Comentário do capítulo
Hebrews Capítulo 7
1
Heb 7:1-28.
日本語
Original em inglês
Heb 7:1-28.
CHRIST'S HIGH PRIESTHOOD AFTER THE ORDER OF MELCHISEDEC SUPERIOR TO AARON'S.
1. this Melchisedec--
(Heb 6:20; Ps 110:4).
The verb does not come till
Heb 7:3,
"abideth."
king . . . priest--Christ unites these offices in their highest sense, and so restores the patriarchal union of these offices.
Salem--Jerusalem, that is, seeing peace; others make Salem distinct, and to be that mentioned
(Ge 33:18; Joh 3:23).
the most high God--called also "Possessor of heaven and earth"
(Ge 14:19, 22).
This title of God, "the Most High," handed down by tradition from the primitive revelation, appears in the Phœnician god "Elion," that is, Most High. It is used to imply that the God whom Melchisedec served is THE TRUE GOD, and not one of the gods of the nations around. So it is used in the only other cases in which it is found in the New Testament, namely in the address of the demoniac, and the divining damsel constrained to confess that her own gods were false, and God the only true God.
who met Abraham--in company with the king of Sodom
(Ge 14:17, 18).
slaughter--perhaps defeat, as ALFORD translates. So
Ge 14:17
(compare
Ge 14:15)
may be translated. Arioch, king of Ellasar, lived and reigned after the disaster [BENGEL]. However, if Chedorlaomer and Amraphel and Tidal were slain, though Arioch survived, "slaughter of the kings" would be correct.
blessed him--As priest he first blessed Abraham on God's part; next he blessed God on Abraham's part: a reciprocal blessing. Not a mere wish, but an authoritative and efficacious intercession as a priest. The Most High God's prerogative as "Possessor of heaven and earth," is made over to Abraham; and Abraham's glory, from his victory over the foe, is made over to God. A blessed exchange for Abraham
(Ge 14:19, 20).
2
Sem título
日本語
2. 与えた——ギリシャ語は「割り当てた」。その分として割り当てた。
十分の一——すべてのうちから。すなわち奪い取った戦利品のうちから。与えられた十分の一は祭司職と密接に結びついている。仲保する祭司は、それを、与える者の全財産が神のものであることの証しとして受けた。そして彼が神の賜物を人に伝えた（Heb 7:1「彼を祝福した」）ように、人の賜物を神にも伝えた。メルキセデクは、一般的な背教の中で神が選民の残りの者を保全される方法の一つの例である。メルキセデクとアブラハムの出会いは、二つの時代——メルキセデクによって代表される族長的時代（彼は神によって王‐祭司として特別に聖別されたもののようであり、それは各家の父がその中の祭司であった原初の制度の最高の形であった）、およびアブラハムによって代表されるレビ的時代（そこでは祭司職が一部族・一国民の一つの家族に限定されることになっていた）——の間の連結の環である。レビ的なものは挿入的であり、王国と祭司職を切り離した。族長的なものはキリストのものの真の先駆けであった。メルキセデクのものと同様に、それは王権と祭司職を一つにし、他の人から派生せず、他の人に伝達されず、神から派生し、神において終わりのない永続に伝達される。メルキセデクの祭司職はキリストにおいて永遠に続く。他の優越性の点については Heb 7:16-21 を見よ。
メルキセデクは、同様に祭司職を行使したアブラハムなどの他の族長以上の特別な聖別を持っていたに違いない。そうでなければ、アブラハムは上位の者として彼に十分の一を納めなかったであろう。彼の特有の機能は、神の特別な召しによる、王‐祭司であったようである。他の「族長‐祭司」は神によって聖別された王ではなかった。
第一に——パウロは名の意義に言及することによって、歴史的事実の神秘的な解釈（寓意的解釈はユダヤ人には馴染みのものであった）を始める。
義——単に正しいというだけでなく。キリストも同様。ヘブル語「Malchi」は王を、「Tzedek」は義を意味する。
サレムの王——彼自身の名前だけでなく、彼が治めた町の名前も予型的な意義を持っていた。すなわち平和。キリストは真の平和の君である。彼がもたらす平和は義の実である。
Original em inglês
2. gave--Greek, "apportioned"; assigned as his portion.
tenth . . . of all--namely, the booty taken. The tithes given are closely associated with the priesthood: the mediating priest received them as a pledge of the giver's whole property being God's; and as he conveyed God's gifts to man
(Heb 7:1,
"blessed him"), so also man's gifts to God. Melchisedec is a sample of how God preserves, amidst general apostasy, an elect remnant. The meeting of Melchisedec and Abraham is the connecting link between to two dispensations, the patriarchal, represented by Melchisedec, who seems to have been specially consecrated by God as a KING-PRIEST, the highest form of that primitive system in which each father of a household was priest in it, and the Levitical, represented by Abraham, in which the priesthood was to be limited to one family of one tribe and one nation. The Levitical was parenthetical, and severed the kingdom and priesthood; the patriarchal was the true forerunner of Christ's, which, like Melchisedec's, unites the kingship and priesthood, and is not derived from other man, or transmitted to other man; but derived from God, and is transmitted in God to a never-ending perpetuity. Melchisedec's priesthood continueth in Christ for ever. For other points of superiority, see
Heb 7:16-21.
Melchisedec must have had some special consecration above the other patriarchs, as Abraham, who also exercised the priesthood; else Abraham would not have paid tithe to him as to a superior. His peculiar function seems to have been, by God's special call, KING-priest whereas no other "patriarch-priest" was also a God-consecrated king.
first being--Paul begins the mystical explanation of the historical fact (allegorical explanations being familiar to JEWS), by mentioning the significancy of the name.
righteousness--not merely righteous: so Christ. Hebrew "Malchi" means king: "Tzedek," righteousness.
King of Salem--not only his own name, but that of the city which he ruled, had a typical significance, namely, peace. Christ is the true Prince of peace. The peace which He brings is the fruit of righteousness.
