Comentário do capítulo
Ezekiel Capítulo 14
1
Eze 14:1-23.
日本語
Original em inglês
Eze 14:1-23.
HYPOCRITICAL INQUIRERS ARE ANSWERED ACCORDING TO THEIR HYPOCRISY. THE CALAMITIES COMING ON THE PEOPLE; BUT A REMNANT IS TO ESCAPE.
1. elders--persons holding that dignity among the exiles at the Chebar. GROTIUS refers this to Seraiah and those sent with him from Judea
(Jer 51:59).
The prophet's reply, first, reflecting on the character of the inquirers, and, secondly, foretelling the calamities coming on Judea, may furnish an idea of the subject of their inquiry.
sat before me--not at once able to find a beginning of their speech; indicative of anxiety and despondency.
3
Sem título
日本語
3. 心…顔――心が先に腐敗し、次いで偶像礼拝の外的現れが続く。彼らは自分たちの偶像を目の前に置いた。今すべて神に伺いを立てるふりをしながら、彼らは外面的にすら偶像を取り除いていない。これは神に対するひどい軽蔑を含意する。「高く上げた」、文字通りには「高い所に」。彼らの偶像が彼らの上に至高の支配権を獲得したことを含意する。
不義の…つまずきの石――
Pr 3:21, 23
を参照。「それら（神の律法）をあなたの目から離してはならない。そうすれば…あなたの足はつまずかない」。彼らの目の前に保たれることによってつまずきから救ったであろう神の律法の代わりに、彼らは自分たちの偶像を目の前に立てた。それはつまずきの石となり、彼らをつまずかせた
(Eze 7:19)
。
全く伺いを立てられる――文字通りには「伺いによって伺い立てられるであろうか」。かかる偽善者たちによって（
Ps 66:18; Pr 15:29; 28:9）。
Original em inglês
3. heart . . . face--The heart is first corrupted, and then the outward manifestation of idol-worship follows; they set their idols before their eyes. With all their pretense of consulting God now, they have not even put away their idols outwardly; implying gross contempt of God. "Set up," literally, "aloft"; implying that their idols had gained the supreme ascendancy over them.
stumbling-block of . . . iniquity--See
Pr 3:21, 23,
"Let not them (God's laws) depart from thine eyes, then . . . thy foot shall not stumble." Instead of God's law, which (by being kept before their eyes) would have saved them from stumbling, they set up their idols before their eyes, which proved a stumbling-block, causing them to stumble
(Eze 7:19).
inquired of at all--literally, "should I with inquiry be inquired of" by such hypocrites as they are?
(Ps 66:18; Pr 15:29; 28:9).
4
Sem título
日本語
4. そして来る者――それでも来る者。自分をエホバの真の礼拝者とみなして。
来る者――ヘブル語欄外注はこう読む。しかしヘブル語本文の読みは「それにしたがって、彼の偶像の多さにしたがって」。代名詞を持つ予期的な節は冗長ではなく、名詞を持つ次の節の強調を増す。「私は答える」、文字通りには反射的に「私は自分で（または私のために）彼に答える」。
偶像にしたがって――このように「愚かな者にはその愚かさにしたがって答える」。罪人の罪を彼の刑罰とする。報復的義
(Pr 1:31; 26:5)。
Original em inglês
4. and cometh--and yet cometh, reigning himself to be a true worshipper of Jehovah.
him that cometh--so the Hebrew Margin reads. But the Hebrew text reading is, "according to it, according to the multitude of his idols"; the anticipative clause with the pronoun not being pleonastic, but increasing the emphasis of the following clause with the noun. "I will answer," literally, reflexively, "I will Myself (or for Myself) answer him."
according to . . . idols--thus, "answering a fool according to his folly"; making the sinner's sin his punishment; retributive justice
(Pr 1:31; 26:5).
5
Sem título
日本語
5. 私が捕えるために――すなわち彼ら自身の心の中に隠されたイスラエルの偽善と不敬を暴き、刑罰で追捕えるため。あるいはむしろ「私が彼ら自身の心にしたがって彼らに答えることによって彼らを罰めるために」。「彼の偶像の多さにしたがって」に対応（
Eze 14:4
の注解を参照）。例は
Eze 14:9; Ro 1:28; 2Th 2:11
に与えられる。神が怒りの中で彼らを彼ら自身の嘘に引き渡す。
偶像――私に「伺いを立てる」ふりをしながら、「心の中で」私に「遠ざかり」、「偶像」を愛している。
Original em inglês
5. That I may take--that is, unveil and overtake with punishment the dissimulation and impiety of Israel hid in their own heart. Or, rather, "That I may punish them by answering them after their own hearts"; corresponding to "according to the multitude of his idols" (see on
Eze 14:4);
an instance is given in
Eze 14:9; Ro 1:28; 2Th 2:11,
God giving them up in wrath to their own lie.
idols--though pretending to "inquire" of Me, "in their hearts" they are "estranged from Me," and love "idols."
