Comentário do capítulo
John Capítulo 11
1
Joh 11:1-46.
日本語
Original em inglês
Joh 11:1-46.
LAZARUS RAISED FROM THE DEAD--THE CONSEQUENCES OF THIS.
1. of Bethany--at the east side of Mount Olivet.
the town of Mary and her sister Martha--thus distinguishing it from the other Bethany, "beyond Jordan." (See on
Joh 1:28;
Joh 10:40).
2
Sem título
日本語
2-4. これは、マリヤが主に油を塗り、その足を自分の髪の毛でぬぐったそのマリヤである。だから姉妹たちは人をやってイエスに言送った――ベタニヤはエルサレムからおよそ十五スタディオン（約三キロ）離れていたので、これは急使のことばとして発せられた。
Original em inglês
2. It was that Mary who anointed the Lord with ointment, &c.--This, though not recorded by our Evangelist till
Joh 12:3,
was so well known in the teaching of all the churches, according to our Lord's prediction
(Mt 26:13),
that it is here alluded to by anticipation, as the most natural way of identifying her; and she is first named, though the younger, as the more distinguished of the two. She "anointed THE LORD," says the Evangelist--led doubtless to the use of this term here, as he was about to exhibit Him illustriously as the Lord of Life.
3
Sem título
日本語
3-5. その姉妹たちはイエスのところに人を送って言った。主よ、あなたが愛しておられる者が病気です――最も女性的な訴えであるが、患者に対する主の知られた愛情に対して、なんと敬虔であることか。(参照
Joh 11:5, 11)。
「キリストが愛する人々は、ほかの人々と同様に地上の悩みと苦しみの分け前を免れるのではない。むしろ、より確実にそれに縛り付けられる」[トレンチ]。
Original em inglês
3-5. his sisters sent unto him, saying, Lord, he whom thou lovest is sick--a most womanly appeal, yet how reverential, to the known affection of her Lord for the patient. (See
Joh 11:5, 11).
"Those whom Christ loves are no more exempt than others from their share of earthly trouble and anguish: rather are they bound over to it more surely" [TRENCH].
4
Sem título
日本語
4. イエスはこれを聞いて、言われた。この病気は死で終わるものではない――死に至るものではない。
神の栄光のためであり、それによって神の子が栄光を受けるためである――すなわち、神のこの栄光によって。（ギリシャ語を参照。）被造物の唇から出たなら耐え難かったであろう注目すべきことば。これは、死んだラザロの復活において啓示された神の栄光が、人格的かつ直接、子の栄光として示されることを意味する。
Original em inglês
4. When Jesus heard that, he said, This sickness is not unto death--to result in death.
but for the glory of God, that the Son of God may be glorified thereby--that is, by this glory of God. (See Greek.) Remarkable language this, which from creature lips would have been intolerable. It means that the glory of GOD manifested in the resurrection of dead Lazarus would be shown to be the glory, personally and immediately, of THE SON.
5
Sem título
日本語
5. イエスはマルタとその姉妹とラザロを愛しておられた――なんという光景であろうか。――あらゆる時代にキリスト教会全体の称賛を集めてきたもの。もしこれが必要であったとしても、個人的な友情をその徳のリストに含めていないとして福音の倫理体系を批判した惨めな懐疑論者たちが、この家族に対する救い主の特別な配慮に言及して、勝利の論駁とされてきたことは驚くに当たらない。
Original em inglês
5. Jesus loved Martha and her sister and Lazarus--what a picture!--one that in every age has attracted the admiration of the whole Christian Church. No wonder that those miserable skeptics who have carped at the ethical system of the Gospel, as not embracing private friendships in the list of its virtues, have been referred to the Saviour's peculiar regard for this family as a triumphant refutation, if such were needed.
6
Sem título
日本語
6. その病気のことを聞かれたが、なお二日間そこに――少なくとも二十五マイル離れたところに――留まられた。これが事態を最悪にして、主の栄光を示すためであったことは疑いがない。しかしその間、友人たちの信仰にとってどれほど試みとなることであり、死につつある友人への愛が通常示す方法といかに異なることであったことか。そしてこれについてはマリヤが計算していたことは明らかである。しかし神の愛の方法は人の愛の方法とは同じではない。しばしば逆である。主の民が肉体においても霊においても病むとき、彼らの症例が日ごとにますます絶望的になるとき、回復のすべての希望が消えようとするとき――まさにそのとき、それゆえにこそ、「主は同じ場所にさらに二日間とどまられるのである」。彼らはなお望みに逆らって望むことができるだろうか。しばしば彼らはそうしない。「しかし、これは彼らの弱さである」。それは主の選ばれた行動の様式だからである。われわれはよくこれを教えられており、今この教訓を学ぶべきではない。モーセの時代から、主の最も壮大な介入の性格として、「主はご自身の民をさばき、ご自身のしもべたちのために立ち返られる」――その力が去ったのを見られるときに荘厳に告げられた
(De 32:36)。
Original em inglês
6. When he heard he was sick, he abode two days still . . . where he was--at least twenty-five miles off. Beyond all doubt this was just to let things come to their worst, in order to display His glory. But how trying, meantime, to the faith of his friends, and how unlike the way in which love to a dying friend usually shows itself, on which it is plain that Mary reckoned. But the ways of divine are not as the ways of human love. Often they are the reverse. When His people are sick, in body or spirit; when their case is waxing more and more desperate every day; when all hope of recovery is about to expire--just then and therefore it is that "He abides two days still in the same place where He is." Can they still hope against hope? Often they do not; but "this is their infirmity." For it is His chosen style of acting. We have been well taught it, and should not now have the lesson to learn. From the days of Moses was it given sublimely forth as the character of His grandest interpositions, that "the Lord will judge His people and repent Himself for His servants"--when He seeth that their power is gone
(De 32:36).