3
Sem título
日本語
3. 父がなく——「系図がない」によって説明される（ギリシャ語の「系図がない」はそうである。Heb 7:6 を比較せよ）。すなわち彼の系図は知られていない。レビ系の祭司は系統の証明を欠くことができなかった。
日のはじめもいのちの終わりももたない——すなわち、アロンの始まりと終わりが記録されているように、彼の始まりも終わりも歴史に記録されていない。ギリシャ語の慣用句で「父がない」等は、その出自が低いか不明な者を表す。「日」はその職務を遂行する期間を意味する。それゆえ Ps 110:4 で語られる永遠性は主に祭司職のそれである。
似た者とされて——彼が絶対的に「似て」いたとは言われていない。似た者とされた、すなわちここで指定された事項において。創世記には彼の祭司職の終わりや、彼の祭司職において前任者や後任者がいたことについては何も語られていない。これは予型的な観点から、キリストの永遠の祭司職——始まりも終わりもない——を表す。アロンの終わりは記録されているが、メルキセデクのは記録されていない。予型的に意味深長である。「神の子」がメルキセデクに似せられたとは言われず、メルキセデクが「神の子に似た者とされた」と言われる。
アルフォード（ALFORD）がメルキセデクは祭司職の点で神の子に似せられたことを否定し、メルキセデクは私たちの主より時間的に先立つという根拠に基づく場合、彼はキリストの永遠の祭司職が永遠から神の計画において原型としての現実であったことを忘れている。それにメルキセデクの祭司職が適切な時に「似せられた」のである。神の子はより古く、原型である。Heb 8:5 を比較せよ。そこでは天の事物がレビ的規定の第一の原型として表されている。「父がない」等の、「日のはじめ」も「終わり」もない、「絶えずとどまる」という修飾語は、祭司職に関して、かつ彼が神の子の予型である限りにおいてメルキセデクに属し、厳密には彼単独に真実である。メルキセデクはその祭司職において、不完全な予型が完全な原型の輪郭を表しうる限りにおいて、キリストに「似せられた」。「生きている人の肖像がカンバスの上に見られうるが、その人は絵とは非常に異なる」。Ge 14:18-20 の記述には、メルキセデクを超人的存在として示すものは何もない。彼はその章の他の王たちと共に、生きた歴史的人物として分類されている。オリゲネス（ORIGEN）が考えたような御使いでもなく、ユダヤ人が考えたようなノアの子セムでもなく、カルメ（CALMET）が考えたようなエノクでもなく、メルキセデク派が考えたような聖霊でもなく、他の人々が考えるような神のことばでもない。彼はおそらくカナン人ではなくセム系の出身であり、カナン人——ハムの子孫——によって征服されていた元のセム系人口の最後の独立した代表者であった。その時アブラハムの偉大さは希望にあり、メルキセデクの偉大さは現在の所有にあった。メルキセデクはノア契約の最高かつ最後の代表者であり、キリストはアブラハム契約の最高であり永遠に続く代表者であった。メルキセデクはキリストと同様、アブラハムが持たない王権と祭司職を一身に結集する。アルフォード（ALFORD）はこれらの修飾語が何らかの意味でメルキセデク自身について厳密に真実であると考える——単に上記の予型的な意味においてではなく。すなわち彼は死すべき人間が持つような、いのちの始まりも終わりも持たなかったと（？）。非常にありそうもない説であり、ここには何の根拠もない最後の手段としてのみ訴えられるべきものである。メルキセデク——その祭司職はおそらく長期にわたった——とともに、カナンにおけるまことの神の祭司職と礼拝は終わった。彼はそこで最初で最後の王‐祭司であり、反型であるキリストまで続いた。それゆえ彼の祭司職は永遠に続くと言われる。なぜなら、それは長く続くだけでなく、事物の性質（すなわち彼のいのちと、カナンにおける神の礼拝の継続）が許す限り続くからである。もしたメルキセデクが文字通り永遠に大祭司であったなら、キリストと彼は今なお大祭司であり、私たちは一人ではなく二人を持つことになろう（！）。
THOLUCK は注釈する。「メルキセデクは、予型が反型の中に残る限り、彼の祭司職がキリストの中に残る限り、残る」。メルキセデクの父と母、またその子どもたちは、レビ系の祭司（Heb 7:6）がそうであることが要求されたように、レビから下ったものではなく、モーセによってさえ言及されていない。アロンの妻エリシェバ——レビ系の祭司の出である母——は言及されている。ユダヤ民族自体の元の母であるサラも同様である。人としてキリストには父がなく、神として母がない。
Original em inglês
3. Without father, &c.--explained by "without genealogy" (so the Greek is for "without descent); compare
Heb 7:6,
that is, his genealogy is not known, whereas a Levitical priest could not dispense with the proof of his descent.
having neither beginning of days nor end of life--namely, history not having recorded his beginning nor end, as it has the beginning and end of Aaron. The Greek idiom expressed by "without father," &c., one whose parentage was humble or unknown. "Days" mean his time of discharging his function. So the eternity spoken of in
Ps 110:4
is that of the priestly office chiefly.
made like--It is not said that he was asbsolutely "like." Made like, namely, in the particulars here specified. Nothing is said in Genesis of the end of his priesthood, or of his having had in his priesthood either predecessor or successor, which, in a typical point of view, represents Christ's eternal priesthood, without beginning or end. Aaron's end is recorded; Melchisedec's not: typically significant. "The Son of God" is not said to be made like unto Melchisedec, but Melchisedec to be "made like the Son of God." When ALFORD denies that Melchisedec was made like the Son of God in respect of his priesthood, on the ground that Melchisedec was prior in time to our Lord, he forgets that Christ's eternal priesthood was an archetypal reality in God's purpose from everlasting, to which Melchisedec's priesthood was "made like" in due time. The Son of God is the more ancient, and is the archetype: compare
Heb 8:5,
where the heavenly things are represented as the primary archetype of the Levitical ordinances. The epithets, "without father," &c. "beginning of days, "nor end," "abideth continually," belong to Melchisedec only in respect to his priesthood, and in so far as he is the type of the Son of God, and are strictly true of Him alone. Melchisedec was, in his priesthood, "made like" Christ, as far as the imperfect type could represent the lineaments of the perfect archetype. "The portrait of a living man can be seen on the canvas, yet the man is very different from his picture." There is nothing in the account,
Ge 14:18-20,
to mark Melchisedec as a superhuman being: he is classed with the other kings in the chapter as a living historic personage: not as ORIGEN thought, an angel; nor as the Jews thought, Shem, son of Noah; nor as CALMET, Enoch; nor as the Melchisedekites, that he was the Holy Ghost; nor as others, the Divine Word. He was probably of Shemitic, not Canaanite origin: the last independent representative of the original Shemitic population, which had been vanquished by the Canaanites, Ham's descendants. The greatness of Abraham then lay in hopes; of Melchisedec, in present possession. Melchisedec was the highest and last representative of the Noahic covenant, as Christ was the highest and ever enduring representative of the Abrahamic. Melchisedec, like Christ, unites in himself the kingly and priestly offices, which Abraham does not. ALFORD thinks the epithets are, in some sense, strictly true of Melchisedec himself; not merely in the typical sense given above; but that he had not, as mortal men have, a beginning or end of life (?). A very improbable theory, and only to be resorted to in the last extremity, which has no place here. With Melchisedec, whose priesthood probably lasted a long period, the priesthood and worship of the true God in Canaan ceased. He was first and last king-priest there, till Christ, the antitype; and therefore his priesthood is said to last for ever, because it both lasts a long time, and lasts as long as the nature of the thing itself (namely, his life, and the continuance of God's worship in Canaan) admits. If Melchisedec were high priest for ever in a literal sense, then Christ and he would now still be high priests, and we should have two instead of one (!). THOLUCK remarks, "Melchisedec remains in so far as the type remains in the antitype, in so far as his priesthood remains in Christ." The father and mother of Melchisedec, as also his children, are not descended from Levi, as the Levitical priests
(Heb 7:6)
were required to be, and are not even mentioned by Moses. The wife of Aaron, Elisheba, the mother from whom the Levitical priests spring, is mentioned: as also Sarah, the original mother of the Jewish nation itself. As man, Christ had no father; as God, no mother.
