Comentário do capítulo
Daniel Capítulo 1
서론
Introduction
日本語
Original em inglês
INTRODUCTION
DANIEL, that is, "God is my judge"; probably of the blood royal (compare
Da 1:3, with 1Ch 3:1,
where a son of David is named so). Jerusalem may have been his birthplace (though
Da 9:24,
"thy holy city," does not necessarily imply this). He was carried to Babylon among the Hebrew captives brought thither by Nebuchadnezzar at the first deportation in the fourth year of Jehoiakim. As he and his three companions are called
(Da 1:4)
"children," he cannot have been more than about twelve years old when put in training, according to Eastern etiquette, to be a courtier
(Da 1:3, 6).
He then received a new name, by which it was usual to mark a change in one's condition
(2Ki 23:34; 24:17; Ezr 5:14; Es 2:7),
Belteshazzar, that is, "a prince favored by Bel"
(Da 1:7).
His piety and wisdom were proverbial among his countrymen at an early period; probably owing to that noble proof he gave of faithfulness, combined with wisdom, in abstaining from the food sent to him from the king's table, as being polluted by the idolatries usual at heathen banquets
(Da 1:8-16).
Hence Ezekiel's reference to him
(Eze 14:14, 20; 28:3)
is precisely of that kind we should expect; a coincidence which must be undesigned. Ezekiel refers to him not as a writer, but as exhibiting a character righteous and wise in discerning secrets, in those circumstances now found in his book, which are earlier than the time when Ezekiel wrote. As Joseph rose in Egypt by interpreting Pharaoh's dreams, so Daniel, by interpreting Nebuchadnezzar's, was promoted to be governor of Babylonia, and president of the Magian priest-caste. Under Evil-merodach, Nebuchadnezzar's successor, as a change of officers often attends the accession of a new king, Daniel seems to have had a lower post, which led him occasionally to be away from Babylon
(Da 8:2, 27).
Again he came into note when he read the mystic writing of Belshazzar's doom on the wall on the night of that monarch's impious feast. BEROSUS calls the last Babylonian king Nabonidus and says he was not killed, but had an honorable abode in Carmania assigned to him, after having surrendered voluntarily in Borsippa. RAWLINSON has cleared up the discrepancy from the Nineveh inscription. Belshazzar was joint king with his father, Evil-merodach or Nabonidus (called Minus in the inscriptions), to whom he was subordinate. He shut himself up in Babylon, while the other king took refuge elsewhere, namely, in Borsippa. BEROSUS gives the Chaldean account, which suppresses all about Belshazzar, as being to the national dishonor. Had Daniel been a late book, he would no doubt have taken up the later account of BEROSUS. If he gave a history differing from that current in Babylonia, the Jews of that region would not have received it as true. Darius the Mede, or Cyaxares II, succeeded and reigned two years. The mention of this monarch's reign, almost unknown to profane history (being eclipsed by the splendor of Cyrus) is an incidental proof that Daniel wrote as a contemporary historian of events which he knew, and did not borrow from others. In the third year of Cyrus he saw the visions (the tenth through twelfth chapters) relating to his people down to the latest days and the coming resurrection. He must have been about eighty-four years old at this time. Tradition represents Daniel as having died and been buried at Shushan. Though his advanced age did not allow him to be among those who returned to Palestine, yet he never ceased to have his people's interests nearest to his heart
(Da 9:3-19; 10:12).
AUTHENTICITY OF THE BOOK OF DANIEL.
Da 7:1, 28; 8:2; 9:2; 10:1, 2; 12:4, 5,
testify that it was composed by Daniel himself. He does not mention himself in the first six chapters, which are historical; for in these it is not the author, but the events which are the prominent point. In the last six, which are prophetical, the author makes himself known, for here it was needed, prophecy being a revelation of words to particular men. It holds a third rank in the Hebrew canon: not among the prophets, but in the Hagiographa (Chetubim), between Esther and Ezra, books like it relating to the captivity; because he did not strictly belong to those who held exclusively the profession of "prophets" in the theocracy, but was rather a "seer," having the gift, but not the office of prophet. Were the book an interpolated one, it doubtless would have been placed among the prophets. Its present position is a proof of its genuineness, as it was deliberately put in a position different from that where most would expect to find it. Placed between Esther, and Ezra and Nehemiah, it separated the historical books of the time after the captivity. Thus, Daniel was, as BENGEL calls him, the politician, chronologer, and historian among the prophets. The Psalms also, though many are prophetical, are ranked with the Hagiographa, not with the prophets; and the Revelation of John is separated from his Epistles, as Daniel is from the Old Testament prophets. Instead of writing in the midst of the covenant people, and making them the foreground of his picture, he writes in a heathen court, the world kingdoms occupying the foreground, and the kingdom of God, though ultimately made the most significant, the background. His peculiar position in the heathen court is reflected in his peculiar position in the canon. As the "prophets" in the Old Testament, so the epistles of the apostles in the New Testament were written by divinely commissioned persons for their contemporaries. But Daniel and John were not in immediate contact with the congregation, but isolated and alone with God, the one in a heathen court, the other on a lonely isle
(Re 1:9).
PORPHYRY, the assailant of Christianity in the third century, asserted that the Book of Daniel was a forgery of the time of the Maccabees (170-164 B.C.), a time when confessedly there were no prophets, written after the events as to Antiochus Epiphanes, which it professes to foretell; so accurate are the details. A conclusive proof of Daniel's inspiration, if his prophecies can be shown to have been before the events. Now we know, from JOSEPHUS [Antiquities, 10.11.7], that the Jews in Christ's days recognized Daniel as in the canon. Zechariah, Ezra, and Nehemiah, centuries before Antiochus, refer to it. Jesus refers to it in His characteristic designation, "Son of man,"
Mt 24:30
(Da 7:13);
also expressly by name, and as a "prophet," in
Mt 24:15
(compare
Mt 24:21, with Da 12:1,
&c.); and in the moment that decided His life
(Mt 26:64)
or death, when the high priest adjured him by the living God. Also, in
Lu 1:19-26,
"Gabriel" is mentioned, whose name occurs nowhere else in Scripture, save in
Da 8:16; 9:21.
Besides the references to it in Revelation, Paul confirms the prophetical part of it, as to the blasphemous king
(Da 7:8, 25; 11:36),
in
1Co 6:2; 2Th 2:3, 4;
the narrative part, as to the miraculous deliverances from "the lions" and "the fire," in
Heb 11:33, 34.
Thus the book is expressly attested by the New Testament on the three points made the stumbling-block of neologists--the predictions, the narratives of miracles, and the manifestations of angels. An objection has been stated to the unity of the book, namely, that Jesus quotes no part of the first half of Daniel. But
Mt 21:44
would be an enigma if it were not a reference to the "stone that smote the image"
(Da 2:34, 35, 44, 45).
