Comentário do capítulo
Isaiah Capítulo 38
1
Isa 38:1-22.
日本語
Original em inglês
Isa 38:1-22.
HEZEKIAH'S SICKNESS; PERHAPS CONNECTED WITH THE PLAGUE OR BLAST WHEREBY THE ASSYRIAN ARMY HAD BEEN DESTROYED.
1. Set . . . house in order--Make arrangement as to the succession to the throne; for he had then no son; and as to thy other concerns.
thou shall die--speaking according to the ordinary course of the disease. His being spared fifteen years was not a change in God's mind, but an illustration of God's dealings being unchangeably regulated by the state of man in relation to Him.
2
Sem título
日本語
2. 東洋の家屋では寝台は壁に沿って置かれる。彼は感情を隠し、祈りのために心を整えるため、見守る人々から顔を背けた。
Original em inglês
2. The couches in the East run along the walls of houses. He turned away from the spectators to hide his emotion and collect his thoughts for prayer.
3
Sem título
日本語
3. 彼は過去の信仰的忠実さを述べるが、誇りや義認の根拠としてではない。しかし旧約の配慮の下では、現世的な報酬（長寿など、
出20:12）が 律法への従順に従ったので、彼は自分の信仰的行いを寿命の延長を求める訴えとする。
歩んだ――いのちは旅である。敬虔な者は「神と共に歩む」
(創5:24； 列王9:4)。
全き――真摯。絶対的に完全ではなく、それを目指す
(マタ5:45)。 神の前に歩む単一の心
(創17:1)。 しかし旧約の律法的義の文字は、キリストが展開した律法の精神に比べて非常に低い基準であった
(マタ5:20-48； 2コリ3:6、14、17)。
激しく泣いた――JOSEPHUSによれば、彼がこれほど激しく泣いた理由は、子がなく、王国を後継ぎなく残すためであった。願いがかなえられたとき、それがいかにしばしばのろいとなることか。ヒゼキヤは子を持つまで生きた。その子は偶像礼拝者マナセであり、ユダに対する神の怒りと王国の覆滅の主な原因となった
(列王23:26、27)。
Original em inglês
3. He mentions his past religious consistency, not as a boast or a ground for justification; but according to the Old Testament dispensation, wherein temporal rewards (as long life, &c.,
Ex 20:12)
followed legal obedience, he makes his religious conduct a plea for asking the prolongation of his life.
walked--Life is a journey; the pious "walk with God"
(Ge 5:24; 1Ki 9:4).
perfect--sincere; not absolutely perfect, but aiming towards it
(Mt 5:45);
single-minded in walking as in the presence of God
(Ge 17:1).
The letter of the Old Testament legal righteousness was, however, a standard very much below the spirit of the law as unfolded by Christ
(Mt 5:20-48; 2Co 3:6, 14, 17).
wept sore--JOSEPHUS says, the reason why he wept so sorely was that being childless, he was leaving the kingdom without a successor. How often our wishes, when gratified, prove curses! Hezekiah lived to have a son; that son was the idolater Manasseh, the chief cause of God's wrath against Judah, and of the overthrow of the kingdom
(2Ki 23:26, 27).
4
Sem título
日本語
4.
2Ki 20:4
において、祈りに対する神の答えの速やかさが記されている。「イザヤが中庭の真中に出る前に、エホバの言葉が彼に来た」。すなわち彼がヒゼキヤを離れる前、あるいは少なくとも彼がちょうど離れた時、ヒゼキヤがイザヤを通じて神のことばを聞いた後、祈っていたその時に
(Isa 65:24; Ps 32:5; Da 9:21
対比)。
Original em inglês
4. In
2Ki 20:4,
the quickness of God's answer to the prayer is marked, "afore Isaiah had gone out into the middle court, the word of the LORD came to him"; that is, before he had left Hezekiah, or at least when he had just left him, and Hezekiah was in the act of praying after having heard God's message by Isaiah (compare
Isa 65:24; Ps 32:5; Da 9:21).
