Comentário do capítulo
Habakkuk Capítulo 2
1
Hab 2:1-20.
한국어
Original em inglês
Hab 2:1-20.
THE PROPHET, WAITING EARNESTLY FOR AN ANSWER TO HIS COMPLAINTS (FIRST CHAPTER), RECEIVES A REVELATION, WHICH IS TO BE FULFILLED, NOT IMMEDIATELY, YET IN DUE TIME, AND IS THEREFORE TO BE WAITED FOR IN FAITH: THE CHALDEANS SHALL BE PUNISHED FOR THEIR CRUEL RAPACITY, NOR CAN THEIR FALSE GODS AVERT THE JUDGMENT OF JEHOVAH, THE ONLY TRUE GOD.
1. stand upon . . . watch--that is, watch-post. The prophets often compare themselves, awaiting the revelations of Jehovah with earnest patience, to watchmen on an eminence watching with intent eye all that comes within their view
(Isa 21:8, 11; Jer 6:17; Eze 3:17; 33:2, 3;
compare
Ps 5:3; 85:8).
The "watch-post" is the withdrawal of the whole soul from earthly, and fixing it on heavenly, things. The accumulation of synonyms, "stand upon . . . watch . . . set me upon . . . tower . . . watch to see" implies persevering fixity of attention.
what he will say unto me--in answer to my complaints
(Hab 1:13).
Literally, "in me," God speaking, not to the prophet's outward ear, but inwardly. When we have prayed to God, we must observe what answers God gives by His word, His Spirit, and His providences.
what I shall answer when I am reproved--what answer I am to make to the reproof which I anticipate from God on account of the liberty of my expostulation with Him. MAURER translates, "What I am to answer in respect to my complaint against Jehovah"
(Hab 1:12-17).
2
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한국어
2. 이 묵시를 기록하라--내가 이제 네게 계시하려는 것을 말한다.
명백히 새기라--
(신명기 27:8).
크고 읽기 쉬운 글자로 쓰라는 뜻이다.
판에--밀랍을 입힌 회양목 판을 가리킨다. 국가적 사안들이 쇠필로 거기에 새겨진 뒤, 지나가는 사람들이 읽을 수 있도록 선지자들의 집이나 성전에 공개적으로 걸렸다. 비교하라
누가복음 1:63,
"서판", 곧 글 쓰는 판이다.
읽는 자가 달려가게 하라--보통은 "지나가며 달리는 사람도 쉽게 읽을 만큼 알아보기 쉽게"라는 뜻으로 설명된다. 그러나 그렇다면 "달리는 자가 그것을 읽게 하라"가 되어야 한다. 참된 의미는 "그것을 읽는 자는 누구든지 원수에게 다가올 멸망과 유다의 구원을 모든 가능한 사람에게 전하려고 달려갈 수 있을 만큼 읽기 쉽게 하라"는 것이다. 비교하라
다니엘 12:4,
"많은 사람이 빨리 왕래하며" 곧 그때 봉함이 풀린 예언의 해석을 가지고 왕래한다는 뜻이다. 또한,
요한계시록 22:17,
"듣는 자도 (그 복음을 자기 손이 닿는 모든 사람에게) 오라 할 것이요." "달려가다"는 하나님의 계시를 선포하다와 같은 뜻이다
(예레미야 23:21);
하나님의 메시지를 알게 된 모든 사람은 달려가야, 곧 그것을 다른 사람들에게 알리기 위해 온갖 신속함을 사용해야 할 의무가 있기 때문이다[헨더슨]. 그로티우스, 루도비쿠스 데 디외, 마우러는 이렇게 해석한다. "달려가다"는 문자적 달리기가 아니라, "그것을 읽는 자가 그것을 죽 훑어갈 수 있게", 곧 곧바로 어려움 없이 읽을 수 있게 한다는 뜻이다.
Original em inglês
2. Write the vision--which I am about to reveal to thee.
make it plain--
(De 27:8).
In large legible characters.
upon tables--boxwood tables covered with wax, on which national affairs were engraved with an iron pen, and then hung up in public, at the prophets' own houses, or at the temple, that those who passed might read them. Compare
Lu 1:63,
"writing table," that is, tablet.
that he may run that readeth it--commonly explained, "so intelligible as to be easily read by any one running past"; but then it would be, "that he that runneth may read it." The true sense is, "so legible that whoever readeth it, may run to tell all whom he can the good news of the foe's coming doom, and Judah's deliverance." Compare
Da 12:4,
"many shall run to and fro," namely, with the explanation of the prophecy, then unsealed; also,
Re 22:17,
"let him that heareth (the good news) say (to every one within his reach), Come." "Run" is equivalent to announce the divine revelation
(Jer 23:21);
as everyone who becomes informed of a divine message is bound to run, that is, use all despatch to make it known to others [HENDERSON]. GROTIUS, LUDOVICUS DE DIEU, and MAURER interpret it: "Run" is not literal running, but "that he who reads it may run through it," that is, read it at once without difficulty.