Thus the New Testament sanctions the second, third, sixth, seventh, and eleventh chapters. The design of the miracles in the heathen courts where Daniel was, as of those of Moses in Egypt, was to lead the world power, which seemed to be victorious over the theocracy, to see the essential inner superiority of the seemingly fallen kingdom of God to itself, and to show prostrate Israel that the power of God was the same as of old in Egypt. The first book of Maccabees (compare 1 Maccabees 1:24; 9:27, 40, with
Da 12:1; 11:26,
of the Septuagint) refers to Daniel as an accredited book, and even refers to the Septuagint Alexandrian version of it. The fact of Daniel having a place in the Septuagint shows it was received by the Jews at large prior to the Maccabean times. The Septuagint version so arbitrarily deviated from the Hebrew Daniel, that Theodotius' version was substituted for it in the early Christian Church. JOSEPHUS [Antiquities, 11.8.5] mentions that Alexander the Great had designed to punish the Jews for their fidelity to Darius, but that Jaddua (332 B.C.), the high priest, met him at the head of a procession and averted his wrath by showing him Daniel's prophecy that a Grecian monarch should overthrow Persia. Certain it is, Alexander favored the Jews, and JOSEPHUS' statement gives an explanation of the fact; at least it shows that the Jews in JOSEPHUS' days believed that Daniel was extant in Alexander's days, long before the Maccabees. With Jaddua (high priest from 341-322 B.C.) the Old Testament history ends
(Ne 12:11).
(The register of the priests and Levites was not written by Nehemiah, who died about 400 B.C., but was inserted with divine sanction by the collectors of the canon subsequently.) An objection to Daniel's authenticity has been rested on a few Greek words found in it. But these are mostly names of Greek musical instruments, which were imported by Greece from the East, rather than vice versa. Some of the words are derived from the common Indo-Germanic stock of both Greek and Chaldee: hence their appearance in both tongues. And one or two may have come through the Greeks of Asia Minor to the Chaldee. The fact that from the fourth verse of the second chapter to the end of the seventh, the language is Chaldee, but the rest Hebrew, is not an argument against, but for, its authenticity. So in Ezra the two languages are found. The work, if that of one author, must have been composed by someone in the circumstances of Daniel, that is, by one familiar with both languages. No native-born Hebrew who had not lived in Chaldea would know Chaldee so well as to use it with the same idiomatic ease as his native tongue; the very impurities in Daniel's use of both are just such as were natural to one in his circumstances, but unnatural to one in a later age, or to one not half Hebrew, half Chaldean in residence as Daniel was. Those parts of Daniel which concern the whole world are mostly Chaldee, then the language of the world empire. So Greek was made the language of the New Testament, which was designed for the whole world. Those affecting the Jews, mostly Hebrew; and this not so impure as that of Ezekiel. His Chaldee is a mixture of Hebrew and Aramaic. Two predictions alone are enough to prove to us that Daniel was a true prophet. (1) That his prophecies reach beyond Antiochus; namely, he foretells the rise of the four great monarchies, Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome (the last not being in Daniel's time known beyond the precincts of Italy, or rather of Latium), and that no other earthly kingdom would subvert the fourth, but that it would divide into parts. All this has come to pass. No fifth great earthly monarchy has arisen, though often attempted, as by Charlemagne, Charles V, and Napoleon. (2) The time of Messiah's advent, as dated from a certain decree, His being cut off, and the destruction of the city. "He who denies Daniel's prophecies," says SIR ISAAC NEWTON, "undermines Christianity, which is founded on Daniel's prophecies concerning Christ."
CHARACTERISTICS OF DANIEL. The vision mode of revelation is the exception in other prophets, the rule in Daniel. In Zechariah
(Zec 1:1-6:15),
who lived after Daniel, the same mode appears, but the other form from the seventh chapter to the end. The Revelation of St. John alone is perfectly parallel to Daniel, which may be called the Old Testament Apocalypse. In the contents too there is the difference above noticed, that he views the kingdom of God from the standpoint of the world kingdoms, the development of which is his great subject. This mode of viewing it was appropriate to his own position in a heathen court, and to the relation of subjection in which the covenant-people then stood to the world powers. No longer are single powers of the world incidentally introduced, but the universal monarchies are the chief theme, in which the worldly principle, opposed to the kingdom of God, manifests itself fully. The near and distant are not seen in the same perspective, as by the other prophets, who viewed the whole future from the eschatological point; but in Daniel the historical details are given of that development of the world powers which must precede the advent of the kingdom [AUBERLEN].
SIGNIFICANCE OF THE BABYLONIAN CAPTIVITY. The exile is the historical basis of Daniel's prophecies, as Daniel implies in the first chapter, which commences with the beginning, and ends with the termination, of the captivity
(Da 1:1, 21;
compare
Da 9:1, 2).
A new stage in the theocracy begins with the captivity. Nebuchadnezzar made three incursions into Judah. The first under Jehoiakim (606 B.C.), in which Daniel was carried away, subjected the theocracy to the Babylonian world power. The second (598 B.C.) was that in which Jehoiachin and Ezekiel were carried away. In the third (588 B.C.), Nebuchadnezzar destroyed Jerusalem and carried away Zedekiah. Originally, Abraham was raised out of the "sea"
(Da 7:2)
of the nations, as an island holy to God, and his seed chosen as God's mediator of His revelations of love to mankind. Under David and Solomon, the theocracy, as opposed to the heathen power, attained its climax in the Old Testament, not only being independent, but lord of the surrounding nations; so that the period of these two kings was henceforth made the type of the Messianic. But when God's people, instead of resting on Him, seek alliance with the world power, that very power is made the instrument of their chastisement. So Ephraim (722 B.C.) fell by Assyria; and Judah also, drawn into the sphere of the world's movements from the time of Ahaz, who sought Assyrian help (740 B.C.,
Isa 7:1-25)
at last fell by Babylon, and thenceforth has been more or less dependent on the world monarchies, and so, till Messiah, was favored with no revelations from the time of Malachi (four hundred years). Thus, from the beginning of the exile, the theocracy, in the strict sense, ceased on earth; the rule of the world powers superseding it. But God's covenant with Israel remains firm
(Ro 11:29);
therefore, a period of blessing under Messiah's kingdom is now foretold as about to follow their long chastisement. The exile thus is the turning point in the history of the theocracy, which ROOS thus divides: (1) From Adam to the exodus out of Egypt. (2) From the exodus to the beginning of the Babylonian captivity. (3) From the captivity to the millennium. (4) From the millennium to the end of the world. The position of Daniel in the Babylonian court was in unison with the altered relations of the theocracy and the world power, which new relation was to be the theme of his prophecy. Earlier prophets, from the standpoint of Israel, treated of Israel in its relation to the world powers; Daniel, from Babylon, the center of the then world power, treats of the world powers in their relation to Israel. His seventy years' residence in Babylon, and his high official position there, gave him an insight into the world's politics, fitting him to be the recipient of political revelations; while his spiritual experiences, gained through Nebuchadnezzar's humiliation, Belshazzar's downfall, and the rapid decay of the Babylonian empire itself, as well as the miraculous deliverances of himself and his friends (the third through sixth chapters), all fitted him for regarding things from the spiritual standpoint, from which the world's power appears transient, but the glory of God's kingdom eternal. As his political position was the body, the school of magicians in which he had studied for three years
(Da 1:4, 5)
was the soul; and his mind strong in faith and nourished by the earlier prophecies
(Da 9:2),
the spirit of his prophecy, which only waited for the spirit of revelation from above to kindle it. So God fits His organs for their work. AUBERLEN compares Daniel to Joseph: the one at the beginning, the other at the end of the Jewish history of revelation; both representatives of God and His people at heathen courts; both interpreters of the dim presentiments of truth, expressed in God-sent dreams, and therefore raised to honor by the powers of the world: so representing Israel's calling to be a royal priesthood among the nations; and types of Christ, the true Israel, and of Israel's destination to be a light to lighten the whole Gentile world, as
Ro 11:12, 15
foretells. As Achilles at the beginning, and Alexander at the end, of Grecian history are the mirrors of the whole life of the Hellenic people, so Joseph and Daniel of Israel.