7
Sem título
日本語
7-10. もう一度ユダヤに行こう――主は今、「ヨルダンの向こう側」のペレアにおられた。
Original em inglês
7-10. Let us go into Judea again--He was now in Perea, "beyond Jordan."
8
Sem título
日本語
8. 弟子たちはイエスに言った。先生。たった今ユダヤ人たちが等――字義通り「（ちょうど）今探していた」「あなたを石打ちにしようとして」
(Joh 10:31)。
もう一度そこへ行くのですか――確実な死に。\n Joh 11:16
が彼らがそう考えたことを示している。
Original em inglês
8. His disciples say unto him, Master, the Jews of late sought, &c.--literally, "were (just) now seeking" "to stone thee"
(Joh 10:31).
goest thou thither again?--to certain death, as
Joh 11:16
shows they thought.
9
Sem título
日本語
9. イエスは答えられた。一日には十二時間あるではないか――(参照
Joh 9:4)。
われらの主の日は今や第十一時間に達し、今まで「日のうちに歩いてきた」主は、残りのより重大な部分をご自分の働きの誤った時期に行うことはしない。それは、と主は言われるが、完全に省略するのと同じくらい致命的であろう。なぜなら「もし人が（主はこのように語り、ご自身を他のすべての人と同じ義務の大法則の下に置いて――もし人が）夜歩くなら、彼のうちに光がないので、つまずくからである」。
Original em inglês
9. Jesus answered, Are there not twelve hours in the day?--(See on
Joh 9:4).
Our Lord's day had now reached its eleventh hour, and having till now "walked in the day," He would not mistime the remaining and more critical part of His work, which would be as fatal, He says, as omitting it altogether; for "if a man (so He speaks, putting Himself under the same great law of duty as all other men--if a man) walk in the night, he stumbleth, because there is no light in him."
11
Sem título
日本語
11-16. われらの友ラザロは眠っています。しかし、わたしが眠りから目覚めさせるために行きます――栄光ある称号。「われらの友ラザロ」。旧約聖書ではアブラハムのみに、しかも彼の死後に与えられ
(2Ch 20:7; Isa 41:8)、
新約聖書でも注目が呼びかけられている
(Jas 2:23)。
イエスが肉において来たとき、その先駆者はある意味でこの名を自分に当てはめた
(Joh 3:29)、
そして同じ交わりに主の選ばれた弟子たちは入ったと宣言されている
(Joh 15:13-15)。
「ここで用いられている『われらの友ラザロ』という句は、
Joh 11:3
の『あなたが愛しておられる者』以上の意味を持つ。それはキリストの愛情がラザロによって報いられたことを意味するから」[ランペ]。われらの主はラザロが「病気である」と告げられただけであった。しかし、二日間の遅延がもたらした変化がここで優しく言及される。疑いなく、主の霊はずっと臨死の、そして今は死んだ「友」と共にあった。死の象徴としての「眠り」はすべての言語に共通であり、旧約聖書でも親しい。しかし新約聖書では、イエスを信じる者に関して、より高い意味が込められている（参照
1Th 4:14）。
Ps 17:15
で示唆され、明らかにされている[ルタート]。「眠りからの目覚め」は単なる蘇生をはるかに超える対応する意味を獲得する。
Original em inglês
11-16. Our friend Lazarus sleepeth; but I go that I may wake him out of sleep--Illustrious title! "Our friend Lazarus." To Abraham only is it accorded in the Old Testament, and not till after his death,
(2Ch 20:7; Isa 41:8),
to which our attention is called in the New Testament
(Jas 2:23).
When Jesus came in the flesh, His forerunner applied this name, in a certain sense, to himself
(Joh 3:29);
and into the same fellowship the Lord's chosen disciples are declared to have come
(Joh 15:13-15).
"The phrase here employed, "our friend Lazarus," means more than "he whom Thou lovest" in
Joh 11:3,
for it implies that Christ's affection was reciprocated by Lazarus" [LAMPE]. Our Lord had been told only that Lazarus was "sick." But the change which his two days' delay had produced is here tenderly alluded to. Doubtless, His spirit was all the while with His dying, and now dead "friend." The symbol of "sleep" for death is common to all languages, and familiar to us in the Old Testament. In the New Testament, however, a higher meaning is put into it, in relation to believers in Jesus (see on
1Th 4:14),
a sense hinted at, and clearly, in
Ps 17:15
[LUTHARDT]; and the "awaking out of sleep" acquires a corresponding sense far transcending bare resuscitation.
12
Sem título
日本語
12. もし眠っているなら、彼は助かるでしょう――字義通り「保たれる」。すなわち回復する。「それならなぜユダヤに行くのか」
Original em inglês
12. if he sleep, he shall do well--literally, "be preserved"; that is, recover. "Why then go to Judea?"
14
Sem título
日本語
14. そこでイエスははっきりと彼らに言われた。ラザロは死んでいます――ベンゲルが美しく言うように、「眠りは天のことばにおける聖徒の死である。しかしこの弟子たちはここでそのことばを理解しなかった。神の語りの方法の気前の良さは比類ないものであるが、人々の理解の遅さのために、聖書はしばしば人間の語りのより惨めな様式に降りなければならない。比較
Mt 16:11」。
Original em inglês
14. Then said Jesus unto them plainly, Lazarus is dead--Says BENGEL beautifully, "Sleep is the death of the saints, in the language of heaven; but this language the disciples here understood not; incomparable is the generosity of the divine manner of discoursing, but such is the slowness of men's apprehension that Scripture often has to descend to the more miserable style of human discourse; compare
Mt 16:11."
