Comentário do capítulo
Ecclesiastes Capítulo 3
1
Ec 3:1-22.
日本語
Original em inglês
Ec 3:1-22.
Earthly pursuits are no doubt lawful in their proper time and order
(Ec 3:1-8),
but unprofitable when out of time and place; as for instance, when pursued as the solid and chief good
(Ec 3:9, 10);
whereas God makes everything beautiful in its season, which man obscurely comprehends
(Ec 3:11).
God allows man to enjoy moderately and virtuously His earthly gifts
(Ec 3:12, 13).
What consoles us amidst the instability of earthly blessings is, God's counsels are immutable
(Ec 3:14).
1. Man has his appointed cycle of seasons and vicissitudes, as the sun, wind, and water
(Ec 1:5-7).
purpose--as there is a fixed "season" in God's "purposes" (for example, He has fixed the "time" when man is "to be born," and "to die,"
Ec 3:2),
so there is a lawful "time" for man to carry out his "purposes" and inclinations. God does not condemn, but approves of, the use of earthly blessings
(Ec 3:12);
it is the abuse that He condemns, the making them the chief end
(1Co 7:31).
The earth, without human desires, love, taste, joy, sorrow, would be a dreary waste, without water; but, on the other hand, the misplacing and excess of them, as of a flood, need control. Reason and revelation are given to control them.
2
Sem título
日本語
*2. 死ぬ時*――
(Ps 31:15； Heb 9:27)。
*植える*――人は「植える」時と「掘り出す」時と植え替える時と順序を、「生まれる」時と「死ぬ」時が定められているのと同様に変えることはできない。季節外れに「植えよう」とするのは空しいことである。季節にあっては良くても。地のものを主要な目的とするのも同様に空しい。順序と季節にあって良くても。
GILLは、あまり適切ではないが、比喩的に解釈する
(Jer 18:7, 9； Am 9:15； Mt 15:13)。
Original em inglês
2. time to die--
(Ps 31:15; Heb 9:27).
plant--A man can no more reverse the times and order of "planting," and of "digging up," and transplanting, than he can alter the times fixed for his "birth" and "death." To try to "plant" out of season is vanity, however good in season; so to make earthly things the chief end is vanity, however good they be in order and season. GILL takes it, not so well, figuratively
(Jer 18:7, 9; Am 9:15; Mt 15:13).
3
Sem título
日本語
*3. 殺す時*――すなわち、裁判上、犯罪者に対して。あるいは自衛の戦いにおいて。悪意においてではない。この時と順序を外れた殺人は殺人である。
*いやす時*――神は「いやす」時を持つ（文字通り、
Isa 38:5, 21；
比喩的に、
De 32:39； Ho 6:1；
霊的に、
Ps 147:3； Isa 57:19)。
罪人が自分の傷を感じる前に霊的にいやすことは「時節はずれ」であり、有害である。
*くずす時*――都市、例えばエルサレムがネブカデレザルによって。
*建てる時*――エルサレムがゼルバベルの時に。霊的に
(Am 9:11)、
「定められた時」
(Ps 102:13-16)。
Original em inglês
3. time to kill--namely, judicially, criminals; or, in wars of self-defense; not in malice. Out of this time and order, killing is murder.
to heal--God has His times for "healing" (literally,
Isa 38:5, 21;
figuratively,
De 32:39; Ho 6:1;
spiritually,
Ps 147:3; Isa 57:19).
To heal spiritually, before the sinner feels his wound, would be "out of time," and so injurious.
time to break down--cities, as Jerusalem, by Nebuchadnezzar.
build up--as Jerusalem, in the time of Zerubbabel; spiritually
(Am 9:11),
"the set time"
(Ps 102:13-16).
4
Sem título
日本語
4. 悲しむ――すなわち、死者のために
(Ge 23:2)。
踊る――ダビデが箱の前でしたように
(2Sa 6:12-14； Ps 30:11)；
霊的に
(Mt 9:15； Lu 6:21; 15:25)。
パリサイ人は、時を外れた悲しみを要求することによって、深刻な誤りを犯した。
Original em inglês
4. mourn--namely, for the dead
(Ge 23:2).
dance--as David before the ark
(2Sa 6:12-14; Ps 30:11);
spiritually
(Mt 9:15; Lu 6:21; 15:25).
