Comentário do capítulo
James Capítulo 3
1
Jas 3:1-18.
Original em inglês
Jas 3:1-18.
DANGER OF EAGERNESS TO TEACH, AND OF AN UNBRIDLED TONGUE: TRUE WISDOM SHOWN BY UNCONTENTIOUS MEEKNESS.
1. be not--literally, "become not": taking the office too hastily, and of your own accord.
many--The office is a noble one; but few are fit for it. Few govern the tongue well
(Jas 3:2),
and only such as can govern it are fit for the office; therefore, "teachers" ought not to be many.
masters--rather, "teachers." The Jews were especially prone to this presumption. The idea that faith (so called) without works
(Jas 2:14-26)
was all that is required, prompted "many" to set up as "teachers," as has been the case in all ages of the Church. At first all were allowed to teach in turns. Even their inspired gifts did not prevent liability to abuse, as James here implies: much more is this so when self-constituted teachers have no such miraculous gifts.
knowing--as all might know.
we . . . greater condemnation--James in a humble, conciliatory spirit, includes himself: if we teachers abuse the office, we shall receive greater condemnation than those who are mere hearers (compare
Lu 12:42-46).
CALVIN, like English Version, translates, "masters" that is, self-constituted censors and reprovers of others
Jas 4:12
accords with this view.
2
Sem título
2. すべて--ギリシャ語は「例外のないすべて」を含意する。使徒たちさえも。
罪を犯さないなら--文字通りには「つまずかない」。言葉において過失や「滑り」がないこと。この点において、みずから「教師」となろうとする者は特に試みられる。
Original em inglês
2. all--The Greek implies "all without exception": even the apostles.
offend not--literally "stumbleth not": is void of offence or "slip" in word: in which respect one is especially tried who sets up to be a "teacher."
3
Sem título
3. 見よ--最良の権威ある諸本は「しかしもし」と読む。すなわち、馬の場合にはいつでも（「馬」がギリシャ語で強調位置にある）、私たちがそれらの口に（文字通りには「慣習的な」）手綱をはめて私たちに従わせるなら、私たちはまたその全体をも向ける。これは、人が小さな舌でその全体を向ける仕方を説明するためである。「同様のことが、遠く離れた者の間で舌の代わりとなるペンにも当てはまる」[ベンゲル（Bengel）]。
Original em inglês
3. Behold--The best authorities read, "but if," that is, Now whensoever (in the case) of horses (such is the emphatic position of "horses" in the Greek) we put the bits (so literally, "the customary bits") into their mouths that they may obey us, we turn about also their whole body. This is to illustrate how man turns about his whole body with the little tongue. "The same applies to the pen, which is the substitute for the tongue among the absent" [BENGEL].
4
Sem título
4. 動物だけでなく、舟もまたそうである。
かじ取りの意志のままに--文字通りには「かじ取りの衝動が喜ぶままに」。舌を動かす感情がこれに対応する。
Original em inglês
4. Not only animals, but even ships.
the governor listeth--literally, "the impulse of the steersman pleaseth." The feeling which moves the tongue corresponds with this.
5
Sem título
5. 大いばりする--不注意な人々が「小さな」こととみなすものに大きな意義がある[ベンゲル（Bengel）]。「世界」、「生涯の輪」、「地獄」、ヤコ3:6を比較せよ。これらは小さな舌の大きな言葉がいかに大きな害を生み出すかを示す。
小さな火がどれほど多くのものを燃やすか--最良の写本は「いかに小さな火がいかに大きな……を燃やすか」と読む。アルフォード（Alford）は「matter」を「森」と訳す。しかしグロティウス（Grotius）は英語訳と同様に「燃やすための材料」すなわち薪の山と訳す。
Original em inglês
5. boasteth great things--There is great moment in what the careless think "little" things [BENGEL]. Compare "a world," "the course of nature," "hell,"
Jas 3:6,
which illustrate how the little tongue's great words produce great mischief.
how great a matter a little fire kindleth--The best manuscripts read, "how little a fire kindleth how great a," &c. ALFORD, for "matter," translates, "forest." But GROTIUS translates as English Version, "material for burning": a pile of fuel.