CONTENTS OF THE BOOK. Historical and biographical introduction in the first chapter. Daniel, a captive exile, is representative of his nation in its servitude and exile: while his heavenly insight into dreams, far exceeding that of the magi, represents the divine superiority of the covenant-people over their heathen lords. The high dignities, even in the world, which he thereby attained, typify the giving of the earth-kingdom at last "to the people of the saints of the Most High"
(Da 7:27).
Thus Daniel's personal history is the typical foundation of his prophecy. The prophets had to experience in themselves, and in their age, something of what they foretold about future times; just as David felt much of Christ's sufferings in his own person (compare
Ho 1:2-9, 10, 11; 2:3).
So
Jon 1:1-17,
&c. [ROOS]. Hence biographical notices of Daniel and his friends are inserted among his prophecies. The second through twelfth chapters contain the substance of the book, and consist of two parts. The first (the second through seventh chapters) represents the development of the world powers, viewed from a historical point. The second (the eighth through twelfth chapters), their development in relation to Israel, especially in the future preceding Christ's first advent, foretold in the ninth chapter. But prophecy looks beyond the immediate future to the complete fulfilment in the last days, since the individual parts in the organic history of salvation cannot be understood except in connection with the whole. Also Israel looked forward to the Messianic time, not only for spiritual salvation, but also for the visible restoration of the kingdom which even now we too expect. The prophecy which they needed ought therefore to comprise both, and so much of the history of the world as would elapse before the final consummation. The period of Daniel's prophecies, therefore, is that from the downfall of the theocracy at the captivity till its final restoration, yet future--the period of the dominion of the world powers, not set aside by Christ's first coming
(Joh 18:36;
for, to have taken the earth-kingdom then, would have been to take it from Satan's hands,
Mt 4:8-10),
but to be superseded by His universal and everlasting kingdom at His second coming
(Re 11:15).
Thus the general survey of the development and final destiny of the world powers (the second through seventh chapters) fittingly precedes the disclosures as to the immediate future (the eighth through twelfth chapters). Daniel marks the division by writing the first part in Chaldee, and the second, and the introduction, in Hebrew; the former, referring to the powers of the world, in the language of the then dominant world power under which he lived; the latter, relating to the people of God, in their own language. An interpolator in a later age would have used Hebrew, the language of the ancient prophets throughout, or if anywhere Aramaic, so as to be understood by his contemporaries, he would have used it in the second rather than in the first part as having a more immediate reference to his own times [AUBERLEN].
1
Da 1:1-21.
日本語
Da 1:1-21.
バビロン捕囚の始まり。バビロンでのダニエルの教育、等。
1. 第三年――
Jer 25:1
を比較せよ。「第四年」。エホヤキムは年の終わりに王位に就いた。エレミヤはそれを不完全な年として第一年に数えるが、ダニエルはそれを数えない。こうしてエレミヤでは「第四年」、ダニエルでは「第三年」となる[ヤーン（JAHN）]。しかしエレミヤは
(Jer 25:1; 46:2)
単に、エホヤキムの第四年がネブカデネザルの第一年と一致し、後者がカルケミシュでエジプト人を破ったと言うだけであって、エルサレムからの捕囚の移送がエホヤキムの第四年であったとは言っていない。これはおそらくエホヤキムの第三年の終わり、カルケミシュの戦いの直前に起こった[フェアバーン（FAIRBAIRN）]。ネブカデネザルはへブル人の服従の保証として捕囚を連れ去った。歴史的聖書はこの第一回移送について、バビロン捕囚、すなわちユダの七十年間のバビロンへの従属
(Jer 29:10)
の始まりについて、積極的な記述を与えていない。しかし
2Ch 36:6, 7
は、ネブカデネザルが「エホヤキムをバビロンに連れて行く」つもりであり、「主の宮の器」をそこに運び去ったと述べている。しかしエホヤキムはエルサレムで死に、征服者の彼に対する意図が実行に移される前に
(Jer 22:18, 19; 36:30)、
予告された通り、彼の死体はカルデアの包囲軍によって門から引きずり出され、葬られずに放置された。エホヤキンのもとでの第二回移送は八年後であった。
Original em inglês
Da 1:1-21.
THE BABYLONIAN CAPTIVITY BEGINS; DANIEL'S EDUCATION AT BABYLON, &C.
1. third year--compare
Jer 25:1,
"the fourth year; Jehoiakim came to the throne at the end of the year, which Jeremiah reckons as the first year, but which Daniel leaves out of count, being an incomplete year: thus, in Jeremiah, it is "the fourth year"; in Daniel, "the third" [JAHN]. However, Jeremiah
(Jer 25:1; 46:2)
merely says, the fourth year of Jehoiakim coincided with the first of Nebuchadnezzar, when the latter conquered the Egyptians at Carchemish; not that the deportation of captives from Jerusalem was in the fourth year of Jehoiakim: this probably took place in the end of the third year of Jehoiakim, shortly before the battle of Carchemish [FAIRBAIRN]. Nebuchadnezzar took away the captives as hostages for the submission of the Hebrews. Historical Scripture gives no positive account of this first deportation, with which the Babylonian captivity, that is, Judah's subjection to Babylon for seventy years
(Jer 29:10),
begins. But
2Ch 36:6, 7,
states that Nebuchadnezzar had intended "to carry Jehoiakim to Babylon," and that he "carried off the vessels of the house of the Lord" thither. But Jehoiakim died at Jerusalem, before the conqueror's intention as to him was carried into effect
(Jer 22:18, 19; 36:30),
and his dead body, as was foretold, was dragged out of the gates by the Chaldean besiegers, and left unburied. The second deportation under Jehoiachin was eight years later.
2
Sem título
日本語
2. シナル――バビロニアの古い名称
(Ge 11:2; 14:1; Isa 11:11; Zec 5:11)。
ネブカデネザルは「器の一部」を取ったのみである。彼は国家を全面的に覆す意図ではなく、これを貢ぎ国とし、エホバの公の礼拝に絶対に必要な器は残しておこうとしたのである。後にすべてが運び去られ、クロスの下で返還された
(Ezr 1:7)。
その神――ベル。異教徒の間ではしばしばそうであったように、その神殿は王の「宝物庫」とされた。
Original em inglês
2. Shinar--the old name of Babylonia
(Ge 11:2; 14:1; Isa 11:11; Zec 5:11).