The Pharisees, by requiring sadness out of time, erred seriously.
5
Sem título
日本語
5. 石を投げ捨てる――庭やぶどう園からのように
(Isa 5:2)。
集める――建築のため。比喩的に、かつて投げ捨てられた石であった異邦人は、定めの時に霊的な建物の部分とされ
(Eph 2:19, 20)、
アブラハムの子とされた
(Mt 3:9)；
ゆくゆくは回復されたユダヤ人も同様である
(Ps 102:13, 14； Zec 9:16)。
抱擁を……控える――
(Joe 2:16； 1Co 7:5, 6)。
Original em inglês
5. cast away stones--as out of a garden or vineyard
(Isa 5:2).
gather--for building; figuratively, the Gentiles, once castaway stones, were in due time made parts of the spiritual building
(Eph 2:19, 20),
and children of Abraham
(Mt 3:9);
so the restored Jews hereafter
(Ps 102:13, 14; Zec 9:16).
refrain . . . embracing--
(Joe 2:16; 1Co 7:5, 6).
6
Sem título
日本語
6. 得る時――例えば、正しく生計を立てるために
(Eph 4:23)。
失う――神が私たちに損失を御旨するとき、それが私たちの満足すべき時である。
保つ――怠惰な物請いに与えないために
(2Th 3:10)。
投げ捨てる――慈善において
(Pr 11:24)；
あるいは、たましいよりむしろ最も愛する対象を手放すために
(Mr 9:43)。
用心深いことはその場においては正しいが、それが私たちとイエス・キリストとの間に入ってくる場合はそうではない
(Lu 10:40-42)。
Original em inglês
6. time to get--for example, to gain honestly a livelihood
(Eph 4:23).
lose--When God wills losses to us, then is our time to be content.
keep--not to give to the idle beggar
(2Th 3:10).
cast away--in charity
(Pr 11:24);
or to part with the dearest object, rather than the soul
(Mr 9:43).
To be careful is right in its place, but not when it comes between us and Jesus Christ
(Lu 10:40-42).
7
Sem título
日本語
7. 引き裂く――悲しみの時に衣服を
(Joe 2:13)；
比喩的に、国を。イスラエルをユダから、ソロモンの時にすでに予告されたように
(1Ki 11:30, 31)、
ゆくゆくは「縫い合わされる」
(Eze 37:15, 22)。
黙示――
(Am 5:13)、
国の災難、あるいは友人の災難に
(Job 2:13)；
また、神の来訪の下でつぶやかないため
(Le 10:3； Ps 39:1, 2, 9)。
Original em inglês
7. rend--garments, in mourning
(Joe 2:13);
figuratively, nations, as Israel from Judah, already foretold, in Solomon's time
(1Ki 11:30, 31),
to be "sewed" together hereafter
(Eze 37:15, 22).
silence--
(Am 5:13),
in a national calamity, or that of a friend
(Job 2:13);
also not to murmur under God's visitation
(Le 10:3; Ps 39:1, 2, 9).
8
Sem título
日本語
8. 憎む――例えば、罪、欲を
(Lu 14:26)；
すなわち、神をそれ以上に愛し、比較において私たちと神との間に入ってくる「父や母」を憎むように見えるほどに。
戦争の時……平和――
(Lu 14:31)。
Original em inglês
8. hate--for example, sin, lusts
(Lu 14:26);
that is, to love God so much more as to seem in comparison to hate "father or mother," when coming between us and God.
a time of war . . . peace--
(Lu 14:31).