5
Sem título
日本語
5. あなたの父ダビデの神——神は父との契約を子らに向けて覚えておられる
(Ex 20:5; Ps 89:28, 29)。
涙——
(Ps 56:8)。
日……年——人の年は、どんなに多くても、それだけの多くの日にすぎない
(Ge 5:27)。
Original em inglês
5. God of David thy father--God remembers the covenant with the father to the children
(Ex 20:5; Ps 89:28, 29).
tears--
(Ps 56:8).
days . . . years--Man's years, however many, are but as so many days
(Ge 5:27).
6
Sem título
日本語
6.
2Ki 20:8
では、この節の後に、イザヤによる
(Isa 38:5-8)
神のことば
(Isa 38:21, 22)
を中断しないようにと終わりに置かれた記述が続く。
救うであろう——町はすでに救われていたが、ここでヒゼキヤがアッシリア人からもはや恐れる必要がないことの確証が与えられる。
Original em inglês
6. In
2Ki 20:8,
after this verse comes the statement which is put at the end, in order not to interrupt God's message
(Isa 38:21, 22)
by Isaiah
(Isa 38:5-8).
will deliver--The city was already delivered, but here assurance is given, that Hezekiah shall have no more to fear from the Assyrians.
7
Sem título
日本語
7. しるし——ヒゼキヤが「三日目に主の家に上る」という神の約束を成就するというしるし
(2Ki 20:5, 8)。
イザヤ書には斜体の言葉（付加）はない。
Original em inglês
7. sign--a token that God would fulfil His promise that Hezekiah should "go up into the house of the Lord the third day"
(2Ki 20:5, 8);
the words in italics are not in Isaiah.
8
Sem título
日本語
8. 引き戻す——帰らせる
(Jos 10:12-14)。
2Ki 20:9, 11
では、影が進むか、十度戻るかの選択がヒゼキヤに与えられたことが記されている。ヒゼキヤは答えた。「影が（いつもの方向に）十度下る（進む）のは軽い事（より決定的でない奇跡）です。いや、十度戻らせてください」。イザヤはエホバに叫び、そのようになった
(Jos 10:12, 14
対比)。
アハズの日時計——HERODOTUS（2.109）によれば、日時計と一日を十二時間に分けることはバビロン人が発明した。アハズはそこからその発明を借りた。ティグラテ・ピレゼルとの関係から、彼はそうしそうな人物であった
(2Ki 16:7, 10)。
「段の影」とは段の上に作られる影を意味する。JOSEPHUS はこれらの段がアハズの宮殿に上る階段であったと考える。時刻は影が届く段の数によって示された。しかしおそらく厳密な意味での日時計が意味される。それはヒゼキヤが回復中に病室から奇跡を目撃できるほどの大きさと位置にあった。
Isa 38:21, 22
を
2Ki 20:9
と対比せよ。そこで訳す、「この影が進むか」等。日時計は確かに見えていた。おそらく「中庭の真中」
(2Ki 20:4)
に。そこがイザヤがヒゼキヤへの神の恵み深い答えを告げるために引き返した点。ゆえにこの特別なしるしが与えられた。影の後退は屈折によって起こされたかもしれない。グノモンと日時計の間に空気より濃い雲が介入すれば、その現象を引き起こすであろう。それは奇跡を損なうものではない。神が影が進むか戻るかの選択を彼に与え、時と場所を調整されたから。BOSANQUET はヒゼキヤの第十四年を紀元前689年、知られた日食の年とし、それに影の後退を帰する。いずれにせよ、太陽と地球の相対的位置のいかなる革命も仮定する必要はなく、単に影に生じた効果である
(2Ki 20:9-11)。
その効果は局所的であり、ヒゼキヤの満足のために設けられた。バビロンの天文学者たちと王が「その地でなされた奇跡について尋ねるために」送った
(2Ch 32:31)
から、それは彼らの国には及んでいなかったことが暗示される。アハズの日時計（紀元前700年）以前には、時刻を示すいかなる器具の言及もない。「時」の最初の言及はダニエルがバビロンでしたものである
(Da 3:6)。
Original em inglês
8. bring again--cause to return
(Jos 10:12-14).