15
Sem título
日本語
15. あなたがたのために、わたしがそこにいなかったことを喜ぶ――これは、もし主がそこにおられたなら、ラザロは死ななかったであろうことを確かに暗示する。姉妹たちの切願に抗することができなかったからではなく、人格的ないのちの御前では、死が主の友に届くことができなかったからである[ルタート]。「いのちの君の御前では、だれも死んだとはかつて言われなかったということは、神の摂理に美しくかなっている」[ベンゲル]。
それは、あなたがたが信じるためである――これは、そこにいなかったことに対する主の「喜び」を説明するために加えられた。友の死は、それ自体として主にとって「喜ばしい」ものではあり得なかった。後の成り行きはそれが「悲しみ」であったことを示している。しかし彼らのためには、それは安全であった
(Php 3:1)。
Original em inglês
15. I am glad for your sakes I was not there--This certainly implies that if He had been present, Lazarus would not have died; not because He could not have resisted the importunities of the sisters, but because, in presence of the personal Life, death could not have reached His friend [LUTHARDT]. "It is beautifully congruous to the divine decorum that in presence of the Prince of Life no one is ever said to have died" [BENGEL].
that ye may believe--This is added to explain His "gladness" at not having been present. His friend's death, as such, could not have been to Him "joyous"; the sequel shows it was "grievous"; but for them it was safe
(Php 3:1).
16
Sem título
日本語
16. トマス……デドモと呼ばれる――すなわち「双生児」。
私たちも行って、彼と一緒に死のうではないか――美しい精神ではあるが、
Joh 14:5
に再び現れるような、ある種の悲しみを帯びており、この弟子が物事の暗い見方をする傾向を示している。記憶すべき機会に、この傾向は徹底した、とはいえ束の間の、不信仰への扉を開いた
(Joh 20:25)。
しかしここでは、多くの解釈者が主張するにもかかわらず、そのようなものは何もない。彼は、主人に関して、このユダヤへの旅がどのように終わるかをはっきりと認識しており、皆がそうしたようにその中に危険を見ただけでなく、主人が敵たちの激怒に犠牲とされるのを生き延びることはできず、また生きたくもないと感じたのである。それは、ただその対象の光の中に生き、それなしには生きることを思い描くことができないか、生きる気力がないような愛情であった。
Original em inglês
16. Thomas, . . . called Didymus--or "the twin."
Let us also go, that we may die with him--lovely spirit, though tinged with some sadness, such as reappears at
Joh 14:5,
showing the tendency of this disciple to take the dark view of things. On a memorable occasion this tendency opened the door to downright, though but momentary, unbelief
(Joh 20:25).
Here, however, though alleged by many interpreters there is nothing of the sort. He perceives clearly how this journey to Judea will end, as respects his Master, and not only sees in it peril to themselves, as they all did, but feels as if he could not and cared not to survive his Master's sacrifice to the fury of His enemies. It was that kind of affection which, living only in the light of its Object, cannot contemplate, or has no heart for life, without it.
17
Sem título
日本語
17-19. イエスがお着きになった時、彼が墓に四日置かれているのを見つけられた――もし彼が病気の知らせが来た日に死に――ユダヤの習慣に従い、同じ日に葬られたとしたら（ヤーンの考古学および
Joh 11:39；
Ac 5:5, 6, 10
を参照）――そしてもしイエスが、ペレアでさらに二日滞在された後、翌日ベタニヤに向けて出発されたとしたら、約十時間の旅であり、四日を構成することになる。最初と最後は不完全である[マイヤー]。
Original em inglês
17-19. when Jesus came, he found that he had lain in the grave four days--If he died on the day the tidings came of his illness--and was, according to the Jewish custom, buried the same day (see JAHN'S Archæology, and
Joh 11:39; Ac 5:5, 6, 10)
--and if Jesus, after two days' further stay in Perea, set out on the day following for Bethany, some ten hours' journey, that would make out the four days; the first and last being incomplete [MEYER].
18
Sem título
日本語
18. ベタニヤはエルサレムに近く、約十五ハロン（二キロ弱）であった――二マイル弱。次に述べられる同情の訪問を説明するために記された。二つの場所の近接がその訪問を容易にしたのである。
Original em inglês
18. Bethany was nigh Jerusalem, about fifteen furlongs--rather less than two miles; mentioned to explain the visits of sympathy noticed in the following words, which the proximity of the two places facilitated.
19
Sem título
日本語
19. 多くのユダヤ人がマルタとマリヤを慰めるために来た――このようにして、最も自然な方法で、後に続く栄光ある奇跡について、事実をいかなる疑問の余地もなくするほどの多くのあかし人が備えられた。
Original em inglês
19. many of the Jews came to Martha and Mary to comfort them--Thus were provided, in a most natural way, so many witnesses of the glorious miracle that was to follow, as to put the fact beyond possible question.
20
Sem título
日本語
20-22. マルタはイエスが来られると聞くと、すぐに出迎えに行った――
Lu 10:38-42
で見られるような、彼女の性格の活力と活動性に忠実である。(参照
Lu 10:38-42)。
しかしマリヤは家で座っていた*――同じく彼女の穏やかな性格に忠実である。これらの意図せざる筆致は、両方の物語の細かい歴史的信実性を魅力的に実証するだけでなく、その内的調和をも実証する。
Original em inglês
20-22. Martha, as soon as she heard that Jesus was coming, went and met him--true to the energy and activity of her character, as seen in
Lu 10:38-42.
(See on
Lu 10:38-42).
but Mary sat . . . in the house--equally true to her placid character. These undesigned touches not only charmingly illustrate the minute historic fidelity of both narratives, but their inner harmony.