6
Sem título
6. こう訳せ。「舌、その不義の世界は、火である」。人の小さな世界がより大きな世界である宇宙の像であるように、舌は前者の像である[ベンゲル（Bengel）]。
そのように--最古の権威ある諸本では省かれる。
である--文字通りには「構成されている」。「舌は、肢体のうちで、汚すものとして（構成されている）」等（すなわち、火がその煙で汚すように）。
生涯の輪--「創造の円（循環）」。
燃やし……燃やされる--習慣的に、また継続的に。人が他の人々を燃やす間、彼は自らの力の外に出て、自らもその炎のうちに消費される。
地獄の--すなわち悪魔からの。ギリシャ語は「ゲヘナ（Gehenna）」、ここおよびマタイ5:22にのみ見出される。ヤコブは山上の垂訓と多くの共通点を持つ（箴言16:27）。
Original em inglês
6. Translate, "The tongue, that world of iniquity, is a fire." As man's little world is an image of the greater world, the universe, so the tongue is an image of the former [BENGEL].
so--omitted in the oldest authorities.
is--literally, "is constituted." "The tongue is (constituted), among the members, the one which defileth," &c. (namely, as fire defiles with its smoke).
course of nature--"the orb (cycle) of creation."
setteth on fire . . . is set on fire--habitually and continually. While a man inflames others, he passes out of his own power, being consumed in the flame himself.
of hell--that is, of the devil. Greek, "Gehenna"; found here only and in
Mt 5:22.
James has much in common with the Sermon on the Mount
(Pr 16:27).
7
Sem título
7. あらゆる種類--むしろ「あらゆる本性」（すなわち生まれつきの性質と特性ある力）。
獣の--すなわちあらゆる性質の四つ足の獣を指し、創造の他の三つの階級、「鳥、這うもの」（ギリシャ語は英語訳のように単に「蛇」だけでなくより広く含む）、および「海にあるもの」と区別される。
飼いならされ、また飼いならされてきた--継続的に飼いならされており、またはるか昔からそうされてきた。
人類によって--むしろ「人の本性によって」。人の特性ある力が下等動物の力を飼いならす。ギリシャ語の与格は、人々の本性への飼いならされた従順へと自らを委ねることを許した、という含意を持ちうる。千年王国の世界ではそうなるであろう。今でも人は穏やかな堅実さによって下等動物を飼いならすことができ、その本性を高めることさえできる。
Original em inglês
7. every kind--rather, "every nature" (that is, natural disposition and characteristic power).
of beasts--that is, quadrupeds of every disposition; as distinguished from the three other classes of creation, "birds, creeping things (the Greek includes not merely 'serpents,' as English Version), and things in the sea."
is tamed, and hath been--is continually being tamed, and hath been so long ago.
of mankind--rather, "by the nature of man": man's characteristic power taming that of the inferior animals. The dative in the Greek may imply, "Hath suffered itself to be brought into tame subjection TO the nature of men." So it shall be in the millennial world; even now man, by gentle firmness, may tame the inferior animal, and even elevate its nature.
8
Sem título
8. だれも--文字通りには「人々のうちのだれも」。人は隣人の舌を、さらには自分自身の舌をさえ制御できない。ここにヤコ3:2の真理が現れる。
休まない悪--ギリシャ語は、それが同時に休むことなく、また制御できないことを含意する。いや、自然が唇と歯という二重の障壁をもってそれを囲っているのに、それはその障壁を破って人々を襲い、破滅させる[エスティウス（Estius）]。
死を与える--文字通りには「死をもたらす」。
Original em inglês
8. no man--literally, "no one of men": neither can a man control his neighbor's, nor even his own tongue. Hence the truth of
Jas 3:2
appears.
unruly evil--The Greek, implies that it is at once restless and incapable of restraint. Nay, though nature has hedged it in with a double barrier of the lips and teeth, it bursts from its barriers to assail and ruin men [ESTIUS].
deadly--literally, "death-bearing."