3
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한국어
3. 이는--왜 그것을 기록으로 맡겨야 하는지 그 이유를 제시한다. 왜냐하면 그 성취가 미래에 속하기 때문이다.
이 묵시는 정한 때가 있나니--
(다니엘 10:14; 11:27, 35).
성취를 위해 하나님이 정하신 때가 아직 미래라 할지라도, 하나님께서 그것을 말씀하셨다는 사실만으로도 너희 믿음에는 충분해야 한다
(예레미야애가 3:26).
마지막에는 말할 것이요--마우러는 "그것이 마지막을 향해 숨을 헐떡인다"고 번역한다. 그러나 "말할 것이요"와 "잠잠하지 아니하리라" 사이의 대조는 영어 성경의 번역이 더 낫게 만든다. 히브리어도
잠언 12:17
에서 그렇게 번역된다. 문자적으로는 "말들을 내쉰다", "세찬 바람처럼 터져 나온다"는 뜻이다.
더딜지라도 기다리라--
(창세기 49:18).
Original em inglês
3. for--assigning the cause why it ought to be committed to writing: because its fulfilment belongs to the future.
the vision is yet for an appointed time--
(Da 10:14; 11:27, 35).
Though the time appointed by God for the fulfilment be yet future, it should be enough for your faith that God hath spoken it
(La 3:26).
at the end it shall speak--MAURER translates, "it pants for the end." But the antithesis between, "it shall speak," and "not be silent," makes English Version the better rendering. So the Hebrew is translated in
Pr 12:17.
Literally, "breathe out words," "break forth as a blast."
though it tarry, wait for it--
(Ge 49:18).
4
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한국어
4. 그의 마음은 교만하며--갈대아 사람의 마음을 가리킨다[마우러]. 믿지 않는 유대인의 마음을 가리킨다[헨더슨].
그 속에서 정직하지 못하나니--곧 하나님의 눈앞에서 정직한 것으로 여겨지지 않는다는 뜻이다. 이는 "살리라"와 대조된다. 그러므로
히브리서 10:38
은 바울이 염두에 둔 특정한 경우에 일반적인 의미를 영감 있는 권위로 적용하여, "누구든지 뒤로 물러가면(교만한 오만으로 '높아진' 결과 가운데 하나), 내 마음이 그를 기뻐하지 아니하리라"고 말한다.
의인은 그의 믿음으로 살리라--믿지 않는 갈대아 사람과 대조되는 유대 민족을 가리킨다(비교
하박국 2:5 등; 하박국 1:6 등; 하박국 1:13)
[마우러]. 헨더슨의 견해는 믿지 않는 유대인과 대조되는 믿는 유대인을 뜻한다는 것이다(비교
로마서 1:17; 갈라디아서 3:11).
믿는 유대인은 하나님의 약속이 더딜지라도 그것을 기다릴 것이다. 믿지 않는 자는
히브리서 10:38
이 표현하듯이 "뒤로 물러간다." 문맥과 더 잘 맞는 마우러의 견해에서 그 의미는
(하박국 2:5
등) 이렇다. 갈대아 사람은 한동안 번영하는 것처럼 보일지라도, 교만한 불신앙으로 높아졌기 때문에
(하박국 1:11, 16),
정직하지 않다. 곧 번영이 지속되도록 보장해 줄, 하나님께 의지하는 영혼의 올바른 안정성을 갖지 못했다. 그러므로 한동안 하나님의 심판을 집행하더라도, 마침내 "높아져" 하나님의 일을 자기 능력에 돌리게 되고, 이런 의미에서 "뒤로 물러간다"
(히브리서 10:38).
그리하여 그는 그렇게 함으로 하나님의 불쾌하심을 초래하는 모든 배교자의 예표가 된다. 반면 믿는 유대인은 인내하는 믿음으로 하나님의 약속들을 기다리며, 그래서 하나님 앞에서 "사는"(받아들여진 자로 서는) 모든 사람의 예표이다. 히브리어 악센트는 벵겔로 하여금 "믿음으로 의로운 자는 살리라"고 번역하게 한다. 다른 사본들은 영어 성경처럼 악센트를 읽는데, 이것이 히브리어 구문과 더 잘 맞는다.
Original em inglês
4. his soul which is lifted up--the Chaldean's [MAURER]. The unbelieving Jew's [HENDERSON].
is not upright in him--that is, is not accounted upright in God's sight; in antithesis to "shall live." So
Heb 10:38,
which with inspired authority applies the general sense to the particular case which Paul had in view, "If any man draw back (one result of being 'lifted up' with overweening arrogancy), my soul shall have no pleasure in him."
the just shall live by his faith--the Jewish nation, as opposed to the unbelieving Chaldean (compare
Hab 2:5, &c.; Hab 1:6, &c.; Hab 1:13)
[MAURER]. HENDERSON'S view is that the believing Jew is meant, as opposed to the unbelieving Jew (compare
Ro 1:17; Ga 3:11).