9
Sem título
日本語
9. しかしこれらの地の追求は、その時には正しいものであっても、人が神が意図されなかったもの、すなわち最高の善にするなら「益がない」。ソロモンは、むしろ真剣であるべき時に、人工的で強いた喜びを創り出そうとした。それゆえ、神の秩序を離れて幸せになろうとする彼の労苦の結果は失望であった。「植える時」
(Ec 3:2)
は彼の植えたこと
(Ec 2:5)
を指し、「笑う」
(Ec 3:4)
は
Ec 2:1, 2、
彼の「楽しみ」「笑い」を指す。「築き上げる」「石を集める」
(Ec 3:3, 5)
は彼の「建てたこと」
(Ec 2:4)、「抱く」「愛する」は彼の「王女」
（
Ec 2:8
の注釈を参照）、「得る」（おそらく「集める」も、
Ec 3:5, 6）は彼の「集めたこと」
(Ec 2:8)
を指す。
これらはすべて「益がない」。神の恵みの幸福の時と秩序になかったからである。
Original em inglês
9. But these earthly pursuits, while lawful in their season, are "unprofitable" when made by man, what God never intended them to be, the chief good. Solomon had tried to create an artificial forced joy, at times when he ought rather to have been serious; the result, therefore, of his labor to be happy, out of God's order, was disappointment. "A time to plant"
(Ec 3:2)
refers to his planting
(Ec 2:5);
"laugh"
(Ec 3:4),
to
Ec 2:1, 2;
"his mirth," "laughter"; "build up," "gather stones"
(Ec 3:3, 5),
to his "building"
(Ec 2:4);
"embrace," "love," to his "princess"
(see on
Ec 2:8);
"get" (perhaps also "gather,"
Ec 3:5, 6),
to his "gathering"
(Ec 2:8).
All these were of "no profit," because not in God's time and order of bestowing happiness.
10
Sem título
日本語
10. （
Ec 1:13
の注釈を参照）。
Original em inglês
10. (See on
Ec 1:13).
11
Sem título
日本語
11. その時――すなわち、適切な季節に
(Ps 1:3)、
世の人々が地の追求を適切な時と場所から外すことに対立（
Ec 3:9
の注釈を参照）。
世界を彼らの心に置かれた――彼らに、美しい秩序と時において神の知恵を反映する自然の世界を理解する能力を与えられた
(Ro 1:19, 20)。
並行句において「すべてのもの」は「世界」に対応する。
このように――すなわち、しかしそのように、人は一部分のみを見、全体の「始めから終わりまで」を見るのではない
(Ec 8:17； Job 26:14； Ro 11:33； Re 15:4)。
PARKHURST は「世界」を訳す、「しかも彼は彼らの真中に不明瞭さを置かれた」、文字通り「秘密」。すなわち神のみわざの完全な奥義に関する人の精神的な視力の鈍さ。HOLDEN と WEISS も同様。
この「見出す」（理解する）ことの不能は、主に堕落の実である。世の人々はそれ以来、神の時と秩序を知らず、時と場所を外して空しく労する。
Original em inglês
11. his time--that is, in its proper season
(Ps 1:3),
opposed to worldlings putting earthly pursuits out of their proper time and place (see on
Ec 3:9).
set the world in their heart--given them capacities to understand the world of nature as reflecting God's wisdom in its beautiful order and times
(Ro 1:19, 20).
"Everything" answers to "world," in the parallelism.
so that--that is, but in such a manner that man only sees a portion, not the whole "from beginning to end"
(Ec 8:17; Job 26:14; Ro 11:33; Re 15:4).
PARKHURST, for "world," translates: "Yet He hath put obscurity in the midst of them," literally, "a secret," so man's mental dimness of sight as to the full mystery of God's works. So HOLDEN and WEISS. This incapacity for "finding out" (comprehending) God's work is chiefly the fruit of the fall. The worldling ever since, not knowing God's time and order, labors in vain, because out of time and place.
12
Sem título
日本語
12. これらにおいて――神のみわざにおいて
(Ec 3:11)、
人の義務に関わる限りにおいて。人はこれらを完全に理解することはできないが、神の賜物を喜んで（「喜ぶ」）受け取り、それらで自分自身と他者に「善を行う」べきである。これは決して季節を外さない
(Ga 6:9, 10)。
感覚的な喜びと自己放縦ではない
(Php 4:4； Jas 4:16, 17)。
Original em inglês
12. in them--in God's works
(Ec 3:11),
as far as relates to man's duty. Man cannot fully comprehend them, but he ought joyfully to receive ("rejoice in") God's gifts, and "do good" with them to himself and to others. This is never out of season
(Ga 6:9, 10).
Not sensual joy and self-indulgence
(Php 4:4; Jas 4:16, 17).