9
Sem título
9. 神--最古の権威ある諸本は「主」と読む。「主であり父である方」。父に「主」と適用することがまれであったため、現代の本文では「神」に変えられたのは疑いない（ヤコ1:27）。しかしメシアが「父」と呼ばれるように（イザヤ9:6）、父なる神も子の称号「主」によって呼ばれる。これは神性の一致を示す。「父」はその父としての愛を、「主」はその支配を意味する。
人々、すなわち--「人々の中の」ではない。なぜなら意味されているのは特定の人々ではなく、類としての人々であるから[アルフォード（Alford）]。
神のかたちに似せて造られた--人は最初に造られた神の似姿を大きな程度で失っているが、それがかつて何であったか、また再生され回復された人において何になるかを示すに十分なほどがまだ残っている。私たちは、自分自身や他の人々のうちにある、人がやがてなるもののこの残骸と保証を畏れ敬うべきである。「アブサロムは父の寵愛から落ちたが、民はなお彼を王の子と認めている」[ベンゲル（Bengel）]。人は人性において人の子、「その本質の真の姿」（ヘブル1:3）に似ている。創世記1:26; ヨハネ一4:20を比較せよ。創世記1:26の箇所では、「像」と「似姿」は区別される。アレクサンドリア派によれば、「像」は人々がそのうちに造られたあるもので、すべてに共通し、堕落後も人に残り続けるものであり、「似姿」は人がそれに向かって造られ、それを求めて到達すべきものであった。前者は人の身体的・知的卓越を、後者はその道徳的卓越を示す。
Original em inglês
9. God--The oldest authorities read, "Lord." "Him who is Lord and Father." The uncommonness of the application of "Lord" to the Father, doubtless caused the change in modern texts to "God"
(Jas 1:27).
But as Messiah is called "Father,"
Isa 9:6,
so God the Father is called by the Son's title, "Lord": showing the unity of the Godhead. "Father" implies His paternal love; "Lord," His dominion.
men, which--not "men who"; for what is meant is not particular men, but men genetically [ALFORD].
are made after . . . similitude of God--Though in a great measure man has lost the likeness of God in which he was originally made, yet enough of it still remains to show what once it was, and what in regenerated and restored man it shall be. We ought to reverence this remnant and earnest of what man shall be in ourselves and in others. "Absalom has fallen from his father's favor, but the people still recognize him to be the king's son" [BENGEL]. Man resembles in humanity the Son of man, "the express image of His person"
(Heb 1:3),
compare
Ge 1:26; 1Jo 4:20.
In the passage,
Ge 1:26,
"image" and "likeness" are distinct: "image," according to the Alexandrians, was something in which men were created, being common to all, and continuing to man after the fall, while the "likeness" was something toward which man was created, to strive after and attain it: the former marks man's physical and intellectual, the latter his moral pre-eminence.
10
Sem título
10. アイソポス（Aesop）は、舌は同時に最良のものでもあり最悪のものでもあると言う。ある寓話でも、ある人が同じ息で熱いものと冷たいものを吹く。「死と生とは舌の力のうちにある」（詩篇62:4を比較）。
兄弟たちよ--彼らの良心に、キリストにある兄弟たることによって訴える。
そうあるべきではない--穏やかな訴求で、そのような振る舞いが最も厳しい非難に値することを彼ら自身に理解させる。
Original em inglês
10. The tongue, says ÆSOP, is at once the best and the worst of things. So in a fable, a man with the same breath blows hot and cold. "Life and death are in the power of the tongue" (compare
Ps 62:4).
brethren--an appeal to their consciences by their brotherhood in Christ.
ought not so to be--a mild appeal, leaving it to themselves to understand that such conduct deserves the most severe reprobation.