6
Sem título
日本語
6. 神が偶像礼拝のゆえに民をこれほど脅かされたにもかかわらず
(Eze 14:5)、
「悔い改め」によって彼らがわざわいを回避することをむしろ望まれた。
身を翻せ*――*CALVINは「他の者を翻せ」と訳す（すなわち地における異邦の改宗者）。あなたがたが他の者たちに（
Eze 14:7
の「イスラエルのうちに寄留する異邦人」を参照）偶像礼拝への助言者であったように、少なくともそれと同じ労力を彼らを真理へと向けることに注げ。それは悔い改めの最も確かな証拠である。しかし
Eze 14:3, 4
との並行性は欄外注を支持する。彼らの罪は二重であった。(1) 彼らの心すなわち内なる人において。(2) 「その顔の前に置いた」、すなわち外に示した。ゆえに彼らの悔い改めは「悔い改めよ」と一般に表現され、そののち二つに分かれる。(1) 「あなたがたの偶像から（内に）身を翻せ」。(2) 「すべての忌むべきものからあなたがたの顔を（外に）そむけ」。他の者を回心させるという勧めが、彼ら自身に関する二つの間に来ることはあり得ない。
Original em inglês
6. Though God so threatened the people for their idolatry
(Eze 14:5),
yet He would rather they should avert the calamity by "repentance."
turn yourselves--CALVIN translates, "turn others" (namely, the stranger proselytes in the land). As ye have been the advisers of others (see
Eze 14:7,
"the stranger that sojourneth in Israel") to idolatry, so bestow at least as much pains in turning them to the truth; the surest proof of repentance. But the parallelism to
Eze 14:3, 4
favors English Version. Their sin was twofold: (1) "In their heart" or inner man; (2) "Put before their face," that is, exhibited outwardly. So their repentance is generally expressed by "repent," and is then divided into: (1) "Turn yourselves (inwardly) from your idols"; (2) "Turn away your faces (outwardly) from all your abominations." It is not likely that an exhortation to convert others should come between the two affecting themselves.
7
Sem título
日本語
7. 異邦人――改宗者。イスラエルにおいてエホバ以外の神を礼拝しないという条件でのみ容忍された
(Le 17:8, 9)。
わたしについて彼に問う――すなわち、わたしのみこころについて。
わたし自身によって――ことばではなく行いによって。すなわちわたしの手と直接の働きを示すさばきによって。彼が相談する預言者を通して彼に答えるのではなく。FAIRBAIRNは訳す、前の節と同じヘブル語であるから「わたしについて」とし、神がご自身に相談されたのと同じ表様をその答えにおいて用いるのは自然である。しかし意味は同じであると思う。偽善者は預言者に神について問う。そして神は預言者を通して答える代わりに、ご自身でご自身について答えられる。
Original em inglês
7. stranger--the proselyte, tolerated in Israel only on condition of worshipping no God but Jehovah
(Le 17:8, 9).
inquire of him concerning me--that is, concerning My will.
by myself--not by word, but by deed, that is, by judgments, marking My hand and direct agency; instead of answering him through the prophet he consults. FAIRBAIRN translates, as it is the same Hebrew as in the previous clause, "concerning Me," it is natural that God should use the same expression in His reply as was used in the consultation of Him. But the sense, I think, is the same. The hypocrite inquires of the prophet concerning God; and God, instead of replying through the prophet, replies for Himself concerning Himself.
8
Sem título
日本語
8. わたしはその人に顔を向け――
(Le 17:10
を参照）。
彼を一つのしるしとする――文字通り、「わたしは彼がしるしとなるほどに滅ぼす」。それは普通の滅びではなく、コラのようにすべての者が驚きをもって指差す対象となるような滅びである
(Nu 26:10; De 28:37)。
Original em inglês
8. And I will set my face against that man--(See on
Le 17:10).
and will make him a sign--literally, "I will destroy him so as to become a sign"; it will be no ordinary destruction, but such as will make him be an object pointed at with wonder by all, as Korah, &c.