Nebuchadnezzar took only "part of the vessels," as he did not intend wholly to overthrow the state, but to make it tributary, and to leave such vessels as were absolutely needed for the public worship of Jehovah. Subsequently all were taken away and were restored under Cyrus
(Ezr 1:7).
his god--Bel. His temple, as was often the case among the heathen, was made "treasure house" of the king.
3
Sem título
日本語
3. 宦官の長――トルコではkislar agaと呼ばれる。
王の子孫の――予言を比較せよ。
2Ki 20:17, 18。
Original em inglês
3. master of . . . eunuchs--called in Turkey the kislar aga.
of the king's seed--compare the prophecy,
2Ki 20:17, 18.
4
Sem título
日本語
4. 傷のない――東洋の観念では、均整のとれた姿は精神力と結びつけて考えられた。「子供たち」とは十二、十四歳の若者を意味する。
教える……カルデア人の……言葉――彼らの言語と文学、アラム・バビロニア語。異教の学が全く価値がないわけではないことは、モーセに敵対したエジプトの魔術師たち、イエスを尋ね求めた東方のマギたちからも現れる。彼らは「ユダヤ人の王」に関する伝承を、東方で書かれた
Da 9:24
等から引き出したのかもしれない。モーセがエジプトの賢者の学において訓練されたように、ダニエルもカルデア人の学において訓練された。神秘的な学に彼の思いを親しませ、彼の天から賜った幻を理解する賜物を発展させるためであった
(Da 1:4, 5, 17)。
Original em inglês
4. no blemish--A handsome form was connected, in Oriental ideas, with mental power. "Children" means youths of twelve or fourteen years old.
teach . . . tongue of . . . Chaldeans--their language and literature, the Aramaic-Babylonian. That the heathen lore was not altogether valueless appears from the Egyptian magicians who opposed Moses; the Eastern Magi who sought Jesus, and who may have drawn the tradition as to the "King of the Jews" from
Da 9:24,
&c., written in the East. As Moses was trained in the learning of the Egyptian sages, so Daniel in that of the Chaldeans, to familiarize his mind with mysterious lore, and so develop his heaven-bestowed gift of understanding in visions
(Da 1:4, 5, 17).
5
Sem título
日本語
5. 王の食物――東洋の王がその食卓の食物から多くの家臣と王室の捕囚の者たちをもてなすのは通例である
(Jer 52:33, 34)。
へブル語の「食物」はごちそうを意味する。
王の前に立つ――侍従の廷臣として。宦官としてではない。
Original em inglês
5. king's meat--It is usual for an Eastern king to entertain, from the food of his table, many retainers and royal captives
(Jer 52:33, 34).
The Hebrew for "meat" implies delicacies.
stand before the king--as attendant courtiers; not as eunuchs.
6
Sem título
日本語
6. ユダの子ら――最も高貴な部族。「王の子孫」が属する部族であった
（比較
Da 1:3)。
Original em inglês
6. children of Judah--the most noble tribe, being that to which the "king's seed" belonged (compare
Da 1:3).
7
Sem título
日本語
7. 名前を与えた――彼らの新しい関係を印するため。こうして彼らが以前の宗教と国を忘れるように
(Ge 41:45)。
しかしヨセフの場合（パロは彼をザフナテ・パネアと呼んだ）と同様に、ダニエルの場合も、異教の宮廷との関係を示す名（「ベルテシャツァル」、すなわち「ベルの君」）は、いかに彼にへつらうものであっても、聖書が保持する名ではない。神との関係を示す名（「ダニエル」、神はわが裁き手、彼の予言の主題が異邦人の世界勢力に対する神の裁きである）が保持される。
ハナニヤ――すなわち「エホバが恵まれた者」。
シャデラク――バビロニア語のRak、「王」、すなわち「太陽」から。abrech
(Ge 41:43、
余白)
と同じ語根。「太陽神に霊感を受け、あるいは照らされた者」。
ミシャエル――すなわち「神のような方は誰か」。神に比べうる者がいようか。
メシャク――バビロニア人はミシャエルのへブル語名の最初の音節を保持したが、エル（すなわち神）の代わりにシャク、バビロニアの女神を代入した。シェシャク
(Jer 25:26; 51:41)
と呼ばれ、地、あるいは愛と歓楽の女神ウェヌスに対応する。その祭りの間にクロスはバビロンを取った。
アザリヤ――すなわち「エホバが助ける者」。
アベデ・ネゴ――すなわち「輝く火のしもべ」。こうして、エホバにではなく、これらの神のしもべたちは異教徒によってその四大神[ヘロドトス（HERODOTUS）、『クリオ』]に献げられた。ベル（首神）、太陽神、地神、火神。最後の神に、金の像を礼拝することを拒んだ三人の若者は引き渡された
(Da 3:12)。
カルデア語訳は
Isa 14:12
の「明けの明星」をノゲア（Nogea）、ネゴ（Nego）と同じとして訳す。こうして冒頭における名前は、異邦の勢力のエホバとその民の前での、見せかけの勝利、しかし確実な没落を意味する。
Original em inglês
7. gave names--designed to mark their new relation, that so they might forget their former religion and country
(Ge 41:45).
But as in Joseph's case (whom Pharaoh called Zaphnath-paaneah), so in Daniel's, the name indicative of his relation to a heathen court ("Belteshazzar," that is, "Bel's prince"), however flattering to him, is not the one retained by Scripture, but the name marking his relation to God ("Daniel," God my Judge, the theme of his prophecies being God's judgment on the heathen world powers).
Hananiah--that is, "whom Jehovah hath favored."
Shadrach--from Rak, in Babylonian, "the King," that is, "the Sun"; the same root as in Abrech
(Ge 41:43,
Margin), "Inspired or illumined by the Sun-god."
Mishael--that is, "who is what God is?" Who is comparable to God?
Meshach--The Babylonians retained the first syllable of Mishael, the Hebrew name; but for El, that is, GOD, substituted Shak, the Babylonian goddess, called Sheshach
(Jer 25:26; 51:41),
answering to the Earth, or else Venus, the goddess of love and mirth; it was during her feast that Cyrus took Babylon.
Azariah--that is, "whom Jehovah helps."
Abed-nego--that is, "servant of the shining fire." Thus, instead of to Jehovah, these His servants were dedicated by the heathen to their four leading gods [HERODOTUS, Clio]; Bel, the Chief-god, the Sun-god, Earth-god, and Fire-god. To the last the three youths were consigned when refusing to worship the golden image
(Da 3:12).
The Chaldee version translates "Lucifer," in
Isa 14:12,
Nogea, the same as Nego. The names thus at the outset are significant of the seeming triumph, but sure downfall, of the heathen powers before Jehovah and His people.