4
Sem título
日本語
4. 考えよ——単に見るのではなく、注意深い観想をもって斟酌する。
さえ——「（上位の者として）アブラハムがさえ十分の一を納めた（十分の一を納めるまでした）。（文字通りには『～から』から成る）最良の戦利品の（文字通りには『積み重ねの頂上』。穀物の積み重ねであれば、その頂上から取られた初穂が神に聖別されるために用いられた。戦利品の積み重ねであれば、将軍が神への聖別、あるいは自身の用のために、その頂上からある部分を取った）」。彼は「すべての」十分の一を納め、その十分の一は戦利品全体の最も頂上の最も良い部分から取られた。
族長——ギリシャ語では文全体の終わりに強調的に置かれる。そしてこの十分の一を納める者が「族長」——私たちのユダヤ民族・国民の最初の父祖であり頭——という高貴な人物に他ならなかった。メルキセデクの、他の族長‐祭司たちを超えた、特別に聖別された王‐祭司としての優越性については Heb 7:3 の註解を見よ。
Original em inglês
4. consider--not merely see, but weigh with attentive contemplation, the fact.
even--"to whom (as his superior) Abraham even paid tithe (went so far as to pay tithe) of (consisting of, literally, 'from') the best of the spoils (literally, 'the top of the heap"; whether of corn, the first-fruits of which, taken from the top, used to be consecrated to God; or of spoils, from the top of which the general used to take some portion for consecration to God, or for his own use)." He paid "tithes of ALL," and those tithes were taken out of the topmost and best portion of the whole spoils.
the patriarch--in the Greek emphatically standing at the end of the whole sentence: And this payer of tithe being no less a personage than "the patriarch," the first forefather and head of our Jewish race and nation See on
Heb 7:3,
on Melchisedec's superiority as specially consecrated king-priest, above the other patriarch-priests.
5
Sem título
日本語
5. レビの子たち——すなわち祭司職が限定されていたアロンの家族に属する者だけ。元来レビ部族全体に支払われていた十分の一は、ついに祭司職に付随するようになった。
律法にしたがって——エホバによって是認された（Heb 9:19）。
その兄弟たちから——自然的な系統においては、彼らと同列にある者たちから。
たとい——アブラハムからの共通の系統によって同列にあるにもかかわらず、彼らはレビ人に——彼らの兄弟である——十分の一を納める。さてレビ人は祭司たちの下にあり、祭司たちはさらに彼らの共通の父祖であるアブラハムの下にあり、アブラハムはメルキセデクの下にある。それでは（Heb 7:4）このメルキセデクは、十分の一を受けるレビ系と比較して、その祭司職に関していかに大いなる者でなければならないか。そして（神の計りごとにおける）祭司的原型である「神の子」は、メルキセデクがそれに似せられた方として、言語を絶して大いなる者でなければならない。こうして、予型であるメルキセデクの場合の「考えよ」（Heb 7:4）と、原型であるキリストの場合の「考えよ」（ギリシャ語は「注意深く観想せよ」。Heb 3:1 の註解を見よ。ここより強い語）を比較せよ。
Original em inglês
5. sons of Levi--namely, those alone who belonged to the family of Aaron, to whom the priesthood was restricted. Tithes originally paid to the whole tribe of Levi, became at length attached to the priesthood.
according to the law--sanctioned by Jehovah
(Heb 9:19).
of their brethren--with whom, in point of natural descent, they are on a level.
though, &c.--Though thus on a level by common descent from Abraham, they yet pay tithe to the Levites, whose brethren they are. Now the Levites are subordinate to the priests; and these again to Abraham, their common progenitor; and Abraham to Melchisedec. "How great"
(Heb 7:4)
then, must this Melchisedec be in respect to his priesthood, as compared with the Levitical, though the latter received tithes! and now unspeakably great must "the Son of God" be, to whom, as the sacerdotal archetype (in God's purpose), Melchisedec was made like! Thus compare the "consider,"
Heb 7:4,
in the case of Melchisedec, the type, with the "consider" (Greek, "contemplate attentively," see on
Heb 3:1,
a stronger word than here) in the case of Christ, the archetype.
6
Sem título
日本語
6. 系図が彼らから数えられない方——「祭司職を受ける」者たちのように、「レビの子孫」からではない。この節は「系図なし」（ギリシャ語、Heb 7:3 の両節で「系図」）を説明する。レビの祭司たちのように、系図をレビまで遡ってたどることができる必要のない方。
受けた——ギリシャ語は「十分の一を受けた」。
祝福した——ギリシャ語は「祝福した」。完了形はその事実の意義が現在まで続くことを含意する。
持っていた者——「約束の所有者」。アブラハム特有の区別と名称。パウロはアブラハムを高く挙げて、さらにメルキゼデクを高く挙げる。キリストが主題の時は単数の「約束」が用いられる。複数の「約束」は、彼自身とその子孫への偉大さの神の約束、およびカナンの所有の約束——メルキゼデクの祝福の前に二度繰り返された——に関することである。祭司たちは民（Heb 7:7）——彼らが「祝福する」務めを持つ民——の上にあったが、アブラハムに従属していた。そしてアブラハムは彼を祝福したメルキゼデクに従属していたので、メルキゼデクはレビの祭司たちよりもはるかに上でなければならない。
Original em inglês
6. he whose descent is not counted from them--not from "the sons of Levi," as those "who receive the priesthood." This verse explains "without descent" (Greek, "genealogy" in both verses,
Heb 7:3).
He who needs not, as the Levitical priests, to be able to trace his genealogy back to Levi.
received--Greek, "hath received tithes."
blessed--Greek, "hath blessed." The perfect tense implies that the significance of the fact endures to the present time.
him that had--"the possessor of the promises," Abraham's peculiar distinction and designation. Paul exalts Abraham in order still more to exalt Melchisedec. When Christ is the subject, the singular "promise" is used. "The promises" in the plural, refer to God's promise of greatness to himself and his seed, and of the possession of Canaan, twice repeated before the blessing of Melchisedec. As the priests, though above the people
(Heb 7:7)
whom it was their duty to "bless," were yet subordinate to Abraham; and as Abraham was subordinate to Melchisedec, who blessed him, Melchisedec must be much above the Levitical priests.
7
Sem título
日本語
7. 祝福する者が祝福される者よりすぐれているという原則は、神的権威によって与えられる祝福においてのみ成り立つ。単なる祈りの願いではなく、その目的を成就する上で神的に効力あるもの。族長たちがその子らに対して祝福するように。それゆえキリストの祝福（Lu 24:51; Ac 3:26）。
Original em inglês
7. The principle that the blesser is superior to him whom he blesses, holds good only in a blessing given with divine authority; not merely a prayerful wish, but one that is divinely efficient in working its purport, as that of the patriarchs on their children: so Christ's blessing,
Lu 24:51; Ac 3:26.