(Nu 26:10; De 28:37).
9
Sem título
日本語
9. 主なるわたしはその預言者を惑わした――直接的ではなく、サタンとその使者たちを通して。単に許容的にではなく、その悪を神の義なるさばきの目的に仕えるように治めることによって。貴いものを卑しいものから分けるための試金石として、また神の民を「ためす」ために
(De 13:3; 1Ki 22:23; Jer 4:10; 2Th 2:11, 12)。
悪は神から来ない。しかし神はご自身の御心に仕えるためにそれを治められる
(Job 12:16; Jas 1:3)。
この神の宣言は彼らの反論に答えることを意図する。「エレミヤとエゼキエルは、『平安』を告げる多くの預言者に反対する二人に過ぎない」。いな、自分自身を欺いてはならない。あなたがたの預言者たちはあなたがたを惑わしており、わたしはあなたがたの故意の盲目に対する義なるさばきとして彼らにそうすることを許す。
Original em inglês
9. I the Lord have deceived that prophet--not directly, but through Satan and his ministers; not merely permissively, but by overruling their evil to serve the purposes of His righteous judgment, to be a touchstone to separate the precious from the vile, and to "prove" His people
(De 13:3; 1Ki 22:23; Jer 4:10; 2Th 2:11, 12).
Evil comes not from God, though God overrules it to serve His will
(Job 12:16; Jas 1:3).
This declaration of God is intended to answer their objection, "Jeremiah and Ezekiel are but two opposed to the many prophets who announce 'peace' to us." "Nay, deceive not yourselves, those prophets of yours are deluding you, and I permit them to do so as a righteous judgment on your wilful blindness."
10
Sem título
日本語
10. 彼らが悔い改めなしに平和の答えを求めて神を欺いたように、神も彼らが相談した預言者たちによって欺かれるままにされるであろう。神は彼らの罪を対応する罪をもって懲らしめられる。彼らが真の光の安全な導きを拒んだように、神は偽りの光の有害な惑わしを送られる。彼ら自身の胸のうちにすでに働いている欺きを彼らの破滅のために反響する預言者たちが彼らに与えられるであろう[FAIRBAIRN]。民は自分たち自身のせいにするしかない。なぜなら、彼らは偽預言者をどのように見分け、扱うべきかについて大昔から前もって警告されていたからである
(De 13:3)。
彼らのうちにそのような欺く者たちが存在すること自体が、神のさばきの御怒りのしるしであった（サウルの場合を比較せよ、
1Sa 16:14; 28:6, 7)。
彼らと預言者は、共通の惑わしの犠牲者として、共通の破滅に巻き込まれるであろう。
Original em inglês
10. As they dealt deceitfully with God by seeking answers of peace without repentance, so God would let them be dealt with deceitfully by the prophets whom they consulted. God would chastise their sin with a corresponding sin; as they rejected the safe directions of the true light, He would send the pernicious delusions of a false one; prophets would be given them who should re-echo the deceitfulness that already wrought in their own bosom, to their ruin [FAIRBAIRN]. The people had themselves alone to blame, for they were long ago forewarned how to discern and to treat a false prophet
(De 13:3);
the very existence of such deceivers among them was a sign of God's judicial displeasure (compare in Saul's case,
1Sa 16:14; 28:6, 7).
They and the prophet, being dupes of a common delusion, should be involved in a common ruin.
11
Sem título
日本語
11. 愛は神の御民に対する神のさばきそのものの源であった。他のいかなる手段によっても彼らは治せなかったからである
(Eze 11:20; 37:27)。
Original em inglês
11. Love was the spring of God's very judgments on His people, who were incurable by any other process
(Eze 11:20; 37:27).
12
Sem título
日本語
12. 章の第二の部分。少数の義人の存在が神の目的に及ぼす影響
(Ge 18:24-32 を比較)。
神はエレミヤに、ユダの罪はモーセとサムエルの執り成しのゆえにさえ赦すには重すぎると告げられた
(Ps 99:6; Jer 14:2; 15:1)。
これは以前には功を奏した
(Ex 32:11-14; Nu 14:13-20; 1Sa 7:8-12)。
彼らの罪の格別の悪性を意味する。普通の場合には「義人の熱心な祈りは（他者のために）大いに力がある」からである
(Jas 5:16)。
エゼキエルはエレミヤを補足して、かつて成功したその二人の執り成し手だけでなく、並外れて義な三人、ノア、ダニエル、ヨブでさえ、その義によって神のさばきを止めることはできなかったと付け加える。
Original em inglês
12. The second part of the chapter: the effect which the presence of a few righteous persons was to have on the purposes of God (compare
Ge 18:24-32).