8
Sem título
日本語
8. ダニエルは……王の食物で……自分を汚さないとした――ダニエルは汚れを避けるという「決意」（その語は決意された覚悟を意味する）の指導者として特定される。こうして預言的職務のためにすでに形成された品性を現す。他の三人の若者も疑いなく彼の決意を共有した。食物とぶどう酒の小部分を地に投げ、神々への初期の供え物として全体を神々に聖別するのが慣習であった
（比較
De 32:38)。
そのような宴にあずかることは偶像礼拝を承認することであり、清いものと汚れたものの区別が廃止された後でも禁じられていた
(1Co 8:7, 10; 10:27, 28)。
こうしてこれらの若者たちの信仰は、ユダヤ人に対して予告された悪を
(Eze 4:13; Ho 9:3)、
神の栄光のために覆す道具とされた。アウベルレン（AUBERLEN）が言うように、ダニエルと三人の友人は砂漠の中のオアシスのように際立つ。モーセのように、ダニエルは「罪の楽しみを受け継ぐよりも、神の民と共に苦しむことを選んだ」
(Heb 11:25。
Da 9:3-19
を見よ)。
神的啓示を解く者は、この世のごちそうを食し、酔わせる杯から飲んではならない。これは彼を同胞の間でノアやヨブのように愛すべき名とした。彼らもまた、曲がった世代の中でその敬虔において孤高であった
(Eze 14:14; 28:3)。
求めた――原理において決意していても、我々は柔和さによって目的を追求すべきである。信仰fulnessという名目で反対を招くような、誇示的な証しによってではなく。
Original em inglês
8. Daniel . . . would not defile himself with . . . king's meat--Daniel is specified as being the leader in the "purpose" (the word implies a decided resolution) to abstain from defilement, thus manifesting a character already formed for prophetical functions. The other three youths, no doubt, shared in his purpose. It was the custom to throw a small part of the viands and wine upon the earth, as an initiatory offering to the gods, so as to consecrate to them the whole entertainment (compare
De 32:38).
To have partaken of such a feast would have been to sanction idolatry, and was forbidden even after the legal distinction of clean and unclean meats was done away
(1Co 8:7, 10; 10:27, 28).
Thus the faith of these youths was made instrumental in overruling the evil foretold against the Jews
(Eze 4:13; Ho 9:3),
to the glory of God. Daniel and his three friends, says AUBERLEN, stand out like an oasis in the desert. Like Moses, Daniel "chose rather to suffer affliction with the people of God, than to enjoy the pleasures of sin for a season"
(Heb 11:25;
see
Da 9:3-19).
He who is to interpret divine revelations must not feed on the dainties, nor drink from the intoxicating cup, of this world. This made him as dear a name to his countrymen as Noah and Job, who also stood alone in their piety among a perverse generation
(Eze 14:14; 28:3).
requested--While decided in principle, we ought to seek our object by gentleness, rather than by an ostentatious testimony, which, under the plea of faithfulness, courts opposition.
9
Sem título
日本語
9. 神はダニエルに……恵みを与えられた――神に従う者に対する他者の好意は神のわざである。ヨセフの場合も同様
(Ge 39:21)。
特にイスラエルに対して
(Ps 106:46。
比較
Pr 16:7)。
Original em inglês
9. God . . . brought Daniel into favour--The favor of others towards the godly is the doing of God. So in Joseph's case
(Ge 39:21).
Especially towards Israel
(Ps 106:46;
compare
Pr 16:7).
10
Sem título
日本語
10. よくない顔つき――より健康そうでない。
あなたがたの同類――あなたがたの年齢の、あるいは階級の。文字通りには「円」。
私の首を危くする――任意の東洋の専制者は、命令が不従順であったことに激怒し、違反者に即座に斬首を命じうる。
Original em inglês
10. worse liking--looking less healthy.
your sort--of your age, or class; literally, "circle."
endanger my head--An arbitrary Oriental despot could, in a fit of wrath at his orders having been disobeyed, command the offender to be instantly decapitated.
11
Sem título
日本語
11. メルザル――むしろ執事、または給仕頭。アシュパナズによって若者たちへの日々の割り当てを委ねられた者[ゲセニウス（GESENIUS）]。この語はペルシャで今も用いられている。
Original em inglês
11. Melzar--rather, the steward, or chief butler, entrusted by Ashpenaz with furnishing the daily portion to the youths [GESENIUS]. The word is still in use in Persia.
12
Sem título
日本語
12. 豆――へブル語は種から育つあらゆる野菜、すなわち野菜の食物一般を表す[ゲセニウス（GESENIUS）]。
Original em inglês
12. pulse--The Hebrew expresses any vegetable grown from seeds, that is, vegetable food in general [GESENIUS].
13
Sem título
日本語
13-15.
De 8:3
を例証する。「人はパンだけで生きるのではなく、主の口から出るすべてのことばによって生きる」。
Original em inglês
13-15. Illustrating
De 8:3,
"Man doth not live by bread only, but by every word that proceedeth out of the mouth of the Lord."
17
Sem título
日本語
17. 神は彼らに知識を与えられた――
(Ex 31:2, 3; 1Ki 3:12; Job 32:8; Jas 1:5, 17)。
ダニエルは……夢について理解があった――神はこのようにして、さげすまれた契約の民の一人に、カルデヤの賢者たちが最も誇りとしていた学問において彼らを凌駕させた。パロの宮廷におけるヨセフも同様である
(Ge 40:5; 41:1-8)。
ダニエルは、自身の「理解」を称えるにあたり、虚栄からではなく、神の指示により、我を忘れた者として語る。著者の序論の「書の内容」を参照されたい。
Original em inglês
17. God gave them knowledge--
(Ex 31:2, 3; 1Ki 3:12; Job 32:8; Jas 1:5, 17).
Daniel had understanding in . . . dreams--God thus made one of the despised covenant-people eclipse the Chaldean sages in the very science on which they most prided themselves. So Joseph in the court of Pharaoh
(Ge 40:5; 41:1-8).
Daniel, in these praises of his own "understanding," speaks not through vanity, but by the direction of God, as one transported out of himself. See my
Introduction,
"CONTENTS OF THE BOOK."
18
Sem título
日本語
18. 彼らを……連れてきた――すなわち、ダニエルと三人の友人だけでなく、他の若者たちも
(Da 1:3, 19,
「彼らすべてのうちで」)。
Original em inglês
18. brought them in--that is, not only Daniel and his three friends, but other youths
(Da 1:3, 19,
"among them all").
19
Sem título
日本語
19. 王の前に……立った――すなわち、玉座の近く、好意の立場に進められた。
Original em inglês
19. stood . . . before the king--that is, were advanced to a position of favor near the throne.
20
Sem título
日本語
20. 十回――文字通り「十の手」。
呪法師――正確には「聖なる書物に熟達した聖なる書記、エジプトの祭司の一階級」[GESENIUS]。ヘブル語の根「ペン」から。我々の英訳聖書の「magicians」はmag、すなわち「祭司」に由来する。マギはメデヤ人の六つの部門の一つを形成していた。
占星術師――ヘブル語では「術者」。根は「隠す」。秘術の実践者たち。
Original em inglês
20. ten times--literally, "ten hands."
magicians--properly, "sacred scribes, skilled in the sacred writings, a class of Egyptian priests" [GESENIUS]; from a Hebrew root, "a pen." The word in our English Version, "magicians," comes from mag, that is, "a priest." The Magi formed one of the six divisions of the Medes.
astrologers--Hebrew, "enchanters," from a root, "to conceal," pactisers of the occult arts.