The believing Jew, though God's promise tarry, will wait for it; the unbelieving "draws back," as
Heb 10:38
expresses it. The sense, in MAURER'S view, which accords better with the context
(Hab 2:5,
&c.). is: the Chaldean, though for a time seeming to prosper, yet being lifted up with haughty unbelief
(Hab 1:11, 16),
is not upright; that is, has no right stability of soul resting on God, to ensure permanence of prosperity; hence, though for a time executing God's judgments, he at last becomes "lifted up" so as to attribute to his own power what is the work of God, and in this sense "draws back"
(Heb 10:38),
becoming thereby a type of all backsliders who thereby incur God's displeasure; as the believing Jew is of all who wait for God's promises with patient faith, and so "live" (stand accepted) before God. The Hebrew accents induce BENGEL to translate, "he who is just by his faith shall live." Other manuscripts read the accents as English Version, which agrees better with Hebrew syntax.
5
Sem título
한국어
5. 또한 참으로, 이는--유대인들이 하나님께서 그들의 갈대아 원수를 벌하실 것을 기대할 수 있는 추가 이유를 제시한다. 곧 이는 ... 그가 그러하기 때문이다.
교만한 사람--오히려 이 절은 유대인들이 갈대아 사람들의 징벌을 기대하는 이유를 계속 설명한다. "그가 포도주로 말미암아 범죄하기 때문이다(바벨론의 끈질긴 죄, 비교
다니엘 5:1-31,
및 쿠르티우스 [5.1]), 교만한 사람으로서." 포도주 사랑은 벨사살의 경우처럼 흔히 신적인 것들에 대한 교만한 멸시를 낳으며, 그것이 바벨론 멸망의 직접적 원인이었다
(다니엘 5:2-4, 30;
비교
잠언 20:1; 30:9; 31:5).
그 욕심을 스올처럼 넓히며--무덤 또는 보이지 않는 세계를 가리키며, 그것은 "만족함이 없다"
(잠언 27:20; 30:16; 이사야 5:14).
느부갓네살 아래의 갈대아 사람들은 정복에 대한 만족할 줄 모르는 욕망으로 가득 차 있었다. 이것이 그들이 벌받는 또 다른 이유이다.
Original em inglês
5. Yea also, because--additional reason why the Jews may look for God punishing their Chaldean foe, namely, because . . . he is
a proud man--rather, this clause continues the reason for the Jews expecting the punishment of the Chaldeans, "because he transgresseth by wine (a besetting sin of Babylon, compare
Da 5:1-31,
and CURTIUS [5.1]), being a proud man." Love of wine often begets a proud contempt of divine things, as in Belshazzar's case, which was the immediate cause of the fall of Babylon
(Da 5:2-4, 30;
compare
Pr 20:1; 30:9; 31:5).
enlargeth his desire as hell--the grave, or the unseen world, which is "never full"
(Pr 27:20; 30:16; Isa 5:14).
The Chaldeans under Nebuchadnezzar were filled with an insatiable desire of conquest. Another reason for their punishment.
6
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한국어
6. 이 모든 자들이 어찌--갈대아 사람이 "자기에게 모은"
(하박국 2:5)
"나라들"과 "백성들"을 가리킨다.
속담을 지어--조롱하는 노래를 말한다. 하박국은 이 표현법에서 이사야
(이사야 14:4)
와 미가
(미가 2:4)
를 따른다.
그를 대하여--그가 이전의 높은 자리에서 쫓겨났을 때를 말한다.
화 있을진저--여기서 "조롱하는 노래"가 시작되어 장 끝까지 이어진다. 그것은 대칭적인 전체를 이루며 다섯 연으로 구성된다. 처음 세 연은 각각 세 절로, 넷째 연은 네 절로, 마지막 연은 두 절로 이루어진다. 각 연은 저마다의 주제를 가지며, 마지막 연을 제외한 모든 연은 "화 있을진저"로 시작한다. 또한 모든 연에는 "이는", "때문에", 또는 "그러나"로 시작되는 맺는 절이 있다.
언제까지냐?--부당하게 얻은 이득을 얼마나 오래 간직하도록 정해졌느냐는 뜻이다. 그의 몰락이 이제 증명하듯이, 그것은 짧은 동안뿐이다[마우러]. "탐욕은 사람들에게 가장 큰 해악이다. 남의 재물을 침범하는 자들은 흔히 자기 재물마저 잃기 때문이다"[메난드로스]. 칼빈은 "언제까지냐?"를 갈대아의 압제가 아직 계속되는 동안 그 아래서 신음하던 자들의 부르짖음으로 본다. 이런 압제가 언제까지 계속되도록 허락될 것인가? 그러나 이것은 명백히 갈대아의 폭정이 지나간 뒤의 조롱하는 노래의 일부이다.
두터운 진흙을 자기에게 지우는 자--곧 "진흙"에서 파낸 금과 은을 말하는데, 그것들은 그 진흙의 일부이다. 탐욕스러운 사람은 그것들을 함께 쌓아 올리면서 자기에게 진흙 짐을 지울 뿐이다. 그는 그것들을 감히 누리지 못하고, 언제나 그것들 때문에 염려한다. 리와 풀러는 히브리어를 두 단어가 아니라 반복된 하나의 명사로 보아 "담보물의 축적"이라고 번역한다
(신명기 24:10-13).