8
Sem título
日本語
8. 第二の優越性の点。メルキゼデクの祭司職は永続するものであり、レビ的祭司職は過ぎ去るものである。律法はアブラハムの恵みの約束の時代と、キリストの来臨におけるその永続する成就との間の括弧であったように（Ro 5:20。ギリシャ語「律法は付加的で傍系的なものとして入ってきた」）。レビの祭司職もメルキゼデクの型的に永続する祭司職と、私たちのいつまでも続く大祭キリストにおけるその反型的な実現との間の括弧的で一時的なものであった。
ここには——レビ的祭司職において。
あちらには——メルキゼデクの秩序にしたがう祭司職において。型的な並行をより強く引き出すために、パウロはより非型的な「生きておられる方に似せられた方」を「彼は生きているとあかしされている方」に置き換える。メルキゼデクはその祭司職がキリストにおいて続けられるという職務的な能力においてのみ「生きている」。一方キリストは、ご自身の人格において「絶えないいのちの力によって生きておられる」（Heb 7:16, 25）。メルキゼデクの死が記録されていないことは、反型であるキリストを際立たせるために、肯定的な言葉「生きている」で表現される。ただキリストにおいてのみ「彼は生きている」ことが厳密に完全に真実である。
Original em inglês
8. Second point of superiority: Melchisedec's is an enduring, the Levitical a transitory, priesthood. As the law was a parenthesis between Abraham's dispensation of promise of grace, and its enduring fulfilment at Christ's coming
(Ro 5:20,
Greek, "The law entered as something adscititious and by the way"): so the Levitical priesthood was parenthetical and temporary, between Melchisedec's typically enduring priesthood, and its antitypical realization in our ever continuing High Priest, Christ.
here--in the Levitical priesthood.
there--in the priesthood after the order of Melchisedec. In order to bring out the typical parallel more strongly, Paul substitutes, "He of whom it is witnessed that he liveth," for the more untypical, "He who is made like to Him that liveth." Melchisedec "liveth" merely in his official capacity, his priesthood being continued in Christ. Christ, on the other hand, is, in His own person, "ever living after the power of an endless life"
(Heb 7:16, 25).
Melchisedec's death not being recorded, is expressed by the positive term "liveth," for the sake of bringing into prominence the antitype, Christ, of whom alone it is strictly and perfectly true, "that He liveth."
9
Sem título
日本語
9. こう言ってもよいでしょう——彼がこれから言うことが単なる文字通りの意味に取られないようにするため。レビがその父アブラハムの人格においてメルキゼデクの優越性を認め、彼に十分の一を納めたと、実質的に、私は言ってもよい。
十分の一を受ける者は——（Heb 7:5 を比較せよ。）
アブラハムによって——ギリシャ語は「アブラハム（の手）によって」。アブラハムを通して。「十分の一を納めた」は直訳は「十分の一を納められた」。すなわち十分の一を取られた。
Original em inglês
9. as I may so say--to preclude what he is about to say being taken in the mere literal sense; I may say that, virtually, Levi, in the person of his father Abraham, acknowledged Melchisedec's superiority, and paid tithes to him.
who receiveth tithes--(Compare
Heb 7:5).
in Abraham--Greek, "by means of (by the hand of) Abraham"; through Abraham. "Paid tithes," literally, "hath been tithed," that is, been taken tithes of.
10
Sem título
日本語
10. 父の腰に——すなわち先祖アブラハムに。キリストはこの意味でアブラハムにおいて十分の一を納めなかった。彼は地上の父の腰にあったことがなかったからである[アルフォード（ALFORD）]。彼の母に関しては彼は「（ダビデの、それゆえ）アブラハムの腰の実」であったが、超自然的に、人の父なしに宿られたので、彼は誕生の自然の律の上にあるように、十分の一の律の上にある。自然の方法で生まれ、それゆえ罪のうちに、のろしの下にある者だけが、祭司に十分の一を納める必要があった。彼がその罪のために贖いをするために。キリストはそうではない。彼はアブラハムから肉だけを引き出し、肉の汚れは引き出さなかった。
ベンゲル（BENGEL）は注意する。アブラハムがメルキゼデクに会う前に持っていた祝福は、一般的な約束と、自然の子孫、それゆえレビの特別な約束であった。しかしキリストが含まれ、アブラハムが称賛された信仰の下にあった約束は、アブラハムがメルキゼデクに会い、彼によって祝福されるのの後に続いた。Ge 15:1「これらの事の後」はこの事実に私たちの注意を呼ぶ。これが超自然的な子孫であるキリストが、アブラハムを通してメルキゼデクに十分の一を納める者として含まれない理由を説明する。
Original em inglês
10. in the loins of his father--that is, forefather Abraham. Christ did not, in this sense, pay tithes in Abraham, for He never was in the loins of an earthly father [ALFORD]. Though, in respect to His mother, He was "of the fruit of (David's, and so of) Abraham's loins," yet, being supernaturally, without human father, conceived, as He is above the natural law of birth, so is he above the law of tithes. Only those born in the natural way, and so in sin, being under the curse, needed to pay tithe to the priest, that he might make propitiation for their sin. Not so Christ, who derived only His flesh, not also the taint of the flesh, from Abraham. BENGEL remarks, The blessings which Abraham had before meeting Melchisedec were the general promises, and the special one of a natural seed, and so of Levi; but the promises under which Christ was comprehended, and the faith for which Abraham was so commended, followed after Abraham's meeting Melchisedec, and being blessed by him: to which fact.
Ge 15:1,
"After these things," calls our attention. This explains why Christ, the supernatural seed, is not included as paying tithes through Abraham to Melchisedec.
11
Sem título
日本語
11. 全きもの——絶対的。「人をその最高の状態——救いと聖化——にもたらすこと」。
そのもとに——最古の写本の読みは「その上に」（すなわち、祭司が律法を執行しなければならないので、基礎としてのそれの上に[Mal 2:7]。前提として）。民（Heb 9:19「すべての民」）は律法を受けた（ギリシャ語は完了形でアオリストではない。民がまだ律法を守っていたことを含意する）。
何の必要があったのか——（Heb 8:7。）神は不必要なことをなさらないから。
もうひとりの——むしろギリシャ語通り「異なった祭司が（異なった秩序の者が）起こる（新たに、Heb 7:15）」。
呼ばれない——ギリシャ語は「……の秩序にしたがってであると言われない」。すなわち、Ps 110:4 で語られる時、「（アロンの祭司職が完全であったなら期待するように）アロンの秩序にしたがってであると言われない」。
Original em inglês
11. perfection--absolute: "the bringing of man to his highest state, namely, that of salvation and sanctification."
under it--The reading in the oldest manuscripts is, "Upon it (that is, on the ground of it as the basis, the priest having to administer the law,
Mal 2:7:
it being presupposed) the people
(Heb 9:19,
'all the people') have received the law (the Greek is perfect, not aorist tense; implying the people were still observing the law)."
what further need--
(Heb 8:7).
For God does nothing needless.
another--rather as Greek, "that a different priest (one of a different order) should arise (anew,
Heb 7:15).
not be called--Greek, "not be said (to be) after the order of Aaron," that is, that, when spoken of in the
Ps 110:4,
"He is not said to be (as we should expect, if the Aaronic priesthood was perfect) after the order of Aaron."
12
Sem título
日本語
12. というのは——パウロが Ps 110:4 の「メルキゼデクの秩序にしたがって」という言葉を押す理由。これらが祭司職の変更あるいは移転を前提とするからであり、これがまた律法の変更をもたらすからである（律法は祭司職と切り離せなく結びつき、共に立ち共に倒れる。Heb 7:11）。これが新しい契約の必要が何であったかと異議を唱えるかもしれない者たちへの彼の答えである。
Original em inglês
12. For--the reason why Paul presses the words "after the order of Melchisedec" in
Ps 110:4,
namely, because these presuppose a change or transference of the priesthood, and this carries with it a change also of the law (which is inseparably bound up with the priesthood, both stand and fall together,
Heb 7:11).
This is his answer to those who might object, What need was there of a new covenant?