13
Sem título
日本語
13. 文字通り、「また、すべての人について、食べる者が……これは神の賜物である」
(Ec 3:22; 5:18)。
神の賜物として、神の栄光のために受ける時、人生の良いものはその当然の時と秩序において楽しまれる
(Ac 2:46； 1Co 10:31； 1Ti 4:3, 4)。
Original em inglês
13. Literally, "And also as to every man who eats . . . this is the gift of God"
(Ec 3:22; 5:18).
When received as God's gifts, and to God's glory, the good things of life are enjoyed in their due time and order
(Ac 2:46; 1Co 10:31; 1Ti 4:3, 4).
14
Sem título
日本語
14.
(1Sa 3:12； 2Sa 23:5； Ps 89:34； Mt 24:35； Jas 1:17)。
とこしえに――人の滅びゆく労苦に対立
(Ec 2:15-18)。
これに何かが加えられる――人の「曲がった、欠けた」わざに対立
(Ec 1:15; 7:13)。
人の労苦の結末は、神の不変の目的に全く依存する。それゆえ人の分は、すべての地の事をその当然の季節に行い楽しむこと
(Ec 3:12, 13)、
神の秩序を脇に置かず、神に深い敬意を払うことである。神の目的の奥深さと不変性は、「人がみ前に恐れる」よう導くために意図されている。人はそれぞれの行いの結末を知らない。さもなければ自分が神に独立していると思うであろう。
Original em inglês
14.
(1Sa 3:12; 2Sa 23:5; Ps 89:34; Mt 24:35; Jas 1:17).
for ever--as opposed to man's perishing labors
(Ec 2:15-18).
any thing taken from it--opposed to man's "crooked and wanting" works
(Ec 1:15; 7:13).
The event of man's labors depends wholly on God's immutable purpose. Man's part, therefore, is to do and enjoy every earthly thing in its proper season
(Ec 3:12, 13),
not setting aside God's order, but observing deep reverence towards God; for the mysteriousness and unchangeableness of God's purposes are designed to lead "man to fear before Him." Man knows not the event of each act: otherwise he would think himself independent of God.
15
Sem título
日本語
15.
Ec 1:9
の再開。どんな変化があっても、出来事の継承は神の「とこしえの」法則
(Ec 3:14)
によって秩序づけられ、固定された周期で戻る。
……過ぎたものを求める――多くの変化の後、神の法則は過去と同じ出来事の周期の回帰を求める。文字通り、「追いやられるもの」。七十人訳およびシリア語訳は訳す、「神は迫害された人を求める（すなわち、復讐する）」。
Ec 3:16, 17
への移行。この節の並行句は英訳を支持する。
Original em inglês
15. Resumption of
Ec 1:9.
Whatever changes there be, the succession of events is ordered by God's "everlasting" laws
(Ec 3:14),
and returns in a fixed cycle.
requireth that . . . past--After many changes, God's law requires the return of the same cycle of events, as in the past, literally, "that which is driven on." The Septuagint and Syriac translate: "God requireth (that is, avengeth) the persecuted man"; a transition to
Ec 3:16, 17.
The parallel clauses of the verse support English Version.
16
Sem título
日本語
16. ここで一つの難問が示される。もし神が出来事をその永遠の周期で動くよう「求める」なら、なぜ悪者が、不正が最もあってはならない場所、すなわち「さばきの場所」で不正に扱うことが許されるのか
(Jer 12:1)。
Original em inglês
16. Here a difficulty is suggested. If God "requires" events to move in their perpetual cycle, why are the wicked allowed to deal unrighteously in the place where injustice ought least of all to be; namely, "the place of judgment"
(Jer 12:1)?