갈대아 사람은 가혹한 고리대금업자에 비유되고, 그의 부당하게 얻은 보물들은 고리대금업자의 손에 쌓인 담보물 더미에 비유된다.
Original em inglês
6. Shall not all these--the "nations" and "peoples"
(Hab 2:5)
"heaped unto him" by the Chaldean.
take up a parable--a derisive song. Habakkuk follows Isaiah
(Isa 14:4)
and Micah
(Mic 2:4)
in the phraseology.
against him--when dislodged from his former eminence.
Woe--The "derisive song" here begins, and continues to the end of the chapter. It is a symmetrical whole, and consists of five stanzas, the first three consisting of three verses each, the fourth of four verses, and the last of two. Each stanza has its own subject, and all except the last begin with "Woe"; and all have a closing verse introduced with "for," "because," or "but."
how long?--how long destined to retain his ill-gotten gains? But for a short time, as his fall now proves [MAURER]. "Covetousness is the greatest bane to men. For they who invade others' goods, often lose even their own" [MENANDER]. CALVIN makes "how long?" to be the cry of those groaning under the Chaldean oppression while it still lasted: How long shall such oppression be permitted to continue? But it is plainly part of the derisive song, after the Chaldean tyranny had passed away.
ladeth himself with thick clay--namely, gold and silver dug out of the "clay," of which they are a part. The covetous man in heaping them together is only lading himself with a clay burden, as he dares not enjoy them, and is always anxious about them. LEE and FULLER translate the Hebrew as a reduplicated single noun, and not two words, "an accumulation of pledges"
(De 24:10-13).
The Chaldean is compared to a harsh usurer, and his ill-gotten treasures to heaps of pledges in the hands of a usurer.
7
Sem título
한국어
7. 갑자기--"어느 때까지입니까?"라는 질문에 대한 대답이다.
(하박국 2:6).
물다--흔히 고리대금에 대해 쓰이는 말이다. 그러므로 이는 LEE의 번역을 뒷받침한다.
(하박국 2:6).
갈대아 사람이 고리대금업자처럼 다른 이들을 압제하였듯이, 다른 나라들도 고리대금업자처럼 그에게서 담보를 잡을 것, 곧 그를 약탈할 것이다.
Original em inglês
7. suddenly--the answer to the question, "How long?"
(Hab 2:6).
bite--often used of usury; so favoring LEE'S rendering
(Hab 2:6).
As the Chaldean, like a usurer, oppressed others, so other nations shall, like usurers, take pledges of, that is, spoil, him.
8
Sem título
한국어
8. 그 백성의 남은 자--네가 약탈한 민족들 가운데 남아 있는 자들을 가리킨다. 비록 남은 자에 불과할지라도 그들이 네게 복수하기에 충분할 것이다.
그 땅의 강포 . . . 성읍--곧 땅들과 성읍들에 대한 너의 폭력적 압제 때문에라는 뜻이다 [GROTIUS] (비교
하박국 2:5, 6, 12).
같은 표현이
하박국 2:17에도 나오는데,
거기서 "땅"과 "성읍"은 유다와 예루살렘이다.
Original em inglês
8. the remnant of the people--Those remaining of the peoples spoiled by thee, though but a remnant, will suffice to inflict vengeance on thee.
the violence of the land . . . city--that is, on account of thy violent oppression of the lands and cities of the earth [GROTIUS] (compare
Hab 2:5, 6, 12).
The same phrase occurs in
Hab 2:17,
where the "land" and "city" are Judea and Jerusalem.
9
Sem título
한국어
9. 악한 탐욕을 탐하다--곧 자기 자신에게 치명적일 만큼 지극히 악한 탐욕이라는 뜻이다.
자기 집을 위하여--막대한 재물을 탐욕스럽게 움켜쥐되, 자기 자신만을 위해서가 아니라 자기 가족을 위해서도 그렇게 한다. 그러나 그 재물은 그 가족에게 치명적인 것이 되도록 정해져 있다. 여호야김이 갈대아 압제자에게 넘겨진 원인이 되었던 바로 그 "악한 탐욕"
(예레미야 22:13)이
갈대아 사람 자신의 멸망의 원인이 될 것이다.
그 보금자리를 높은 곳에 둠--
(민수기 24:21; 예레미야 49:16; 오바댜 4).
이 이미지는 독수리에서 온 것이다
(욥기 39:27).
뜻하는 것은 왕의 성채이다. 갈대아 사람은 바벨을 세운 자들처럼 높은 탑들을 세워 "악의 권세에서 구원을 받으려" 하였다
(창세기 11:4).
Original em inglês
9. coveteth an evil covetousness--that is, a covetousness so surpassingly evil as to be fatal to himself.
to his house--greedily seizing enormous wealth, not merely for himself, but for his family, to which it is destined to be fatal. The very same "evil covetousness" that was the cause of Jehoiakim's being given up to the Chaldean oppressor
(Jer 22:13)
shall be the cause of the Chaldean's own destruction.
set his nest on high--
(Nu 24:21; Jer 49:16; Ob 4).