In
2Ki 20:9, 11,
the choice is stated to have been given to Hezekiah, whether the shadow should go forward, or go back, ten degrees. Hezekiah replied, "It is a light thing (a less decisive miracle) for the shadow to go down (its usual direction) ten degrees: nay, but let it return backward ten degrees"; so Isaiah cried to Jehovah that it should be so, and it was so (compare
Jos 10:12, 14).
sundial of Ahaz--HERODOTUS (2.109) states that the sundial and the division of the day into twelve hours, were invented by the Babylonians; from them Ahaz borrowed the invention. He was one, from his connection with Tiglath-pileser, likely to have done so
(2Ki 16:7, 10).
"Shadow of the degrees" means the shadow made on the degrees. JOSEPHUS thinks these degrees were steps ascending to the palace of Ahaz; the time of day was indicated by the number of steps reached by the shadow. But probably a sundial, strictly so called, is meant; it was of such a size, and so placed, that Hezekiah, when convalescent, could witness the miracle from his chamber. Compare
Isa 38:21, 22 with 2Ki 20:9,
where translate, shall this shadow go forward, &c.; the dial was no doubt in sight, probably "in the middle court"
(2Ki 20:4),
the point where Isaiah turned back to announce God's gracious answers to Hezekiah. Hence this particular sign was given. The retrogression of the shadow may have been effected by refraction; a cloud denser than the air interposing between the gnomon and dial would cause the phenomenon, which does not take from the miracle, for God gave him the choice whether the shadow should go forward or back, and regulated the time and place. BOSANQUET makes the fourteenth year of Hezekiah to be 689 B.C., the known year of a solar eclipse, to which he ascribes the recession of the shadow. At all events, there is no need for supposing any revolution of the relative positions of the sun and earth, but merely an effect produced on the shadow
(2Ki 20:9-11);
that effect was only local, and designed for the satisfaction of Hezekiah, for the Babylonian astronomers and king "sent to enquire of the wonder that was done in the land"
(2Ch 32:31),
implying that it had not extended to their country. No mention of any instrument for marking time occurs before this dial of Ahaz, 700 B.C. The first mention of the "hour" is made by Daniel at Babylon
(Da 3:6).
9
Sem título
日本語
9-20. ヒゼキヤの祈りと感謝の歌はここにのみ与えられ、列王記第二と歴代誌第二の並行箇所にはない。
Isa 38:9
は表題、すなわち碑文である。
Original em inglês
9-20. The prayer and thanksgiving song of Hezekiah is only given here, not in the parallel passages of
Second Kings and Second Chronicles.
Isa 38:9
is the heading or inscription.
10
Sem título
日本語
10. 断ち切られる——ROSENMÜLLER は「子午線」と訳す。太陽が天頂にある時。ゆえに「完全な日」
(Pr 4:18)。
むしろ「わたしの日々の静穏において」。すなわち、静かな治世を期待しうる人生の時期〔MAURER〕。ヘブル語はそう訳される
(Isa 62:6, 7)。
行く——むしろ「入る」。 Isa 46:2
のように〔MAURER〕。
わたしの年の残り——わたしが見込んでいたもの。神は明日を当てにせず、毎日を最後の日であるかのように、より完全に神に生きることを人に教えるために病気を送られる。
Original em inglês
10. cutting off--ROSENMULLER translates, "the meridian"; when the sun stands in the zenith: so "the perfect day"
(Pr 4:18).
Rather, "in the tranquillity of my days," that is, that period of life when I might now look forward to a tranquil reign [MAURER]. The Hebrew is so translated
(Isa 62:6, 7).
go to--rather, "go into," as in
Isa 46:2
[MAURER].
residue of my years--those which I had calculated on. God sends sickness to teach man not to calculate on the morrow, but to live more wholly to God, as if each day were the last.
