so strikingly contrasted with the fancy of the Assyrians as to His merely local power; his acknowledgment of the conquests obtained over other lands; and of the destruction of their wooden idols which, according to the Assyrian practice, were committed to the flames--because their tutelary deities were no gods; and the object for which he supplicated the divine interposition--that all the kingdoms of the earth might know that the Lord was the only God--this was an attitude worthy to be assumed by a pious theocratic king of the chosen people.
20
Sem título
日本語
20. そのとき、イザヤは…遣わした——イザヤに啓示が与えられ、預言者は王に彼の祈りが聞かれたことを告げた。預言的なことばは三つの異なる部分から成っていた。——第一に、センナケリブに対して呼びかけがなされた
（2Ki 19:21-28）。 高度に詩的な調子で、アッスリヤの専制君主の誇張された虚栄、高慢な主張、そして不遜な不敬を、見事に描写している。第二に、ヒゼキヤに対して語られた
（2Ki 19:29-31）。 約束の救いのしるしが与えられた。すなわち、二年間は敵の存在が農業という平和な営みを妨げるが、三年目には民が再び畑やぶどう園を耕し、以前のように実を刈り取る状況になるであろう。第三に、センナケリブの侵攻の結果が告げられた
（2Ki 19:32-34）。
Original em inglês
20. Then Isaiah . . . sent--A revelation having been made to Isaiah, the prophet announced to the king that his prayer was heard. The prophetic message consisted of three different portions:--First, Sennacherib is apostrophized
(2Ki 19:21-28)
in a highly poetical strain, admirably descriptive of the turgid vanity, haughty pretensions, and presumptuous impiety of the Assyrian despot. Secondly, Hezekiah is addressed
(2Ki 19:29-31),
and a sign is given him of the promised deliverance--namely, that for two years the presence of the enemy would interrupt the peaceful pursuits of husbandry, but in the third year the people would be in circumstances to till their fields and vineyards and reap the fruits as formerly. Thirdly, the issue of Sennacherib's invasion is announced
(2Ki 19:32-34).
33
Sem título
日本語
33. この町にはいってはならない——矢を射るために十分近づいてもならない。最も遠くまで投石器を投げる最も強力な機械からも。また、包囲に従事する者のための柵、楯、覆いによって町の前の地のいかなる部分も占拠してはならず、町の城壁を見下ろす土の堤を築き上げてはならない。そこから彼は町の内部を見、指揮することができる。これらは古代の軍事術に従う攻撃の主要な方法であったが、センナケリブには一つも許されなかった。ラブ・シャケの下の軍勢はエルサレムに向けて進軍し、それを封鎖するために少し離れた所に宿営したが、おそらく王がラキシュとリブナを取った後、その別働隊を連れてくるのを待ち、アッスリヤのすべての連合軍をもって首都を包囲しようとしたのであろう。この侵略者はユダと近隣の国々を征服することをこれほど決意していたので
（Isa 10:7）、 神の介入以外にはエルサレムを救うものはなかった。パレスチナを侵略しイスラエルの部族を連れ去った強大な君主が、彫刻された板や奉納の雄牛にその業績の記念を残すであろうと思われるかもしれない。この遠征の長く詳細な記述がセンナケリブの年代記に含まれており、その英訳が最近なされた。それについての論評の中で、COLONEL RAWLINSONはアッスリヤの版が聖書の記述の最も重要な特徴を確認していると言う。この戦役に関するユダヤとアッスリヤの物語は、全体として、互いに驚くほど照応する[Outlines of Assyrian History]。
Original em inglês
33. shall not come into this city--nor approach near enough to shoot an arrow, not even from the most powerful engine which throws missiles to the greatest distance, nor shall he occupy any part of the ground before the city by a fence, a mantelet, or covering for men employed in a siege, nor cast (raise) a bank (mound) of earth, overtopping the city walls, whence he may see and command the interior of the city. None of these, which were the principal modes of attack followed in ancient military art, should Sennacherib be permitted to adopt. Though the army under Rab-shakeh marched towards Jerusalem and encamped at a little distance with a view to blockade it, they delayed laying siege to it, probably waiting till the king, having taken Lachish and Libnah, should bring up his detachment, that with all the combined forces of Assyria they might invest the capital. So determined was this invader to conquer Judah and the neighboring countries
(Isa 10:7),
that nothing but a divine interposition could have saved Jerusalem. It might be supposed that the powerful monarch who overran Palestine and carried away the tribes of Israel, would leave memorials of his deeds on sculptured slabs, or votive bulls. A long and minute account of this expedition is contained in the Annals of Sennacherib, a translation of which has recently been made into English, and, in his remarks upon it, COLONEL RAWLINSON says the Assyrian version confirms the most important features of the Scripture account. The Jewish and Assyrian narratives of the campaign are, indeed, on the whole, strikingly illustrative of each other [Outlines of Assyrian History].
35
2Ki 19:35, 36.
日本語
2Ki 19:35, 36.
御使がアッスリヤ人を滅ぼす
35. 朝になると…彼らはみな死骸となっていた——エルサレムを守ったのは全能者の奇跡的な介入であった。アッスリヤ軍の破壊に用いられた第二の手段に関しては、今日でもしばしばキャラバン全体を包み込んで滅ぼす熱風、シムーンによったのが最も可能性が高い。この推測は
2Ki 19:7 と Jer 51:1 によって支持される。 破壊は夜の間であった。将校や兵士たちは完全な安全を確信して怠惰であり、規律は緩んでいた。宿営の衛兵は油断していたか、おそらく彼ら自身が最初に取り除かれ、身に包まずに眠っていた者たちは毒を十分に吸い込んだ。もしこれが放蕩の喜びの晩であったなら（陣営では珍しくないことである）、彼らの喜び（おそらく勝利のための）、あるいは「都を攻撃した最初の夜」とJOSEPHUSは言うが、その影響によって彼らの破滅の一つの手段となった[CALMET, Fragments]。
Original em inglês
2Ki 19:35, 36.