God had told Jeremiah that the guilt of Judah was too great to be pardoned even for the intercession of Moses and Samuel
(Ps 99:6; Jer 14:2; 15:1),
which had prevailed formerly
(Ex 32:11-14; Nu 14:13-20; 1Sa 7:8-12),
implying the extraordinary heinousness of their guilt, since in ordinary cases "the effectual fervent prayer of a righteous man (for others) availeth much"
(Jas 5:16).
Ezekiel supplements Jeremiah by adding that not only those two once successful intercessors, but not even the three pre-eminently righteous men, Noah, Daniel, and Job, could stay God's judgments by their righteousness.
13
Sem título
日本語
13. パンの…杖--杖のように人の存在を支えるもの
(Eze 4:16; 5:16; Le 26:26; Ps 104:15; Isa 3:1)。
わたしはききんを送る。
Original em inglês
13. staff of . . . bread--on which man's existence is supported as on a staff
(Eze 4:16; 5:16; Le 26:26; Ps 104:15; Isa 3:1).
I will send a famine.
14
Sem título
日本語
14. ノア、ダニエル…ヨブ--個人の義のゆえに圧倒的な災いから救われた者として特に指定される。ノアは一般の難破の中で、家族の者だけが与えられた。ダニエルはバビロンの王の怒りから三人の若者を救った
(Da 2:17, 18, 48, 49)。
彼の預言の多くはエゼキエルのものより後であったが、その信心と知恵の名声はすでに確立されており、
Da 1:1-2:49
に記された出来事は起きていた。ユダヤ人は没落した状態において、当然、異邦の首都でそのような栄光を国民にもたらした者を誇りとし、彼の影響力によって破滅を避けるという空しい望み（ここで退けられる）を抱いたであろう。それゆえこの箇所からダニエルの真正性に対する異議は消える。「ヨブ」は頂点をなし（それゆえ年代順を外して置かれる）、一人の息子や娘すら残されず、最終的な救出の前に自ら苦しみの試練を通らなければならず、それゆえ神の義の最も単純な例をなす。それは国において義なる者たち自身だけを救い、苦しみの試練の後に、しかし彼らのゆえに一人の息子や娘さえ惜しまない
(Eze 14:16, 18, 20;
Jer 7:16; 11:14; 14:11 を比較)。
義によって…魂を救う--
(Pr 11:4)。
わざの義ではなく、恵みの義。律法の下ではあまり明確に理解されていなかった真理
(Ro 4:3)。
Original em inglês
14. Noah, Daniel . . . Job--specified in particular as having been saved from overwhelming calamities for their personal righteousness. Noah had the members of his family alone given to him, amidst the general wreck. Daniel saved from the fury of the king of Babylon the three youths
(Da 2:17, 18, 48, 49).
Though his prophecies mostly were later than those of Ezekiel, his fame for piety and wisdom was already established, and the events recorded in
Da 1:1-2:49
had transpired. The Jews would naturally, in their fallen condition, pride themselves on one who reflected such glory on his nation at the heathen capital, and would build vain hopes (here set aside) on his influence in averting ruin from them. Thus the objection to the authenticity of Daniel from this passage vanishes. "Job" forms the climax (and is therefore put out of chronological order), having not even been left a son or a daughter, and having had himself to pass through an ordeal of suffering before his final deliverance, and therefore forming the most simple instance of the righteousness of God, which would save the righteous themselves alone in the nation, and that after an ordeal of suffering, but not spare even a son or daughter for their sake
(Eze 14:16, 18, 20;
compare
Jer 7:16; 11:14; 14:11).
deliver . . . souls by . . . righteousness--
(Pr 11:4);
not the righteousness of works, but that of grace, a truth less clearly understood under the law
(Ro 4:3).