11
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日本語
11. 主……主—— Isa 38:19
のように、繰り返しは王の心の興奮した感情を表す。
主（エホバ）を見る——「その良い賜物を楽しむ」ための比喩。同様の文脈で
(Ps 27:13)、 「もし主のいつくしみが生ける者の地にあるのを見ると信じなかったなら、わたしは faint したであろう」。
(Ps 34:12)、 「いのちを慕う人はだれか。良いことを見るために。」
世界——むしろ訳す、「静穏の地の住民の中で」。すなわちハデス〔MAURER〕。最初の句の「生ける者の地」と並行的な対比。ヘブル語は「休む」、あるいは「やめる」という語根に由来する
(Job 14:6)。
Original em inglês
11. Lord . . . Lord--The repetition, as in
Isa 38:19,
expresses the excited feeling of the king's mind.
See the Lord (Jehovah)--figuratively for "to enjoy His good gifts." So, in a similar connection
(Ps 27:13).
"I had fainted, unless I had believed to see the goodness of the Lord in the land of the living";
(Ps 34:12),
"What man is he that desireth life that he may see good?"
world--rather, translate: "among the inhabitants of the land of stillness," that is, Hades [MAURER], in parallel antithesis to "the land of the living" in the first clause. The Hebrew comes from a root, to "rest" or "cease"
(Job 14:6).
12
Sem título
日本語
12. 住まい——むしろ、並行する「羊飼いの天幕」が要求するように住処。アラビア語〔GESENIUS〕。
移る——解体される、あるいは別の場所へ移される、天幕のように。同じ意象が
(2Co 5:1; 2Pe 1:12, 13)
にある。彼は別の状態において存在し、存在しなくなるのではなく、存在し続けることを明らかに期待している。羊飼いが天幕を打ち立て、他所へ移した後もなお生きているように。
わたしは切り取った——彼は神のご自身に関するみこころを自分自身に帰する。彼がそのみこころを宣言するからである。同じようにエレミヤは国々を「根こぎする」と言われる。彼がそうすることの神の目的を宣言するから
(Jer 1:10)。 織工は織物が完成すると機からそれを切り取る。 Job 7:6
にも同様の意象がある。ギリシャ人は運命の女神たちが各人の命の糸を紡ぎ、切り取ると表した。
彼は——神。
消耗する病から——むしろ「経糸から」。すなわち機の織機につなぎ止めていた糸から。
朝から……夜まで——すなわち朝と夜の間の一日の空間に
(Job 4:20)。
Original em inglês
12. age--rather, as the parallel "shepherd's tent" requires habitation, so the Arabic [GESENIUS].
departed--is broken up, or shifted, as a tent to a different locality. The same image occurs
(2Co 5:1; 2Pe 1:12, 13).
He plainly expects to exist, and not cease to be in another state; as the shepherd still lives, after he has struck his tent and removed elsewhere.
I have cut off--He attributes to himself that which is God's will with respect to him; because he declares that will. So Jeremiah is said to "root out" kingdoms, because he declares God's purpose of doing so
(Jer 1:10).
The weaver cuts off his web from the loom when completed.
Job 7:6
has a like image. The Greeks represented the Fates as spinning and cutting off the threads of each man's life.
he--God.
with pining sickness--rather, "from the thrum," or thread, which tied the loom to the weaver's beam.
from day . . . to night--that is, in the space of a single day between morning and night
(Job 4:20).
13
Sem título
日本語
13. わたしは……と考えた——むしろわたしは（心を）整えた。「朝」に救いを期待して、夜の間に。 Job 7:4
も同様。というのも（英語訳のように補われるべきではなく）獅子のように彼はわたしのすべての骨を折っていたから〔VITRINGA〕
(Job 10:16; La 3:10, 11)。 ヘブル語は Ps 131:2
で「わたしは静めた」と訳される。あるいは「わたしは獅子のようになった（すなわち痛みのゆえにほえて）。彼がそれほどわたしの骨を折っていたから！」。詩人はしばしば大きなうめきを獅子のほええに例える。 Isa 38:14
のように、彼は自分のうめきを他の動物の音に例える
(Ps 22:1)〔MAURER〕。
Original em inglês
13. I reckoned . . . that--rather, I composed (my mind, during the night, expecting relief in the "morning," so
Job 7:4):
for ("that" is not, as in the English Version, to be supplied) as a lion He was breaking all my bones [VITRINGA]
(Job 10:16; La 3:10, 11).