13
Sem título
日本語
13. 律法の変更がなされた（Heb 7:12）という真理を、新しい祭司職がアロンのものとは異なることを示すもう一つの事実によって確証する。
これらのことについては——（Ps 110:4。）
属する方は——ギリシャ語は「あずかった」。完了形は彼の人性の継続を含意する。
ほかの——レビとは「異なった部族」。
Original em inglês
13. Confirming the truth that a change is made of the law
(Heb 7:12),
by another fact showing the distinctness of the new priesthood from the Aaronic.
these things--
(Ps 110:4).
pertaineth--Greek, "hath partaken of" (the perfect tense implies the continuance still of His manhood).
another--"a different tribe" from that of Levi.
14
Sem título
日本語
14. 明らかです——直訳は「目の前に明らかな」。議論の余地のないものとして。当時は困難がなかったことの証拠。現在はどんな困難が現れても、当時イエス・キリストの系図は何の困難もなかった。
私たちの主——この現在一般的な称号が「イエス」や「キリスト」なしに現れる唯一の場所。2Pe 3:15 を除いて。
出た——植物また枝のように。
ユダから——（Ge 49:10; Lu 1:27, 39。ライトフット（LIGHTFOOT）がイエスが宿られたと考えるユダのヘブロン。Lu 2:4, 5; Re 5:5。）
その部族については……祭司職——「その部族に関して、モーセは祭司たちについて何も語らなかった」（最古の写本の読みの通り。祭司がそこから取られるべきことを含意する何もない）。
Original em inglês
14. evident--literally, "manifest before the eyes" as a thing indisputable; a proof that whatever difficulties may now appear, then Jesus Christ's genealogy labored under none.
our Lord--the only place where this now common title occurs without "Jesus," or "Christ," except
2Pe 3:15.
sprang--as a plant, and a branch.
Judah--
Ge 49:10; Lu 1:27, 39
(Hebron of Judah, where LIGHTFOOT thinks Jesus was conceived)
Lu 2:4, 5; Re 5:5.
of which tribe . . . priesthood--"in respect to which tribe Moses spake nothing concerning priests" (so the oldest manuscripts read, nothing to imply that priests were to be taken from it).
15
Sem título
日本語
15. 律法、あるいは制度が変更されたことのもう一つの証拠。すなわち、キリストが「肉的な（すなわち単なる外側の）命令の律法にしたがって」ではなく、「消えない（ギリシャ語の通り）いのちの力にしたがって」祭司と任命されたからである。詩篇第百十篇は彼を「とこしえに」（Heb 7:17）任命する。レビの律法は明確な肉的血統を要求した。対比して「力」が立つ。キリストの、死に打ち勝つ霊的、内なる、生ける力。法規にしたがってではなく、内なる生ける力にしたがってキリストは任命される。
それは——律法または制度の変更。Heb 7:12, 18 の記述。
さらに明らかに——ギリシャ語は「より豊かに」。
というのは——「……だから」。直訳は「もし」。Ro 5:10 のように。
メルキゼデクに似せられて——「メルキゼデクの秩序にしたがって」（Heb 5:10）に対応する。「秩序」は祭司の系列を意味することはできない。メルキゼデクはその祭司職を他の単なる人から受けず、また伝えなかったから。それは「メルキゼデクの務めに応答する」を意味しなければならない。キリストの祭司職は「とこしえに」である（Heb 7:16, 17）点でメルキゼデクのものに似ている。
もうひとりの——むしろギリシャ語通り「異なった」。
Original em inglês
15. Another proof that the law, or economy, is changed, namely, forasmuch as Christ is appointed Priest, "not according to the law of a carnal (that is, a mere outward) commandment," but "according to the power of an indissoluble (so the Greek) life." The hundred tenth Psalm appoints Him "for ever"
(Heb 7:17).
The Levitical law required a definite carnal descent. In contrast stands "the power"; Christ's spiritual, inward, living power of overcoming death. Not agreeably to a statute is Christ appointed, but according to an inward living power.
it--the change of the law or economy, the statement
(Heb 7:12, 18).
far more--Greek, "more abundantly."
for that--"seeing that," literally, "if"; so
Ro 5:10.
after the similitude of Melchisedec--answering to "after the order of Melchisedec"
(Heb 5:10).
The "order" cannot mean a series of priests, for Melchisedec neither received his priesthood from, nor transmitted it to, any other mere man; it must mean "answering to the office of Melchisedec." Christ's priesthood is similar to Melchisedec's in that it is "for ever"
(Heb 7:16, 17).
another--rather as Greek, "a different."
16
Sem título
日本語
16. 肉的な……終わりのない——互いに対比される。「形」と「力」が対比されるように（2Ti 3:5）。ここでも「律法」と「力」。Ro 8:3「律法は肉によって弱かった」。Heb 7:18「弱さ」を比較せよ。「律法」はここでは一般の律法ではなく、祭司職に関する法規。「肉的」は単に外側で一時的であることとして、「終わりのない」すなわちギリシャ語で「消えない」と対比される。命令は「いのち」と対比される。律法は命令を与えることができるが、いのちを与えることはできない（Heb 7:19）。しかし私たちの大祭の内在する「力」は、今天において、彼に「とこしえのいのち」を持つ（Heb 9:14「永遠の御霊を通して」。Heb 7:25「ことができる……とこしえに生きる」。Joh 5:26）。キリストが祭司として仕えるのは、彼の地のいのちの力においてではなく、彼の復活のいのちの力においてである。
Original em inglês
16. carnal . . . endless--mutually contrasted. As "form" and "power" are opposed,
2Ti 3:5;
so here "the law" and "power," compare
Ro 8:3,
"The law was weak through the flesh"; and
Heb 7:18,
"weakness." "The law" is here not the law in general, but the statute as to the priesthood. "Carnal," as being only outward and temporary, is contrasted with "endless," or, as Greek, "indissoluble." Commandments is contrasted with "life." The law can give a commandment, but it cannot give life
(Heb 7:19).
But our High Priest's inherent "power," now in heaven, has in Him "life for ever";
Heb 9:14,
"through the eternal Spirit";
Heb 7:25,
"able . . . ever liveth"
(Joh 5:26).
It is in the power of His resurrection life, not of His earthly life, that Christ officiates as a Priest.
17
Sem título
日本語
17. というのは——彼のいのちが「終わりのない」消えないものであること（Heb 7:16）の証明。強調は「とこしえに」にある。最古の写本は「彼はあかしされて、あなたは……」と読む。
Original em inglês
17. For--proving His life to be "endless" or indissoluble
(Heb 7:16).
The emphasis is on "for ever." The oldest manuscripts read, "He is testified of, that Thou art," &c.
18
Sem título
日本語
18. ある——ギリシャ語は「起こる」。Ps 110:4 にしたがって。
廃止——撤廃。
命令の——レビの祭司職を定めた。また、レビの祭司職と律法は切り離せなく結びついているので、前者が廃止されると後者もそうである（Heb 7:11 を見よ）。
先行する——合法的な規定はキリスト教的なもの——前者の反型的で永続的な終わり——を導入し、それに道を譲る。
弱さと無益さ——「力」（Heb 7:16）の反対。
Original em inglês
18. there is--Greek, "there takes place," according to
Ps 110:4.
disannuling--a repealing.
of the commandment--ordaining the Levitical priesthood. And, as the Levitical priesthood and the law are inseparably joined, since the former is repealed, the latter is so also (see on
Heb 7:11).
going before--the legal ordinance introducing and giving place to the Christian, the antitypical and permanent end of the former.
weakness and unprofitableness--The opposite of "power"
(Heb 7:16).