21
Sem título
日本語
21. ダニエルは……クロスの第一年まで生き延びた――
(2Ch 36:22; Ezr 1:1)。
それ以降生き延びなかったという意味ではなく、バビロンに連れて行かれた最初の捕囚の一人であった彼が、捕囚の終わりを見届けるまで生きたという事実を示すために用いられた表現である。著者の序論の「バビロン捕囚の意義」を参照せよ。
Da 10:1
では、彼は「クロスの第三年」に生きていると言及されている。「まで」の用法については欄外注を参照せよ
(Ps 110:1, 112:8)。
Original em inglês
21. Daniel continued . . . unto . . . first year of Cyrus--
(2Ch 36:22; Ezr 1:1).
Not that he did not continue beyond that year, but the expression is designed to mark the fact that he who was one of the first captives taken to Babylon, lived to see the end of the captivity. See my
Introduction,
"SIGNIFICANCE OF THE BABYLONIAN CAPTIVITY." In
Da 10:1
he is mentioned as living "in the third year of Cyrus." See Margin Note, on the use of "till"
(Ps 110:1, 112:8).
緒言
ダニエル（Daniel）――すなわち「神はわが裁き手」の意。おそらく王族の血を引いていた
（
Da 1:3
を 1Ch 3:1
と比較せよ。そこではダビデのひとりの子がそう名づけられている）。エルサレムが彼の出生地であったかもしれない（もっとも
Da 9:24
の「あなたの聖なる町」が必然的にこれを意味するわけではないが）。彼は、エホヤキムの第四年に行われた第一回捕囚の際、ネブカデネザルによってバビロンに連行されたへブル捕囚の民のひとりであった。彼とその三人の仲間が
(Da 1:4)
「子供たち」と呼ばれていることから、宮廷人として養成される東洋の慣習に置かれたとき、彼は十二歳以上ではなかったと考えられる
(Da 1:3, 6)。
その後彼は新しい名を与えられた。身分の変化を印すために通例行われることである
(2Ki 23:34; 24:17; Ezr 5:14; Es 2:7)――ベルテシャツァル、すなわち「ベルに寵愛される者」
(Da 1:7)。
彼の敬虔と知恵は、初期の段階から同胞の間で諺（ことわざ）のようであった。おそらく、異教の宴に伴う偶像礼拝によって汚れているとして、王の食卓から送られる食物を控えたという、忠実さと知恵を合わせ示した高貴な証拠によるものであろう
(Da 1:8-16)。
したがってエゼキエルが彼について言及しているのは
(Eze 14:14, 20; 28:3)、
まさに我々が期待するような種類のものであり、その一致は意図せざるものでなければならない。エゼキエルは彼を著述家としてではなく、彼の書に記されているような状況のもとで、エゼキエルが書いた時期より前の時代に、義なる品性と秘密を見抜く知恵を示した者として言及している。ヨセフがパロの夢を解いてエジプトで昇ったように、ダニエルもネブカデネザルの夢を解いてバビロニアの総督となり、マギの祭司階級の長となった。ネブカデネザルの後継者エビル・メロダクのもとで――新王の即位にはしばしば役人の交代が伴うが――ダニエルは下級の地位にあったようで、時折バビロンを離れていた
(Da 8:2, 27)。
ベルシャツァルの不敬虔な宴の夜に、彼がその王の運命を告げる壁上の神秘的な文字を読み上げたとき、再び注目を浴びることとなった。ベロソス（BEROSUS）は最後のバビロン王をナボニドゥスと呼び、彼は殺されず、ボルシッパで自発的に降伏した後、カルマニアに名誉ある住居を与えられたとしている。ローリンソン（RAWLINSON）はニネベの碑文からこの矛盾を解明した。ベルシャツァルは父エビル・メロダク（またはナボニドゥス、碑文ではミヌスと呼ばれる）と共同の王であったが、父に従属していた。彼はバビロンに閉じこもり、もう一人の王は他の地、すなわちボルシッパに避難した。ベロソスはカルデア人の記述を伝えており、そこでは国威を傷つける事柄としてベルシャツァルに関する一切が抹消されている。もしダニエルが後代の書であれば、ベロソスの後の記述を間違いなく採用したであろう。もし彼がバビロンで流布していた歴史と異なる歴史を提示したなら、その地域のユダヤ人たちはそれを真実として受け入れなかったであろう。メディヤ人ダリヨ、すなわちキュアクサレス二世が後を継ぎ、二年間統治した。この君主の治世への言及は、世俗の歴史にはほとんど知られていない（クロスの輝きにかすめられている）が、ダニエルが自ら知っていた事件の同時代の史家として書き、他から借りたのではないことを示す偶然の証拠である。クロスの第三年に、彼は幻を見た（第十～十二章）。それは自らの民に関する、最後の日と来るべき復活に至るものであった。この時彼は約八十四歳であったはずである。伝承は、ダニエルがシュシャンで死んで埋葬されたとしている。彼の高齢のためパレスチナに帰還した者たちに加わることはできなかったが、自らの民の利益を常に最も近くに心に留めることをやめなかった
(Da 9:3-19; 10:12)。
ダニエル書の真正性。
Da 7:1, 28; 8:2; 9:2; 10:1, 2; 12:4, 5
は、これがダニエル自身によって著されたことを証ししている。彼は前六章では自分自身に言及しない。これらは歴史記述であり、そこでは著者ではなく出来事が中心となるからである。後六章は預言的であり、そこでは著者は自らを明らかにする。預言は特定の人物に対するみことばの啓示であるから、ここではそれが必要であった。本書はへブル正典において第三の位を占める。預言者の中ではなく、聖書巻（ケトゥビーム）のなかに、同じく捕囚に関する書であるエステルとエズラの間に置かれている。それは彼が神政体制において専ら「預言者」の職に就く者には属さず、むしろ預言者の賜物は持つが職務は持たない「先見」であったからである。もしこれが偽造された書であれば、疑いなく預言者の中に置かれたであろう。現在の位置は真正性の証拠である。なぜなら、大多数の人が期待する位置とは異なる位置に意図的に置かれたからである。エステル、およびエズラとネヘミヤの間に置かれ、捕囚後の時代の歴史書を分けている。こうして、ベンゲル（BENGEL）が呼ぶように、ダニエルは預言者たちの中の政治家、年代学者、歴史家であった。詩篇も、多くは預言的であるが、預言者ではなく聖書巻に分類されている。ヨハネの黙示録も、彼の書簡から切り離されている。ダニエルが旧約の預言者から切り離されているのと同様である。契約の民のただ中で書き、彼らを前景に据える代わりに、彼は異教の宮廷で書き、世界の王国を前景に置き、神の国を――最終的には最も重要なものとされるが――背景に置いた。異教の宮廷における彼の特異な位置は、正典における彼の特異な位置に反映されている。旧約の「預言者」のように、新約の使徒たちの書簡も、神から委任された者たちが同時代の人々のために書いたものである。しかしダニエルとヨハネは会衆と直接接触しておらず、神と共に孤立していた。一人は異教の宮廷で、もう一人は孤独な島で