11
Sem título
11. 泉--心の像。泉の口（ギリシャ語の「所」の文字通りの意味）が人の口の像である。ここの像はこの書簡の舞台、パレスチナに適している。そこには塩辛い泉や苦い泉があるからである。「甘い」泉が時に近くに見出されるが、「甘い」ものと「苦い」ものが同じ場所（口）から流れ出すことはない。恵みは、かつて「苦い」ものを出した同じ口から、今後は甘いものを出すことができる。木（キリストの十字架の型）がマラの苦い水を甘く変えたように。
Original em inglês
11. fountain--an image of the heart: as the aperture (so the Greek for "place" is literally) of the fountain is an image of man's mouth. The image here is appropriate to the scene of the Epistle, Palestine, wherein salt and bitter springs are found. Though "sweet" springs are sometimes found near, yet "sweet and bitter" (water) do not flow "at the same place" (aperture). Grace can make the same mouth that "sent forth the bitter" once, send forth the sweet for the time to come: as the wood (typical of Christ's cross) changed Marah's bitter water into sweet.
12
Sem título
12. 口から心への移行。
いちじくの木が……ことができるか等--それが不可能であることを意味する。ヤコ3:10で「そうあるべきではない」と言ったのと同じ。ヤコブはマタイ（マタイ7:16, 17）のように「人はあざみからいちじくを集めるか」とは問わない。彼の論証は次のとおり。いかなる木もその本性に不一致の実を結ぶことはできない。例えばいちじくの木がオリーブの実を結ぶことなど。ゆえにもしある人が苦く語り、後に良い言葉を語るとしても、後者はただ外見だけであり偽善のうちにあるのであって、真実ではありえない。
同じようにどの泉も……塩辛い……そして甘い--最古の権威ある諸本は「塩辛い（水の）泉が甘い水を出すこともできない」と読む。ゆえにのろいを吐く口は、本当に祝福を吐くこともできない。
Original em inglês
12. Transition from the mouth to the heart.
Can the fig tree, &c.--implying that it is an impossibility: as before in
Jas 3:10
he had said it "ought not so to be." James does not, as Matthew
(Mt 7:16, 17),
make the question, "Do men gather figs of thistles?" His argument is, No tree "can" bring forth fruit inconsistent with its nature, as for example, the fig tree, olive berries: so if a man speaks bitterly, and afterwards speaks good words, the latter must be so only seemingly, and in hypocrisy, they cannot be real.
so can no fountain . . . salt . . . and fresh--The oldest authorities read, "Neither can a salt (water spring) yield fresh." So the mouth that emits cursing, cannot really emit also blessing.
13
Sem título
13. だれが--（詩篇34:12, 13を比較）。すべての人は自分が「知恵がある」と見えたがるが、そうである者は少ない。
示せ--単なる告白によってではなく、「わざによって」、ヤコ2:18を指す。
良い生活からそのわざを--一般的な「良い行い」が特定の「わざ」において現れることによって。「知恵」と「知識」は、このように「示され」なければ、わざのない信仰が死んでいるのと同様に死んでいる[アルフォード（Alford）]。
知恵の柔和をもって--真の「知恵」と不可分の柔和をもって。
Original em inglês
13. Who--(Compare
Ps 34:12, 13).
All wish to appear "wise": few are so.
show--"by works," and not merely by profession, referring to
Jas 2:18.
out of a good conversation his works--by general "good conduct" manifested in particular "works." "Wisdom" and "knowledge," without these being "shown," are as dead as faith would be without works [ALFORD].
with meekness of wisdom--with the meekness inseparable from true "wisdom."
14
Sem título
14. もしあなたがたが持っているなら--事実そうである（これはギリシャ語の直説法に含意される）。
苦い--エペソ4:31の「苦さ」。
ねたみ--むしろ「熱心」、文字通りには「熱心」。親切で寛大な熱心は非難されない、「苦い」ものが非難される[ベンゲル（Bengel）]。
争い--むしろ「競争」。
あなたがたの心に--そこから言葉と行いが泉からのように流れ出る。
誇ってはならない、真理に逆らって偽ってはならない--自分の知恵を誇ることは、あなたがたの生活がその誇りを裏切っている間は、事実上真理（福音）に逆らって偽ることである。ヤコ3:15; ヤコ1:18の「真理の言葉」。ローマ2:17, 23も同じ論争好きのユ太人キリスト教徒たちについて同様に語る。
Original em inglês
14. if ye have--as is the case (this is implied in the Greek indicative).