19
Sem título
日本語
19. というのは、等——彼が律法を弱いまた益のないものと呼んだことの正当化（Heb 7:18）。
律法は人々を神の前に真の義認や聖化に至らせることができなかった。それが、私たちが神に受け入れられるために皆必要とする「完全」であり、キリストのうちに持っているものである。
何一つ——単に「だれも」ではなく、「何一つ」。律法は何一つその完成された終局にもたらさなかった。その中のすべてはクリスチャンの経綸におけるその反型への導入であった。それは熟考された完全を実現する。Heb 7:18 の「益のなさ」を比較せよ。
成した——むしろ Heb 7:18 と結びつけ、このように、「（Ps 110:4 のゆえに）戒めの廃止が（一方で）起るが、（他方で）さらに（ギリシャ語は律法の上に何かそれ以上に加えてもたらされることを表す。すなわち前存の律法が約束した良いものよりも良いもの[ヴァール（WAHL）]の付加、あるいは新しいものの加わることを）もたらす」と。弱く益のないものではなく、他でクリスチャンの制度が「永遠の」「真の」「第二の」「よりすぐれた」「異なった」「生ける」「新しい」「来たるべき」「完全な」と呼ばれるような、「より良い望み」を。Heb 8:6 を比較せよ。私たちを神に近づける、今は御霊において、後には御霊と体の両方において。
私たちは神に近づく——「完全」の確かなしるし。弱さはこの子としての確信の近づきの反対である。律法的ないけにえを通じた近づきは象徴的であり、祭司という媒介を通じたものにすぎなかった。キリストを通じたものは直接的で、完全で、霊的である。
Original em inglês
19. For, &c.--justifying his calling the law weak and unprofitable
(Heb 7:18).
The law could not bring men to: true justification or sanctification before God, which is the "perfection" that we all need in order to be accepted of Him, and which we have in Christ.
nothing--not merely "no one," but "nothing." The law brought nothing to its perfected end; everything in it was introductory to its antitype in the Christian economy, which realizes the perfection contemplated; compare "unprofitableness,"
Heb 7:18.
did--rather connect with
Heb 7:18,
thus, "There takes place (by virtue of
Ps 110:4)
a repealing of the commandment (on the one hand), but (on the other) a bringing in afterwards (the Greek expresses that there is a bringing in of something over and above the law; a superinducing, or accession of something new, namely, something better than the good things which the pre-existing law promised [WAHL]) of a better hope," not one weak and unprofitable, but, as elsewhere the Christian dispensation is called, "everlasting," "true," "the second," "more excellent," "different," "living," "new," "to come," "perfect." Compare
Heb 8:6,
bringing us near to God, now in spirit, hereafter both in spirit and in body.
we draw nigh unto God--the sure token of "perfection." Weakness is the opposite of this filial confidence of access. The access through the legal sacrifices was only symbolical and through the medium of a priest; that through Christ is immediate, perfect, and spiritual.
20
Sem título
日本語
20. キリストのメルキゼデクのような祭司職の優越性の別の証拠。神の誓いはそれに荘厳な重みを与えた。それは律法の祭司職にはなく、そのように確証されなかった。
彼は祭司とされた——むしろ Heb 7:22 から補え。それがこの節で始まり、Heb 7:21 が括弧である文を完成する。「誓いなしには遺言の保証人とされなかった（というのは……）。そのようにすぐれた遺言の保証人としてイエスはなられたのである」。
Original em inglês
20. Another proof of the superiority of Christ's Melchisedec-like priesthood; the oath of God gave a solemn weight to it which was not in the law-priesthood, which was not so confirmed.
he was made priest--rather supply from
Heb 7:22,
which completes the sentence begun in this verse,
Heb 7:21
being a parenthesis, "inasmuch as not without an oath He was made surety of the testament (for, &c.), of so much better a testament hath Jesus been made the surety."
21
Sem título
日本語
21. ギリシャ語の語順で訳す。「というのは、彼ら（現存の律法的祭司たち）は確かに（厳粛な）誓いによる約束なしに（ギリシャ語[ティットマン（TITTMANN）]）祭司とされたのである」。
彼によって——神。
彼に——主、神の子（Ps 110:1）。
心を変えない——決してご計画を変えない。
メルキゼデクの秩序にしたがって——一部の最古の写本では省かれ、他のものに含まれる。
Original em inglês
21. Translate in the Greek order, "For they indeed (the existing legal priests) without the (solemn) promise on oath (so the Greek [TITTMANN]) are made priests."
by him--God.
unto him--the Lord, the Son of God
(Ps 110:1).
not repent--never change His purpose.
after the order of Melchisedec--omitted in some oldest manuscripts, contained in others.
22
Sem título
日本語
22. 保証——ご自身の人格において契約の確実性を私たちに保証する。これは彼が私たちの罪のために責任を負い、その血によって契約を封印し、彼を死人からよみがえらせた父によって私たちの勝利の救い主として公に認められることによって、彼がなした。このように彼は一度に人に対する神の保証であり、神に対する人の保証であり、それゆえ神と人との間の仲介者である（Heb 8:6）。
より良い——Heb 8:6; 13:20、「永遠の」。
遺言——時には「契約」と訳される。ギリシャ語の語は、それが神によって定められたことを含意し、部分的には契約の、部分的には遺言の関係と意味合いを含む。（1）第二の当事者の同意なしに、その第二の当事者に関する何かについて定められたもの。最後の遺言、Heb 9:16, 17 のように。（2）双方の当事者が同意する相互の合意。
Original em inglês
22. surety--ensuring in His own person the certainty of the covenant to us. This He did by becoming responsible for our guilt, by sealing the covenant with His blood, and by being openly acknowledged as our triumphant Saviour by the Father, who raised Him from the dead. Thus He is at once God's surety for man, and man's surety for God, and so Mediator between God and man
(Heb 8:6).
better--
Heb 8:6; 13:20,
"everlasting."
testament--sometimes translated, "covenant." The Greek term implies that it is appointed by God, and comprises the relations and bearings partly of a covenant, partly of a testament: (1) the appointment made without the concurrence of a second party, of somewhat concerning that second party; a last will or testament, so in
Heb 9:16, 17;
(2) a mutual agreement in which both parties consent.
23
Sem título
日本語
23. 優越性のもう一つの証拠。レビの祭司たちは多くあった。死が次々に新しい者の任命を必要としたからである。キリストは死なず、それゆえ一人から他へと移らない祭司職を持つ。
であった——ギリシャ語は「とされる」。
多くの——次々に。彼の「不変の（一人から他へと移らない）祭司職」（Heb 7:24）と対比。
続くことを許されなかった——ギリシャ語は「永続的に続くことを妨げられた」。すなわち祭司職において。
Original em inglês
23. Another proof of superiority; the Levitical priests were many, as death caused the need of continually new ones being appointed in succession. Christ dies not, and so hath a priesthood which passes not from one to another.
were--Greek, "are made."
many--one after another; opposed to His "unchangeable (that does not pass from one to another) priesthood"
(Heb 7:24).
not suffered to continue--Greek, "hindered from permanently continuing," namely, in the priesthood.