21
Sem título
日本語
21. そこでマルタは言った……主よ、もしあなたがここにいてくださったら、私の兄弟は死ななかったでしょうに――後にマリヤが同じことを言ったので
(Joh 11:32)、
彼女たちがこの非常に自然な感想を、この悲しい四日間の間に、おそらく何度も互いに言い合い、そして主への愛と信頼が時折曇ることもなかったわけではないことが分かる。しかし、このような信仰の試練は彼女たちだけのものではない。
Original em inglês
21. Then said Martha . . . Lord, if thou hadst been here, my brother had not died--As Mary afterwards said the same thing
(Joh 11:32),
it is plain they had made this very natural remark to each other, perhaps many times during these four sad days, and not without having their confidence in His love at times overclouded. Such trials of faith, however, are not peculiar to them.
22
Sem título
日本語
22. しかし私は知っています等――精力家は通常楽観的であり、ずぶ濡れの雲を通して希望の虹が覗く。
あなたが神に求められるものは何でも、神はあなたに与えてくださるでしょう――すなわち「死んだ私の兄弟をいのちに戻すことすら」と。成り行きが示すように、それが彼女の意味であることは明らかである。
Original em inglês
22. But I know that even now, &c.--Energetic characters are usually sanguine, the rainbow of hope peering through the drenching cloud.
whatsoever thou wilt ask of God, God will give it thee--that is "even to the restoration of my dead brother to life," for that plainly is her meaning, as the sequel shows.
23
Sem título
日本語
23-27. イエスは彼女に言われた、あなたの兄弟はよみがえります――彼女を引き出すために、意図的に一般的な表現を用いられた。
Original em inglês
23-27. Jesus saith unto her, Thy brother shall rise again--purposely expressing Himself in general terms, to draw her out.
24
Sem título
日本語
24. マルタは言った……私は、彼が終わりの日に……よみがえることを知っています――「しかし、その時まで私たちは彼を生きた人として決して見られないのでしょうか」
Original em inglês
24. Martha said, . . . I know that he shall rise again . . . at the last day--"But are we never to see him in life till then?"
25
Sem título
日本語
25. イエスは言われた、わたしはよみがえりです。いのちです――「いのちを回復し、授け、維持する全体の力は、わたしのうちにある。」(参照
Joh 1:4；
Joh 5:21)。
この壮大なことばにまさる、最高の神聖性への主張が考えられようか。
わたしを信じる者は……死んでも生きるでしょう――すなわち、信じる者の死はいのちに飲み込まれ、そのいのちは決して死の中に沈まない。死は罪によって来るので、それを解消するのは主の権利である。いのちは主の義を通って流れるので、それを伝え、永遠に維持するのも主の権利である
(Ro 5:21)。
霊とからだの一時的な分離は、イエスが信じる民に与える新しい永遠のいのちを妨げることなく、まして損なうことすらないと見なされる。
あなたはこれを信じますか――あなたはこれを受け入れることができるか。
Original em inglês
25. Jesus said, I am the resurrection and the life--"The whole power to restore, impart, and maintain life, resides in Me." (See on
Joh 1:4;
Joh 5:21).
What higher claim to supreme divinity than this grand saying can be conceived?
he that believeth in me, though . . . dead . . . shall he live--that is, The believer's death shall be swallowed up in life, and his life shall never sink into death. As death comes by sin, it is His to dissolve it; and as life flows through His righteousness, it is His to communicate and eternally maintain it
(Ro 5:21).
The temporary separation of soul and body is here regarded as not even interrupting, much less impairing, the new and everlasting life imparted by Jesus to His believing people.
Believest thou this?--Canst thou take this in?
27
Sem título
日本語
27. はい……あなたがキリスト、神の子……であることを信じます等――すなわち、あなたに対するそのような信仰を持っているので、それが含むすべてを信じることができます。彼女は、あらゆる意味での復活がイエスのメシヤの務めと子としての身分に属することをかすかに知覚していたが、この表現によって、自分が無知であると感じる多くのことを、間違いなく主に属するものとして覆っているのである。
Original em inglês
27. Yea, . . . I believe that thou art the Christ, the Son of God, &c.--that is, And having such faith in Thee, I can believe all which that comprehends. While she had a glimmering perception that Resurrection, in every sense of the word, belonged to the Messianic office and Sonship of Jesus, she means, by this way of expressing herself, to cover much that she felt her ignorance of--as no doubt belonging to Him.
28
Sem título
日本語
28-32. 先生がいらして、あなたを呼んでおられます――物語はこの興味深い詳細を私たちに与えないが、マルタのことばがそれを与えている。
Original em inglês
28-32. The Master is come and calleth for thee--The narrative does not give us this interesting detail, but Martha's words do.
29
Sem título
日本語
29. 彼女はそれを聞くと、すぐに立ち上がった――主人への愛情、主の同情の確信、そして主の介入の希望が、彼女の苦悶する霊に活力を与えた。
Original em inglês
29. As soon as she heard that, she arose quickly--affection for her Lord, assurance of His sympathy, and His hope of interposition, putting a spring into her distressed spirit.
31
Sem título
日本語
31. ユダヤ人たちは……彼女に……ついて行った……墓に――このように偶然に、後に続く栄光ある奇跡の、そのわざをなさった方に好意的でないことは確かであるが、偏見のないあかし人が備えられた。
そこで泣くために――ユダヤの慣習に従って、埋葬後数日間。
彼の足もとに倒れた――姉よりも情熱的で、彼女のことばは少なかった。（参照
Joh 11:21)。
Original em inglês
31. The Jews . . . followed her . . . to the grave--Thus casually were provided witnesses of the glorious miracle that followed, not prejudiced, certainly, in favor of Him who wrought it.
to weep there--according to Jewish practice, for some days after burial.
fell at his feet--more impassioned than her sister, though her words were fewer. (See on
Joh 11:21).