AN ANGEL DESTROYS THE ASSYRIANS.
35. in the morning . . . they were all dead corpses--It was the miraculous interposition of the Almighty that defended Jerusalem. As to the secondary agent employed in the destruction of the Assyrian army, it is most probable that it was effected by a hot south wind, the simoon, such as to this day often envelops and destroys whole caravans. This conjecture is supported by
2Ki 19:7 and Jer 51:1.
The destruction was during the night; the officers and soldiers, being in full security, were negligent; their discipline was relaxed; the camp guards were not alert, or perhaps they themselves were the first taken off, and those who slept, not wrapped up, imbibed the poison plentifully. If this had been an evening of dissolute mirth (no uncommon thing in a camp), their joy (perhaps for a victory), or "the first night of their attacking the city," says JOSEPHUS, became, by its effects, one means of their destruction [CALMET, Fragments].
36
Sem título
日本語
36. アッスリヤの王センナケリブは…立って帰って行った——来たのと同じ道を
（2Ki 19:33）。 その道は
（Isa 10:28-32） に記されている。 ベイルート近くの古い戦車の道はレバノンの岩の縁にあり、それは古代のリュコス（ナフル・エル・ケルブ）に沿っている。石灰岩の垂直の面に、異なる高さでアッスリヤの碑文を持つ板が見られる。これらは解読された結果、センナケリブの名を含むことが分かった。それでこれらの板の保存によって、アッスリヤの侵略者たちの怒りは主を賛美するようにされた。
ニネベに住んだ——この述べはかなりの期間を意味し、その年代記はエルサレムでの悲惨な戦役の後少なくとも五年間彼の歴史を続けている。アッスリヤの慣習は勝利だけを記録することであったので、その災厄の記録は見つからない。彫刻は絵の明るい面だけを与えている。
Original em inglês
36. So Sennacherib king of Assyria . . . went and returned--the same way as he came
(2Ki 19:33).
The route is described
(Isa 10:28-32).
The early chariot track near Beyrout is on the rocky edge of Lebanon, which is skirted by the ancient Lycus (Nahr-el Kelb). On the perpendicular face of the limestone rock, at different heights, are seen slabs with Assyrian inscriptions, which having been deciphered, are found to contain the name of Sennacherib. Thus, by the preservation of these tablets, the wrath of the Assyrian invaders is made to praise the Lord.
dwelt at Nineveh--This statement implies a considerable period of time, and his Annals carry on his history at least five years after his disastrous campaign at Jerusalem. No record of his catastrophe can be found, as the Assyrian practice was to record victories alone. The sculptures give only the sunny side of the picture.
37
2Ki 19:37.
日本語
2Ki 19:37.
センナケリブが殺される
37. ニスロクの神の宮で拝んでいたとき——アッサラエ、あるいはアッシュル。アッスリヤの神々の頭であり、禿鷹の頭の姿（現在それは祭司であることが確認されている）ではなく、円の中の翼のある姿として表わされた。それはアッスリヤの守護神であった。記念碑の上に、その姿の下に立ち、あるいはひざまずき、祈りあるいは礼拝のしるしとして手を上げている王が表わされている。
その子らが剣で彼を打った——センナケリブの気性は、おそらくその挫折によって煽られ、臣民と奴隷に対する最も野蛮な残酷さと耐え難い専制として現れた。ついに彼は二人の息子によって暗殺された。彼らを神々にいけにえとしてささげ、神々をなだめて繁栄の回復を与えさせようとしたと言われている。親殺しの息子たちはアルメニアに逃げ、第三の子エサル・ハドンが王位についた。
Original em inglês
2Ki 19:37.
SENNACHERIB SLAIN.
37. as he was worshipping in the house of Nisroch--Assarae, or Asshur, the head of the Assyrian Pantheon, represented not as a vulture-headed figure (that is now ascertained to be a priest), but as a winged figure in a circle, which was the guardian deity of Assyria. The king is represented on the monuments standing or kneeling beneath this figure, his hand raised in sign of prayer or adoration.
his sons smote him with the sword--Sennacherib's temper, exasperated probably by his reverses, displayed itself in the most savage cruelty and intolerable tyranny over his subjects and slaves, till at length he was assassinated by his two sons, whom, it is said, he intended to sacrifice to pacify the gods and dispose them to grant him a return of prosperity. The parricides taking flight into Armenia, a third son, Esar-haddon, ascended the throne.
王下 19:1-5.
ヒゼキヤが深い苦しみにある
1-3. ヒゼキヤ王はこれを聞いて、その衣服を裂いた——衣服を裂くことは、果敢な冒とくに対する恐怖の表現であり、荒布をまとったことは彼の精神的苦痛のしるしであり、宮に入って祈ったことは、苦境にある敬虔な者の避難所であり、アッシリア人のことばについての報告をイザヤに送ったのは、預言者の忠告と慰めを得るためであった。伝言が伝えられた表現は、強い比喩によって王国の絶望的な状態と、自分たち自身を助けることのできない無力さを描写し、同時に、不敬虔なアッシリア人によるエホバの力に対する冒とく的な挑戦が、異邦のすべての神々に対するご自身の栄誉と至高性を擁護するための、直接的な介入を導くかもしれないという希望を暗示していた。