The Hebrew, in
Ps 131:2,
is rendered, "I quieted." Or else, "I made myself like a lion (namely, in roaring, through pain), He was so breaking my bones!" Poets often compare great groaning to a lion's roaring, so,
Isa 38:14,
he compares his groans to the sounds of other animals
(Ps 22:1)
[MAURER].
14
Sem título
日本語
14. むしろ「ツバメ、あるいは鶴のように」（語根は「水をかき乱す」、水辺によく来る鳥） [MAURER]、
（Jer 8:7）。
さえずる——チュルチュル鳴く。痛みを表す途切れた音声。
鳩——アラブ人から「嘆きの娘」と呼ばれる。その哀しげな鳴き声から
（Isa 59:11）。
上を見上げる——解放を得るために神に向かって。
私の身代わりとなる——文字通り「私の保証人となる」。私が回復されることを確証してくださる
（Ps 119:122）。
Original em inglês
14. Rather, "Like a swallow, or a crane" (from a root; "to disturb the water," a bird frequenting the water) [MAURER],
(Jer 8:7).
chatter--twitter: broken sounds expressive of pain.
dove--called by the Arabs the daughter of mourning, from its plaintive note
(Isa 59:11).
looking upward--to God for relief.
undertake for--literally, "be surety for" me; assure me that I shall be restored
(Ps 119:122).
15
Sem título
日本語
15-20. 歌の第二部。祈りから、祈りが聞かれたことへの感謝へと移る。
何と言おうか——思いがけない解放への思いを表現する言葉に窮した者の言葉。
語り……そして……なさった——
（Nu 23:19）。
約束され、かつ行われた
（1Th 5:24; Heb 10:23）。
ご自身で——ほかのだれにもできなかった
（Ps 98:1）。
静かに歩む……苦さのうちに——むしろ「苦さのゆえに」。過去の悲しみと、神のあわれみによって解放された病を思い起こして、へりくだって歩む
（1Ki 21:27, 29
参照）。
Ps 42:4
では、同じヘブル語動詞が神の家に上る者の遅く厳粛な歩みを表現している。ほかには見られないため、ROSENMÜLLERは「私は聖なる祭りに神殿で恭しく出席する」と説明する。しかしこの省略は厳しい。むしろ比喩的に、平静で、厳粛で、服従的な生き方の歩みにこの語は転用されている。
Original em inglês
15-20. The second part of the song passes from prayer to thanksgiving at the prayer being heard.
What shall I say?--the language of one at a loss for words to express his sense of the unexpected deliverance.
both spoken . . . and . . . done it--
(Nu 23:19).
Both promised and performed
(1Th 5:24; Heb 10:23).
himself--No one else could have done it
(Ps 98:1).
go softly . . . in the bitterness--rather, "on account of the bitterness"; I will behave myself humbly in remembrance of my past sorrow and sickness from which I have been delivered by God's mercy (see
1Ki 21:27, 29).
In
Ps 42:4,
the same Hebrew verb expresses the slow and solemn gait of one going up to the house of God; it is found nowhere else, hence ROSENMULLER explains it, "I will reverently attend the sacred festivals in the temple"; but this ellipsis would be harsh; rather metaphorically the word is transferred to a calm, solemn, and submissive walk of life.
16
Sem título
日本語
16. これらによって——すなわち神の恵みによって。文脈に暗示されている
（Isa 38:15、
「ご自身で……なさった」「私に対して」）。 すべての「人はこれらの恵みによって生きる」
（Ps 104:27-30）、
「そしてこれらすべてのうちに私の霊のいのちがある」。すなわち私もまたこれらによって生きる
（De 8:3）。
そして……生かされる——ヘブル語は命令形、「私を生かしてください」。この観点から彼は、自分の比較的快方に向かう回復に基づいて抱いた確信的な希望「あなたは私を回復される」に祈りを付け加える [MAURER]。
Original em inglês
16. by these--namely, by God's benefits, which are implied in the context
(Isa 38:15,
"He hath Himself done it" "unto me"). All "men live by these" benefits
(Ps 104:27-30),
"and in all these is the life of my spirit," that is, I also live by them
(De 8:3).
and (wilt) make me to live--The Hebrew is imperative, "make me to live." In this view he adds a prayer to the confident hope founded on his comparative convalescence, which he expressed, "Thou wilt recover me" [MAURER].