33
Sem título
日本語
33-38. イエスは……彼女が泣いているのを見られ、ユダヤ人たちが……泣いているのを……見て、霊のうちに憤りを覚えられた――マリヤとその友人たちの涙が共感的にイエスに働き、主の感情を引き出した。主の「真の」人間性のなんと生き生きとした美しい現れであろうか！ここで「憤った」と訳されていることばは「ため息をついた」や「悲しんだ」を意味するのではなく、むしろ「強力にその感情を抑え込んだ」――目から溢れ出ようとした涙を抑えようと目に見える努力をした。
そして騒がれた――むしろ「ご自身を騒がせた」（欄外）。おそらくこの感情を抑え込むことの目に見える困難さに言及。
Original em inglês
33-38. When Jesus . . . saw her weeping, and the Jews . . . weeping . . . he groaned in the spirit--the tears of Mary and her friends acting sympathetically upon Jesus, and drawing forth His emotions. What a vivid and beautiful outcoming of His "real" humanity! The word here rendered "groaned" does not mean "sighed" or "grieved," but rather "powerfully checked his emotion"--made a visible effort to restrain those tears which were ready to gush from His eyes.
and was troubled--rather, "troubled himself" (Margin); referring probably to this visible difficulty of repressing His emotions.
34
Sem título
日本語
34. あなたがたは彼をどこに置いたのか……主よ、来て見てください――おそらく、この問いを尋ね、答えを受けて彼らと共にその場所へ進むために、十分な平静さを保つために、主はご自身を抑えられた。
Original em inglês
34. Where have ye laid him? . . . Lord, come and see--Perhaps it was to retain composure enough to ask this question, and on receiving the answer to proceed with them to the spot, that He checked Himself.
35
Sem título
日本語
35. イエスは涙を流された--これは原本の二語の荘厳な簡潔さを美しく伝えている。そうでなければ「涙を流された」の方が、ここで用いられた語と
Joh 11:33
で二度用いられ、そこでは適切に「泣いて」と訳されている語との違いをよりよく伝えたであろう。後者は死者のための大きな嘆きを表すが、イエスの涙は無言の涙であった。それが起きてから六十年後に、福音書記者がすべての時代に向けて、このように感動的な簡潔さで涙を流す神の子という荘厳な光景を掲げるのは、無意味であろうか。それは、傷ついた人間性の最も贖い得る特徴において、キリストが私たちと完全に一つであられることの何という確証であろうか！ しかし、それらの涙には人間の苦しみと死に対する悲しみ以上のものはなかっただろうか。これらの結果が、その原因を思い起こさせることなしにキリストを動かしたであろうか。あの場面のすべての特徴が、御国の厳粛な法則「罪の支払う報酬は死である」
(Ro 6:23)\n と宣告していたことを、だれが疑い得ようか。そして、この要素が、この時の主の目に見える感情のすべてに底流していたのではないか。
Original em inglês
35. Jesus wept--This beautifully conveys the sublime brevity of the two original words; else "shed tears" might have better conveyed the difference between the word here used and that twice employed in
Joh 11:33,
and there properly rendered "weeping," denoting the loud wail for the dead, while that of Jesus consisted of silent tears. Is it for nothing that the Evangelist, some sixty years after it occurred, holds up to all ages with such touching brevity the sublime spectacle of the Son of God in tears? What a seal of His perfect oneness with us in the most redeeming feature of our stricken humanity! But was there nothing in those tears beyond sorrow for human suffering and death? Could these effects move Him without suggesting the cause? Who can doubt that in His ear every feature of the scene proclaimed that stern law of the Kingdom, "The wages of sin is death"
(Ro 6:23),
and that this element in His visible emotion underlay all the rest?
36
Sem título
日本語
36. そこでユダヤ人たちは言った。見よ。なんと彼を愛しておられたことか--エルサレムからの訪問者たちよ、神の子の人間的な優しさに対するこの自発的な証しに感謝する。
Original em inglês
36. Then said the Jews, Behold how he loved him!--We thank you, O ye visitors from Jerusalem, for this spontaneous testimony to the human tenderness of the Son of God.
37
Sem título
日本語
37. そして--むしろ「しかし」。
ある人々……言った。盲目の人の目を開けたこの方が、この方が死なないようにできなかったのか--前の感嘆は、より良き感情を持つ見物人たちから出たものであったが、これはある程度の疑いを示している。それは盲人に対する奇跡を認めるところまではいかない。しかし「もし（皆が言うように）主がそれをなしたのなら、なぜラザロを生かしておくことができなかったのか？」と言うのである。死者をいのちに帰らせることについては、彼らは夢にも考えなかった。しかしこのような神の力に指示を与え、ほとんどその力に対する確信を、自分の思い通りに動くかどうかに賭けようとする傾向は、信仰のない人々に限ったことではない。
Original em inglês
37. And--rather, "But."
some . . . said, Could not this man, which opened the eyes of the blind, have caused that this man should not have died?--The former exclamation came from the better-feeling portion of the spectators; this betokens a measure of suspicion. It hardly goes the length of attesting the miracle on the blind man; but "if (as everybody says) He did that, why could He not also have kept Lazarus alive?" As to the restoration of the dead man to life, they never so much as thought of it. But this disposition to dictate to divine power, and almost to peril our confidence in it upon its doing our bidding, is not confined to men of no faith.
38
Sem título
日本語
38. イエスは再び内に深く悩んで--すなわち、
Joh 11:33
と同様に、湧き上がる感情を押し止められた。前者の機会では悲しみを、ここでは彼らの理不尽な不信仰に対する義の憤りを（比較
Mr 3:5）[ウェブスター・ウィキンソン]。しかし、ここでも主の目が、死の静かな恐怖の中に横たわる「友」のいる場所に留まろうとする今、格闘う感情はより深かった。
洞穴--岩の、自然または人工の空洞。これと、エルサレムからの多くの哀悼の訪問者たち、および後にマリヤがベタニヤでイエスに注いだ高価な香油は、すべてその家族が良い状況にあったことを示している。
Original em inglês
38. Jesus again groaning in himself--that is, as at
Joh 11:33,
checked or repressed His rising feelings, in the former instance, of sorrow, here of righteous indignation at their unreasonable unbelief; (compare
Mr 3:5)
[WEBSTER and WILKINSON]. But here, too, struggling emotion was deeper, now that His eye was about to rest on the spot where lay, in the still horrors of death, His "friend."
a cave--the cavity, natural or artificial, of a rock. This, with the number of condoling visitors from Jerusalem, and the costly ointment with which Mary afterwards anointed Jesus at Bethany, all go to show that the family was in good circumstances.