15
Sem título
日本語
15-21. 論証は累積的である。彼はまず、ききんのさばきの下に落ちるほどに国が罪を犯す場合を置く
(Eze 14:13)。
次に
(Eze 14:15)
「悪い獣」
(Le 26:22)、
次に「剣」、次に、最悪の「疫病」。最も義な三人の者は、これら四つの場合において彼ら自身だけを救うであろう。
Eze 14:21
で彼は全体を一つの非難の塊に集中させる。ノア、ダニエル、ヨブが、一つのさばきに値するだけのときに国を救えないなら、四つのさばきが合わせて正しく罪のために国を訪れるときに、これらの三人の義人が国を救わないことは「なおさら」である。
Original em inglês
15-21. The argument is cumulative. He first puts the case of the land sinning so as to fall under the judgment of a famine
(Eze 14:13);
then
(Eze 14:15)
"noisome beasts"
(Le 26:22);
then "the sword"; then, worst of all, "pestilence." The three most righteous of men should deliver only themselves in these several four cases. In
Eze 14:21
he concentrates the whole in one mass of condemnation. If Noah, Daniel, Job, could not deliver the land, when deserving only one judgment, "how much more" when all four judgments combined are justly to visit the land for sin, shall these three righteous men not deliver it.
19
Sem título
日本語
19. 血のうちに--文字通りではない。ヘブル語では「血」はあらゆる早すぎる種類の死を表現する。
Original em inglês
19. in blood--not literally. In Hebrew, "blood" expresses every premature kind of death.
21
Sem título
日本語
21. まして――文字通り、「確かに今、わたしが遣わす時、そのようになる」等。招来したただ一つのさばきを回避できる者がいなかったのなら、今や、罪によって四つすべてが招来された時、地を救い出すことはなおさら不可能である。
Original em inglês
21. How much more--literally, "Surely shall it be so now, when I send," &c. If none could avert the one only judgment incurred, surely now, when all four are incurred by sin, much more impossible it will be to deliver the land.
22
Sem título
日本語
22. しかし……残りの者たち――義人たちのではなく、エルサレムの破壊からバビロンへ「出て来て」、そこで望みのない流刑の生活を送るべき有罪の者たちの。ここでの言及は、
Eze 14:23
が示す通り、あわれみではなく、さばきに関する。
あなたがたは彼らの……行いを見るであろう。そして……慰められるであろう――あなたがた、ケバルの捕囚の民は、今エルサレムに下ろうとする神のさばきを残酷だとしてつぶやいているが、逃れた残りの者たちの邪悪な「道」と性質を見る時、エルサレムもその住民たちもその運命に値したことを認めるであろう。さばきの義なることの彼の認識は、あなたがたをそれに和解させ、こうしてあなたがたはその下で「慰められる」であろう[CALVIN]。 選ばれた残りの者へのあわれみが続くであろうが、それはここではなく、
Eze 20:43
において言及されている。
Original em inglês
22. Yet . . . a remnant--not of righteous persons, but some of the guilty who should "come forth" from the destruction of Jerusalem to Babylon, to lead a life of hopeless exile there. The reference here is to judgment, not mercy, as
Eze 14:23
shows.
ye shall see their . . . doings; and . . . be comforted--Ye, the exiles at the Chebar, who now murmur at God's judgment about to be inflicted on Jerusalem as harsh, when ye shall see the wicked "ways" and character of the escaped remnant, shall acknowledge that both Jerusalem and its inhabitants deserved their fate; his recognition of the righteousness of the judgment will reconcile you to it, and so ye shall be "comforted" under it [CALVIN]. Then would follow mercy to the elect remnant, though that is not referred to here, but in
Eze 20:43.
23
Sem título
日本語
23. 彼らはあなたがたを慰める――言葉によってではなく、彼らの明らかな有罪性を認めることによって、神が彼らと都に対して不公正に厳しかったのでないことを。
Original em inglês
23. they shall comfort you--not in words, but by your recognizing in their manifest guilt, that God had not been unjustly severe to them and the city.
Eze 14:1-23.
偽善的な 問い合わせする 者たちは その 偽善に 応じて 答えられる。 民に 臨む 災い。 しかし 残りの者は 逃れる。
1. 長老たち――ケバル川畔の捕囚の中でその尊厳を持つ者たち。GROTIUSはこれをセラヤおよびユダヤから遣わされた者たち
(Jer 51:59)
に帰する。預言者の答えは、第一に問い合わせる者たちの性格を反映し、第二にユダヤに臨む災いを予告するものであり、これから彼らの問いの主題についての概念を得ることができる。
私の前に座った――直ちに語り出すことができず、語の始めを見出せないでいた。不安と落胆を示すものである。