17
Sem título
日本語
17. 平安のために——私が以前持っていた繁栄の代わりに。
大きな苦しみ——文字通り「私にとって苦しみ、苦しみ」。激しい感情を表現する。
愛によって——文字通り「愛着」。一つの者をもう一つの者に優しく結びつけるような。「あなたは愛をもって私に恋い慕ってくださった」。穴から。穴から私を引き上げられたあなたの愛が下っていった、という含み豊かな表現。「穴」はここではヒゼキヤの意味において単に死。その充満は、魂の地獄からの贖いにおいてのみ実現する。イエス・キリストによる
（Isa 61:1）、
そのためにご自身が穴に下られた
（Ps 88:4-6; Zec 9:11, 12; Heb 13:20）。
「罪」と病気は結びついている
（Ps 103:3、
比較
Isa 53:4、 Mt 8:17; 9:5, 6）、 特に旧約の時代的制裁の摂理の下では。しかし今でも、病気が個人において常に罪から生じるとは限らないにしても、一般道徳的観点において罪と結びついている。
背後に……投げた——私の罪を忘却にゆだねた。同じ句が現れる
（1Ki 14:9; Ne 9:26; Ps 50:17）。
対照
Ps 90:8、
「あなたは私たちの不義をあなたの前に置き、私たちの隠れた罪をみ顔の光の中に置かれる」。
Original em inglês
17. for peace--instead of the prosperity which I had previously.
great bitterness--literally, "bitterness to me, bitterness"; expressing intense emotion.
in love--literally, "attachment," such as joins one to another tenderly; "Thou hast been lovingly attached to me from the pit"; pregnant phrase for, Thy love has gone down to the pit, and drawn me out from it. The "pit" is here simply death, in Hezekiah's sense; realized in its fulness only in reference to the soul's redemption from hell by Jesus Christ
(Isa 61:1),
who went down to the pit for that purpose Himself
(Ps 88:4-6; Zec 9:11, 12; Heb 13:20).
"Sin" and sickness are connected
(Ps 103:3;
compare
Isa 53:4, with Mt 8:17; 9:5, 6),
especially under the Old Testament dispensation of temporal sanctions; but even now, sickness, though not invariably arising from sin in individuals, is connected with it in the general moral view.
cast . . . behind back--consigned my sins to oblivion. The same phrase occurs
(1Ki 14:9; Ne 9:26; Ps 50:17).
Contrast
Ps 90:8,
"Thou hast set our iniquities before thee, our secret sins in the light of thy countenance."
18
Sem título
日本語
18. 死——すなわち死者たち。ハデスとその住民
（Job 28:22、
Isa 38:11
の注解を参照）。 明らかにヒゼキヤは肉体を離れた霊の世界を信じていた。彼の言葉は、懐疑論がそこから引き出したことを含意しない。ただ、彼が肉体を離れた状態を人々の前で神の賛美を宣言できないものと見なしただけである。それはこの世界に関する限り、見えない静寂の地だからである。「生ける者」だけが地の上で神を賛美できる。ヒゼキヤが語っているのはこれに関してのみ。
Isa 57:1, 2
は、この時、義人の死者の祝福に関する真の見方が、福音が「いのちと不滅をもたらし」
（2Ti 1:10）
た充満した明瞭さはないにせよ、保持されていたことを示す。
あなたの真実を望む——
（Ps 104:27）。 彼らの試練は終わった。彼らはもはや、現在の状態に限定される約束への神の忠実に関して、信仰と望みを行使できない。というのは、「望み」は見る事が始まると（神に属する者の場合でも）やむからである
（Ro 8:24, 25）。 不信仰な者は「望みを持たない」
（1Th 4:13）。 神の真実における望みは、神への賛美の根拠の一つ
（Ps 71:14; 119:49）。 他の人々は「賛美することができない」と訳す。
Original em inglês
18. death--that is, the dead; Hades and its inhabitants
(Job 28:22;
see on
Isa 38:11).