The image is from an eagle
(Job 39:27).
The royal citadel is meant. The Chaldean built high towers, like the Babel founders, to "be delivered from the power of evil"
(Ge 11:4).
10
Sem título
한국어
10. 많은 사람을 끊어 버림으로 . . . 수치를 꾀하였다--MAURER는 더 문자적으로 "너는 많은 사람을 멸하려고 . . . 수치를 꾀하였다"고 번역한다. 곧 많은 사람을 끊어 버리기로 꾀함(결정함)으로써, 너는 네 집에 수치를 꾀하였다는 뜻이다.
네 영혼에게 죄를 지었다--곧 너 자신에게 죄를 지었다는 뜻이다. 너는 네 자신의 멸망에 대한 죄 있는 원인이다
(잠언 8:36; 20:2).
이웃에게 해를 끼치는 자들은 자기 영혼에는 훨씬 더 큰 해를 끼친다.
Original em inglês
10. Thou hast consulted shame . . . by cutting off many--MAURER, more literally, "Thou hast consulted shame . . . to destroy many," that is, in consulting (determining) to cut off many, thou hast consulted shame to thy house.
sinned against thy soul--that is, against thyself; thou art the guilty cause of thine own ruin
(Pr 8:36; 20:2).
They who wrong their neighbors, do much greater wrong to their own souls.
11
Sem título
한국어
11. 돌 . . . 부르짖을 것임--의인화이다. 약탈로 세워진 네 궁전의 돌들 자체가 너를 대적하여 증언할 것이다
(누가복음 19:40).
나무 속의 들보--벽의 목재들을 연결하는 가로대 또는 주된 서까래이다.
그것에게 응답할 것임--곧 그 돌에게 응답한다는 말이다. 돌이 먼저 시작하고 가로대가 네 약탈을 대적하는 부르짖음을 이어 갈 것이다.
Original em inglês
11. stone . . . cry out--personification. The very stones of thy palace built by rapine shall testify against thee
(Lu 19:40).
the beam out of the timber--the crossbeam or main rafter connecting the timbers in the walls.
shall answer it--namely, the stone. The stone shall begin and the crossbeam continue the cry against thy rapine.
12
Sem título
한국어
12. 피로 성읍을 건축하는 자--곧 피로 사들인 전리품으로 재건되고 확장된 바벨론을 가리킨다(비교
다니엘 4:30).
Original em inglês
12. buildeth a town with blood--namely, Babylon rebuilt and enlarged by blood-bought spoils (compare
Da 4:30).
13
Sem título
한국어
13. 만군의 주께로 말미암은 것이 아니냐--하늘과 땅의 모든 군대를 명령 아래 두신 여호와께서 바벨론 멸망의 의로운 주관자이시다. "잔인하고 탐욕스러운 사람들이 그토록 오래 승리해 왔고, 하나님께서 지금은 잠잠하신 듯 보일지라도, 하나님께서 자신의 차례를 가지시지 않겠는가?" [CALVIN].
백성들이 . . . 불을 위하여 수고하고 . . . 헛된 것을 위하여 피곤하게 함--갈대아 사람들은 불의 먹이가 될 것, 곧 불타 버릴 자기들의 성읍과 요새들을 위해 수고한다.
예레미야 51:58은
불길에 넘겨지도록 정해진 바벨론을 위한 갈대아 사람의 수고가 헛됨을 표현하기 위해 같은 어법을 취한다.
Original em inglês
13. is it not of the Lord of hosts--JEHOVAH, who has at His command all the hosts of heaven and earth, is the righteous author of Babylon's destruction. "Shall not God have His turn, when cruel rapacious men have triumphed so long, though He seem now to be still?" [CALVIN].
people . . . labour in the . . . fire . . . weary themselves for . . . vanity--The Chaldeans labor at what is to be food for the fire, namely, their city and fortresses which shall be burnt.
Jer 51:58
adopts the same phraseology to express the vanity of the Chaldean's labor on Babylon, as doomed to the flames.
14
Sem título
한국어
14.
이사야 11:9에서 가져와 맞춘 말이다.
여기서의 의미는 이러하다. "유대인들이 회복되고 성전이 재건되어, 자기 백성을 구원하시고 그들의 갈대아 원수를 벌하시는 하나님의 영광이 온 세상에 드러날 것이다." 그 세상의 가장 큰 부분을 바벨론 제국이 이루고 있었다. 이는 이스라엘과 그분의 교회의 최종 구원, 그리고 그들의 모든 원수의 멸망 가운데 그분의 영광이 궁극적으로 충만히 나타날 것에 대한 예표이다.
물이 바다를 덮음 같이--곧 바다 밑바닥, 해저를 덮는 것을 말한다.
Original em inglês
14. Adapted from
Isa 11:9.