39
Sem título
日本語
39-44. イエスは言われた。石を取りのけなさい--マルタとマリヤの付き添いたちに語られた。それは容易な労働ではなかった[グロティウス]。タルムード主義者たちによれば、石がその上に置かれた後、墓を開くことは禁じられていた。その他の危険のほかに、彼らは死者との接触による律法的な汚れを恐れた。それゆえ彼らは墓に四キュビトより近づくことを避けた[マイヤモニデス、ランペにおいて]。しかし、らい病患者や、ナインのやもめの息子の棺に触れた主は、ここでもまた、主が来て取り除くための悪の記念であったユダヤ的ないたちすべての上に立たれる。
*ここで、主ご自身がなされたことと、主が他人にさせられたこととを観察せよ。*エリヤはカルメルで自ら祭壇を修復し、薪を並べ、犠牲を切り、燃料の上に肉を置いたが、火が密かに薪にかけられたという疑いが起こらないように、傍観者たちに周囲の水路に水を満たさせた
(1Ki 18:30-35)。
同様に、主は最も懐疑的な者たちにも、ご友人を覆っていた石に手を触れることなしに、彼をいのちに呼び戻すことができることを示そうとされた。しかし人間の手でできることは人間にするよう命じ、すべての被造物の能力を超えることだけをご自身に reserved（保留）された。
マルタ、すなわち……死んだ者の姉妹--そしてそのような者として、尊い遺体の正当な後見人であった。関係性がここで言及されるのは、いとん crossword に愛した目の前に、分解した状態で遺体をさらすことに対して、彼女が穏やかに抗議する勇気を持ったことを説明するためである。
主よ。もう臭くなっています。四日にもなるからです--（参照
Joh 11:17）。
これから（ランペその他がするように）、彼女が傍観者たちと同様に、彼のいのちへの復活を考えていなかったと推測するのは誤りである。しかし彼女が最初から抱いていた
(Joh 11:22)、
そしてイエスが彼女に語られたこと
(Joh 11:23-27)
によって明るくされた希望のきらめきは、今や見ることのできない死体をさらそうという提案の前に、一時的に陰った。このような変動を、暗い時間にはすべての真実の信仰は受けるのである。（たとえばヨブの例を参照）。
Original em inglês
39-44. Jesus said, Take ye away the stone--spoken to the attendants of Martha and Mary; for it was a work of no little labor [GROTIUS]. According to the Talmudists, it was forbidden to open a grave after the stone was placed upon it. Besides other dangers, they were apprehensive of legal impurity by contact with the dead. Hence they avoided coming nearer a grave than four cubits [MAIMONIDES in LAMPE]. But He who touched the leper, and the bier of the widow of Nain's son, rises here also above these Judaic memorials of evils, every one of which He had come to roll away. Observe here what our Lord did Himself, and what He made others do. As Elijah himself repaired the altar on Carmel, arranged the wood, cut the victim, and placed the pieces on the fuel, but made the by-standers fill the surrounding trench with water, that no suspicion might arise of fire having been secretly applied to the pile
(1Ki 18:30-35);
so our Lord would let the most skeptical see that, without laying a hand on the stone that covered His friend, He could recall him to life. But what could be done by human hand He orders to be done, reserving only to Himself what transcended the ability of all creatures.
Martha, the sister of . . . the dead--and as such the proper guardian of the precious remains; the relationship being here mentioned to account for her venturing gently to remonstrate against their exposure, in a state of decomposition, to eyes that had loved him so tenderly in life.
Lord, by this time he stinketh, for he hath been dead four days--(See on
Joh 11:17).
It is wrong to suppose from this (as LAMPE and others do) that, like the by-standers, she had not thought of his restoration to life. But the glimmerings of hope which she cherished from the first
(Joh 11:22),
and which had been brightened by what Jesus said to her
(Joh 11:23-27),
had suffered a momentary eclipse on the proposal to expose the now sightless corpse. To such fluctuations all real faith is subject in dark hours. (See, for example, the case of Job).
40
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日本語
40. イエスは彼女に言われた。わたしはあなたに、信じるなら神の栄光を見るようになると言わなかったか。――主はそのまさにことばを言われたわけではないが、これは、主がいのちを与える力について彼女に語られたすべての要旨であった（
Joh 11:23, 25, 26
）。穏やかでありながら力強く、最も教えある戒め。「分解し始めた死体にでさえ、いのちの回復は、よみがえりであり、いのちであるお方の臨在において望みがないと思われるのはなぜか。『信じることができるなら、信じる者にはすべてのことが可能である』を、あなたはまだ学ばなければならないのか」(
Mr 9:23
)。
Original em inglês
40. Jesus saith unto her, Said I not unto thee, that if thou wouldest believe, thou shouldest see the glory of God?--He had not said those very words, but this was the scope of all that He had uttered to her about His life-giving power
(Joh 11:23, 25, 26);
a gentle yet emphatic and most instructive rebuke: "Why doth the restoration of life, even to a decomposing corpse, seem hopeless in the presence of the Resurrection and the Life? Hast thou yet to learn that 'if thou canst believe, all things are possible to him that believeth?'"
(Mr 9:23).