bitter--
Eph 4:31,
"bitterness."
envying--rather, "emulation," or literally, "zeal": kindly, generous emulation, or zeal, is not condemned, but that which is "bitter" [BENGEL].
strife--rather, "rivalry."
in your hearts--from which flow your words and deeds, as from a fountain.
glory not, and lie not against the truth--To boast of your wisdom is virtually a lying against the truth (the gospel), while your lives belie your glorying.
Jas 3:15; Jas 1:18,
"The word of truth."
Ro 2:17, 23,
speaks similarly of the same contentious Jewish Christians.
15
Sem título
15. この知恵--あなたがたが「知恵がある」かのように「誇る」知恵（ヤコ3:13, 14）。
上から下ってくるものではない--文字通りには「下ってくるものではない」等。（真の照らしと知恵の源である）「光の父」（ヤコ1:17）から、「真理の御霊」（ヨハネ15:26）を通じて。
地に属する--天に属するものと対照される。コリント一15:47の「地に属する」とは異なる。「地に属する」は地のうちにあるもの、「地に属する（土の）」は地から出たもの。
肉に属する--文字通りには「獣のような」。神から新生されていない「自然の」（同じギリシャ語）人の知恵。「御霊を持たない」（ユダ19）。
悪霊に属する--その起源において（「地獄」から、ヤコ3:6；真の知恵を与える神からではなく、ヤコ1:5）、またその性格においても、それは起源に一致する。地に属する、肉に属する、悪霊に属するは、人の三つの霊的敵である世と肉と悪魔にそれぞれ対応する。
Original em inglês
15. This wisdom--in which ye "glory," as if ye were "wise"
(Jas 3:13, 14).
descendeth not from above--literally, "is not one descending," &c.: "from the Father of lights" (true illumination and wisdom),
Jas 1:17;
through "the Spirit of truth,"
Joh 15:26.
earthly--opposed to heavenly. Distinct from "earthy,"
1Co 15:47.
Earthly is what is IN the earth; earthy, what is of the earth.
sensual--literally, "animal-like": the wisdom of the "natural" (the same Greek) man, not born again of God; "not having the Spirit"
(Jude 19).
devilish--in its origin (from "hell,"
Jas 3:6;
not from God, the Giver of true wisdom,
Jas 1:5),
and also in its character, which accords with its origin. Earthly, sensual, and devilish, answer to the three spiritual foes of man, the world, the flesh, and the devil.
16
Sem título
16. ねたみ--英語訳は通常「熱心」を意味するギリシャ語をこう訳す。ローマ13:13では「争い」。
「ねたむ者は自ら自分の光を遮る。彼は他人の太陽の前で自分のろうそくが輝けないと思う。彼は直接的には人を、間接的には人を異なる者とされた神を狙う」。
争い--競争[アルフォード（Alford）]。
混乱--文字通りには「騒乱しい無政府状態」。社会においても（ルカ21:9の「騒ぎ」、コリント二6:5の「騒乱」と訳される）、個人の心においても。真の「知恵」の「平和な」落ち着きと対照される（ヤコ3:17）。ヤコブは上からの知恵の場合と異なり、この地の知恵のこれらの効果を「実」という名で誉めない（ヤコ3:18）。ガラテヤ5:19-22の「肉のわざ……御霊の実」を比較せよ。
Original em inglês
16. envying--So English Version translates the Greek, which usually means "zeal"; "emulation," in
Ro 13:13.
"The envious man stands in his own light. He thinks his candle cannot shine in the presence of another's sun. He aims directly at men, obliquely at God, who makes men to differ."
strife--rivalry [ALFORD].
confusion--literally, "tumultuous anarchy": both in society (translated "commotions,"
Lu 21:9;
"tumults,"
2Co 6:5),
and in the individual mind; in contrast to the "peaceable" composure of true "wisdom,"
Jas 3:17.