Here the sense is, "The Jews shall be restored and the temple rebuilt, so that God's glory in saving His people, and punishing their Chaldean foe, shall be manifested throughout the world," of which the Babylonian empire formed the greatest part; a type of the ultimate full manifestation of His glory in the final salvation of Israel and His Church, and the destruction of all their foes.
waters cover the sea--namely, the bottom of the sea; the sea-bed.
15
Sem título
한국어
15. 이웃에게 술을 마시게 하며 . . . 네 병을 그에게 더함--문자적으로는 "가죽부대"이다. 동방 사람들은 포도주를 담는 데 가죽으로 된 "병"을 사용하기 때문이다. MAURER는 다른 히브리어 어근에서 나왔다고 보아 "네 분노를 쏟아 붓는 자"라고 번역한다. 영어 성경은 그 비유를 더 잘 유지한다. 너 자신이 "취하는" 것만으로는 충분하지 않고, 다른 사람들을 같은 상태로 이끌 수 있어야 한다는 것이다. 뜻하는 바는, 갈대아 왕이 만족할 줄 모르는 욕망(일종의 도취)으로 이웃 나라들을 전리품을 얻기 위한 같은 미친 전쟁 갈증 속으로 유혹해 들였고, 마침내 그들을 손실과 수치에 드러냈다는 것이다(비교
이사야 51:17; 오바댜 16).
이는 마침내 술 취한 잔치 중에 무너진 바벨론에 알맞은 이미지이다
(다니엘 5:1-31).
그들의 벌거벗음을 보려 함이라!--옛날의 함처럼 가벼운 마음으로 보려는 것이다
(창세기 9:22).
Original em inglês
15. giveth . . . neighbour drink . . . puttest . . . bottle to him--literally, "skin," as the Easterns use "bottles" of skin for wine. MAURER, from a different Hebrew root, translates, "that pourest in thy wrath." English Version keeps up the metaphor better. It is not enough for thee to be "drunken" thyself, unless thou canst lead others into the same state. The thing meant is, that the Chaldean king, with his insatiable desires (a kind of intoxication), allured neighboring states into the same mad thirst for war to obtain booty, and then at last exposed them to loss and shame (compare
Isa 51:17; Ob 16).
An appropriate image of Babylon, which at last fell during a drunken revel
(Da 5:1-31).
that thou mayest look on their nakedness!--with light, like Ham of old
(Ge 9:22).
16
Sem título
한국어
16. 가득 찼다--이제 네가 넘어졌으므로 하는 말이다. 네가 참으로 "가득 찼다"(그토록 만족할 줄 몰랐음에도), 그러나 그것은 "수치로" 가득 찬 것이다.
영광 대신 수치--네 이전 영광 대신이라는 뜻이다
(호세아 4:7).
너도 마시라--이제 슬픔의 잔이 네 차례에 네게로 넘어갈 것이다
(예레미야 25:15-17; 예레미야 애가 4:21).
네 포피--히브리인의 감정에서 가장 철저한 멸시를 표현한다. 골리앗에게도 그렇게 쓰였다
(사무엘상 17:36).
드러날 것은
하박국 2:15에서처럼
단지 네 "벌거벗음"만이 아니라, 네가 하나님에게서 떠난 할례받지 않은 이방인임을 나타내는 표지인 포피이다. 네가 다른 사람들에게 행한 것과 같은 일이 네게도 행해질 것이며, 그보다 더 심하게 행해질 것이다.
잔 . . . 네게로 돌아갈 것임--문자적으로는 "스스로 돌아갈 것임"이다. 곧 네가 그것을 마시게 한 나라들에게서 돌아온다는 뜻이다. "너는 그것을 다 마실 것이며, 그래서 다 비워진 것으로서 그것이 돌아가게 될 것이다" [GROTIUS].
수치스러운 토함--곧 구토를 뜻한다. 다시 말해 바벨론 왕이 삼킨 전리품을 토해 내도록 강요받는 것이다. 또한 이는 재앙 가운데 있는 바벨론의 치욕스러운 상태를 표현한다
(예레미야 25:27).
"취하고, 토하고, 넘어지라." 이것을 바벨론 왕의 얼굴에 원수가 토하는 것으로 설명하는 것은 덜 적절하다.
Original em inglês
16. art filled--now that thou art fallen. "Thou art filled" indeed (though so insatiable), but it is "with shame."
shame for glory--instead of thy former glory
(Ho 4:7).
drink thou also--The cup of sorrow is now in thy turn to pass to thee
(Jer 25:15-17; La 4:21).
thy foreskin--expressing in Hebrew feeling the most utter contempt. So of Goliath
(1Sa 17:36).
It is not merely thy "nakedness," as in
Hab 2:15,
that shall be "uncovered," but the foreskin, the badge of thy being an uncircumcised alien from God. The same shall be done to thee, as thou didst to others, and worse.
cup . . . shall be turned unto thee--literally, "shall turn itself," namely, from the nations whom thou hast made to drink it. "Thou shalt drink it all, so that it may be turned as being drained" [GROTIUS].
shameful spewing--that is, vomiting; namely, that of the king of Babylon, compelled to disgorge the spoil he had swallowed. It expresses also the ignominious state of Babylon in its calamity
(Jer 25:27).