41
Sem título
日本語
41. イエスは目を上げられた――主の落ち着いた荘厳さを示す表現。（
Joh 17:1
を比較せよ）。
父よ。わたしの願いを聞いてくださったことを感謝します――むしろ「聞いてくださいました」と訳すべきで、主が、おそらくこの件についての知らせが主に届いたとき（
Joh 11:3, 4
）にささげた特定の祈りを指している。というのも、父との生ける愛なる一致は、肉において単に霊における相互の自発的で途切れることのない交わりによってだけでなく、現れる個々の事例ごとの信仰の具体的な働きと祈りの鍛練によっても保たれ、現されたからである。主は（とルタルトはうまく述べている）、求めていたもののためではなく、持っていたものの現れのために祈られた。そして、求める自由を感じ、それが近いという確信のうちに、その祈りに対する答えを鮮やかに意識して、その業を行う前にこのことを大いなる素朴さをもって感謝されたのである。
Original em inglês
41. Jesus lifted up his eyes--an expression marking His calm solemnity. (Compare
Joh 17:1).
Father, I thank thee that thou hast heard me--rather, "heardest Me," referring to a specific prayer offered by Him, probably on intelligence of the case reaching Him
(Joh 11:3, 4);
for His living and loving oneness with the Father was maintained and manifested in the flesh, not merely by the spontaneous and uninterrupted outgoing of Each to Each in spirit, but by specific actings of faith and exercises of prayer about each successive case as it emerged. He prayed (says LUTHARDT well) not for what He wanted, but for the manifestation of what He had; and having the bright consciousness of the answer in the felt liberty to ask it, and the assurance that it was at hand, He gives thanks for this with a grand simplicity before performing the act.
42
Sem título
日本語
42. また――むしろ「しかし」。
わたしが常にあなたに聞かれることを知っていたことを。しかし、そばに立っている人々のゆえに、あなたがわたしをお遣わしになったことを彼らが信じるために、これを言ったのである――主は今祈る代わりに、ペレヤを出る前になされた祈りに対する答えについて単に感謝をささげ、人々の耳のある所でこのことさえ行うのは、いかなる場合にも主の祈りの効力を疑うからではなく、主がご自身の父なしには何事も行わず、すべて父との直接的な交わりによって行うことを人々に示すためであったと付け加えられる。
Original em inglês
42. And--rather, "Yet."
I knew that thou hearest me always, but because of the people that stand by I said it, that they might believe that thou hast sent me--Instead of praying now, He simply gives thanks for answer to prayer offered ere He left Perea, and adds that His doing even this, in the audience of the people, was not from any doubt of the prevalency of His prayers in any case, but to show the people that He did nothing without His Father, but all by direct communication with Him.
43
Sem título
日本語
43, 44. これらのことを言われた後、大声で叫ばれた――主がこのことをされたのは、ただもう一つの場面だけである――十字架の上で。主の最後の発言は「大声の叫び」であった（
Mt 27:50
）。「彼は叫ばない」と預言者は言ったが、その働きにおいて主は叫ばれなかった。この「大声の叫び」が、
Isa 8:19; 29:4
に記されている魔術的な「ささやき」や「つぶやき」と対比して、なんと荘厳なことであろうか！（とGROTIUSが述べている）。それは、すべての死者をよみがえらせる声（
Joh 5:28, 29; 1Th 4:16
）の偉大さに次ぐものである。
Original em inglês
43, 44. and when he had thus spoken, he cried with a loud voice--On one other occasion only did He this--on the cross. His last utterance was a "loud cry"
(Mt 27:50).
"He shall not cry," said the prophet, nor, in His ministry, did He. What a sublime contrast is this "loud cry" to the magical "whisperings" and "mutterings" of which we read in
Isa 8:19; 29:4
(as GROTIUS remarks)! It is second only to the grandeur of that voice which shall raise all the dead
(Joh 5:28, 29; 1Th 4:16).
44
Sem título
日本語
44. イエスは彼らに言われた。解いてやって、行かせなさい――イエスは、石を転がしておかれたのと同じように、これをご自身ではなさらなかった。一方はよみがえりのために必要な準備であり、もう一方はそれに必然的に伴う結果であった。主はいのちを与える業だけをご自身に取って置かれる。それゆえ、死者を霊的ないのちに生かすにおいても、人間の器がまず道を備えるために用いられ、次いでそれを活用するために用いられる。
Original em inglês
44. Jesus saith unto them, Loose him and let him go--Jesus will no more do this Himself than roll away the stone. The one was the necessary preparation for resurrection, the other the necessary sequel to it. THE LIFE-GIVING ACT ALONE HE RESERVES TO HIMSELF. So in the quickening of the dead to spiritual life, human instrumentality is employed first to prepare the way, and then to turn it to account.
45
Sem título
日本語
45, 46. …見た多くの者が…信じた…しかし、ある者たちは…パリサイ人たちのところに行って、イエスがなさったことを告げた――福音書の歴史に絶えず現れる二つの階級である。神の大いなるわざで、この両方を生み出さないものはない。「注目すべきは、主が死者をよみがえらせられた三つの場面のそれぞれにおいて、多くの人々が集まっていたことである。二つの場合――やもめの息子とラザロのよみがえり――においては、これらの人々はみな奇跡の証人であった。三つ目の場合（ヤイロの娘のよみがえり）では、彼らは必然的にそれを知っていた。しかしこの重要な事情は、それぞれの場合において歴史家たちによって偶然に言及されているだけで、彼らの真実性の証拠として前面に出されたり訴えられたりはしていない。この奇跡については、出来事の摂理的な配慮と、主の行動や言葉において、他のどんな奇跡よりも大いなる準備が見られる。先行する奇跡（生まれつき盲人の癒し）は、その事実に対する公然かつ正式な調査によって、ほかのすべての奇跡と区別される。そしてこの二つの奇跡――最も公然と、かつ最もよく証明されたもの――は、他の福音書記者たちよりもはるかに後に書いたヨハネによって伝えられている」[WEBSTER and WILKINSON]。
Original em inglês
45, 46. many . . . which . . . had seen . . . believed . . . But some . . . went . . . to the Pharisees and told them what Jesus had done--the two classes which continually reappear in the Gospel history; nor is there ever any great work of God which does not produce both. "It is remarkable that on each of the three occasions on which our Lord raised the dead, a large number of persons was assembled. In two instances, the resurrection of the widow's son and of Lazarus, these were all witnesses of the miracle; in the third (of Jairus' daughter) they were necessarily cognizant of it. Yet this important circumstance is in each case only incidentally noticed by the historians, not put forward or appealed to as a proof of their veracity. In regard to this miracle, we observe a greater degree of preparation, both in the provident arrangement of events, and in our Lord's actions and words than in any other. The preceding miracle (cure of the man born blind) is distinguished from all others by the open and formal investigation of its facts. And both these miracles, the most public and best attested of all, are related by John, who wrote long after the other Evangelists" [WEBSTER and WILKINSON].