24
Sem título
日本語
24. 彼——強調。ギリシャ語は「ご自身」。Ps 110:4 のように、「あなたは祭司」。単数であって祭司たち——「多くの」——ではない。
永続する——ギリシャ語は Heb 7:23 のような複合動詞ではなく単純動詞。「とどまる」。すなわちいのちにおいて。
変わることのない——ギリシャ語は「その祭司職を変わらないものとして持つ」。
一つから他へと移らない、伝達不能。それゆえ地のいわゆる使徒的祭司の継承は彼の代理ではない。ユダヤ人の祭司たちは職において後継者を持った。それは「彼らは死のゆえに続くことができなかった」からである。しかしこの方は、とこしえに生きるゆえに、職において後継者を持たない。ペテロさえも（1Pe 5:1）。
Original em inglês
24. he--emphatic; Greek, "Himself." So in
Ps 110:4,
"THOU art a priest"; singular, not priests, "many."
continueth--Greek, simple verb, not the compound as in
Heb 7:23.
"Remaineth," namely, in life.
unchangeable--Greek, "hath His priesthood unchangeable"; not passing from one to another, intransmissible. Therefore no earthly so-called apostolic succession of priests are His vicegerents. The Jewish priests had successors in office, because "they could not continue by reason of death." But this Man, because He liveth ever, hath no successor in office, not even Peter
(1Pe 5:1).
25
Sem título
日本語
25. それゆえ——ギリシャ語は「どこから」。「彼がとこしえにとどまる」ゆえに。
また——最後のものから流れ出る自然な結果として。同時に新しい、より高いもの[アルフォード（ALFORD）]。
救う——彼の名イエス（Heb 7:22）自体が救い主を意味する。
到底——完全に、全く。後に何も欠けることがないように[ティットマン（TITTMANN）]。Lu 13:11 では「ともかく」「全く」を意味する。
神に来る——信仰によって。
彼を通して——レビの祭司たちを通してではなく、媒介の祭司としての彼を通して。
彼はいつも生きていて——「彼はとこしえに続く」（Heb 7:24）を再開。それゆえ「彼は到底救うことができる」。彼はレビの祭司のように死によって妨げられない。「彼はいつも生きている」から（Heb 7:23）。
とりなしをする——地上に一度きりの一つのささげ物があった。しかし天での私たちのためのとりなし（Heb 7:26）は絶えず続く。そこから、私たちが決してキリストにおける神の愛から引き離されることができないという結果が続く。彼は信じない世のためではなく（Joh 17:9）、彼を通して神に来る者のためだけにとりなす。
彼のとりなしの見本として、旧約聖書の預言的な描写を比較せよ。「謙そん全能（それは彼のへりくだりによってすべての力を得たから）、あるいは全能謙そんにより、神の臨在に現れ、神の御座にその願いを献じる」[ピアソン（PEARSON）主教]。彼はささげ物だけでなく、それをささげた祭司であった。それゆえ彼はいけにえだけでなく、とりなす者となった。彼のとりなしは、傷のないものとしてご自身を神に自発的にささげたことに基づく。私たちはそれゆえ彼のいけにえの効力によって赦されるだけでなく、とりなしの効力によって恵みと好意に受け入れられる[マギー（MAGEE）大主教]。
Original em inglês
25. Wherefore--Greek, "Whence"; inasmuch as "He remaineth for ever."
also--as a natural consequence flowing from the last, at the same time a new and higher thing [ALFORD].
save--His very name JESUS
(Heb 7:22)
meaning Saviour.
to the uttermost--altogether, perfectly, so that nothing should be wanting afterwards for ever [TITTMANN]. It means "in any wise," "utterly," in
Lu 13:11.
come unto God--by faith.
by him--through Him as their mediating Priest, instead of through the Levitical priests.
seeing he ever liveth--resuming "He continueth ever,"
Heb 7:24;
therefore "He is able to the uttermost"; He is not, like the Levitical priest, prevented by death, for "He ever liveth"
(Heb 7:23).
to make intercession--There was but the one offering on earth once for all. But the intercession for us in the heavens
(Heb 7:26)
is ever continuing, whence the result follows, that we can never be separated from the love of God in Christ. He intercedes only for those who come unto God through Him, not for the unbelieving world
(Joh 17:9).
As samples of His intercession, compare the prophetical descriptions in the Old Testament. "By an humble omnipotency (for it was by His humiliation that He obtained all power), or omnipotent humility, appearing in the presence, and presenting His postulations at the throne of God" [BISHOP PEARSON]. He was not only the offering, but the priest who offered it. Therefore, He has become not only a sacrifice, but an intercessor; His intercession being founded on His voluntary offering of Himself without spot to God. We are not only then in virtue of His sacrifice forgiven, but in virtue of the intercession admitted to favor and grace [ARCHBISHOP MAGEE].
26
Sem título
日本語
26. そのような——上に描写されたような。最古の写本は「また」と読む。「というのも私たち（罪人として。強調）には、（私たちの大祭司の他のすぐれた点に加えて）そのような大祭司もまたふさわしかったのである」。
きよく——「敬虔な」（きよさのためのギリシャ語の語とは異なる。後者は献身を含意する）。神に向かって。敬虔な畏れにおいて神のご意志に完全に応えて（Ps 16:10）。
悪がなく——直訳は「悪から自由」。ご自身に対して。狡猾のない。
けがれがなく——他から contracted した汚れによってけがされず。人に対して。彼がさらされた誘惑は、彼のうちに悪の痕跡を残さなかった。
離れて——むしろ「罪人たちから隔てられた」。すなわち彼が地から離れられた後、私たちの大祭司としての天の状態において。レビの大祭司が聖所において民から隔てられたように（そこから彼は出てはならなかった。Le 21:12）。信仰によって不敬虔な者を義とするが、そのような者として彼らと接触を持たない。彼は私たちの罪ある共同体の上に上げられ、「天よりも高くされた」。同時に彼は信者を信者として（罪人としてではなく）、「（彼と共に）天の場所で共に座らせる」（Eph 2:6）。ちょうどモーセが山の上で民から離れ、神と共に単独であったように。これはイエスが神であることを証しする。「数え切れないほどの嘘が venerable イエスに対してでっち上げられたが、だれも彼に節度を欠くことを告発しなかった」[オリゲン（ORIGEN）]。
された——イエスは以前により高かった（Joh 17:5）。神-人として、彼のへりくだりの後に父によってそうされた（Heb 1:4 を比較せよ）。
天よりも高い——「彼は天を通り抜けたから」（ギリシャ語。Heb 4:14）。
Original em inglês
26. such--as is above described. The oldest manuscripts read, "also." "For to US (as sinners; emphatical) there was also becoming (besides the other excellencies of our High Priest) such an High Priest."
holy--"pious" (a distinct Greek word from that for holy, which latter implies consecration) towards God; perfectly answering God's will in reverent piety
(Ps 16:10).
harmless--literally, "free from evil" and guile, in relation to Himself.
undefiled--not defiled by stain contracted from others, in relation to men. Temptation, to which He was exposed, left no trace of evil in Him.
separate--rather, "separated from sinners," namely, in His heavenly state as our High Priest above, after He had been parted from the earth, as the Levitical high priest was separated from the people in the sanctuary (whence he was not to go out),
Le 21:12.