"Be drunken, spew, and fall." Less appropriately it is explained of the foe spewing in the face of the Babylonian king.
17
Sem título
한국어
17. 레바논에 행한 강포--"레바논," 곧 예루살렘에 대한 너의 "강포"가
(이사야 37:24; 예레미야 22:23; 에스겔 17:3, 12;
레바논의 백향목들이 성전과 예루살렘의 집들을 짓는 데 사용되었고, 그 아름다움이 그것을 수도의 적절한 예표가 되게 하였기 때문이다) 네 머리 위에 떨어질 것이다.
덮을 것임--곧 완전히 압도할 것이라는 뜻이다.
짐승들의 노략이 그들을 두렵게 한 것--MAURER는 이렇게 설명한다. "레바논의 짐승들(곧 '레바논'이 예표하는 성읍인 예루살렘의 백성)에게 가해진 노략, 곧 그들을 두렵게 한 것(이 너를 덮을 것이다)." 그러나 택하신 백성을 "짐승들"에 비유하는 것은 부적절해 보인다. 그러므로 나는 "짐승들의 노략"을, 곧 그물에 걸린 짐승들에게 가해지는 것과 같은 노략으로 설명하는 편을 택한다. 그리고 "그들을 두렵게 하는 그것(이 너를 덮을 것이다)"이라는 뜻이다. 이렇게 보면 바벨론 사람들은 갑자기 그물에 걸려 겁에 질린 들짐승들에 비유된다. 잔인한 탐욕에서 그들은 들짐승들과 같았다. 고대인들은 "들짐승들의 노략이 너를 두렵게 할 것이다"라고 읽었다. 또는 이렇게 설명할 수도 있다. "짐승들(메대와 바사 사람들)의 노략, 곧 (네가 가하여) 그들을 두렵게 한 것이 이제는 도리어 너 자신을 덮을 것이다--그들에게서 네 자신에게 되돌아올 것이다." 이것은 병행구인 "레바논의 강포," 곧 네가 레바논에게 가한 강포와 더 잘 들어맞는다. 네가 사람들을 들짐승처럼 사냥하였듯이, 너 자신도 잔혹함에서 닮아 있는 들짐승처럼 사냥당할 것이다.
사람들의 피 때문에--네가 흘린 피를 말한다. 이는
하박국 2:8에서 반복된 말이다.
그러나 여기서 "땅"과 "성읍"은 유대와 예루살렘을 가리키며,
하박국 2:8에서처럼
땅과 성읍들 일반을 가리키는 것이 아니다.
그 땅의 강포, 등--곧 네가 그 땅에 가한 강포라는 뜻이다.
Original em inglês
17. the violence of Lebanon--thy "violence" against "Lebanon," that is, Jerusalem
(Isa 37:24; Jer 22:23; Eze 17:3, 12;
for Lebanon's cedars were used in building the temple and houses of Jerusalem; and its beauty made it a fit type of the metropolis), shall fall on thine own head.
cover--that is, completely overwhelm.
the spoil of beasts, which made them afraid--MAURER explains, "the spoiling inflicted on the beasts of Lebanon (that is, on the people of Jerusalem, of which city 'Lebanon' is the type), which made them afraid (shall cover thee)." But it seems inappropriate to compare the elect people to "beasts." I therefore prefer explaining, "the spoiling of beasts," that is, such as is inflicted on beasts caught in a net, and "which makes them afraid (shall cover thee)." Thus the Babylonians are compared to wild beasts terrified at being caught suddenly in a net. In cruel rapacity they resembled wild beasts. The ancients read, "the spoiling of wild beasts shall make THEE afraid." Or else explain, "the spoiling of beasts (the Medes and Persians) which (inflicted by thee) made them afraid (shall in turn cover thyself--revert on thyself from them)." This accords better with the parallel clause, "the violence of Lebanon," that is, inflicted by thee on Lebanon. As thou didst hunt men as wild beasts, so shalt thou be hunted thyself as a wild beast, which thou resemblest in cruelty.
because of men's blood--shed by thee; repeated from
Hab 2:8.
But here the "land" and "city" are used of Judea and Jerusalem: not of the earth and cities generally, as in
Hab 2:8.
the violence of the land, &c.--that is, inflicted on the land by thee.
18
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한국어
18. 우상들이 바벨론을 그 운명에서 구원할 힘이 없다는 사실은 마지막 연의 적절한 도입부가 된다
(하박국 2:19).
그 마지막 연도 앞의 네 연처럼 "화 있을진저"로 시작한다.
거짓의 교사--그 우상에게서 나온 것처럼 거짓 신탁을 말하는 그 제사장들과 예언자들을 가리킨다.
말 못하는 우상들을 만듦--사람들이 우상들을 "만들" 수는 있어도, 그것들이 말하게 만들 수는 없다.