17
Sem título
日本語
17. その解決。神がご自身の義なる道を正当化される来たるべきさばきがある。罪人の不正な「わざ」の「時」は短い。神もまた「さばき」の「時」と「わざ」を持たれる。そしてその間、今やみに見えるものを最終的に善くするために摂理しておられる。人は今や神の道の計画を「見出せない」
(Ec 3:11； Ps 97:2)。
もしさばきが各罪に即座に従うなら、自由意志、信仰、困難にもかかわらずの聖徒の堅忍の余地はないであろう。先行するやみが、最終的な光を一層栄光あるものにするであろう。
そこで――
(Job 3:17-19)
永遠において、神聖なさばきつかさの臨在において、人のさばきの場所における「そこ」
(Ec 3:16)
に対立。「そこから」
(Ge 49:24)
のように。
Original em inglês
17. Solution of it. There is a coming judgment in which God will vindicate His righteous ways. The sinner's "time" of his unrighteous "work" is short. God also has His "time" and "work" of judgment; and, meanwhile, is overruling, for good at last, what seems now dark. Man cannot now "find out" the plan of God's ways
(Ec 3:11; Ps 97:2).
If judgment instantly followed every sin, there would be no scope for free will, faith, and perseverance of saints in spite of difficulties. The previous darkness will make the light at last the more glorious.
there--
(Job 3:17-19)
in eternity, in the presence of the Divine Judge, opposed to the "there," in the human place of judgment
(Ec 3:16):
so "from thence"
(Ge 49:24).
18
Sem título
日本語
18. 状態――堕落した人の状態は（これらの不正が許されることによって）、神が彼らを「現わす」、すなわち thereby 証明するため、また彼ら自身が獣のような死すべき脆さを見るために、そのように秩序づけられている。
人の子ら――むしろ「アダムの子ら」、「堕落した人」のために用いられる言葉。さばきまで不正が耐えられることは、堕落した状態における人の品性を「現わす」ため、すなわち時が短く、来たるべきさばきがあることを知って、圧迫された者たちがその不正の中で正しく振る舞うかどうかを見るために意図されている。圧迫された者たちは死を分かち合うが、「獣」への比較は特に不敬虔な圧迫者たち
(Ps 49:12, 20)
に当てはまる。彼らもまた「現わされる」（「証明される」）必要がある。獣のようにやがて死に、来たるべきさばきを恐れて、悔い改めるかどうかを考慮して
(Da 4:27)。
Original em inglês
18. estate--The estate of fallen man is so ordered (these wrongs are permitted), that God might "manifest," that is, thereby prove them, and that they might themselves see their mortal frailty, like that of the beasts.
sons of men--rather, "sons of Adam," a phrase used for "fallen men." The toleration of injustice until the judgment is designed to "manifest" men's characters in their fallen state, to see whether the oppressed will bear themselves aright amidst their wrongs, knowing that the time is short, and there is a coming judgment. The oppressed share in death, but the comparison to "beasts" applies especially to the ungodly oppressors
(Ps 49:12, 20).
They too need to be "manifested" ("proved"), whether, considering that they must soon die as the "beasts," and fearing the judgment to come, they will repent
(Da 4:27).
19
Sem título
日本語
19. 文字通り、「人の子ら（アダム）は単なる偶然であり、獣もまた単なる偶然である」。これらの言葉は、懐疑的な圧迫者たちの心情でしかあり得ない。さばきにおける神の遅延は、彼らの不信仰の「現われ」の機会を与える
(Ec 8:11； Ps 55:19； 2Pe 3:3, 4)。
彼らは道徳的に獣である
(Ec 3:18； Jude 10)、
そして人は肉体的に獣にまさらず、両者とも「偶然」であると主張して終わる。これはおそらく、背教の時のソロモン自身の言葉であった。彼は
Ec 3:21
でこれに答える。
もし
Ec 3:19, 20
が彼の言葉であるなら、それらは懐疑的な圧迫者たちがそうするように、未来のさばきを除外して、死への傾きに関してのみ人が獣と同水準であることを表す。いのちは、信仰から独立して見るなら「空しさ」である。しかし
Ec 3:21
は、未来の運命に関して両者の間の大きな違いを指摘する。また
(Ec 3:17)
獣には来たるべき「さばき」がない。
息――いのち。
Original em inglês
19. Literally, "For the sons of men (Adam) are a mere chance, as also the beast is a mere chance." These words can only be the sentiments of the skeptical oppressors. God's delay in judgment gives scope for the "manifestation" of their infidelity
(Ec 8:11; Ps 55:19; 2Pe 3:3,4).
They are "brute beasts," morally
(Ec 3:18; Jude 10);
and they end by maintaining that man, physically, has no pre-eminence over the beast, both alike being "fortuities." Probably this was the language of Solomon himself in his apostasy. He answers it in
Ec 3:21.