Though justifying through faith the ungodly, He hath no contact with them as such. He is lifted above our sinful community, being "made higher than the heavens," at the same time that He makes believers as such (not as sinners), "to sit together (with Him) in heavenly places"
(Eph 2:6).
Just as Moses on the mount was separated from and above the people, and alone with God. This proves Jesus is GOD. "Though innumerable lies have been forged against the venerable Jesus, none dared to charge Him with any intemperance" [ORIGEN].
made--Jesus was higher before
(Joh 17:5),
and as the God-MAN was made so by the Father after His humiliation (compare
Heb 1:4).
higher than the heavens--for "He passed through [so the Greek] the heavens"
(Heb 4:14).
27
Sem título
日本語
27. 毎日——「日々」。祭司たちは毎日いけにえをささげた
(Heb 9:6; 10:11; Ex 29:38-42)。
大祭司は祭日の日にのみこれらの毎日のいけにえに加わった。しかし彼らが祭司職全体を代表していたので、毎日のささげ物はここでは彼らに帰せられている。彼ら独自の務めは、「年に一度」なだめのささげ物をすること
(Heb 9:7)、
および「年々絶えず」
(Heb 10:1)
することであった。「毎日」は厳密にはキリストに属し、大祭司には属かない。「この方こそ、それらの大祭司たち（年々、およびその下位の祭司たちは毎日）がそうするように、毎日ささげる必要のない方であり」等。
ささげる——ギリシャ語の語は、罪のためのいけにえについて特に用いられる。大祭司の贖罪の日における二重のささげ物、すなわち自分のための雄牛と民の罪のための雄やぎは、一般の祭司たちによって毎日ささげられる二匹の小羊に対応していた。
このことは、彼がなさった——「まずご自身の罪のために死に、次に民のために死んだ」のではなく、民のためだけに。否定は二重である。彼は（1）毎日ささげる必要がなく、（2）ご自身の罪のためにもささげる必要がない。傷のないいけにえとしてご自身をささげたからである
(Heb 7:26; Heb 4:15)。
罪のない者だけが罪ある者のためにささげることができた。
一度——むしろギリシャ語通り「一度限り」。一つのいけにえが永遠にすべての罪を贖うのに十分であったのは、その絶対的な傷のなさから生じたのである。
Original em inglês
27. daily--"day by day." The priests daily offered sacrifices
(Heb 9:6; 10:11; Ex 29:38-42).
The high priests took part in these daily-offered sacrifices only on festival days; but as they represented the whole priesthood, the daily offerings are here attributed to them; their exclusive function was to offer the atonement "once every year"
(Heb 9:7),
and "year by year continually"
(Heb 10:1).
The "daily" strictly belongs to Christ, not to the high priests, "who needeth not daily, as those high priests (year by year, and their subordinate priests daily), to offer," &c.
offer up--The Greek term is peculiarly used of sacrifices for sin. The high priest's double offering on the day of atonement, the bullock for himself, and the goat for the people's sins, had its counterpart in the TWO lambs offered daily by the ordinary priests.
this he did--not "died first for His own sins and then the people's," but for the people's only. The negation is twofold: He needeth not to offer (1) daily; nor (2) to offer for His own sins also; for He offered Himself a spotless sacrifice
(Heb 7:26; Heb 4:15).
The sinless alone could offer for the sinful.
once--rather as Greek, "once for all." The sufficiency of the one sacrifice to atone for all sins for ever, resulted from its absolute spotlessness.
28
Sem título
日本語
28. というのは——彼の一回のささげと彼らの度々繰り返されるささげ
(Heb 7:27)
の違いの理由である。すなわち、彼らが服している罪深い弱さからの彼の完全な自由のためである。彼は彼らのようにご自身の罪のためにささげる必要がなかった。また今や死から免れ、「永遠に完全とされた」ので、彼のささげを繰り返す必要がない。
ことば——「誓い」によって確認された「ことば」。
～という——その誓いは律法の後であった。すなわち
Ps 110:4
において、前の律法的祭司職を廃止した。
子——「人々」と対比される。
任命された——ギリシャ語は「完全とされた」。Heb 2:10; 5:9のように、一度限り。
Heb 2:10; Heb 5:9
の注解を参照。
「弱さを持つ」と対比される。完全とされたささげ、およびその結果としての注ぎと父の右への高挙によって、完全とされた祭司として任命されたのである。
Original em inglês
28. For--reason for the difference stated in
Heb 7:27,
between His one sacrifice and their oft repeated sacrifices, namely, because of His entire freedom from the sinful infirmity to which they are subject. He needed not, as they, to offer FOR HIS OWN SIN; and being now exempt from death and "perfected for evermore," He needs not to REPEAT His sacrifice.
the word--"the word" confirmed by "the oath."
which--which oath was after the law, namely, in
Ps 110:4,
abrogating the preceding law-priesthood.
the Son--contrasted with "men."
consecrated--Greek, "made perfect" once for all, as in
Heb 2:10; 5:9;
see on
Heb 2:10;
Heb 5:9.
Opposed to "having infirmity." Consecrated as a perfected priest by His perfected sacrifice, and consequent anointing and exaltation to the right hand of the Father.
Heb 7:1-28
メルキセデクの位に従うキリストの大祭司職は、アロンのものにまさる
1. このメルキセデクは—— （Heb 6:20； 詩 110:4）。
動詞は Heb 7:3 の「とどまっている」まで現れない。
王……祭司——キリストはこれらの職をその最高の意味において一つにし、こうしてこれらの職の族長的な合一を回復される。
サレム——エルサレム、すなわち平和を見るの意。他の人々はサレムを別のものとし、（Ge 33:18；Joh 3:23）に記されるものであるとする。
いと高き神——「天と地の所有者」とも呼ばれる（Ge 14:19, 22）。
神のこの称号「いと高き者」は、原初の啓示から伝承によって伝えられたもので、フェニキアの神「エリオン」、すなわちいと高き者の中にも現れる。これは、メルキセデクが仕えた神がまことの神であり、回りの諸国の神々のうちの一つではないことを暗示するために用いられている。新約聖書においてこの語が見出される他の唯一の場合、すなわち悪霊につかれた者の言葉と、まことの神だけを神と認めざるを得なくなった占いの女奴隷の言葉においても、同様に用いられている。
アブラハムを出迎えた——ソドムの王と共に（Ge 14:17, 18）。
王たちを打ち破って帰る——アルフォード（ALFORD）が訳すように、敗北かも知れない。Ge 14:17（Ge 14:15 を比較）もそう訳されうる。エラサルの王アリオクはその災難の後も生き長らえ、治めた【ベンゲル（BENGEL）】。しかしもしケドルラオメル、アムラフェル、ティドガルが殺されたなら、アリオクが生き延びたとしても、「王たちの虐殺」は正しいであろう。
彼を祝福した——祭司として、彼はまず神のかわりにアブラハムを祝福し、次にアブラハムのかわりに神を祝福した。相互の祝福である。単なる願いではなく、祭司としての権威ある効力的な執り成しである。「いと高き神」の「天と地の所有者」としての特権がアブラハムに譲渡され、敵に対する勝利から来るアブラハムの栄光が神に譲渡された。アブラハムにとって祝福された交換である（Ge 14:19, 20）。