James does not honor such effects of this earthly wisdom with the name "fruit," as he does in the case of the wisdom from above.
Jas 3:18;
compare
Ga 5:19-22,
"works of the flesh . . . fruit of the Spirit."
17
Sem título
17. 第一に清い--文字通りには「貞潔な」「聖別された」。「地に属する、肉に属する（獣的な）、悪霊に属する」（ヤコ3:15）すべてのものから清い。これが「平和な」前に「何よりもまず」置かれるのは、清いものと汚れたものを区別しない、世との聖ならぬ平和があるからである。ヤコ1:27の「汚れがなく」「世から汚されずに」、ヤコ4:4, 8の「心を清くしなさい」、ペテロ一1:22の「清められた……たましい」（同じギリシャ語）を比較せよ。奉仕者は心の清める変化の前に、平和のない所で「平和」を説いてはならない。真の知恵の特徴的な特質である七つ（完全数）が数え上げられる。純潔や聖さが最初に置かれるのは、それが神と自分自身の双方に関係するから。続く六つは同胞への関係に関する。私たちの第一の関心は自分自身のうちに聖さを持つこと、第二は人々と平和に過ごすことである。
寛容で--「忍ぶ」。他者のために譲歩する。隣人が私たちに負っている義務について寛容。
従順であり--文字通りには「説得されやすい」。隣人の欠点について荒っぽくない。
あわれみに満ち--隣人の惨めさについて。
良い実--ヤコ3:16の「あらゆる悪いわざ」と対照される。
偏見がなく--ヤコ2:1, 4, 9のえこひいきする「人を片寄って待遇する」ことへの警告に立ち返る。アルフォード（Alford）はギリシャ語がヤコ1:6で訳されているように「揺れ動かない」「疑いのない」と訳す。しかし、そうすると他者への振る舞いに関する言葉の中に、自分自身に関する言葉が一つ挟まることになる。ゆえに英語訳のほうが良い。
偽善がなく--アルフォードがヤコ1:22, 26から説明するように、「宗教の現実性なしにその名で自分を欺わない」とするのではない。というのは、他の六つの修飾語と同じように、これは他者との関係を指さなければならないから。他者に対する私たちの平和とあわれみは「偽りがあってはならない」。
Original em inglês
17. first pure--literally, "chaste," "sanctified": pure from all that is "earthly, sensual (animal), devilish"
(Jas 3:15).
This is put, "first of all," before "peaceable" because there is an unholy peace with the world which makes no distinction between clean and unclean. Compare "undefiled" and "unspotted from the world,"
Jas 1:27; 4:4, 8,
"purify . . . hearts";
1Pe 1:22,
"purified . . . souls" (the same Greek). Ministers must not preach before a purifying change of heart, "Peace," where there is no peace. Seven (the perfect number) characteristic peculiarities of true wisdom are enumerated. Purity or sanctity is put first because it has respect both to God and to ourselves; the six that follow regard our fellow men. Our first concern is to have in ourselves sanctity; our second, to be at peace with men.
gentle--"forbearing"; making allowances for others; lenient towards neighbors, as to the DUTIES they owe us.
easy to be entreated--literally, "easily persuaded," tractable; not harsh as to a neighbor's FAULTS.
full of mercy--as to a neighbor's MISERIES.
good fruits--contrasted with "every evil work,"
Jas 3:16.
without partiality--recurring to the warning against partial "respect to persons,"
Jas 2:1, 4, 9.
ALFORD translates as the Greek is translated,
Jas 1:6,
"wavering," "without doubting." But thus there would be an epithet referring to one's self inserted amidst those referring to one's conduct towards others. English Version is therefore better.
without hypocrisy--Not as ALFORD explains from
Jas 1:22, 26,
"Without deceiving yourselves" with the name without the reality of religion. For it must refer, like the rest of the six epithets, to our relations to others; our peaceableness and mercy towards others must be "without dissimulation."