(Re 1:9)。
第三世紀にキリスト教を攻撃したポルフィリウス（PORPHYRY）は、ダニエル書がマカベア時代（紀元前170-164年）の偽造であり、公認のように預言者がいなかった時代に、アンテオコス・エピファネスに関する事件の後に書かれたものを予言として偽装したと主張した。その詳細は極めて正確であった。もしダニエルの預言が事件の前にあったことを示せれば、彼の霊感の決定的な証明となる。さて、ヨセフス（JOSEPHUS）[『古代誌』 10.11.7]によれば、キリストの時代のユダヤ人はダニエルを正典として認めていた。ゼカリヤ、エズラ、ネヘミヤは、アンテオコスの数世紀前にこれに言及している。イエスは、その特徴的な呼称「人の子」においてこれに言及している
Mt 24:30
(Da 7:13)。
また明示的に名を挙げ、「預言者」として
Mt 24:15
（
Mt 24:21
を Da 12:1
と比較せよ、等々）。そして、大祭司が生ける神によって彼に誓いを求めた、彼の生死を決定づける瞬間にも
(Mt 26:64)。
また
Lu 1:19-26
では「ガブリエル」が言及されているが、この名は聖書中
Da 8:16; 9:21
の他にはどこにも現れない。黙示録における言及のほか、パウロは冒涜する王に関する預言的部分を
(Da 7:8, 25; 11:36)
1Co 6:2; 2Th 2:3, 4
で、「獅子」と「火」からの奇跡的救出という物語的部分を
Heb 11:33, 34
で確認している。こうして本書は、合理主義者たちのつまずきとなった三点――予言、奇跡の物語、御使いの現れ――において、新約聖書によって明示的に保証されている。本書の統一性に対する異議として、イエスはダニエルの前半部分からは何も引用していないとされた。しかし
Mt 21:44
は、「像を打った石」
(Da 2:34, 35, 44, 45)
への言及でなければ謎となろう。こうして新約は第二、三、六、七、十一章を承認している。ダニエルがいた異教の宮廷における奇跡の目的は、エジプトにおけるモーセの奇跡と同様、神政政治に対して勝利を収めたと思われた世界の勢力に、一見して倒れたかに見える神の国が本質的に内面的に優越していることを悟らせ、また伏してしまったイスラエルに、神の力が昔のエジプトと同じであることを示すことであった。マカベア書第一巻（マカベア一書1:24; 9:27, 40を
Da 12:1; 11:26
の七十人訳と比較せよ）はダニエルを権威ある書として引用し、さらにはその七十人訳アレクサンドリア版に言及している。ダニエルが七十人訳に位置を占めているという事実は、マカベア時代以前にユダヤ人一般に受け入れられていたことを示す。七十人訳はへブル語ダニエルから恣意的に逸脱していたため、初期キリスト教会ではテオドチオン（Theodotius）の訳で置き換えられた。ヨセフス（JOSEPHUS）[『古代誌』 11.8.5]は、アレクサンダー大王がダリヨへの忠誠を貫いたユダヤ人を罰しようとしたが、大祭司ヤドア（紀元前332年）が行列の先頭に立って出迎え、ギリシャの君主がペルシャを打ち倒すというダニエルの預言を示すことで彼の怒りをそいだと述べている。確かなことは、アレクサンダーはユダヤ人を厚遇したこと、そしてヨセフスの記述はその事実に対する説明を与えていることである。少なくとも、ヨセフスの時代のユダヤ人が、ダニエルがマカベアよりはるか以前、アレクサンダーの時代に存在していたと信じていた*ことを示している。ヤドア（紀元前341-322年の大祭司）をもって旧約の歴史は終わる
(Ne 12:11)。
（祭司とレビ人の登録は、紀元前400年頃に没したネヘミヤが書いたものではなく、後に正典の編集者が神の認可の下に挿入したものである。）ダニエルの真正性に対する異議は、書中にいくつかのギリシャ語が見出されることに基づいている。しかしこれらは主にギリシャの楽器の名称であり、むしろギリシャが東方から輸入したものである。一部の語はギリシャ語とカルデア語に共通のインド・ゲルマン語根に由来し、ゆえに両語に現れるのである。また一、二の語は小アジアのギリシャ人を経てカルデア語に入ったかもしれない。第二章四節から第七章の終わりまでがカルデア語で、残りがへブル語であるという事実は、真正性に対する反論ではなく、むしろ論拠となる。エズラ書でも同様に二言語が見られる。もし一人の著者の作であれば、ダニエルの状況にある者、すなわち両言語に精通した者によって著されなければならない。カルデアに住んだことのない生粋のへブル人は、カルデア語を母語と同じように慣用的に自在に用いることはできなかったであろう。ダニエルの両言語の使用における不純さは、彼のような状況にある者には自然であったが、後の時代の者や、ダニエルのように半分へブル、半分カルデアに居住した者でなければ不自然なものであった。全世界に関するダニエルの部分は主にカルデア語で、当時の世界帝国の言語で書かれている。新約聖書が全世界のためにギリシャ語で書かれたのと同様である。ユダヤ人に関する部分は主にへブル語であり、しかもエゼキエルのほど不純ではない。彼のカルデア語はへブル語とアラム語の混合である。二つの予言だけで、ダニエルが真の預言者であったことを証明するのに十分である。(1) 彼の予言がアンテオコスを越えて及ぶこと。すなわち彼は四大帝国――バビロン、メディヤ・ペルシャ、ギリシャ、ローマ（最後のものはダニエルの時代にはイタリア、いやラティウムの境界以外には知られていなかった）――の興起を予言し、かつ他の地の王国は第四帝国を覆すことはないが、それは分裂すると述べている。これらはすべて成就した。シャルルマーニュ、カルロス五世、ナポレオンなどによってしばしば試みられたが、第五の地上大帝国は興っていない。(2) メシヤの出現の時期、ある勅令から数えられること、彼が断たれること、都の滅び。「ダニエルの予言を否定する者はキリスト教を動かすのである」とサー・アイザック・ニュートン（SIR ISAAC NEWTON）は言う。「キリスト教はキリストに関するダニエルの予言の上に建てられている」。
ダニエルの特徴。幻による啓示の形式は他の預言者では例外であるが、ダニエルでは原則である。ダニエルの後に生きたゼカリヤ
(Zec 1:1-6:15)
にも同様の形式が現れるが、第七章以降は別の形式となる。聖ヨハネの黙示録だけがダニエルに完全に並行し、ダニエルは旧約の黙示録と呼ばれうる。内容においても、前述の相違がある。すなわち彼は世界の王国の立場から神の国を眺め、世界の王国の展開を彼の大主題とする。この見方は、異教の宮廷における彼自身の立場、および当時契約の民が世界の勢力に対して従属していた関係にふさわしかった。もはや個々の世界の勢力が付随的に導入されるのではなく、普遍的帝国が主題となり、そこに神の国に対抗する世俗的原理が完全に現れる。近いものと遠いものが、他の預言者のように終末論的視点から全体の未来を一つの透視図の中に見るのではなく、ダニエルにおいては、神の国の到来に先行しなければならない世界勢力の展開の歴史的詳細が与えられている[AUBERLEN]。