47
Sem título
日本語
47-54. どうしようか。この人が多くのしるしを行っている――「私たちがぐずぐずしている間に、『この人』はその『多くのしるし』によってすべてを我が物にしようとしている。民衆の熱狂が革命をもたらし、それがローマ人を私たちの上に襲いかからせ、私たちのすべては共通の破滅に沈むだろう」。主の最も苦い敵から、主の奇跡の現実性とその抗いがたい効果に対するなんという証言であろうか！
Original em inglês
47-54. What do we? for this man doeth many miracles--"While we trifle, 'this man,' by His 'many miracles,' will carry all before Him; the popular enthusiasm will bring on a revolution, which will precipitate the Romans upon us, and our all will go down in one common ruin." What a testimony to the reality of our Lord's miracles, and their resistless effect, from His bitterest enemies!
51
Sem título
日本語
51. カイアファ…イエスがその国民のために死ぬと預言した――彼は、国民の懸念される破滅を防ぐ方法は、彼らの平和を乱す者を犠牲にすることである、としか意味していなかった。しかし、この政治的便宜の提案を口にするにおいて、彼は深い意義を持つ神の予言を語るよう導かれた。そして神はそれが、あの記念すべき年の大祭司――ウリムとトンミムによって象徴される、その古代の務めが神の御旨の託宣としてすべての重大な問題を最終的に決定することであった、神の目に見える民の公認の頭――の唇から来るように計られた。
Original em inglês
51. Caiaphas . . . prophesied that Jesus should die for that nation--He meant nothing more than that the way to prevent the apprehended ruin of the nation was to make a sacrifice of the Disturber of their peace. But in giving utterance to this suggestion of political expediency, he was so guided as to give forth a divine prediction of deep significance; and God so ordered it that it should come from the lips of the high priest for that memorable year, the recognized head of God's visible people, whose ancient office, symbolized by the Urim and Thummim, was to decide in the last resort, all vital questions as the oracle of the divine will.
52
Sem título
日本語
52. また、その国民のためだけではなく、等――これらは福音書記者のの言葉であり、カイアファの言葉ではない。
Original em inglês
52. and not for that nation only, &c.--These are the Evangelist's words, not Caiaphas'.
53
Sem título
日本語
53. 彼らはイエスを殺すために共に計画を立てた――カイアファは党が密かに望んでいたが、提案するのを恐れていたことを表現したにすぎない。
イエスは…ユダヤ人の間を公然と歩かれた――主の時が来る前に死にたくないと望まれない限り、どうしてそうできたであろうか？
荒野に近い――ユダヤの。
エフライムという町に――エルサレムとエリコの間にある。
Original em inglês
53. they took council together to put him to death--Caiaphas but expressed what the party was secretly wishing, but afraid to propose.
Jesus . . . walked no more openly among the Jews--How could He, unless He had wished to die before His time?
near to the wilderness--of Judea.
a city called Ephraim--between Jerusalem and Jericho.
55
Sem título
日本語
55-57. 過ぎ越し…近くなった…多くの人が…過ぎ越しの前に…上って…自分たちをきよめた――祭りを守る資格を失わせるような、律法上の汚れから。これは後に続く生き生きとした記述を導入するために言及されている。
Original em inglês
55-57. passover . . . at hand . . . many went . . . up . . . before the passover, to purify themselves--from any legal uncleanness which would have disqualified them from keeping the feast. This is mentioned to introduce the graphic statement which follows.
56
Sem título
日本語
56. 彼らはイエスを捜して、宮に立っている間、互いに言った――主が祭りに来る確率についてのさまざまな推測や憶測を語って。
彼は来ないのではないか――この問いの形式は、主が来るであろうという意見を含意している。
Original em inglês
56. sought they for Jesus, and spake among themselves, as they stood in the temple--giving forth the various conjectures and speculations about the probability of His coming to the feast.
that he will not come--The form of this question implies the opinion that He would come.
57
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日本語
57. 祭司長たちとパリサイ人たちは、イエスがどこにいるか知っている者があれば告げ出よと命令していた。それは彼を捕らえるためであった――これは、彼らを捕らえるというこの決意にもかかわらず、主が来るかどうかという推測を説明するために言及されている。
Original em inglês
57. chief priests and the Pharisees had given a commandment that if any knew where he were, he should show it, that they might take him--This is mentioned to account for the conjectures whether He would come, in spite of this determination to seize Him.
Joh 11:1-46.
ラザロが死の中から生き返ること――その結果。
1. ベタニヤの――オリーブ山の東側にある。
マリヤとその姉妹マルタの村であった――これによって、「ヨルダンの向こう側」にあるもう一つのベタニヤと区別している。(参照
Joh 1:28、
Joh 10:40)。