18
Sem título
18. 「義の平和な実」。彼が「義」と言うのは、それ自体が真の知恵だからである。地の知恵の場合、特徴的な描写の後にその結果が来たように、この節では天の知恵の場合も同様である。そこでは結果は現在であったが、ここでは未来である。
実……まかれる--詩篇97:11; イザヤ61:3の「義の木」を比較せよ。予期的、すなわちその「実」、すなわち「義」が最終的に刈り取られるべき種が、今「平和のうちに」まかれている。「義」は今や芽であり、「実」として十分に発達する時には、義人の永遠の報いそのものとなる。「平和のうちにまく」ことが（コリント一15:43の「恥をもってまかれ」と比較せよ）「義の実」を生むように、逆に「義のわざ」と「義の効果」は「平和」である。
平和をつくる者たちの--「平和を働かせる者たちによって」（またそれが彼らのためであり、彼らの益となることも含意する）。彼ら、そして彼らだけが「幸いである」。「平和をつくる者」とは、単に他者を和解させる者ではなく、平和を働かせる者。「平和を耕作せよ」[エスティウス（Estius）]。神に対して真に知恵ある者は、隣人に対しては平和かつ寛容であるが、人々の罪を覆わず、平和な節度をもって責め、罪人の処刑人ではなく医者となるように、義をまくことを最大の関心とする[カルヴァン（Calvin）]。
Original em inglês
18. "The peaceable fruit of righteousness." He says "righteousness"; because it is itself the true wisdom. As in the case of the earthly wisdom, after the characteristic description came its results; so in this verse, in the case of the heavenly wisdom. There the results were present; here, future.
fruit . . . sown--Compare
Ps 97:11; Isa 61:3,
"trees of righteousness." Anticipatory, that is, the seed whose "fruit," namely, "righteousness," shall be ultimately reaped, is now "sown in peace." "Righteousness," now in germ, when fully developed as "fruit" shall be itself the everlasting reward of the righteous. As "sowing in peace" (compare "sown in dishonor,"
1Co 15:43)
produces the "fruit of righteousness," so conversely "the work" and "effect of righteousness" is "peace."
of them that make peace--"by (implying also that it is for them, and to their good) them that work peace." They, and they alone, are "blessed." "Peacemakers," not merely they who reconcile others, but who work peace. "Cultivate peace" [ESTIUS]. Those truly wise towards God, while peaceable and tolerant towards their neighbors, yet make it their chief concern to sow righteousness, not cloaking men's sins, but reproving them with such peaceable moderation as to be the physicians, rather than the executioners, of sinners [CALVIN].
ヤコ3:1-18.
教えようとする急ぎと、御しきれない舌の危険、そして争わない柔和によって示される真の知恵。
1. なってはならない--文字通りには「となってはならない」：あまりに性急に、また自分から進んでその職に就くこと。
多く--その職は尊いものであるが、それにふさわしい者は少ない。舌をよく治める者は少なく（ヤコ3:2）、舌を治めうる者だけがその職にふさわしい。だから「教師たち」は多くなってはならない。
教師たち--むしろ「教師たち」。ユ太人は特にこの思い上がりに陥りやすかった。いわゆる行いのない信仰（ヤコ2:14-26）だけで十分であるという考えが、「多くの」者を「教師」として立てさせる原因となった。教会のすべての時代においてそうであった。最初はみなが順番に教えることが許されていた。彼らに霊感の賜物があったとしても、乱用の可能性が排除されなかったことをヤコブはここで暗示する。ましてや自ら教師と称する者たちにそのような奇跡的な賜物がない場合にはなおさらである。
知っているがゆえに--すべての者が知りうるように。
私たちは……より重い裁き--ヤコブは謙遜で和を旨とする霊において自らを含める。もし私たち教師たちがその職を乱用するなら、単なる聴衆よりも重い裁きを受けるであろう（ルカ12:42-46を比較）。カルヴァン（Calvin）は英語訳と同様に、「教師たち」すなわち自ら立てた非難者として他人を責める者たちと訳す。ヤコ4:12はこの見解と合致する。