バビロン捕囚の意義。捕囚はダニエルの予言の歴史的基盤である。第一章がその始まりから始まり、捕囚の終わりで終わることで、ダニエル自身もこれを暗示している
(Da 1:1, 21;
比較
Da 9:1, 2)。
捕囚をもって神政政治の新しい段階が始まる。ネブカデネザルはユダに三回侵入した。第一回はエホヤキムのもとで（紀元前606年）、ダニエルが連行され、神政政治をバビロンの世界勢力に服させた。第二回（紀元前598年）はエホヤキンとエゼキエルが連行された。第三回（紀元前588年）にネブカデネザルはエルサレムを破壊し、ゼデキヤを連行した。本来、アブラハムは諸国民の「海」
(Da 7:2)
から、神に聖別された島として起こされ、その子孫は神の人類に対する愛の啓示の器として選ばれた。ダビデとソロモンの下で、異教の勢力に対する神政政治は旧約において頂点に達し、独立しているだけでなく周囲の諸国の主であった。ゆえにこの二王の時代は、以後メシヤ的時代の型とされた。しかし神の民が神に依り頼む代わりに世界の勢力と同盟を求めるとき、その勢力自体が彼らを懲らしめる道具とされる。こうしてエフライムは（紀元前722年）アッシリアによって倒れ、ユダもまた、アッシリアの助けを求めたアハズの時（紀元前740年、
Isa 7:1-25）
から世界の動きの圏内に引き込まれ、ついにバビロンによって倒れ、以来メシヤに至るまで、マラキの時代（四百年間）から啓示を受けることはなかった。こうして捕囚の始まりをもって、厳密な意味での神政政治は地上で終わり、世界帝国の支配がこれに取って代わった。しかし神のイスラエルとの契約は堅く立っている
(Ro 11:29)。
ゆえにメシヤの御国の下での祝福の時期が、彼らの長い懲らしめに続くものとして今予告されている。こうして捕囚は神政政治の歴史の転換点であり、ROOSはこれを次のように区分する。(1) アダムからエジプト脱出まで。(2) 脱出からバビロン捕囚の始まりまで。(3) 捕囚から千年王国まで。(4) 千年王国から世の終わりまで。バビロンの宮廷におけるダニエルの位置は、神政政治と世界勢力の新たな関係と調和していた。そしてこの新たな関係が彼の予言の主題となった。初期の預言者はイスラエルの立場から、世界勢力との関係におけるイスラエルを論じた。ダニエルは当時の世界勢力の中心バビロンから、イスラエルとの関係における世界勢力を論じた。彼のバビロン七十年の居住と、そこでの高位の官職は、彼に世界の政治への洞察を与え、政治的啓示の受領者としてふさわしいものとした。一方、ネブカデネザルの謙卑、ベルシャツァルの没落、バビロン帝国自体の急速な衰退、ならびに彼自身と友人たちの奇跡的救出（第三～六章）を通して得られた彼の霊的経験は、すべて彼を霊的視点から物事を見るために備えさせた。その視点からは、世界の勢力は一時的であるが、神の国の栄光は永遠である。彼の政治的位置がからだであれば、彼が三年間学んだ魔術師の学校
(Da 1:4, 5)
は魂であり、信仰に強く、初期の予言によって養われた彼の思い
(Da 9:2)
は、彼の予言の霊であった。それは上からの啓示の霊によって点火されるのを待つばかりであった。神はこのようにしてその器をその働きのために備えられる。アウベルレン（AUBERLEN）はダニエルをヨセフに比較する。一人は啓示のユダヤ人歴史の初めに、もう一人は終わりにいる。ともに異教の宮廷において神とその民の代表者であり、神が送られた夢に表された真理の淡い予感の解釈者であり、ゆえに世界の権力によって栄誉へと挙げられた。こうして諸国民の中の王なる祭司としてのイスラエルの召しを代表し、まことのイスラエルであるキリストの型であり、
Ro 11:12, 15
が予告する、異邦人の全世界を照らす光となるというイスラエルの定命の型である。アキレウスがギリシャ歴史の初めに、アレクサンダーが終わりに、ヘレニズムの民の全生涯の鏡であるように、ヨセフとダニエルはイスラエルの鏡である。
本書の内容。第一章に歴史的・伝記的緒言がある。捕囚の exile であるダニエルは、その隷属と捕囚における彼の国民の代表者である。マギたちをはるかに超える夢に対する彼の天からの洞察は、異教の支配者たちに対する契約の民の神的優越性を表す。彼がそれによって世界においても達した高位は、最後に「いと高き方の聖徒の民」に地の王国が与えられることの型である
(Da 7:27)。
こうしてダニエルの個人的歴史は、彼の予言の典型的基盤である。預言者たちは、未来の時代について予告したことの一部を、自らの中で、かつ自らの時代において経験しなければならなかった。ちょうどダビデがキリストの苦しみの多くを自らの身に感じたように（
Ho 1:2-9, 10, 11; 2:3
を比較せよ）。
Jon 1:1-17
等々も同様[ROOS]。ゆえにダニエルと彼の友人たちの伝記的記述が、彼の予言の中に挿入されている。第二～十二章は本書の本体をなし、二つの部分から成る。第一の部分（第二～七章）は、歴史的観点から見た世界勢力の展開を表す。第二の部分（第八～十二章）は、特に第九章で予告された、キリストの初臨に先行する未来における、イスラエルとの関係における彼らの展開である。しかし予言は近い未来を越えて、終わりの日の完全な成就へと目を向ける。なぜなら救いの有機的歴史の個々の部分は、全体との関連においてのみ理解されうるからである。またイスラエルはメシヤの時代を、霊的救いのためだけでなく、王国の目に見える回復のためにも待ち望んだ。我々も今同じように期待している。ゆえに彼らに必要とされた予言は、両者を含み、かつ最終的完成の前に経過するであろう世界の歴史を包摂するものでなければならなかった。ゆえにダニエルの予言の時期は、捕囚における神政政治の没落から、なお未来であるその最終的回復まで――キリストの第一の到来によって廃止されず
(Joh 18:36;
その時地の王国を奪ったなら、サタンの手から奪ったことになったであろう
Mt 4:8-10)、
彼の第二の到来において普遍的かつ永遠の王国によって取って代えられる（Re 11:15）までの、世界勢力の支配の時期である。こうして世界勢力の展開と最終的運命の一般的概観（第二～七章）が、近い未来に関する啓示（第八～十二章）の前にふさわしく置かれる。ダニエルは第一の部分をカルデア語で、第二の部分と緒言をへブル語で書くことによって区分を示した。前者は世界の勢力に関するものであり、彼が生きていた当時の支配的世界勢力の言語で書かれ、後者は神の民に関するものであり、彼ら自身の言語で書かれた。後の時代の偽造者であれば、全体を古代預言者の言語であるへブル語で書いたであろうし、もしどこかでアラム語を使って同時代人に理解させようとしたなら、自らの時代により直接的に関係する第二の部分において rather than 第一の部分でそれを用いたであろう[AUBERLEN]。