If
Ec 3:19, 20
be his words, they express only that as regards liability to death, excluding the future judgment, as the skeptic oppressors do, man is on a level with the beast. Life is "vanity," if regarded independently of religion. But
Ec 3:21
points out the vast difference between them in respect to the future destiny; also
(Ec 3:17)
beasts have no "judgment" to come.
breath--vitality.
21
Sem título
日本語
21. だれが知っていようか――人の霊の行き先についての疑いではない
(Ec 12:7)。
むしろ「いかに少ない者が、人が獣と同様に負う外なる死——懐疑者の論拠——のゆえに、人と獣の間の大きな違いを理解するか」
(Isa 53:1)。
ヘブル語はその違いを強く表す、「上る人の霊、それは上に属する。しかし下る獣の霊、それは下に、地にさえ属する」。彼らの行き先と本来の要素は全く異なる[WEISS]。
Original em inglês
21. Who knoweth--Not doubt of the destination of man's spirit
(Ec 12:7);
but "how few, by reason of the outward mortality to which man is as liable as the beast and which is the ground of the skeptic's argument, comprehend the wide difference between man and the beast"
(Isa 53:1).
The Hebrew expresses the difference strongly, "The spirit of man that ascends, it belongeth to on high; but the spirit of the beast that descends, it belongeth to below, even to the earth." Their destinations and proper element differ utterly [WEISS].
22
Sem título
日本語
22. （比較せよ
Ec 3:12; 5:18）。
神の賜物に対する感謝に満ちた楽しみと、神を恐れることに基づく人の義務の陽気な遂行を教える。感覚主義者
(Ec 11:9)
のようではなく。焦燥する金銭の求め手
(Ec 2:23; 5:10-17)
のようではなく。
その分け前――現在のいのちにおいて。もしこれが主な分け前とされるなら、「空しさ」
(Ec 2:1； Lu 16:25)
となる。
というのも、だれが、等――未来に関する私たちの無知（それは神の「時」
Ec 3:11）
は、現在の時を最善の意味で用い、未来を神の無限の知恵に委ねるよう導くべきである
(Mt 6:20, 25, 31-34)。
Original em inglês
22. (Compare
Ec 3:12; 5:18).
Inculcating a thankful enjoyment of God's gifts, and a cheerful discharge of man's duties, founded on fear of God; not as the sensualist
(Ec 11:9);
not as the anxious money-seeker
(Ec 2:23; 5:10-17).
his portion--in the present life. If it were made his main portion, it would be "vanity"
(Ec 2:1; Lu 16:25).
for who, &c.--Our ignorance as to the future, which is God's "time"
(Ec 3:11),
should lead us to use the present time in the best sense and leave the future to His infinite wisdom
(Mt 6:20, 25, 31-34).
Ec 3:1-22。
地の追求は、その適切な時と順序においては確かに合法である
(Ec 3:1-8)、
しかし時と場を外せば利益がない。例えば、堅実で主要な善として追求される場合である
(Ec 3:9, 10)；
一方、神はすべてのものをその季節に美しく造られるが、人はそれを曖昧にしか理解しない
(Ec 3:11)。
神は人がその地の賜物を適度に、正しく楽しむことを許される
(Ec 3:12, 13)。
地の祝福の不安定性の中で私たちを慰めるのは、神の計画は不変であるということである
(Ec 3:14)。
1. 人には、太陽、風、水と同様に、定められた季節の循環と変遷がある
(Ec 1:5-7)。
*目的*――神の「計画」の中に固定された「季節」があるように（例えば、人が「生まれる」時と「死ぬ」時を神は定められた、
Ec 3:2)、
人にもその「目的」と傾向を実行する合法な「時」がある。神は地の祝福の使用を非難せず、むしろ認められる
(Ec 3:12)；
神が非難されるのは乱用、すなわちそれらを主要な目的とすることである
(1Co 7:31)。
人の欲望、愛、趣味、喜び、悲しみのない地は、水のない陰鬱な荒野となるであろう。しかし一方で、それらの誤用と過度は、洪水のように制御を必要とする。理性と啓示はそれらを制御するために与えられている。