Original em inglês
18. The powerlessness of the idols to save Babylon from its doom is a fitting introduction to the last stanza
(Hab 2:19),
which, as the former four, begins with "Woe."
teacher of lies--its priests and prophets uttering lying oracles, as if from it.
make dumb idols--Though men can "make" idols, they cannot make them speak.
19
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한국어
19. 깨라--나를 돕기 위해 일어나라.
그것이 가르치겠느냐!--오히려 이것은 선지자의 감탄으로, 부정의 답을 요구하는 반어적 질문을 함축한다. 무엇이라고! "그것이 가르친다고?" 결코 아니다 [MAURER]. 또는 "그것(우상 자체)이 너희에게 그것이 귀먹은 것이므로 하나님이 아님을 가르칠 것이다(곧 가르쳐야 한다)"라는 뜻이다 [CALVIN]. "그들은 자기들의 증인이라"는 말씀과 비교하라
(이사야 44:9).
보라--히브리어는 주격으로, "거기 그것이 있다"라는 뜻이다 [HENDERSON].
금으로 입혔고 . . . 생기가 전혀 없느니라 . . . 그 속에는--겉으로는 어느 정도 광채가 있으나, 속에는 아무것도 없다.
Original em inglês
19. Awake--Arise to my help.
it shall teach!--rather, An exclamation of the prophet, implying an ironical question to which a negative answer must be given. What! "It teach?" Certainly not [MAURER]. Or, "It (the idol itself) shall (that is, ought to) teach you that it is deaf, and therefore no God" [CALVIN]. Compare "they are their own witnesses"
(Isa 44:9).
Behold--The Hebrew is nominative, "There it is" [HENDERSON].
it is laid over with gold . . . no breath . . . in the midst--Outside it has some splendor, within none.
20
Sem título
한국어
20. 그러나 여호와는--여호와이시니, 우상들과 현저한 대조를 이룬다.
그의 성전에--"그의 처소"
(이사야 26:21);
곧 하늘이다
(시편 11:4; 요나 2:7; 미가 1:2).
예루살렘 성전은 그것의 모형이며, 거기서 하나님께 경배해야 한다. 그는 바벨론의 우상들처럼 금과 은 아래 숨어 계시지 않고, 하늘에서 다스리시며 하늘을 충만하게 하시고, 거기서부터 그의 백성을 도우신다.
잠잠할지니라--그의 심판들에 대한 경건한 복종과 순종의 표시로 잠잠하라는 뜻이다
(욥기 40:4; 시편 76:8; 스바냐 1:7; 스가랴 2:13).
Original em inglês
20. But the Lord--JEHOVAH; in striking contrast with the idols.
in his holy temple--"His place"
(Isa 26:21);
heaven
(Ps 11:4; Jon 2:7; Mic 1:2).
The temple at Jerusalem is a type of it, and there God is to be worshipped. He does not lie hid under gold and silver, as the idols of Babylon, but reigns in heaven and fills heaven, and thence succors His people.
keep silence--in token of reverent submission and subjection to His judgments
(Job 40:4; Ps 76:8; Zep 1:7; Zec 2:13).
하박국 2:1-20.
선지자는 자기의 탄식들(첫째 장)에 대한 대답을 간절히 기다리다가 계시를 받는다. 그 계시는 즉시가 아니라 정한 때에 성취될 것이므로 믿음으로 기다려야 한다. 갈대아 사람들은 잔혹한 탐욕 때문에 벌을 받을 것이며, 그들의 거짓 신들은 유일하신 참 하나님 여호와의 심판을 막을 수 없다.
1. 파수하는 곳에 서며--곧 파수대에 선다는 뜻이다. 선지자들은 여호와의 계시를 진지한 인내로 기다리는 자신들을, 높은 곳에서 자기 시야 안에 들어오는 모든 것을 주의 깊게 바라보는 파수꾼에 자주 비유한다
(이사야 21:8, 11; 예레미야 6:17; 에스겔 3:17; 33:2, 3;
비교
시편 5:3; 85:8).
"파수대"란 온 영혼을 땅의 것들에서 거두어 하늘의 것들에 고정하는 것이다. "서며 ... 파수하며 ... 성루에 서며 ... 보리라"와 같이 동의어가 축적된 것은 주의를 끈기 있게 고정하는 태도를 나타낸다.
그가 내게 무엇이라 말씀하실는지--나의 탄식들에 대한 응답으로 하시는 말씀이다
(하박국 1:13).
문자적으로는 "내 안에서"라는 뜻이다. 하나님은 선지자의 외적 귀에 말씀하시는 것이 아니라 내적으로 말씀하신다. 우리가 하나님께 기도한 뒤에는, 하나님께서 그분의 말씀과 성령과 섭리들로 어떤 대답을 주시는지 살펴야 한다.
내가 책망받을 때에 무엇이라 대답할는지--내가 하나님께 자유롭게 항변한 일 때문에 그분에게서 예상하는 책망에 대해 어떤 대답을 해야 할지를 말한다. 마우러는 "여호와를 향한 나의 탄식과 관련하여 내가 무엇이라 대답해야 하는지"라고 번역한다
(하박국 1:12-17).