Plainly Hezekiah believed in a world of disembodied spirits; his language does not imply what skepticism has drawn from it, but simply that he regarded the disembodied state as one incapable of declaring the praises of God before men, for it is, as regards this world, an unseen land of stillness; "the living" alone can praise God on earth, in reference to which only he is speaking;
Isa 57:1, 2
shows that at this time the true view of the blessedness of the righteous dead was held, though not with the full clearness of the Gospel, which "has brought life and immortality to light"
(2Ti 1:10).
hope for thy truth--
(Ps 104:27).
Their probation is at an end. They can no longer exercise faith and hope in regard to Thy faithfulness to Thy promises, which are limited to the present state. For "hope" ceases (even in the case of the godly) when sight begins
(Ro 8:24, 25);
the ungodly have "no hope"
(1Th 4:13).
Hope in God's truth is one of the grounds of praise to God
(Ps 71:14; 119:49).
Others translate, "cannot celebrate."
19
Sem título
日本語
19. 生ける者……生ける者——強調的な繰り返し。
Isa 38:11, 17
のように。彼の心は祈りの主な目的でいっぱいであり、適切な言葉がないため、同じ言葉を繰り返す。
父から子へ——生ける者の一代からもう一代へ。おそらく彼は、自分自身が子供を持つまで生きたいという願いもほのめかす。王位の後継者であり、神の真実を知らせ、その記憶を永続させるため。
真実——約束への忠実。特にヒゼキヤの場合、祈りを聞かれるという約束。
Original em inglês
19. living . . . living--emphatic repetition, as in
Isa 38:11, 17;
his heart is so full of the main object of his prayer that, for want of adequate words, he repeats the same word.
father to the children--one generation of the living to another. He probably, also, hints at his own desire to live until he should have a child, the successor to his throne, to whom he might make known and so perpetuate the memory of God's truth.
truth--faithfulness to His promises; especially in Hezekiah's case, His promise of hearing prayer.
20
Sem título
日本語
20. ささげられた——ヘブル語にはない。「エホバは私の救いのためであった」。すなわち私を救われた
（Isa 12:2
と比較）。
私たちは——私と私の民。
主の家で——この歌は、他の多くの詩編と同様に、定められた時に公の礼拝で用いられる形式としての意図があった。おそらく彼の回復の記念日の毎年に。それゆえ「私たちのいのちのすべての日」。
いちじくの塊——押し固められ塊となったいちじくの丸いケーキ
（1Sa 25:18）。 神は手段によって働かれる。その最も卑しい手段をも有効になし得る。
腫物——炎症を起こした潰瘍。疫病によって生じた。
Original em inglês
20. was ready--not in the Hebrew; "Jehovah was for my salvation," that is, saved me (compare
Isa 12:2).
we--I and my people.
in the house of the Lord--This song was designed, as many of the other Psalms, as a form to be used in public worship at stated times, perhaps on every anniversary of his recovery; hence "all the days of our life."
lump of figs--a round cake of figs pressed into a mass
(1Sa 25:18).
God works by means; the meanest of which He can make effectual.
boil--inflamed ulcer, produced by the plague.
22
Sem título
日本語
22. 主の家——それゆえ彼はそこで歌われる賛美を自分の歌において際立たせる
（Isa 38:20; Ps 116:12-14, 17-19）。
Original em inglês
22. house of the Lord--Hence he makes the praises to be sung there prominent in his song
(Isa 38:20; Ps 116:12-14, 17-19).
イザ 38:1-22。
ヒゼキヤの病。 おそらくアッシリア軍が滅ぼされた疫病または病害と関連。
1. …家の秩序を立てよ——王位の継承についての手配をせよ。その時彼には息子がなく、他の事柄についても。
あなたは死ぬ——病気の通常の経過にしたがって語る。彼が15年間延ばされたことは神の思いの変更ではなく、神の扱いが人間の神との関係の状態によって不変に規定されていることの例証である。